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中國近代史的論文題目篇一
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出,，堅(jiān)持德育為先,。立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程……把德育滲透于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié),，貫穿于學(xué)校教育,、家庭教育和社會教育的各個方面。中國近代史是高校的必修基礎(chǔ)課程,，其內(nèi)容既是中華民族的一部苦難史和屈辱史,，又是一部斗爭史和光榮史，是對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義思想教育,，尤其是進(jìn)行熱愛社會主義祖國教育的生動教材,。其中大量英雄人物的道德形象，他們在保衛(wèi)祖國,、反侵略斗爭和近代化建設(shè)中表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì),，為當(dāng)代大學(xué)生樹立了光輝的典范。因此,，充分運(yùn)用歷史教育的德育功能，對大學(xué)生進(jìn)行德育,，是歷史教學(xué)的目的之一,，也是教師應(yīng)盡的重要職責(zé),。
在歷史教學(xué)中,，除向大學(xué)生介紹必要的基礎(chǔ)史實(shí)，培養(yǎng)發(fā)展大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力外,，進(jìn)行德育十分必要。利用中國近代史的教學(xué),，系統(tǒng)地向大學(xué)生進(jìn)行德育,，能提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德水平，增強(qiáng)為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生的開拓進(jìn)取精神,，堅(jiān)定社會主義信念。
黨中央對加強(qiáng)國情教育一直十分重視,。當(dāng)前，我國的經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展,，但也出現(xiàn)了一些金錢至上,、唯利是圖和道德滑坡等消極現(xiàn)象。社會對高校也提出了不同于傳統(tǒng)教育的要求和期望,。特別是社會上的一些功利主義因素開始滲透到高校教育中,，影響到一些大學(xué)生。這就要求我們進(jìn)一步增強(qiáng)對德育重要性的認(rèn)識,，充分運(yùn)用中國近代史課堂教學(xué)這一陣地,，加強(qiáng)對大學(xué)生的思想政治教育，發(fā)揮其他學(xué)科不可替代的德育功能,。
中國近代史教材中包含著豐富的德育內(nèi)容，這就需要教師認(rèn)真鉆研教材,，有意識地提煉其中的德育素材，以確立德育的達(dá)成目標(biāo),。結(jié)合中國近代史教材，在備課中,，可把中國近代史的德育內(nèi)容概括為以下三個方面：
(一)進(jìn)行堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),，堅(jiān)持走社會主義道路的教育,。帝國主義同中華民族的矛盾,，是中國近代社會諸多矛盾中最突出的矛盾。振興中華,、救亡圖存,，始終是激勵近代先進(jìn)的中國人持續(xù)奮斗的動力和理想,。在教材中，先進(jìn)的中國人為救國救民而進(jìn)行了各種各樣的探索。被譽(yù)為“近代中國睜眼看世界的第一人”的林則徐,，提出“師夷長技以制夷”的魏源，這批開明的地主階級政治家和思想家,，提出了經(jīng)世改革的主張;農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全為建立“理想的天國”而奮起反清;薛福成,、鄭觀應(yīng)等早期改良思想家為突破“洋務(wù)運(yùn)動”的局限而奔走吶喊,，康有為,、梁啟超,、嚴(yán)復(fù)等維新人士為挽救民族危亡、發(fā)展資本主義而倡導(dǎo)“變法”;孫中山,、黃興等資產(chǎn)階級革命派為民主共和而進(jìn)行不屈不撓的探索,，但歷史事實(shí)表明這些探索最后都失敗了,。直到1921年7月中國共產(chǎn)黨誕生,，中國革命面貌才煥然一新。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，建立了中華人民共和國,，又經(jīng)過社會主義的“三大改造”,，使中國走上了社會主義道路,。上述史實(shí)表明：沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，只有社會主義才能發(fā)展中國,。所以1840～1949年的中國近代史,，是培養(yǎng)大學(xué)生熱愛中國共產(chǎn)黨,、堅(jiān)持走社會主義道路的生動教材,。教師通過對這些內(nèi)容進(jìn)行深入教學(xué)，使大學(xué)生深刻認(rèn)識到：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國走社會主義道路是中國近代歷史的必然結(jié)果,、是中國人民歷史性的選擇，從而堅(jiān)定大學(xué)生熱愛共產(chǎn)黨,、熱愛社會主義,，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的決心。
