每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段,。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，一起來看看吧

中國(guó)近代史相關(guān)論文題目篇一

學(xué)習(xí)了中國(guó)近代史,，我感觸頗深,。一方面，我對(duì)中國(guó)近代的這一段歷史有了更加深刻的了解,，另一方面,，我自己也有深刻的體會(huì)。

中國(guó)近代社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì),，西方列強(qiáng)通過對(duì)中國(guó)進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭(zhēng),，迫使清政府簽訂了一系列不平等條約，取得了在華政治,、軍事,、經(jīng)濟(jì)、外交,、文化等方面的許多特權(quán),，把持了中國(guó)的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈，操縱著中國(guó)的政治和軍事力量,。而現(xiàn)在的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),、對(duì)外開放、引進(jìn)外資等,，其歷史背景是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了三座大山,，結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)的歷史，建立了新中國(guó),，并進(jìn)行數(shù)十年社會(huì)主義改造與建設(shè),。中國(guó)今天的對(duì)外開放、引進(jìn)外資等是獨(dú)立自主的,，不允許外國(guó)附加任何條件,，外國(guó)人在中國(guó)從事經(jīng)商投資等活動(dòng)，必須遵守中國(guó)的法律,。有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)與半殖民地半封建的近代中國(guó)相比,，其社會(huì)性質(zhì)根本不同，不能以現(xiàn)在的情況和觀念硬往歷史上套,，不能將歷史與現(xiàn)實(shí)同等看待,。

了解歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)的確有發(fā)展甚至成功的機(jī)會(huì),，但由于主客觀原因,，他們最終沒能把握住。而信仰馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨卻能在相同的歷史舞臺(tái)上脫穎而出，這就能說明中共所主張的馬克思主義最大程度上適應(yīng)和迎合了當(dāng)時(shí)中國(guó)的需要,。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后,，國(guó)門洞開，近代史的序幕也開始緩緩拉開,。隨著外國(guó)資本主義的入侵,，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)開始發(fā)生質(zhì)的變化。

兩千年的封建制度使農(nóng)民和地主成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最主要的兩大階級(jí),，它們也幾乎同時(shí)做出了行動(dòng),。然而落后的生產(chǎn)狀況和落后的階級(jí)狀況容易導(dǎo)致不成熟的政治行動(dòng)。面對(duì)前所未有的新情況,，農(nóng)民階級(jí)的表現(xiàn)先是近乎邪教的太平天國(guó)起義，而后是19世紀(jì)末盲目排外,、扶清滅洋的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),，即便是放在完全封建社會(huì)的背景下，他們都不能算是成功的達(dá)到改朝換代,，重新分配社會(huì)資源的周期性農(nóng)民大起義,。更何況此時(shí)的中國(guó)已開始被無可抗拒地卷入資本主義占主導(dǎo)的新世界中，政治經(jīng)濟(jì)等各方面存在的巨大差距使這些農(nóng)民運(yùn)動(dòng)仿佛成為一種無以為繼的歷史的倒退,。

地主階級(jí)在19世紀(jì)中葉開始了所謂“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),，但作為制度的組成部分，他們不可能認(rèn)識(shí)到制度本身才是最大的罪孽,，因此洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果也一如其重要的領(lǐng)導(dǎo)人李鴻章一樣,，僅僅成為大清一時(shí)的裱糊匠，勉強(qiáng)維持局面,，但在愈演愈烈的歐風(fēng)美雨面前最終難脫轟然倒塌的命運(yùn),。

我始終認(rèn)為革命黨人的“民智未開則以革命開之”這句話頗有值得商榷之處，他們顯然過分相信革命的作用了,。革命的確迫在眉睫,，但是觀念作為一種心理承襲，其養(yǎng)成是幾十年的耳濡目染,，幾十代的薪火相傳,，希望一夕之間，天翻地覆是不現(xiàn)實(shí)的,，對(duì)于傳統(tǒng)只有最大程度的接近它,，然后才談的上慢慢的改造它，幾千年的中華文明尤其需要如此,。

中國(guó)近代史相關(guān)論文題目篇二

摘 要：中國(guó)近代史是指1840年到1949年這110年間的歷史,。本論文是從1840到1919這80年著手，研究的是這80年間的歷史。在人類歷史中,，80年只是微不足道的幾十年,，可是對(duì)于近代中國(guó)人來說，這80年卻不容忽視,。因?yàn)檫@80年在中華民族史上是一個(gè)苦難的歲月,，是一段艱辛的歷程。這段歷史,，留下了許許許多多值得我們思考的地方,。甚至于中國(guó)近代起始時(shí)間以及以什么作為標(biāo)志，學(xué)術(shù)界還存在多種說法,。

一,、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開端說

一般認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代的開端,。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)在很多學(xué)者看來,，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗就標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家地位開始變化，與此同時(shí),，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想文化也有了很大的變化,。所以把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國(guó)近代歷史的開端。這個(gè)說法是很合理的,。雖然很多學(xué)者都贊同鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開端說,，但是就鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)具體開始的時(shí)間上，大家存在著三種不同的看法,。

(一)1839年說

1839年發(fā)生了九龍之戰(zhàn),，這是中國(guó)近代史上反侵略的第一戰(zhàn)。另外這一年,，還發(fā)生了兩件很有意義的事情,。第一個(gè)是中國(guó)禁煙運(yùn)動(dòng)開始了，這標(biāo)志著中國(guó)和英國(guó)正式進(jìn)入正面的對(duì)立狀態(tài),。第二個(gè)是英國(guó)政府通過了遠(yuǎn)征中國(guó)的議案,。這就是1839年說。

(二)1840說

1840年6月,，英國(guó)的海軍少將曾率領(lǐng)遠(yuǎn)征軍,，在到達(dá)廣州附近的洋面的時(shí)候。這事實(shí)上也就標(biāo)志著中國(guó)和英國(guó)雙方,，從那一刻起就正式進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),。因此1840年也就理所當(dāng)然地被學(xué)者們認(rèn)為是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的開始。這就是1840年說,。

(三)1842年說

1842年8月29日,，中國(guó)近代史上第一個(gè)不平等條約《南京條約》正式簽訂，隨之而來，中國(guó)社會(huì)開始變化,，國(guó)家地位也有了改變,，這都是這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后所簽訂的一系列不平等條約所導(dǎo)致的。從這個(gè)時(shí)候起,，中國(guó)近代的歷史才真正開篇,。這就是1842年說。

雖然鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開端說獲得了大多數(shù)學(xué)者得認(rèn)同,，但是也有不少學(xué)者反對(duì)這一說法,。尤其是最近幾年來，置疑鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開端說的學(xué)者越來越多,，甚至有學(xué)者這么認(rèn)為：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開端說,，這實(shí)際上也就是一種假說，他假定中國(guó)社會(huì),，是由于受到外部世界的沖擊,，所以自然而然地就會(huì)發(fā)生變化。從生產(chǎn)關(guān)系方面來講,，也就是會(huì)出現(xiàn)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素。但是學(xué)者們同樣認(rèn)為：不論社會(huì)如何變化,，他都取決于這個(gè)社會(huì)內(nèi)部的內(nèi)層驅(qū)動(dòng)力,。也就是說，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后所簽訂的一系列不平等條約,，雖然中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)會(huì)發(fā)生變化,，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)怎么變化，變化的趨勢(shì)又是什么,，這個(gè)主要取決于社會(huì)內(nèi)部的能動(dòng)因素,。而實(shí)際上呢，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部無論是從生產(chǎn)關(guān)系方面來說,，還是從新的生產(chǎn)力因素方面來說，他們都沒有發(fā)生明顯的變化,。事實(shí)上,，中國(guó)還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。除了這部分學(xué)者提出質(zhì)疑,，還有一部分學(xué)者認(rèn)為,，這個(gè)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開端說，他只不過是所謂的中國(guó)社會(huì)停滯論基礎(chǔ)上的一個(gè)沖擊反應(yīng)模式,。這些學(xué)者中主要是西方的一些學(xué)者,，他們認(rèn)為：中國(guó)古代社會(huì)就是一個(gè)停滯不前、自我感覺良好的社會(huì)，就像死水一樣,。如果不加以干涉,，讓這個(gè)社會(huì)順其自然地發(fā)展下去的話，中國(guó)不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化,。因此就必須有一股外部力量對(duì)他進(jìn)行沖擊,，他才會(huì)有所反應(yīng)。

