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孟子名言警句及解析篇一

【譯文】諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀;如果行不仁之政,，就會遭受屈辱,。

(2)有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心,。茍無恒心,，放辟邪侈,，無不為已。

【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,，沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,。假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會胡作非為,，違法亂紀(jì),，什么事都干得出來。

(3)民為貴,，社稷次之,，君為輕。

【譯文】(對一個國家來說)百姓的地位最尊貴,，國家其次,，君主的地位應(yīng)比百姓，國家輕,。

(4)民事不可緩也,。

【譯文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。

(5)不違農(nóng)時,，谷不可勝食也;數(shù)罟(shu^ gu)不入洿(wu)池,，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也,。谷與魚鱉不可勝食,，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾,。

【譯文】不要在農(nóng)民耕種和收獲的大忙季節(jié)征兵和征徭役,，妨礙生產(chǎn)，那么生產(chǎn)的糧食便吃不盡了,。不要用細(xì)密的魚網(wǎng)到大池中捕魚,，那么魚類便吃不完了。依照合適的時間到山林砍伐樹木,，木材也會用不盡,。糧食和魚類吃不完，木材用不盡,，這樣便會使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿,。

(6)庖有肥肉，廄有肥馬,，民有饑色,，野有餓殍，此率獸而食人也。

【譯文】現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉,，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色,，野外躺著餓死的尸體,，這等于是在上位的人率領(lǐng)著禽獸來吃人。

(7)恭者不侮人,，儉者不奪人,。

【譯文】對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會搶奪別人,。

(8)盡信《書》,，不如無《書》。

【譯文】完全相信《書》,，那還不如沒有《書》,。

(9)桀紂之失天下也，失其民也;失其民者,，失其心也,。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心,，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之,，所惡勿施，爾也,。

【譯文】桀和紂的喪失天下,，是由于失去了百姓的支持;他們的失去百姓的支持，是由于失去了民心,。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持,，便獲得天下了;獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了;獲得民心有方法：他們所希望的,，替他們聚積起來;他們所厭惡的,，不要加在他們頭上，如此罷了,。

(10)明君制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子,，樂歲終身飽,，兇年免于死亡。

【譯文】賢明的君主在規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)時,，一定要使他們上可以養(yǎng)父母,，下可以養(yǎng)妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死,。

(11)保民而王,，莫之能御也。

【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力,，這樣去統(tǒng)一天下,，沒有人能夠阻擋。

(12)諸侯之寶三：土地,、人民,、政事，寶珠玉者,，殃必及身,。

【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治,，那種以珍珠美玉為寶貝的人,，禍害一定會到他身上來。

(13)窮則獨善其身,，達(dá)則兼善天下,。

【譯文】窮困便獨善其身，得志便兼善天下,。

(14)說詩者,，不以文害辭，不以辭害志,。以意逆志,，是為得之。

【譯文】解說詩的人,，不要拘于文字而誤解詞句,，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意,，這就對了,。

(15)天降下民，作之君,，作之師,，惟曰其助上帝寵之。

【譯文】天降生一般的人,，也替他們降生了君主,，也替他們降生了師傅，這些君主和師傅的惟一責(zé)任,，是幫助上帝來愛護(hù)人民,。

從前孟子小的時候,，父親早早地死去了，母親守節(jié)沒有改嫁,。孟母對孟子的教育很是重視,，管束甚嚴(yán)，希望有一天孟子能成才為賢,。

一開始,，他們住在墓地旁邊。孟軻就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜,、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲,。孟母看到了,，就皺起眉頭：“不行!我不能讓我的孩子住在這里了!”孟母就帶著孟子搬到市集，到了市集,，孟軻又和鄰居的小孩,，學(xué)起商人做生意吆喝的樣子。孟母說：“這個地方也不適合我的孩子居住!”孟母又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住,。孟軻便學(xué)起了買賣屠宰豬羊的事,。孟母知道了，又皺皺眉頭：“這個地方依然不適合我的孩子居住!”

于是,，他們又搬家了,。這一次，他們搬到了學(xué)校附近,。每月夏歷初一這個時候,，官員到文廟，行禮跪拜,，互相禮貌相待,，孟軻見了一一都學(xué)習(xí)記住。孟母很滿意地點著頭說：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀!”