(二)愛國主義思想教育,。從鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立期間,，中國的仁人志士為了救亡圖存,，為了維護(hù)祖國領(lǐng)土和主權(quán)完整,，為了人民的富強(qiáng)和幸福,，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭,，其精神支柱就是愛國主義精神。在中國近代史內(nèi)容中,，既有屈辱的“黑色的歷史”,，如《南京條約》,、《天津條約》,、《馬關(guān)條約》,、《辛丑條約》等喪權(quán)辱國條約的簽訂,，英法聯(lián)軍火燒圓明園,，旅順口和南京數(shù)以萬計(jì)的人民被屠殺,，都令人肝腸寸斷,，同時也有奮斗的“紅色的歷史”,，這些都可以進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情,，增強(qiáng)民族自豪感,、自尊心和自信心，樹立自強(qiáng)自立的精神,。在教材中,，林則徐等人虎門銷煙,、抗擊英軍的英雄壯舉;三元里民眾不畏強(qiáng)暴、誓死抵抗激烈的武裝抗英斗爭;老將馮子材鎮(zhèn)南關(guān)大敗法軍的凱歌;北洋海軍鄧世昌,、林永升等海軍將士血戰(zhàn)到底,、以身殉國的業(yè)績;民主革命的宣傳家陳天華“蹈海自盡”喚起國人的革命精神;國共兩黨攜手抗日最終取勝的輝煌成就;老一輩無產(chǎn)階級革命家毛澤東、劉少奇,、周恩來,、朱德等人的光輝業(yè)績，等等,。這一切都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。教師通過對這一系列史實(shí)進(jìn)行教學(xué),，使大學(xué)生接受強(qiáng)烈的愛國主義精神的熏陶,，堅(jiān)定發(fā)揚(yáng)先輩們自強(qiáng)不息的愛國精神,，樹立為把祖國建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗的志向。
(三)繼承革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品德的教育。中國近代史中蘊(yùn)涵著豐富的做人道理,，教材中匯集了大量近代英杰的素材,。例如,，林則徐“茍利國家生死以,，豈因禍福避趨之”的高度責(zé)任感;洪仁?臨終遺詩堅(jiān)信“天國祚雖短,，光復(fù)待他年”的樂觀主義精神;黃花崗烈士林覺民“為天下人謀永?！钡暮肋~絕筆;李大釗不為酷刑所屈服,，堅(jiān)信共產(chǎn)主義必勝的堅(jiān)定信仰;等等。這些都是中華民族優(yōu)秀道德觀的體現(xiàn),，是先輩們留下的寶貴精神財(cái)富。教師通過這些豐富的實(shí)例對大學(xué)生進(jìn)行教育,，激勵大學(xué)生樹立正確的人生觀,，以近代史上英雄人物為楷模，堂堂正正做人,，踏踏實(shí)實(shí)做事,，成為學(xué)有專長的高素質(zhì)人才,。
中國近代史有著豐富的思想教育內(nèi)容，要達(dá)到提高大學(xué)生思想道德素質(zhì),、達(dá)到德育的目的,，還需要教師講究教學(xué)藝術(shù)，與時俱進(jìn)，采用多種教育方法，才能取得良好的效果。
(一)提高用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來解釋歷史的本領(lǐng),。在中國近代史教學(xué)中,，常常會涉及對歷史人物和事件的評價。由于大學(xué)生雖正處于世界觀和人生觀的定型時期,，但人生閱歷仍比較有限，對于一些重要的歷史人物和事件尚不能完全把握,，因而需要教師用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來加以引導(dǎo)。例如,，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)來衡量當(dāng)時的人和事,，而是要進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)分析。如在講到洪秀全時，既要根據(jù)當(dāng)時的歷史條件,，肯定他發(fā)動太平天國農(nóng)民起義,，打擊清王朝及外國侵略勢力,，為歷史做出的貢獻(xiàn),，同時還應(yīng)看到他作為小生產(chǎn)者代表所帶有的皇權(quán)思想、等級尊卑觀念及宗派思想、享樂思想和絕對平均主義思想等,。正是后者成為太平天國失敗的重要原因之一。
(二)注意教育方法的多樣化,。按照教育心理學(xué)的原理,，德育的過程分為明理、激情,、立志,、導(dǎo)行等階段,，它們之間互相滲透,、促進(jìn)，德育的最高要求是讓學(xué)生養(yǎng)成自我教育的習(xí)慣,，有自我教育的能力,。因此，德育不能單純地灌輸,，還要善于點(diǎn)撥，啟發(fā)學(xué)生自己去判斷,。教師應(yīng)努力通過言簡意賅的語言、畫龍點(diǎn)睛的手法,、潛移默化的方式進(jìn)行德育,。同時,，還應(yīng)重視多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用,。傳統(tǒng)的教學(xué)中,，黑板是主體,。在講課的過程中僅僅是文字的展示,，很難讓大學(xué)生將理性與感性結(jié)合起來。現(xiàn)代教學(xué)中,，多媒體技術(shù)在大部分高校教學(xué)中已普及,，關(guān)鍵是要提高課件本身的質(zhì)量,。例如,，在講授中國共產(chǎn)黨的成立時，穿插建黨__周年來歷次黨代會的圖片,，可對加強(qiáng)熱愛黨的教育起到很好的效果,。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)將形象思維和抽象思維結(jié)合起來,。具體、生動,、形象的講述,，能夠引起大學(xué)生的興趣，加深感性認(rèn)識,，進(jìn)一步加深理性認(rèn)識,。例如，可配合教材內(nèi)容選取有關(guān)的電影,、錄像片斷等，組織大學(xué)生觀看,，還可配合各種重大紀(jì)念活動和節(jié)日,，組織大學(xué)生開展學(xué)術(shù)報(bào)告會,，編歷史手抄報(bào),，進(jìn)行歷史知識競賽,，參觀博物館、革命歷史遺址和圖片展覽等,，使大學(xué)生接受活生生的思想教育,，在“細(xì)雨潤物”中培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德情操。