除了以上兩種反對(duì)觀點(diǎn),，還有一種觀點(diǎn)就是：這個(gè)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開端說,，還存在著一種缺陷。那就是不利于歷史老師的教學(xué),。因?yàn)榍宄瘹v史被鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)分成兩段,。講清代歷史的和講中國(guó)古代史的，一旦講到清朝中期就結(jié)束了,，割斷了歷史的整體性,。

所以這些學(xué)者是反對(duì)以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為近代史的開端的。

二,、明清之際開端說

(一)1581年說

1581年也就是明代萬歷九年,，這一年，張居正進(jìn)行了改革,，他推出了一條鞭法,。這條鞭法隨之帶來的是：意大利利瑪竇來到中國(guó)傳教，這個(gè)也就是中西文化交流的起點(diǎn),。因此有學(xué)者認(rèn)為,，緊接著一條鞭法的確立和利瑪竇來華而來的，就是一個(gè)改革開放的歷史,。因?yàn)楦母镩_放到現(xiàn)在還是中國(guó)的一個(gè)重要主題,，所以他們認(rèn)為把1581年作為中國(guó)近代歷史的開端，這是毫無爭(zhēng)議的,。

（二）明代隆慶帝開放說

在隆慶帝的繼位后,，隆慶帝推出了一個(gè)開放措施。那就是在福建彰州設(shè)立海城縣,。而且在隆慶元年就是1567年的時(shí)候,，部分海禁也被開放了。在這之前明朝一直是禁海的,。通過這一舉措,，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。從此之后,，東南沿海地區(qū)的倭寇騷擾,，倭患基本平息,。海外貿(mào)易也跟著快速發(fā)展起來。并且這時(shí)白銀大量?jī)?nèi)流,，白銀的大量?jī)?nèi)流,，就標(biāo)著那個(gè)時(shí)期的銀本位制基本得到確立。更重要的是,，這個(gè)時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)達(dá)到了一個(gè)新的水平,。所以這些學(xué)者主張明代隆慶開放，才是中國(guó)近代歷史的開端,。這是明代隆慶帝開放說,。

(三)1644年說

1644年，清朝入關(guān),，定都北京,，清王朝從此正式開始。這個(gè)年份和世界近代歷史開端年代是相吻合的,。因?yàn)橛?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是1640年,。所以世界近代史就從1640年開始。因此把中國(guó)近代史定于1644年,，這就非常吻合世界近代史的時(shí)間,。這就是1644年說。

(四)1600年說

國(guó)外的一些學(xué)者就把1600年作為中國(guó)近代史的開端,，我們可以從徐中約的《中國(guó)近代史》看出,。他就把1600年作為中國(guó)近代史的開端，對(duì)此他提出了三個(gè)依據(jù),，第一個(gè)，他認(rèn)為東方歷史和西方歷史的匯合,，實(shí)際上就是在16世紀(jì),。16世紀(jì)17世紀(jì)，歐洲人,、俄羅斯人的來臨,，為19世紀(jì)西方在中國(guó)的強(qiáng)烈活動(dòng)做好了準(zhǔn)備工作，這個(gè)強(qiáng)烈活動(dòng)實(shí)際上也就是西方來侵略中國(guó),。第二個(gè)是以1600年為開端,，他正好是與歐洲近代開始是相吻合的。第三個(gè)是1600年到1800年兩百年間,，中國(guó)內(nèi)政的發(fā)展,，外交的發(fā)展進(jìn)程，我們可以做一個(gè)簡(jiǎn)要的概括和探討,，這對(duì)于我們理解中國(guó)近代的歷史是必不可少的,。這就是明清之際開端說,。

三、太平天國(guó)起義和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)說

最后一種學(xué)說認(rèn)為中國(guó)近代的開端是：以太平天國(guó)起義和第二鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志的,。這個(gè)年代是1861年,。因?yàn)檫@一年發(fā)生了很多有標(biāo)志性的事件。第一個(gè),，他們認(rèn)為：只有在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,，形成了這種《北京條約》體系，才使得西方資本主義真正地侵入了中國(guó)內(nèi)地,。同時(shí)也因?yàn)樘教靽?guó)起義,，對(duì)清朝統(tǒng)治造成了嚴(yán)重打擊,，才使得清政府，看到了西方資本主義的某些優(yōu)越先進(jìn)性,，從而掀起了向西方學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng),。最終清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部開始真正有意識(shí)的，改變固有的華夷之辯這么一個(gè)政治舊習(xí),，這么一個(gè)固有的觀念,，使得當(dāng)時(shí)清政府開始認(rèn)真思考如何擺脫內(nèi)憂外患。第二個(gè)標(biāo)志性的事件是：太平天國(guó)上游重鎮(zhèn)安慶失守,，這個(gè)安慶失守基本上可以說,，它標(biāo)志著太平天國(guó)的失敗,。第三個(gè)就是在1861年這一年，曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)辦了安慶內(nèi)軍械所,，這個(gè)實(shí)際上我們又可以把他看作是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開始,。當(dāng)然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開始，大規(guī)模是在19世紀(jì)60年代中期,。第四個(gè)是1861年各國(guó)事務(wù)衙門的設(shè)立,。通過這一個(gè)個(gè)標(biāo)志性的事件，所以他們認(rèn)為把1861作為中國(guó)近代史的開端最好不過,。

綜上所述,，中國(guó)近代史的開端，有學(xué)者贊成鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)說,，有學(xué)者贊成明清之際說,，還有學(xué)者贊成太平天國(guó)起義和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)說?？梢哉f,，他們都有自己的道理,。雖然沒有一個(gè)具體的結(jié)論，但是我們從他們的爭(zhēng)執(zhí)中,，可以看出歷史在這個(gè)時(shí)期確實(shí)已經(jīng)踏入了近代的門檻,。

中國(guó)近代史相關(guān)論文題目篇三

摘要：隨著五四運(yùn)動(dòng)的到來，婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期,，新的指導(dǎo)思想的確定,，廣大婦女的積極參與及國(guó)際社會(huì)的影響，促得五四時(shí)期在中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)史上的重要價(jià)值和轉(zhuǎn)折意義,。從此,，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)與中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合起來，中國(guó)婦女成為一支重要的政治力量登上了歷史舞臺(tái),。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng)?jì)D女解放馬克思主義

(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

(二)思想的啟蒙與傳播

辛亥革命推翻封建統(tǒng)治,。使得民主觀念深入人心，在革命形勢(shì)的推動(dòng)下,，新文化運(yùn)動(dòng)在思想領(lǐng)域重新又一次掀起了反封建的浪潮,，陳獨(dú)秀、李大釗,、魯迅等人猛烈抨擊“三綱五?！钡姆饨ǘY教，大力宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想,，號(hào)召人們勇敢掙脫封建枷鎖獲得自由解放,，這些都對(duì)深受壓迫、歧視和剝削的婦女產(chǎn)生了深刻的影響,。新文化運(yùn)動(dòng)傳播了民主主義思想,，沖擊了舊中國(guó)傳統(tǒng)封建主義，對(duì)廣大婦女的思想產(chǎn)生了顛覆傳統(tǒng)腐朽的作用,。這樣就解決了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ),。