后來,，大家就用“孟母三遷”來表示人應(yīng)該要接近好的人才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣!也說明“近朱者赤,、近墨者黑”的道理，表明環(huán)境能改變一個人的愛好和習(xí)慣,。

孟母三遷以后,，雖然為兒子的成長創(chuàng)造了良好的環(huán)境，但孟母并沒有因此放松對兒子的嚴(yán)加管教,。她認(rèn)為,，如果主觀上不勤奮努力，還是難成大器的,。所以她抓緊對兒子的教育,，督促他勤奮學(xué)習(xí)。

孟子名言警句及解析篇二

01、仁者無敵,。

【出處】《孟子·梁惠王上》

【釋義】奉行仁政的人是無敵于天下的,。

【賞析】孟子學(xué)說反對用刑殺來治理國家，他認(rèn)為仁政是最好的治理方式,。有仁德的人無敵于天下,，對國內(nèi)能通過推廣仁德來使百姓安定，對外以至仁伐不仁,，決不至于讓血流得把搗米的木槌都漂起來,。對于個人來說，如果能修養(yǎng)仁德,，他就能使天下人心服口服;對國家來說,，奉行仁政，對內(nèi)對外都能成功治理,。孟子講的治國之道是要統(tǒng)治者努力推行仁政,，以德治國，反對刑罰殺戮,。

02,、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼,，天下可運于掌,。

【釋義】尊敬自己家里的老人，從而推廣到尊敬別人家的長輩;愛護(hù)自己家里的子女,，從而推廣到愛護(hù)別人家的孩子,。(一切政治措施都由這一原則出發(fā))要統(tǒng)治天下就像在手心里轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易了。

【賞析】孟子學(xué)說認(rèn)為有仁德的人能夠從自身做起,，從小事做起,，有德行的人當(dāng)政，他能把自己的仁德推廣到天下,，這樣就是推行仁政,，由類似尊老愛幼的仁德美善出發(fā)去制定國家的政策，管理天下就是很輕松的事了,。

03,、出乎爾者，反乎爾者也,。

【出處】《孟子·梁惠王下》

【釋義】你怎樣對待別人,，別人也怎樣對待你。

【賞析】這是孟子與鄒穆公一段對話中的一句,。當(dāng)時,，鄒國與魯國邊境發(fā)生械斗,。鄒穆公問孟子：“我的地方官員死了33人，可是老百姓沒有一個肯為長官效死的,。對這些可惡的百姓,，要殺呢，殺不盡;不殺呢,，這種瞪著眼睛看長官戰(zhàn)死而不去救助的行為,，太可恨了。你說怎么辦?”孟子回答說：“災(zāi)荒年,，你的老百姓有的餓死在溝邊路邊,，青壯年四散逃荒的就有幾千人，而你的糧倉里,、府庫里卻裝得滿滿的,。地方官員卻沒有一個來向你匯報，對老百姓這種嚴(yán)重饑荒情況,，還說形勢大好。這些地方官員的行為,，就叫做對國君怠慢,、對人民殘忍呀!曾子說過‘你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你’,。人民在危難時得不到官府的救濟(jì),，現(xiàn)在才有報復(fù)的機(jī)會。所以只要你行仁政,，關(guān)愛百姓,，百姓自會愛護(hù)他們的長官，而愿為之效死了,?！?/p>

04、我善養(yǎng)吾浩然之氣,。

【出處】《孟子·公孫丑上》

【釋義】我善于培養(yǎng)我的浩然之氣,。

【賞析】孟子是個胸懷寬廣的當(dāng)代大儒。他長期周游列國來推行自己的主張,，要在天下實行仁政,，要統(tǒng)治者保民愛民，與民同樂,，實現(xiàn)天下統(tǒng)一,。《孟子·公孫丑下》里記載他的話說：“如欲平治天下,，當(dāng)今之世,，舍我其誰也?”(如果想使天下太平,，在今日的社會里，除了我,，還有誰呢?)正是有這種心胸,，他才能對推行仁政孜孜不倦，即使身處厄運困境,，也不改變志向理想,。

05、出于其類,，拔乎其萃,。

【釋義】(圣人)出自于同一類的人，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于眾人,。

【賞析】這是孟子對孔子的崇高禮贊,。孟子認(rèn)為孔子是人類中“出乎其類，拔乎其萃”的杰出人物,，“自生民以來,，未有盛(偉大)于孔子也”。并說：“乃所愿,，則學(xué)孔子也,。”

06,、當(dāng)今之世,，舍我其誰也?

【出處】《孟子·公孫丑下》

【釋義】當(dāng)今之世(如果要想平治天下)，除了我能做到,，還能有誰呢?