大學(xué)的中國近代史教學(xué)屬于主干學(xué)科,，其本質(zhì)屬性仍然是素質(zhì)教育,，因此在中國近代史教學(xué)中貫徹德育，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì),，既是認(rèn)真貫徹《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2010年)》的要求,，又是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量,、建設(shè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)特色名校的應(yīng)有之義。
中國近代史的論文題目篇二
中國近代史是指從第一次鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立期間的中國歷史,，是中國半殖民地半封建社會逐漸形成到瓦解的歷史,。它是中國人民探索救國之路,，實(shí)現(xiàn)自由,、民主的探索史,，也是一部中華民族抵抗侵略，打倒帝國主義以實(shí)現(xiàn)民族解放,、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭史,。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！
同治十一年（1872年）,，李鴻章在《復(fù)議制造輪船未裁撤折》中稱：“臣竊惟歐洲諸國，百十年來,，由印度而南洋,，由南洋而中國,，闖入邊界腹地，凡前史所未載,，亙古所末通，無不款關(guān)而求互市,。我皇上如天之度,，概與立約通商,，以牢籠之,，合地球東西南朔九萬里之遙，胥聚于中國,，此三千余年一大變局也”,。光緒元年（1875年）,，李鴻章又在《籌議海防折》中稱：“歷代備邊，多在西北,。其強(qiáng)弱之勢,、主客之形，皆適相埒,，且猶有中外界限。今則東南海疆萬余里，各國通商傳教,，來往自如,，麇集京師及各省腹地，陽托和好之名,，陰懷吞噬之計(jì)，一國生事,，數(shù)國構(gòu)煽,，實(shí)為數(shù)千年未有之變局！輪船電報(bào)之速,，瞬息千里,；軍器機(jī)事之精，工力百倍,；炮彈所到,，無堅(jiān)不摧,；水陸關(guān)隘,，不足限制。又為數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”,。
“三千余年一大變局”,、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對于當(dāng)時中國所面臨形勢的分析，“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”則表明了當(dāng)時中國所對峙的列強(qiáng)勢力,。可貴的是李鴻章他不同于保守的頑固派,，他處在當(dāng)時的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢實(shí)為不易,；他和一些洋務(wù)派更不同于頑固派,，他們不僅看清了局勢還敢于冒險(xiǎn)嘗試向前邁進(jìn)開展了洋務(wù)運(yùn)動，雖然并沒有改變甲午中日戰(zhàn)爭的結(jié)局,，但是促進(jìn)了中國近代化，他們在當(dāng)時邁出了這一步實(shí)屬不易,。
清朝也是歷史上一個典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，在鴉片戰(zhàn)爭的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭后,，一個不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層,?！伴]關(guān)鎖國”固然有著很大一方面的因素,，但是鴉片戰(zhàn)爭開始后即使林則徐、魏源,、黃爵滋等人已經(jīng)認(rèn)識到和西方列強(qiáng)的各方面差距后，清朝卻沒有馬上實(shí)行變革,，很大的原因在于士大夫階層,。“中國人的守舊性太重,，我國文化有了幾千年的歷史,，根深蒂固,；文化是士大夫階級的生命線，文化的動搖,，就是士大夫飯碗的動搖,；中國士大夫階級（知識階級和官僚階級）最缺乏獨(dú)立的、大無畏的精神,，無論在哪個時代，總有少數(shù)人看事較遠(yuǎn)較清,，但是他們怕清議的指摘，默而不言,。短短幾句話已經(jīng)總結(jié)了清朝士大夫階層大部分人麻木,、迂腐等特點(diǎn),，鴉片戰(zhàn)爭后可以說不論軍事還是政治上,，都與列強(qiáng)有著很大的差距,，雙方對比之下,，清朝統(tǒng)治下的中國真的是遇到了“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。