(三)國(guó)際社會(huì)的影響

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，國(guó)際國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)發(fā)展很快,。1919年的巴黎和會(huì)上山東問題的交涉失敗直接導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā),，廣大女青年和男青年一起罷課,，進(jìn)行集會(huì)抗議，號(hào)召女工展開罷工運(yùn)動(dòng),，共同將五四運(yùn)動(dòng)推向高潮,，在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來了極大的愛國(guó)熱情和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，從而進(jìn)一步推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,。

俄國(guó)十月革命給中國(guó)送來了馬克思主義,，為中國(guó)婦女的思想解放以及中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ),。在五四運(yùn)動(dòng)之前,，婦女運(yùn)動(dòng)的思想武器主要是西方資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)”和“進(jìn)化論”學(xué)說,，以及自由,、平等理念,。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義的婦女解放思想成為了婦女解放思想的主流,，為中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)指明了方向,。

俄國(guó)十月革命之后,，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播,，李大釗、陳獨(dú)秀等人從激進(jìn)民主主義者隊(duì)伍中分化出來,，開始運(yùn)用馬克思主義理論闡述婦女問題,，逐漸成為初步共產(chǎn)主義思想的早期馬克思主義者。

在馬克思主義婦女觀傳入中國(guó)的過程中,，《新青年》起了至關(guān)重要的作用,，從1919年至1921年《新青年》登載的介紹馬克思主義婦女解放理論及蘇維埃俄國(guó)婦女狀況的文章近20篇，其馬克思主義婦女觀主要觀點(diǎn)有：第一,，運(yùn)用辯證唯物主義物質(zhì)決定意識(shí)的原理,，說明男尊女卑觀念的深層根源在于婦女經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì),，婦女的活動(dòng)也僅限于個(gè)體家庭的小圈子,，追求婦女解放必須改變這種社會(huì)發(fā)展模式。第二,，運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng),、觀點(diǎn)研究婦女問題，指出實(shí)現(xiàn)婦女解放的最終途徑是建立社會(huì)主義制度,。第三,，重視革命自覺能動(dòng)性的作用，強(qiáng)調(diào)婦女解放最終要靠婦女自身的覺醒和參與,。

這些馬克思主義婦女解放思想為中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)指明了方向,，即通過階級(jí)斗爭(zhēng)改變社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義,，以求得婦女問題的根本解決與婦女的徹底解放,。

(二)突破英雄史觀的束縛,，勞動(dòng)?jì)D女成為婦女運(yùn)動(dòng)的主體

辛亥革命時(shí)期開創(chuàng)了近代婦女運(yùn)動(dòng)之先河。孫中山先生曾經(jīng)指出：“其入同盟會(huì)奔走國(guó)事,，不折不回者,，已與各省志士媲美，至若勇往從戎,，同仇北伐,，或投身赤十字會(huì)，不辭艱險(xiǎn),或慷慨助餉,，鼓吹輿論,，振起國(guó)民精神，更彰彰在人耳目,?！钡牵@次的婦女解放運(yùn)動(dòng)僅限于上層資產(chǎn)階級(jí)的婦女當(dāng)中,，有少數(shù)的知識(shí)婦女參加,，占婦女80%以上的勞動(dòng)?jì)D女沒有被動(dòng)員起來。辛亥革命時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)也沒找到真正的解放道路,。

辛亥革命時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的,，由于資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性和軟弱性，伴隨著辛亥革命的失敗,，婦女運(yùn)動(dòng)也隨之失敗,。五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備，雖然在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義婦女運(yùn)動(dòng)的理論不夠成熟,，但是它畢竟為之后的中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ),，指明了方向，在婦女運(yùn)動(dòng)史上具有重大的意義,。以五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn),，從此，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，走上了徹底解放的光明之路,。

(四)婦女運(yùn)動(dòng)與政治革命相結(jié)合

康、梁也把婦女問題與社會(huì)問題相結(jié)合,，但沒有觸動(dòng)封建統(tǒng)治基礎(chǔ),。孫中山盡管把女權(quán)運(yùn)動(dòng)看成是民權(quán)的一部分，但是在資產(chǎn)階級(jí)所允許的范圍內(nèi),，那是虛偽的,，不能實(shí)現(xiàn)的,。只有徹底變革社會(huì)制度,，婦女才能真正解放,，從而從根本上找到婦女解放的道路。

向警予明確提出,，婦女解放的根本途徑是實(shí)行政治革命,。并且號(hào)召，熱心婦女運(yùn)動(dòng)的婦女,，在革命運(yùn)動(dòng)中,，一面要代表全國(guó)人民的要求，提出救國(guó)救民的主張,，一面代表全體的婦女,，提出男女平權(quán)的主張。這樣,，顯示婦女的能力,，使婦女成為每次國(guó)民運(yùn)動(dòng)中間的勁旅。廣大婦女在民族危難之際,，挺身而出奔走呼號(hào),，推動(dòng)了社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)又促進(jìn)婦女運(yùn)動(dòng)取得了成功,，并進(jìn)一步將其推向高潮,。

(一)婦女運(yùn)動(dòng)主要由男性領(lǐng)導(dǎo)，婦女對(duì)男性中心社會(huì)的反應(yīng)比較溫和

中國(guó)的傳統(tǒng)性別始終處于一種基于“男尊女卑”下的和諧狀態(tài),，中國(guó)“有輕視婦女的歷史,，但是沒有仇視和詆毀女性的運(yùn)動(dòng)，因此,，婦女對(duì)男性中心社會(huì)的反應(yīng)一直是比較溫和的”,。

(二)婦女自身的覺醒和參與不夠，女性地位仍然有待爭(zhēng)取

五四時(shí)期的女子教育仍舊集中在中上層家庭的女子,，廣大勞動(dòng)?jì)D女仍沒有受教育的權(quán)利,，經(jīng)學(xué)校培養(yǎng)出來的新型知識(shí)女性仍占少數(shù)。北伐后,，雖然在法律上承認(rèn)男女平等,，男女權(quán)利義務(wù)差不多一樣，但實(shí)際上,，人們的舊觀念仍然根深蒂固,。女性就業(yè)機(jī)會(huì)比男人少，就業(yè)范圍小,，也不能同工同酬,，女性在某一方面有成就經(jīng)常要付出很大的代價(jià)，甚至用支離破碎的婚姻來?yè)Q取一己的事業(yè)。

首先,，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期確立了馬克思主義婦女的解放思想,，并在中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出了巨大的生命力。

其次,，五四運(yùn)動(dòng)使婦女解放運(yùn)動(dòng)與民族解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來,，促成了中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)政治方向的轉(zhuǎn)型。

再次,，五四以后,，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)有了自己堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)者。

由此看來,，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的摸索過程,，到五四時(shí)期才找到了正確的道路，從此中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命緊密結(jié)合,，開創(chuàng)了新的紀(jì)元,。

中國(guó)近代史相關(guān)論文題目篇四

摘要：孫中山的思想和業(yè)績(jī)是中國(guó)近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國(guó)內(nèi)民族問題時(shí),，孫中山和諧思想正是基于對(duì)中國(guó)社會(huì)不和諧的原因而形成的,。他贊成“五族共和”，反對(duì)民族歧視,，主張各民族和諧共處,，促進(jìn)各民族發(fā)展，不僅對(duì)中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺認(rèn)同意識(shí)具有積極意義,，而且對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的借鑒作用,，也是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn),，同時(shí)是中國(guó)特色社會(huì)文化建設(shè)的重要內(nèi)容,。

關(guān)鍵詞：孫中山;民族和諧;和諧社會(huì)