【賞析】這是孟子的宏偉抱負(fù)及自信之語,。孔孟二人均有治世憂道的心情,，孟子更多次明確自己迫切希望參與治理天下國家的抱負(fù),。他說：“五百年必有王者興，其間必有名世者,?！边@是他獨特的歷史觀。他認(rèn)為從周文王,、武王開國距今已七百多年了,，應(yīng)該有圣王出現(xiàn)，而自己能當(dāng)“名世”之士,，作伊尹,、姜太公一類的人。所以他說：當(dāng)前,，如果上天還不想使天下得到平治,，那也就算了;如果天意想使天下得到平治,，“當(dāng)今之世，舍我其誰也”,。

07,、或勞心，或勞力;勞心者治人,，勞力者治于人,。

【出處】《孟子·滕文公上》

【釋義】(社會有分工，)有的人從事腦力勞動,，有的人從事體力勞動;從事腦力勞動的人就

擔(dān)當(dāng)管理工作,，從事體力勞動的人就被別人管理。

【賞析】這是孟子批判農(nóng)家學(xué)說的話,。農(nóng)家學(xué)說的代表人物許行,，主張“賢者并耕而食，饔飧而治”,，即國君及在上位的人應(yīng)當(dāng)同農(nóng)民一道種田,，才能吃飯;自己煮飯，同時管理國事,。

孟子反對這種觀點,，揭露了這種觀點的許多荒謬可笑之處，闡明其事實上的不可能,，從而正面闡明社會分工的必然性、必要性及合理性,。

08,、富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫。

【出處】《孟子·滕文公下》

【釋義】身在富貴之中要不迷亂本性,，身在貧賤之中要不改變志向,，身在威勢武力之下也絕不卑躬屈膝，有違道義,，這樣才可算作大丈夫,。

【賞析】一個人只有堅持自己的追求，堅持修養(yǎng)仁德,，在任何情況下都不改變自己的志向目標(biāo),，恒心恒德，才算是大丈夫,。富貴也好,，貧賤也罷,，都不能改變理想和節(jié)操，這才是大丈夫,。

09,、不以規(guī)矩，不能成方圓,。

【出處】《孟子·離婁上》

【釋義】如果不用圓規(guī)和曲尺,，就不能正確地畫出方形和圓形。

【賞析】任何事情都有自己的基本要求和規(guī)范,，違背了這些要求和規(guī)范,，就不能把事情做好。只有順應(yīng)這些規(guī)則,，才能順利完成工作,。工匠不使用圓規(guī)矩尺，他就不能很好地畫出自己想要的圖形,。所以,，我們必須強(qiáng)調(diào)制度、紀(jì)律的重要性和必要性,。這句哲言現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)化為成語了,，就是“不以規(guī)矩，不成方圓”,。

10,、自暴者，不可與有言也;自棄者,，不可與有為也,。

【釋義】作踐自己的人，沒必要跟他談什么有價值的言論;拋棄自己的人,，不能跟他一起干什么有價值的事業(yè),。

【賞析】孟子學(xué)說認(rèn)為，開口閉口都非議“禮”和“義”的人,，就是所謂的自暴;自身不能堅守“仁”的信念,、遵循“義”的規(guī)范，就是所說的自棄,。這個提法和我們今天的“自暴自棄”有所不同,，但是都不脫離與理想、志向,、情趣的關(guān)系,。

11、人之患在好為人師,。

【釋義】人們的共同缺點就在于喜歡充當(dāng)別人的老師,。

【賞析】一個人應(yīng)該性格內(nèi)斂,、品德謙虛才好。愛好仁德的人,，有志于修養(yǎng)德行的人,，絕不會取得一點點成績就驕傲自滿。而那種目光短淺的人,，他們只要有一丁點收獲,，就開始沾沾自喜、得意洋洋,。孟子對這種人非常不滿,，極力諷刺他們。真正有德行的人,，他們努力學(xué)習(xí),，晝夜不倦，孜孜以求,，不恥下問,。他們沒有固定的老師，唯善是從,，謙虛謹(jǐn)慎,。孟子對他們這一類人是崇敬的。

12,、言人之不善,，當(dāng)如后患何?

【出處】《孟子·離婁下》

【釋義】愛說別人的壞話，該知道有什么樣的壞結(jié)果吧?

【賞析】這是孟子勸誡人言人之惡,，必遺后患的道理,。就常情而論，一個人有不良之行,，是不喜歡別人背后議論的，報復(fù)就是必然的了,。莊子說：“災(zāi)人者,，人必反災(zāi)之?！本褪沁@個道理,。

13、友也者,，友其德也,。

【出處】《孟子·萬章下》

【釋義】交友啊，是結(jié)交他的好品德,。

【賞析】孟子認(rèn)為交友之道,，貴在結(jié)交其德,。因此交友時就不應(yīng)考慮對方的權(quán)勢，而應(yīng)該考慮對方的品德,，這才是真正的交友之道,。古人認(rèn)為朋友是五倫之一，是家庭之外重要的人際關(guān)系,。酒肉朋友是靠不住的,。所以古人講“以友輔仁”，是說朋友是來輔助自己的仁德的,。所以以天子身份友匹夫而不為屈尊,，以匹夫身份友天子而不叫僭越。