鴉片戰(zhàn)爭前，對于如何對待列強(qiáng),，清政府內(nèi)部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派,，也就是主和派與主戰(zhàn)派,。隨著過程中的各種結(jié)果，道光帝也在主站主和間舉棋不定,，這也使得清政府內(nèi)部派別爭論更為激烈,。
在道光帝決心迎戰(zhàn)后,，卻出現(xiàn)用人失誤的問題,，從而引出不斷失城的連鎖反應(yīng),。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗,，但是道光帝一意妥協(xié),，最后耆英,、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。
在這一過程中,，主和派主要凸顯的人物是琦善,、伊里布,、耆英等人,，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當(dāng)時英國的軍事實(shí)力后所下的態(tài)度,，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國家領(lǐng)土與主權(quán)但是不了解英國的官員,，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報(bào)奏折而導(dǎo)致對英國預(yù)估不實(shí)的官員,，這些種種因素也導(dǎo)致了道光決策時忽主站，忽主和的不堅(jiān)定立場,。
從鴉片戰(zhàn)爭的過程來看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢的走向,，士大夫們在決策同時也有很大一部分原因會來源于揣摩圣意,。其中固然有堅(jiān)定站在主站或主和的堅(jiān)定立場的官員,，但也不乏與道光帝一樣沒有堅(jiān)定決心的官員。如果道光帝堅(jiān)定決心勢必與英國決戰(zhàn)至終,，侵略者一路遭遇頑強(qiáng)的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速,。假使英國一開始的意圖也許只是想要一個和平的條件與環(huán)境經(jīng)商,，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國一個可乘之機(jī),。
鴉片戰(zhàn)爭后,，中國被迫從古代史邁入近代史，同時鴉片戰(zhàn)爭也使得中國發(fā)生根本性變化,。通過一系列條約，中國直接遭受到的侵犯包括獨(dú)立主權(quán),、領(lǐng)土完整,、司法,、關(guān)稅等主權(quán)都開始喪失，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也被沖擊,。當(dāng)然這些都是可以直接看到的影響,，而更加深遠(yuǎn)的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費(fèi)直接影響農(nóng)民的利益得失,，甚至沉重的賦稅使他們無力支付。由于康乾盛世,，使得清朝時期的人口大增,，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟(jì)、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時寫道：“十分其農(nóng),，而佃種居其六,?！鞭r(nóng)村百分之六十的人口是佃戶,，其余百分之四十，則是地主和自耕農(nóng),。道光中編寫的《江陰縣志》,，敘述該縣風(fēng)俗，說到“農(nóng)之家十居八九,，農(nóng)無田而佃于人者十居五六”,。當(dāng)時該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位,，絕大多數(shù)居民是農(nóng)業(yè)人口，而增加賦稅會使得大多數(shù)的農(nóng)民積貧積弱,。另一方面列強(qiáng)在華開設(shè)工廠,，會使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價勞動力,，鴉片戰(zhàn)爭使得中國多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài),，也使得清政府陷入失威局面。
在鴉片戰(zhàn)爭后不久,，清政府就迎來了大規(guī)模的起義運(yùn)動,，這其中最著名的則屬“太平天國”運(yùn)動。太平運(yùn)動可以說是鴉片戰(zhàn)爭的產(chǎn)物,，其參與運(yùn)動的多數(shù)為農(nóng)民階級,，源于鴉片戰(zhàn)爭后國內(nèi)地主階級和農(nóng)民階級的矛盾,。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的,，或許是因?yàn)楹樾闳摹鞍萆系蹠笔罐r(nóng)民有了精神寄托，或許是因?yàn)椤短斐锂€制度》,，使農(nóng)民有了希望與目標(biāo),，無論如何太平天國的動向、舉措和號召力都側(cè)面反映了鴉片戰(zhàn)爭后清朝統(tǒng)治下的社會正在發(fā)生著急劇的變化,，這種變化正朝著不可預(yù)估的方向發(fā)展,，以一個不可預(yù)算的速度發(fā)展著，并且這些變化都一點(diǎn)點(diǎn)的成為清朝的隱患,。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔣廷黻著.中國近代史[m].北京：中華書局.2016.