翻開歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來所有世俗的,、宗教的思想學(xué)說,，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會(huì)藍(lán)圖為目標(biāo)和旗幟,，號(hào)召人們?yōu)橹畬?shí)現(xiàn)而努力奮斗,。回顧并總結(jié)孫中山的民族和諧思想,，對(duì)于21世紀(jì)如何對(duì)待民族和諧問題無疑具有參考和借鑒意義,。

(一)形成的背景

第一，在政治方面,，孫中山痛感“中國(guó)現(xiàn)行政治,，可以概括之曰：無論為朝廷之事,，為國(guó)民之事，甚至為地方之事,，百姓均無發(fā)言或與聞之權(quán),。”[2]第二,，在經(jīng)濟(jì)方面，針對(duì)因中國(guó)的生產(chǎn)力落后,、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào),、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟(jì)秩序混亂等我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡因素而造成的中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的障礙,，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達(dá),、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義,、充滿活力的和諧經(jīng)濟(jì),。第三，在文化方面,，東方與西方,、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實(shí)差異,。不同的人文及文化背景,，多元化的價(jià)值取向，不同的行為方式,，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話,、融會(huì)、整合與引導(dǎo),。最后,，在個(gè)人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的,。孫中山學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)史,，不但對(duì)孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨(dú)鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也,，天下為公,。”早年在海外學(xué)習(xí),、流亡,，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主,。他為了民族和諧,，一生為之奮斗。

(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過程

1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級(jí)早期的革命團(tuán)體——興中會(huì),，提出要“驅(qū)逐韃虜,，創(chuàng)立合眾政府”的口號(hào)。孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的演說中指出,，“這樣看來,，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人,?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治,。但這一時(shí)期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài),。1905年同盟會(huì)成立，同盟會(huì)的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜,，恢復(fù)中華,，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”[4]為盟會(huì)的政治綱領(lǐng),，同盟會(huì)成立以后,，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知,、深入人心,，在《民報(bào)發(fā)刊詞》中孫中山把這個(gè)政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán),、三民主義,，后來統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國(guó)內(nèi)民族問題的基本綱領(lǐng)和原則,?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實(shí)現(xiàn)漢,、滿,、蒙、回,、藏“五族共和”,，完成祖國(guó)的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”[5],。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義,。

新三民主義時(shí)期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍,，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上,，同中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達(dá)成一致,，成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命時(shí)期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗,，從“民族自治”到“必須喚起民眾,，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1],。為促進(jìn)中華民族的覺醒,、為克服民族自卑感、為增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到了積極的作用,。

孫中山的和諧社會(huì)思想依據(jù)中國(guó)國(guó)情而形成并不斷發(fā)展的,，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會(huì)的依據(jù)。

(一)政治領(lǐng)域

政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一,，政黨問題。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)為代表的人民推翻了封建君主專制,，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó),，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國(guó)不能僅有一政黨,，若僅有一政黨,，仍是專制政體，政治不能有進(jìn)步,。吾國(guó)帝皇亦有圣明之主,，而吾國(guó)政治無進(jìn)步者，獨(dú)裁之弊也……要皆為利國(guó)福民者也”[6]“夫法久必弊,，施行者終有不適之時(shí),，學(xué)勤益精，研求者自有特優(yōu)之點(diǎn)”[6],。力圖把政黨政治引入到中國(guó)的軌道,，推進(jìn)了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治現(xiàn)代化進(jìn)程，以促政治日日向上,。第二,，政權(quán)問題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀,，專制政體的種種弊端,。他對(duì)民國(guó)的政治藍(lán)圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制,，實(shí)行共和”的大旗,。通過權(quán)力的分解、制約而達(dá)到社會(huì)和諧,，是其核心部分,。

(二)文化領(lǐng)域

中國(guó)古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識(shí),。道家宣揚(yáng)的“天人合一”說是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善,、和睦相處,、平等對(duì)待，社會(huì)財(cái)產(chǎn)為公共所有,，孫中山先生“天下大同”的社會(huì),，對(duì)以后國(guó)家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響,。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會(huì),，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下,，在這個(gè)意義上,，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說,，在同一個(gè)體制下,，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間,，而是在同一空間里,，各種民族或者族群共同生活和互動(dòng)。各民族之間的日?；?dòng)會(huì)發(fā)展出一系列的行為規(guī)范,，有助于和諧狀態(tài)的達(dá)成。因此,，繼承發(fā)揚(yáng)孫中山民族主義思想,，應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強(qiáng)、民主,、文明,、和諧的現(xiàn)代國(guó)家有機(jī)結(jié)合起來。

孫中山的民族主義在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響,。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想,。孫中山先生提倡的“民族必須獨(dú)立”、“祖國(guó)必須統(tǒng)一”,、“天下為公”等思想文化,，為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源。這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),，全面建設(shè)小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),。中共十六屆四中全會(huì)把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講,，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是對(duì)孫中山文化思想在新時(shí)代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展,。

(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)

民國(guó)建立以后,，孫中山更是重視一個(gè)和平的環(huán)境對(duì)于國(guó)家建設(shè)的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”,，表示自己一定要盡心竭力,，實(shí)現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導(dǎo)南北議和,，以實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一,。但是，恰在祖國(guó)大陸迅速崛起的時(shí)候,，在海峽對(duì)岸“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力最為猖獗的時(shí)候,，“臺(tái)獨(dú)”不但不承認(rèn)自己是中華民族，甚至不承認(rèn)自己是中國(guó)人,，我們必須從正反兩面提醒中國(guó)人,。在對(duì)待“臺(tái)獨(dú)”的態(tài)度問題上，中國(guó)共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā),，本著兩岸的互贏共生,，用和平的手段，極大地改進(jìn)了兩岸關(guān)系的生態(tài),。對(duì)等,、對(duì)話,、對(duì)流,，代替或部分代替了對(duì)立,、對(duì)抗、對(duì)壘,。因此，孫中山的民族和諧思想,，是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ),。

(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)

孫中山在就職演說中莊嚴(yán)宣告：“國(guó)家之本,，在于人民,，合漢、滿,、蒙,、回、藏諸地為一國(guó)則合漢滿蒙回藏諸族為一人,，是曰民族之統(tǒng)一,。”[7]民國(guó)成立,，他強(qiáng)化民族和諧,，依法打擊民族分裂勢(shì)力,。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國(guó)成立以來,，在黨的民族政策指引下,，我國(guó)少數(shù)民族、民族地區(qū),、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變,，以雄辯的事實(shí)印證著中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進(jìn)行多民族間的多維交流與對(duì)話,、健全民族和諧的制度保障,，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實(shí)現(xiàn)民族和諧,，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展,。中國(guó)各民族和睦相處、和衷共濟(jì),、和諧發(fā)展,，充分發(fā)揮民族政策對(duì)民族和諧發(fā)展的促進(jìn)作用。

考慮民族問題的同時(shí),，不能無視宗教,。《中華民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定：中華民國(guó)領(lǐng)土,，“為二十二行省,，內(nèi)外蒙古、西藏,、青?！保腥A民國(guó)人民“一律平等,，無種族階級(jí)宗教之區(qū)別”[7],。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月,，周恩來同__在印度新德里談話時(shí)明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系,，不但和印度，而且和東南亞各佛教國(guó)家均要發(fā)展這種聯(lián)系,。但是,，我們反對(duì)那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動(dòng)?！缃枳诮堂x向我們進(jìn)行顛覆活動(dòng),，那我們就要堅(jiān)決反對(duì)?！敝泄彩鶎昧腥珪?huì)再一次提出,，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,，依法管理宗教事務(wù)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用,。

(四)民族和諧思想是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本,、馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)、社會(huì)主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向,，繼承“和為貴”,、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果,，倡導(dǎo)和諧理念,，培育和諧精神，形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范,，確立牢固的全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ),，是社會(huì)和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本,，重視人生價(jià)值,，倡導(dǎo)自由、平等和人與社會(huì)及人與自然的和諧,，“天下大同”,、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的,、科學(xué)的,、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展,、兼容的文化集合,。它的內(nèi)在含義與馬列主義,、毛澤東思想,、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論有著眾多不謀而合之處,，是以科學(xué)理性精神,、人文價(jià)值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會(huì)主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分,。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫中山選集(上卷)[m].北京：人民出版社，1957：75.