14,、一日暴之,，十日寒之。

【出處】《孟子·告子上》

【釋義】(即使有天下最易生長的東西)只有一天曝曬它,，卻有十天冷凍它(也不能生長的了),。

【賞析】孟子勸誡人不論進(jìn)德修業(yè)，均需專心致志,、有始有終,，絕不能時作時輟，甚至一作十輟,，一進(jìn)十退,，亦即俗諺所說，三天打魚,，兩天曬網(wǎng),。學(xué)習(xí)、工作時間少,，而嬉游,、閑散日子多，如果這樣,，必將一事無成,。

15、魚,，我所欲也;熊掌,，亦我所欲也。二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也,。

生，亦我所欲也;義，亦我所欲也,。二者不可得兼,，舍生而取義者也。

【釋義】魚,，是我想得到的;熊掌,，也是我想得到的。如果兩者不能同時兼得,，那就放棄魚而取熊掌,。生命，是我想要的;正義,，是我想要的,。如果兩者不能同時得到，那就犧牲生命而求取正義,。

【賞析】君子一切以仁義為指歸,，只有仁義道德才能讓他真正動心。所以,，在危及道義的時候,，君子舍生取義。生命對于道義而言微不足道,，失去了仁德,，失去了真善美，失去了正義,，生命只不過是臭皮囊,，是行尸走肉，一點意義都沒有,。故而,，在生死義利之間如何取舍決定了一個人的品行之高下，確實應(yīng)該慎重,。

16,、生于憂患，而死于安樂也,。

【出處】《孟子·告子下》

【釋義】在憂患中生存,，在安樂中死去。

【賞析】這是孟子的名言,。他認(rèn)為就個人來講，歷史上許多著名人物都是經(jīng)歷過艱難困苦的磨煉,，以百折不撓的意志才成就了偉大的事業(yè);就國家來講,，國內(nèi)若無盡忠竭智的輔弼大臣，國外又無敵國外患可擔(dān)心，只知安享太平,，而不知危難將至,，則國恒亡。由此可見,，憂患意識強(qiáng)而又能艱苦奮斗,，就能得到生存和發(fā)展壯大;而貪圖安逸享樂，不思進(jìn)取,，就會導(dǎo)致衰亡,。這便是歷史的演變法則。

17,、得天下英才而教育之,，三樂也。

【出處】《孟子·盡心上》

【釋義】得到天下有美好才德的青年,，而教育他們成才,，這是人生的第三種樂趣。

【賞析】孟子所說的'“三樂”,，是指“父母俱存,，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天,，俯不怍于人,，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也,。這三種樂趣,，均是“為人之樂”：一為天倫之樂，一為做有“一身正氣”之人之樂,，一為做人師之樂,。孟子認(rèn)為“得天下英才而教育之”這種為人師之樂，更是人生中一種深層次的快樂,。他認(rèn)為君子的這三種人生樂趣,，超過于稱王于天下的樂趣。

18,、窮則獨善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下。

【釋義】困厄不得志時就獨自修煉保全好自己,，顯貴得意時就使天下都得到好處,。

【賞析】這是傳統(tǒng)儒家學(xué)派的修身思想。歷史上,，中國的士大夫經(jīng)常以此自勵,，要求從自己做起,，努力尋求內(nèi)心的美善，完善自己的人格,，并進(jìn)而弘揚(yáng)仁義于天下,，使天下人受益。這種對待人生的態(tài)度,，折射出中國傳統(tǒng)文人熠熠閃光的人格,，引領(lǐng)著新時代的讀書人去尋求人格的完善。

19,、盡信《書》,，則不如無《書》。

【出處】《孟子·盡心下》

【釋義】如果完全相信《尚書》,，那還不如沒有《尚書》,。

【賞析】這句話中的“書”，今天已經(jīng)變得廣泛起來,，并不專指《尚書》,。我們讀書，是為了尋求其中的真義,，為了給現(xiàn)實人生服務(wù),。如果完全相信書上講的，讓書牽著鼻子走,，成了書的奴隸,，成了“讀死書”。所以,，讀書不僅要能讀進(jìn)書里去,，還要能讀到書外來，要理論聯(lián)系實際,。

20,、仁也者，人也,，合而言之,，道也。

【釋義】有仁愛之心的人才是人,，把仁愛之心和人合起來說,，便成為做人之道。

【賞析】孟子在這里把仁愛之心作為人的根本屬性,，也就是說,，人之異于禽獸就在仁與不仁之分。他指出“仁”,，是人的本心,。所以“仁”,，是為人而存在，人,，離開了“仁”，便近于禽獸;反之,，仁,，也非人不能實行和體現(xiàn)。因此,，仁與人合而言之,，便是做人的基本原則。

孔孟學(xué)說的目的,，不外修己治人,，即修身、齊家,、治國,、平天下，就個人說,，要作仁人志士;就治國說,，要行仁政，即德政,，這一切都以“仁”為基礎(chǔ),，并弘揚(yáng)它。仁,，是儒家學(xué)派學(xué)說的核心,。