《申報(bào)》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國商人安納斯脫,？美查,，后轉(zhuǎn)賣給民族資本家并幾經(jīng)易主,，抗戰(zhàn)初期一度停刊,。1938年10月在上海復(fù)刊，直至1949年5月27日上海解放,，幾經(jīng)波折，歷時78年,，共出版25600期?！渡陥?bào)》作為中國現(xiàn)代的報(bào)紙開端和標(biāo)志，在中國近代新聞史上有著里程碑的意義,。
《申報(bào)》保存了大量的政治,，經(jīng)濟(jì)，文化,，教育，科技資料,。特別是記錄了上海當(dāng)?shù)丶叭珖酥潦澜绲闹卮笫录佻F(xiàn)了當(dāng)時軍閥,、地方勢力,、中共和其他黨派及人民群眾的活動,。
（一）報(bào)道全國性重大事件
《申報(bào)》曾對進(jìn)行了全方位的報(bào)道，包括學(xué)界如何反對割讓領(lǐng)土,、拒絕對德合約,；懲辦賣國賊曹汝霖、章宗祥,、陸宗輿并迫使他們辭職的報(bào)道，學(xué)生罷課與學(xué)生被捕情況的詳細(xì)記錄,。更加珍貴的是,，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人,。
（二）報(bào)道地區(qū)性史實(shí)
1872―1929年,，《申報(bào)》對蘇滬等地進(jìn)行了長達(dá)80年的持續(xù)報(bào)道。內(nèi)容涉及政治,、經(jīng)濟(jì),、文化各個方面，報(bào)道區(qū)域也精確到具體縣市,?！渡陥?bào)》通過這些鮮活的新聞，對江南地區(qū)人民生活方式,，社會生產(chǎn)方式,，社會風(fēng)貌形成以及社會變動軌跡進(jìn)行了持續(xù)而廣泛的報(bào)道。這些細(xì)節(jié)性的事實(shí)在一定程度上避免了近代中國史研究的空泛,，使史的研究更“有血有肉”,，栩栩如生。
《申報(bào)》無論是從辦報(bào)宗旨,，報(bào)道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革,，都值得后來人學(xué)習(xí)借鑒。
（一）辦報(bào)宗旨
它始終都在追求新聞獨(dú)立自由,、客觀公正,、及時準(zhǔn)確、為大眾服務(wù)的理念,，注重新聞的真實(shí)性和時效性,。美查稱，“利”和“義”并不完全對立,，辦報(bào)為了盈利,，并不排斥在必要時仗義執(zhí)言，報(bào)紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟(jì)之需,，下知小民嫁穡之苦”,。
《申報(bào)》在國內(nèi)報(bào)紙中最早使用電報(bào)傳送新聞稿,。1874年《申報(bào)》刊出經(jīng)由丹商大北電報(bào)公司海底線路拍來的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國內(nèi)報(bào)紙刊出的第一條電報(bào)新聞,。津滬電報(bào)線路于1881年12月交付后,，《申報(bào)》立刻把握機(jī)會，利用線路傳遞南北各報(bào)新聞,。
（二）輿論監(jiān)督
報(bào)刊一直是近代中國最重要的公共輿論的平臺,，因此，把握并利用報(bào)刊的輿論導(dǎo)向就成了近代中國各種勢力追求權(quán)力表達(dá),，訴求政治立場的必選之地,。在每次劇烈的政治斗爭或者社會對抗中，報(bào)刊會被卷入其中,，并置于風(fēng)口浪尖,。《申報(bào)》自創(chuàng)刊以來,，始終被不同時期的各種政治勢力所爭奪的公共輿論平臺。不管是美查為賺錢擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)勢力創(chuàng)辦報(bào)紙，到席子佩接手經(jīng)營,，再到史量才主持,，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢力為占據(jù)《申報(bào)》這個輿論至高點(diǎn),，進(jìn)行了紛繁復(fù)雜,，“刀光劍影”的斗爭和合作?！渡陥?bào)》一路走來,，中國社會的公共輿論空間經(jīng)歷了從無到有的過程。在這個過程中,，隨著輿論空間的不斷擴(kuò)大,，公共輿論平臺的建立，人民擁有了更多的表達(dá)機(jī)會,。各種政治勢力進(jìn)行爭斗時,，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報(bào)刊輿論公共空間的不斷擴(kuò)大,，一定程度上有利于消減階級對抗,，促進(jìn)社會和諧。