[6]孟慶鵬.孫中山文集(上)[m]北京：團(tuán)結(jié)出版社,，1997.

中國(guó)近代史相關(guān)論文題目篇五

中國(guó)近代史,，就其主流本質(zhì)來說，是一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗,、艱苦探索的歷史,；尤其是全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，進(jìn)行偉大的艱苦斗爭(zhēng)，經(jīng)過新民主主義革命,，贏得民族獨(dú)立和人民解放的歷史,；經(jīng)過社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革,，吧一個(gè)極度貧困的舊中國(guó)逐步變成一個(gè)初步繁盛,、充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義新中國(guó)上的歷史。

重視歷史和學(xué)習(xí)與研究,，注意總結(jié)和汲取歷史經(jīng)驗(yàn),，這是中國(guó)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東說過,，“歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意”,。他還多次發(fā)出過“學(xué)一點(diǎn)歷史的”號(hào)召，鄧小平也十分注意用歷史來教育人民,，教育干部,，教育青年，他說過：我是一個(gè)中國(guó)人,，懂得外國(guó)侵略中國(guó)歷史,。“要懂得些歷史,，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力”,。

大學(xué)生是祖國(guó)未來的社會(huì)主義建設(shè)者、各條戰(zhàn)線的生力軍,。為了勝利的擔(dān)負(fù)起建設(shè)祖國(guó)的責(zé)任,，我們必須了解中國(guó)國(guó)情，不僅要了解中國(guó)的今天,，還應(yīng)當(dāng)了解中國(guó)的昨天和前天,。對(duì)于我們來說，不論今后將從事何種專業(yè)工作,，學(xué)習(xí)“中國(guó)近代史綱要”課程,，都是很必要的。

所以說學(xué)習(xí)中國(guó)近代史綱要對(duì)于中國(guó)大學(xué)生來說是必要的,。

中國(guó)近代史主要是認(rèn)識(shí)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和革命發(fā)展的歷史進(jìn)程及其內(nèi)在的規(guī)律性,，“了解國(guó)史、國(guó)情,，深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義,，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了社會(huì)主義道路”。

通過學(xué)習(xí)我知道了：

一,、外國(guó)資本-帝國(guó)主義侵中國(guó)及其與中國(guó)封建勢(shì)力相結(jié)合給中華民族和中國(guó)人民帶來的深重苦難,，近代以來中國(guó)面臨的爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng),、人民富裕這兩項(xiàng)歷史任務(wù),；懂得必須首先推翻半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)制度，爭(zhēng)取民族獨(dú)立,、人民解放,，才能為集中力量進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)開辟道路，認(rèn)識(shí)到了革命的必要性,、正義性,、進(jìn)步性；懂得了自覺地繼承和發(fā)揚(yáng)近代以來中國(guó)人民的愛國(guó)主義傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng),，進(jìn)一步增強(qiáng)民族的自尊心,、自信心和自豪感。

二,、了解了近代以來中國(guó)的先進(jìn)分子和人民群眾為救國(guó)圖存而進(jìn)行艱苦探索,、頑強(qiáng)奮斗的歷程及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；注意比較的主賣辦資產(chǎn)階級(jí),、民族資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)政黨的政治方案,，懂得了舊民族主義革命讓位給新民族主義革命、資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)的原因,；認(rèn)識(shí)歷史和人民怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨,、選擇了馬克思主義，進(jìn)一步增強(qiáng)擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義的自覺性,。

三,、聯(lián)系新中國(guó)成立以后的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，了解到了中國(guó)人民走上以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)力量的社會(huì)主義道路的歷史必然性,；了解了實(shí)行改革開放和搞好現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義,，聯(lián)系社會(huì)主義改造以后中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展尤其是改革開放以來取得的巨大成就，懂得了中國(guó)選擇社會(huì)主義的正確性,；進(jìn)一步樹立“只有社會(huì)主義才能救中國(guó),，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”的信念,，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心,。

四、緊密結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代史的歷史實(shí)際,，通過對(duì)有關(guān)歷史進(jìn)程,、事件和人物的分析，提高了運(yùn)用科學(xué)的歷史觀和方法論分析和評(píng)價(jià)歷史問題、辨別歷史是非和社會(huì)發(fā)展方向的能力,。 除此之外我還知道了近代以來,，中國(guó)人民在屈辱和苦難中奮起，為了爭(zhēng)得民族獨(dú)立,、自身解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng),，進(jìn)行過長(zhǎng)期的英勇頑強(qiáng)的奮斗。正是這些斗爭(zhēng),，粉碎了外國(guó)侵略者滅亡中國(guó)的圖謀,，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步。

為了中華民族的偉大復(fù)興,，先進(jìn)的中國(guó)人曾經(jīng)歷經(jīng)千辛萬苦,，向西方國(guó)家尋找真理。但是,，多次斗爭(zhēng)的失敗,，尤其是辛亥革命的失敗，說明了資本主義的建國(guó)方案在中國(guó)是行不通的,。

在俄國(guó)十月革命以后,，中國(guó)的先進(jìn)分子找到了馬克思列寧主義，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨,，中國(guó)人民的斗爭(zhēng)才走上了科學(xué)社會(huì)主義指引的勝利發(fā)展的道路,。

中國(guó)近代史相關(guān)論文題目篇六

新鄉(xiāng)地處河南北部，歷史悠久,，自然條件優(yōu)越,，在歷史上是傳統(tǒng)的北方內(nèi)陸城鎮(zhèn)。晚清時(shí)期,，新鄉(xiāng)與沿海城鎮(zhèn)相比受到西方文化沖擊較小,，社會(huì)形態(tài)未發(fā)生明顯變化。但到了20世紀(jì)初,，隨著京漢,、道清兩條鐵路交會(huì)于新鄉(xiāng)，使新鄉(xiāng)城市發(fā)展進(jìn)入新的歷史時(shí)期,。新鄉(xiāng)的歷史變化在一定程度上也深深影響到新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展,，因而對(duì)于新鄉(xiāng)近代建筑的研究有助于探究新鄉(xiāng)近代城市發(fā)展和近代建筑史。有鑒于此,，筆者結(jié)合相關(guān)材料,，對(duì)新鄉(xiāng)近代建筑發(fā)展過程進(jìn)行分期研究，總結(jié)各發(fā)展階段的特點(diǎn),，探究其發(fā)展規(guī)律,。

近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的萌芽期

（1840年至1900年）

由于地理和歷史的原因,，在1840年至20世紀(jì)初，新鄉(xiāng)的當(dāng)?shù)亟ㄖ砸詡鹘y(tǒng)明清建筑為主,，建筑材料以傳統(tǒng)的土,、木、磚,、石為主,，延續(xù)著以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)體系。但隨著西方宗教的日漸傳入,，新鄉(xiāng)出現(xiàn)了一批教堂建筑,，其建筑形式多為西式和中西結(jié)合式，這也是新鄉(xiāng)最早的新式建筑,。這些新建筑對(duì)新鄉(xiāng)建筑面貌的改變并不明顯，當(dāng)時(shí)建筑仍以傳統(tǒng)民居為主,。