（三）時評
陳冷在新聞評論方面提出,，報(bào)紙應(yīng)該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點(diǎn)又要有公正的態(tài)度,。對于評論的文體,，他主張用言簡意賅的時評文體取代《申報(bào)》傳統(tǒng)的“論說”。他的每日一議,、尖銳潑辣的是評委《申報(bào)》贏來了不少讀者的喜愛,，使《申報(bào)》步入巔峰。
“時評”在很長時間里起到了《申報(bào)》的“社論”作用,。社論是“代表報(bào)刊編輯部的權(quán)威言論,。它集中反映并傳播一定的政黨、社會政治集團(tuán)和社會群眾團(tuán)體對當(dāng)前重大事件和迫切問題的立場,、觀點(diǎn),、主張，是影響并引導(dǎo)社會輿論的有力的評論形式”,。時評”專欄是報(bào)刊業(yè)務(wù)的一種進(jìn)步,，半文半白的語言已經(jīng)被白話文取代，報(bào)刊語言的白話趨勢已成必然,，用白話文創(chuàng)作“時評”適應(yīng)了語言的變化,。對于時評文章的發(fā)展而言,，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點(diǎn)與風(fēng)格,，但迎合了時代的發(fā)展,，為時評文體帶來新的生機(jī)。
報(bào)紙可以宣達(dá)政令,，也可以掌握主動權(quán),，分析時局,，探討國家出路,。《申報(bào)》中有很多時評是對時局政治的客觀分析或是探討國家出路的“救世文章”,?！熬乓话恕笔伦冎螅渡陥?bào)》發(fā)表了時評《國人乎速猛醒奮起》號召國人迅速驚醒：“今日之事,，痛哭不足以救國,，輕舉不足以救國，待助于人猶不足以救國,。救國在于積極有效之行動,，在于萬眾一心之團(tuán)結(jié)?！贝送?，每逢元旦，《申報(bào)》都要發(fā)表一篇新年展望的時評,，年末又要發(fā)表一篇對一年之內(nèi)進(jìn)行總結(jié)的時評,。雖然每年各不相同，但大致都要勸告政府善待國民,，增強(qiáng)國力,。
（四）重視發(fā)表副刊性文字
這是《申報(bào)》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措,。該報(bào)公開征集竹枝詞等文藝作品,，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當(dāng)時主要讀者群――舊時文人的興趣愛好,。這一創(chuàng)舉為后起的報(bào)紙所效仿，開我國報(bào)紙副刊之先河,。研究讀者愛好,，滿足其正當(dāng)需求,，保證一個穩(wěn)定的受眾群。
報(bào)紙的企業(yè)化是民初中國新聞事業(yè)職業(yè)化的一個重要現(xiàn)象,。第一次世界大戰(zhàn)期間,，西方帝國主義列強(qiáng)無暇估計(jì)對中國的侵略,。使中國資本主義經(jīng)濟(jì)有了快速的發(fā)展空間,，給中國商業(yè)性報(bào)紙實(shí)行企業(yè)化方針提供了有力的條件?！渡陥?bào)》首先向現(xiàn)代企業(yè)化報(bào)業(yè)方向邁步,。
（一）廣告
該報(bào)聘請張竹平任經(jīng)理，設(shè)廣告推廣科,，派出外勤四處招攬廣告,，改進(jìn)廣告設(shè)計(jì),，代客戶繪制廣告圖樣,，撰寫文字說明,，直至客戶滿意,，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此,，《申報(bào)》的廣告日增,，成為盈利的主要來源,。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七,，超過了新聞報(bào)道的版面。
《申報(bào)》廣告值得挖掘的東西有許多,，完全可以按照時間線索,，從《申報(bào)》創(chuàng)直直至停刊,，對廣告的形式和內(nèi)容進(jìn)行細(xì)細(xì)分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡,，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟,，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素,，這在廣告學(xué)上是很有意義的。倘若對其中的各種廣告進(jìn)行深人分析，對廣告者,、廣告內(nèi)容,、廣告對象,、廣告效果進(jìn)行剖析,，從而找到許多有價值的廣告經(jīng)驗(yàn)和手段，這對制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的,。