這一時(shí)期新鄉(xiāng)最具代表性傳統(tǒng)的民居應(yīng)為位于今原陽(yáng)勝利路的夏家民居,，宅主是當(dāng)時(shí)陽(yáng)武縣（今屬原陽(yáng)縣）最大財(cái)主夏家。夏家民居至今僅主院保存完整,，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位,。主院是北方民居傳統(tǒng)的四合院建筑，有三進(jìn)院落,，房屋74間,，皆為硬山頂灰瓦建筑。院落規(guī)劃整齊,，坐西面東,，屋頂上有五脊六獸，古樸典雅,，渾厚莊重,，夏家民居是典型的對(duì)稱式布局。除夏家民居外,，新鄉(xiāng)現(xiàn)存的清末民居還有位于鳳泉區(qū)前郭柳村的宋家民居,，位于紅旗區(qū)北關(guān)一帶的付家大院、游家大院,，以上各處民居皆為市級(jí)文物保護(hù)單位,。

始建于1882年的衛(wèi)輝南門里天主堂是新鄉(xiāng)最早的教堂，意大利神父白玉華于1897年進(jìn)行擴(kuò)建,。該教堂規(guī)模宏大,，房屋百余間，為中西結(jié)合式建筑,。該教堂主殿由兩部分組成,，一是中國(guó)廡殿頂式的殿身實(shí)體,，二是仿古羅馬柱廊的殿身虛部,，這是西方建筑樣式第一次出現(xiàn)在新鄉(xiāng),。這一時(shí)期新鄉(xiāng)還有建于1884年的新鄉(xiāng)縣牧野鄉(xiāng)天主教堂，1901年建成的原陽(yáng)縣天主教堂和1902年建成的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂,，這些建筑均為中國(guó)廡殿頂與古羅馬柱廊的結(jié)合,。雖然這些建筑數(shù)量少，但對(duì)周圍建筑影響較大,，模仿者日漸增多,。

近代新鄉(xiāng)建筑的繁榮期

（1900年至1937年）

20世紀(jì)初，隨著京漢,、道清兩條鐵路通車,，新鄉(xiāng)成為兩條鐵路的交會(huì)點(diǎn)。交通的便捷拉近了新鄉(xiāng)與天津,、漢口,、武昌等城市的距離，人員和物資的快速流動(dòng)極大促進(jìn)了新鄉(xiāng)近代民族工商業(yè)的發(fā)展和新文化的傳播,。同時(shí),，這一時(shí)期外國(guó)資本大量進(jìn)入河南，大量外國(guó)企業(yè)直接在河南投資設(shè)廠,，進(jìn)行工礦業(yè)生產(chǎn),。在以上因素的推動(dòng)下，新鄉(xiāng)興建了大量新式建筑,，近代建筑類型,、技術(shù)、材料等得到了前所未有的發(fā)展,，中西建筑風(fēng)格不斷得到融合,、混存，城市面貌得到很大改變,，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了近代建筑的繁榮景象,。

一、住宅建筑

這時(shí)新鄉(xiāng)的住宅大多是傳統(tǒng)形式的延續(xù),，依舊保持四合院的樣式,，但有些住宅采用了新的建筑工藝。在傳統(tǒng)住宅中也分化出新式的住宅,，這些住宅不僅使用了新材料,、新技術(shù)，而且在建筑形式及功能上有了明顯改變,。

徐世昌公館是這一時(shí)期具有代表性的傳統(tǒng)住宅,，現(xiàn)位于輝縣牌坊街,，創(chuàng)建于民國(guó)初年，為徐世昌在輝縣活動(dòng)期間（1909-1911年）的辦公場(chǎng)所,，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位,。公館“原有建筑占地十余畝，左中右三穿三進(jìn),，九院相連,，皆為四合院，主院穿廳……青堂瓦舍,，朱門丹窗,，方磚鋪地，回廊相連,?！保ā遁x縣文史資料》第9輯）

新鄉(xiāng)北關(guān)勞動(dòng)路上的李家大院是新鄉(xiāng)市區(qū)規(guī)模較大的中西結(jié)合式住宅，為民國(guó)時(shí)期新鄉(xiāng)商人李裕達(dá)及其三個(gè)兒子的私宅,，現(xiàn)為市級(jí)文物保護(hù)單位,。“此建筑群既有濃郁的民族特色,，如墀頭,、梁枋、雀替,、如意頭,、蓮花束腰柱礎(chǔ)等飾物，又摻雜較多的西方建筑設(shè)計(jì)手法,，如精美線角,、雕花、門旁扶壁假柱上的渦卷等,?！保ā逗幽辖ㄖ贰罚袊?guó)建筑工業(yè)出版社,，1995年,，282頁(yè)）該建筑使用油氈瀝青豆粒砂屋面，為新鄉(xiāng)地區(qū)最早使用新型防水屋面材料的住宅,。

衛(wèi)輝城內(nèi)健康路麗湖花園內(nèi)的王家大樓,，建于民國(guó)初年，為近代民族實(shí)業(yè)家王錫彤私宅,。大樓為磚木結(jié)構(gòu),，青磚墻基，具有明顯的西式建筑風(fēng)格,，是新鄉(xiāng)近代住宅建筑的代表作,，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位,。王家大樓整體為正方形，前面有半月形涼臺(tái),，四周有雙柱走廊,。穿過涼臺(tái)是寬敞的會(huì)客廳，客廳東西各有一室相對(duì),。繞過影壁有南北走廊,，南北走廊和東西走廊成“t”字形,，所有房間在“t”字形走廊兩邊,，室室相對(duì)，20余間,，上下兩層基本相仿,，上下樓梯均在后部。該建筑樣式精巧,，美觀大方,，是獨(dú)具一格的近代優(yōu)秀建筑。

二,、工業(yè)建筑

新鄉(xiāng)的近代工業(yè)自20世紀(jì)初起步以來,，逐漸興建了一批紡織、面粉,、冶鐵等工業(yè)企業(yè),，這些企業(yè)的廠房多為單層磚木結(jié)構(gòu)，內(nèi)部空間寬敞,，車間有適宜的生產(chǎn)環(huán)境,。同時(shí)，新鄉(xiāng)也出現(xiàn)了多層的廠房和數(shù)十米高的煙囪,。工業(yè)建筑的發(fā)展充分說明建筑的發(fā)展適應(yīng)了新的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的要求,。

這期間新鄉(xiāng)興建的大型工業(yè)企業(yè)，主要有通豐面粉公司和宏豫冶鐵公司,。通豐面粉公司位于新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸,，西臨京漢鐵路，主要建筑為一棟五層磚木結(jié)構(gòu)制粉樓,，磚墻承重,，木梁木樓板。木梁板在震動(dòng)較大的面粉車間可有效地吸收一部分動(dòng)荷載,。宏豫冶鐵公司建于1923年,，位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)河北岸黃崗，東臨京漢鐵路,，是新鄉(xiāng)最早且規(guī)模最大的一家私人冶鐵企業(yè),。該工廠建筑布局,、房屋結(jié)構(gòu)、造型都依照工業(yè)生產(chǎn)所需而設(shè)計(jì),，其標(biāo)志性建筑為一座30米高的煙囪,，外形修長(zhǎng)，粗細(xì)得體,。宏豫冶鐵公司的煙囪與通豐面粉公司的五層制粉樓相互呼應(yīng),，構(gòu)成當(dāng)時(shí)新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸的一大景觀。

三,、公共建筑

伴隨著新鄉(xiāng)近代化城鎮(zhèn)的發(fā)展,，醫(yī)院、文化場(chǎng)所,、學(xué)校,、車站、辦公樓等新式公共場(chǎng)所開始出現(xiàn),，展示出近代社會(huì)變革中的新鄉(xiāng)面貌,。始建于1903年的博濟(jì)惠民醫(yī)院，舊址位于衛(wèi)輝市新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院院內(nèi),，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位,。該建筑為西式風(fēng)格，后于1920年完成擴(kuò)建,，為磚,、木、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu),。主樓為四層內(nèi)廊式雙面病房樓,，中廳設(shè)樓梯，兩側(cè)對(duì)稱布置,，并設(shè)有暖氣和隔火墻,。該建筑集中體現(xiàn)了中西合璧的風(fēng)格，西洋古典建筑的磚石結(jié)構(gòu)再加上傳統(tǒng)樣式的屋頂,，是中國(guó)建筑從傳統(tǒng)建筑到現(xiàn)代建筑過渡的一個(gè)典范,。同時(shí)，這一時(shí)期新鄉(xiāng)還有同善醫(yī)院和國(guó)光醫(yī)院,，這些醫(yī)院布局合理,，造型簡(jiǎn)潔，為近代醫(yī)療衛(wèi)生建筑的代表,。?新鄉(xiāng)文化建筑出現(xiàn)較晚,，直到1927年馮玉祥主豫，文化建筑才有一定發(fā)展。1927年以后,，新鄉(xiāng)新建的文化建筑主要有惠祥戲院,、中山圖書館、新聲戲院,、河朔圖書館等,，而1934年建的河朔圖書館當(dāng)屬這一時(shí)期代表性的文化建筑。河朔圖書館位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)一橫街北頭的衛(wèi)河公園內(nèi),，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。1934年，一期工程即三層宮殿式辦公及閱覽大樓動(dòng)工,，1935年8月竣工并投入使用,。河朔圖書館為近代著名建筑大師楊廷寶設(shè)計(jì)，是一座“工”字形宮殿式三層磚鋼筋混凝土建筑,，為新民族形式建筑,，具有中國(guó)民族特色與西方科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的特點(diǎn),。主樓外觀為民族建筑風(fēng)格，里邊是西式設(shè)施，光線充足，館內(nèi)有新聞雜志社,、文物陳列室,、演講室等,，可容納300余人在此閱覽。

自20世紀(jì)20年代,，新鄉(xiāng)的近代教育有了快速發(fā)展，一大批近代教育建筑發(fā)展起來,。1913年建造的衛(wèi)輝中學(xué)堂教學(xué)樓,，是新鄉(xiāng)地區(qū)現(xiàn)存最早的教學(xué)樓,。該教學(xué)樓為二層磚木結(jié)構(gòu)，“采用了上下拱券外廊、突出的女兒墻,、推拉式玻璃大窗,、附墻壁柱等近代建筑處理手法,，使用玻璃,、紅機(jī)瓦等新建筑材料”（同上，121頁(yè)）,。1930年建成的私立靜泉中學(xué)（今新鄉(xiāng)市第三中學(xué)），位于新鄉(xiāng)市姜莊街今市衛(wèi)生學(xué)校院內(nèi),，該學(xué)校續(xù)建的“廿一”教學(xué)樓為磚木結(jié)構(gòu)三層雙面樓房,，門廳地坪使用了水磨石。建于1933年的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂學(xué)校,，為兩層磚木結(jié)構(gòu)樓房,，“教學(xué)樓門窗過梁,、基礎(chǔ)圈梁和雨篷,，均使用了鋼筋混凝土材料，其中全懸挑鋼筋混凝土雨篷建筑，在新鄉(xiāng)是第一次出現(xiàn)。此外,，還采用了單斜梁兩側(cè)雙懸挑踏腳板式的木樓梯,，亦屬本地少見”（同上，121頁(yè)）,。

道清鐵路新鄉(xiāng)車站于1904年建成,，后為方便旅客,，于1910年新建車站票房一座,。該票房位于新鄉(xiāng)車站北端，今建國(guó)路西側(cè)，為英國(guó)人設(shè)計(jì)。站房9間,，坐東向西，設(shè)廁所,、月臺(tái),、風(fēng)雨棚,，仿西歐票房樣式。票房由四個(gè)功能區(qū)構(gòu)成,，功能區(qū)內(nèi)部開門，相互通達(dá),。四個(gè)區(qū)中北區(qū)辦公,、調(diào)度，南區(qū)售票,、后勤,，中間兩區(qū)候車。

建于1933年的新鄉(xiāng)第四督察專員公署辦公樓,，位于今新鄉(xiāng)市東大街路北,，該建筑為新鄉(xiāng)行政管理機(jī)構(gòu)和最高行政長(zhǎng)官的辦公場(chǎng)所。辦公樓坐北朝南,，為二層磚石結(jié)構(gòu)房屋,。主樓為東西走向，東西兩端有南北走向的端樓,，因而整個(gè)辦公樓為中軸對(duì)稱的“h”形,。主樓正面立紅漆柱四根，鼓石柱礎(chǔ),。樓內(nèi)為雙面內(nèi)走廊,，樓上樓下平面布置相同，每間房設(shè)兩個(gè)平開玻璃窗,。整座建筑布置緊湊,，造型樸實(shí)清新，堪稱佳作,。

四,、市政建筑

由于商品生產(chǎn)和商品交換在鐵路沿線城市集中，新鄉(xiāng)原有的城區(qū)已不能滿足日益發(fā)展的需要,，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大,，開始突破城墻的制約，向人流,、物流比較方便的火車站附近發(fā)展,，形成新的城區(qū)。新鄉(xiāng)新城區(qū)的建筑多數(shù)放棄了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和規(guī)劃，多采用西式或中西結(jié)合的建筑樣式,，使用更為先進(jìn)的技術(shù)和材料,，其功能也更為多樣。

在鐵路沒有通車前,，新鄉(xiāng)的商業(yè)街區(qū)位于臨近衛(wèi)河的北門一帶。隨著鐵路的通車,，這一情況發(fā)生了改變,，老城北門外沿衛(wèi)河商業(yè)區(qū)開始向舊城西部方向的火車站發(fā)展。于是在1915年前后,，在新舊商業(yè)區(qū)中間開辟了一條通道,，從北門外沿河街，經(jīng)石榴園,、姜莊街,、新華街至火車站。這個(gè)區(qū)域逐漸被民宅和商鋪填滿,，形成了以中山大街（今新華街）為主的新城區(qū),。人口增加、店鋪林立,，商店多為高門臉和門窗洞口加線飾等西式建筑風(fēng)格,，采用水泥飾面和玻璃櫥窗等新材料。民國(guó)10年（1921年）,，由火車站至水閣門,，修西站馬路。民國(guó)20年（1931年）后在火車站東,、衛(wèi)河南岸建中山大街,、保安街、斜街,、疏河街,、姜莊前后街、菜市街等街道,。這些街道條塊結(jié)合,，構(gòu)成衛(wèi)河南岸街區(qū)。同時(shí),，在1933年成立城關(guān)馬路工程委員會(huì),，專門整修道路，又將新城區(qū)西站馬路,、中山大街,、姜莊街、石榴園、民族路等馬路修筑成碎石碎磚路面,，還為中山大街,、民族路、建國(guó)路等馬路安裝了路燈,。通豐面粉公司于1919年在衛(wèi)河上修建了一座橋,，取名為“通豐橋”，此橋原為簡(jiǎn)易木橋,。1933年國(guó)民黨華北辦事處將此橋改建為鋼筋混凝土橋,，改名為華北紀(jì)念橋，為新鄉(xiāng)第一座鋼筋混凝土橋,。橋長(zhǎng)35米,，寬6.6米，石墩,、水泥梁,，內(nèi)襯道軌為筋，棱形紅石鋪面,，8根1.5米高鑄鐵桿橋燈,，為新鄉(xiāng)市第一座現(xiàn)代化橋梁，方便了衛(wèi)河南北交通,。在今姜莊街與勝利路交叉口處,，民國(guó)年間還有一座下方上圓最上為尖頂并鑲有機(jī)械鐘表的裝飾建筑，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“鐘樓”,，用以報(bào)時(shí)之用,。華北紀(jì)念橋、鐘樓與同一時(shí)期建造的河朔圖書館,、第四督察專員公署辦公樓,，被新鄉(xiāng)百姓稱為新鄉(xiāng)20世紀(jì)30年代的“四大建筑”。新式市政建筑的大規(guī)模修建,，使城市面貌也相應(yīng)發(fā)生變化,，馬路寬闊，洋樓林立,，門窗也均刷油漆,。

五、園林建筑

隨著城鎮(zhèn)人口的增加,，城市內(nèi)園林建筑也有所發(fā)展,，這一時(shí)期新鄉(xiāng)出現(xiàn)兩座公園，分別為1924年修建的暴張公園和1927年修建的道清公園,。暴張公園是為了紀(jì)念暴質(zhì)夫,、張宗周而建,，兩人為民國(guó)初年豫北的革命者。暴張公園位于新鄉(xiāng)姜莊街,，園內(nèi)設(shè)有暴張紀(jì)念堂,、衣冠冢、八角亭等,。暴張紀(jì)念堂建在公園迎門處,，是公園重要建筑，現(xiàn)位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)武警支隊(duì)院內(nèi),，為市級(jí)文物保護(hù)單位,。紀(jì)念堂坐北向南，“單檐歇山頂,，正脊、垂脊,、截脊用灰瓦砌成,，四面建回廊。四壁用青磚砌墻,，檐柱抱在墻內(nèi)”,。暴張紀(jì)念堂建筑式樣別致，與之類似的近現(xiàn)代紀(jì)念性建筑并不多見,。1927年修建的道清公園位于火車站東邊的建國(guó)路,，為愛國(guó)將領(lǐng)吉鴻昌所建。道清公園雖規(guī)模不大,，但環(huán)境優(yōu)美,，具有現(xiàn)代城市公園的雛形。入門處為直形長(zhǎng)廊,，左右種植翠柏,，長(zhǎng)廊左右，還各有一圓形花壇,，有小徑將其分作十二尖角形,，構(gòu)成了國(guó)民黨黨徽?qǐng)D案。

近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的停滯期

（1938年至1949年）

盧溝橋事變后,，日軍迅速由京津地區(qū)南下,，新鄉(xiāng)于1938年2月淪陷。日偽政權(quán)在新鄉(xiāng)7年多的殖民統(tǒng)治,，致使新鄉(xiāng)原有的生產(chǎn)關(guān)系被打破,，百業(yè)凋零，經(jīng)濟(jì)衰敗,，社會(huì)倒退,。

日軍占領(lǐng)新鄉(xiāng)后，大力修建軍事工程和為其服務(wù)的設(shè)施，“日本帝國(guó)主義在新鄉(xiāng)修建飛機(jī)場(chǎng),、軍政機(jī)關(guān)及為其服務(wù)的金融,、商業(yè)、郵電,、娛樂設(shè)施,，共建項(xiàng)目58個(gè)，建筑面積61799平方米,，其中軍政設(shè)施建筑面積達(dá)80%以上”（《新鄉(xiāng)市建筑工程志》,，中州古籍出版社，1991年,，38頁(yè)）,。這一時(shí)期代表性的建筑為位于新鄉(xiāng)市人民路上的日本領(lǐng)事館，該建筑平面為長(zhǎng)方形,，二層混合結(jié)構(gòu),，木質(zhì)地板，紅磚墻,，大灰紅瓦,，四坡式屋頂。該建筑最大的特點(diǎn)是在房屋的基石上有21個(gè)通氣孔,，通氣孔直通屋頂四個(gè)方形通氣孔,，通風(fēng)防潮。領(lǐng)事館北是領(lǐng)事住處,，為日式建筑,，開關(guān)式門窗，內(nèi)門和壁柜皆為推拉門,，木地板上鋪有榻榻米,，全部木隔扇，布設(shè)講究,。領(lǐng)事住宅路東為三棟日式平房住宅,，造型相同。除此以外,，在新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)的金家營(yíng)和八里營(yíng)現(xiàn)存十座飛機(jī)掩體工事,，該建筑為拱形，為水泥混凝土結(jié)構(gòu),，異常堅(jiān)固,，很像倒扣地上的大鍋，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q之為“飛機(jī)窩”,。這些飛機(jī)窩為侵華日軍所建,，現(xiàn)為市級(jí)文物保護(hù)單位,。日偽政權(quán)在1943年開始修建引黃濟(jì)衛(wèi)工程，計(jì)劃將黃河水引入衛(wèi)河,。至日本投降時(shí),，只將50余公里的總干渠挖掘完成。新中國(guó)成立后,，人民政府將該工程加以改造,，命名為人民勝利渠。

同時(shí),，日偽政權(quán)重視新鄉(xiāng)的城市建設(shè),，曾將新鄉(xiāng)列為華北八大城市之一加以規(guī)劃?！氨臼杏谑伦兒筌Q于重要地位,，人口劇增，擬使成為軍事上要點(diǎn)及商工業(yè)都市,，而策其發(fā)達(dá),。并應(yīng)作為政治交通文化經(jīng)濟(jì)之地方中心都市，加以計(jì)劃,。”（《北京檔案史料》1999年第4期）因此,，日偽政權(quán)編制《新鄉(xiāng)都市規(guī)劃大綱》,，進(jìn)行為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的城市建設(shè)。新鄉(xiāng)規(guī)模擬為20平方公里,，以京漢鐵路東側(cè)為主,，從新鄉(xiāng)車站往東四五公里，往南三四公里,，往北約二公里,，包括車站西側(cè)一部分。本區(qū)范圍東起土馬路西至鐵路線,，南至城南莊,，北至中興街，為一正方形新區(qū),。并以孟姜女河為分界線,，南面為行政區(qū)、住宅區(qū),，北面為街市混合區(qū),，衛(wèi)河北岸為工業(yè)區(qū),。同時(shí),，新開6條道路框架,，即安城街（今自由路）、中央大道（今解放路）,、土馬路（今勝利路）,、安民街（今平原路）、道尹街（今人民路）,、中興街（今宏力大道）,。這一時(shí)期，新鄉(xiāng)完善,、新修大小街巷45條,，道路長(zhǎng)度11.47公里，面積9.27萬平方米,。日偽政權(quán)按照這個(gè)規(guī)劃大綱對(duì)新鄉(xiāng)經(jīng)營(yíng)多年,，對(duì)新鄉(xiāng)城市建設(shè)與規(guī)劃布局產(chǎn)生較大影響。

1945年秋至新鄉(xiāng)解放,，興建的較大工程只有1945年秋國(guó)民黨新鄉(xiāng)縣政府為迎接蔣介石路過新鄉(xiāng)暫住而建的中正堂,。該建筑坐北向南,，平面呈長(zhǎng)方形,，北端設(shè)講臺(tái),，南端正門有臺(tái)階,，門廳為三柱拱券,，縱墻兩側(cè)設(shè)休息走廊,，間間有高大的磚粉砂漿紅廊柱，兩端間有傳統(tǒng)的倒柱連龍,，墻面使用水泥摔毛,、拉毛工藝。

結(jié)?語(yǔ)

新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展歷程,，充分體現(xiàn)出近代新鄉(xiāng)的社會(huì)變遷,，是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)條件所決定的，是科學(xué)技術(shù),、思想文化與社會(huì)歷史發(fā)展結(jié)合的產(chǎn)物,。新鄉(xiāng)近代建筑總的來說是把西方建筑風(fēng)格同中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相結(jié)合，產(chǎn)生符合現(xiàn)實(shí)需要的新建筑,。同時(shí),，新鄉(xiāng)近代建筑局限性很大，在有些建筑類型,、技術(shù),、材料方面相對(duì)單一，高質(zhì)量建筑少,，這表明新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展并不充分,。