（二）更新技術(shù)設(shè)備
麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論,。在漫長的人類發(fā)展過程來看，真正有意義的,，有價值的的“訊息”不是各個時期的傳播內(nèi)容,，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革,。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度,，強(qiáng)調(diào)了媒介的社會歷史作用，雖有片面性,，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的,。
《申報(bào)》花費(fèi)70萬兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報(bào)館大樓,，又從美國購進(jìn)兩部最新式的印報(bào)機(jī)，兩小時可以印完十多萬份報(bào)紙,，添置配套的制銅版機(jī),、鑄字機(jī)、壓紙版機(jī),、澆鉛版機(jī),、銅字銅模等機(jī)器,，還自備汽車,，加快送報(bào)速度。這一切,，使《申報(bào)》成為當(dāng)時全國設(shè)備最新,、最完備的報(bào)紙，并為以后進(jìn)一步企業(yè)化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),、做好了充分的準(zhǔn)備。
（三）知人善任
文化與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣,，一切競爭歸根到底都是人才的競爭，媒介的成敗其實(shí)就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實(shí)力,。像任何成功的事業(yè)一樣,，《申報(bào)》的經(jīng)驗(yàn)在于形成了一支強(qiáng)有力的人才隊(duì)伍，并讓其各展所長,，用好了人才,，使這支隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)效應(yīng)得到充分發(fā)揮。
史量才自接辦《申報(bào)》起，就分外注重報(bào)社的人才建設(shè),，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓,，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和,、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用,，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培,、陶行知、報(bào)業(yè)專才戈公振,、副刊編輯黎烈文等人的吸納,、任用,，無不顯示其慧眼識人，唯才是用,，用人不疑,，靈活實(shí)際的用人風(fēng)范,。史量才非常善于抓住對方身上最適合于《申報(bào)》的特質(zhì)，為他所用。越是在報(bào)紙發(fā)展的關(guān)鍵時期,，他越能大膽放權(quán)，給人才足夠的發(fā)揮空間。
《申報(bào)》作為近代中國最大影響,、實(shí)力最強(qiáng),、歷史最悠久的中文商業(yè)報(bào)紙，有著很強(qiáng)的研究價值與意義,，無論是從史學(xué),、新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提供參考,，在法學(xué)、文學(xué)等其他人文社科方面也有很大的價值,，對中國近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻(xiàn)，值得后期報(bào)紙及現(xiàn)代報(bào)業(yè)借鑒,。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以師為尊的傳統(tǒng)教育觀在一定程度上束縛了人們的個性,，控制了人們的思想,，這樣的一種師生關(guān)系逐漸遭到強(qiáng)烈批判,，越來越不能滿足社會發(fā)展的需求,。隨著“五四”運(yùn)動爆發(fā)，西方民主科學(xué)教育思想的傳入，為中國的教育領(lǐng)域注入了新的活力,，也引發(fā)了無數(shù)愛國者對如何革新教育中的師生關(guān)系進(jìn)行了深入思考,。
“五四”運(yùn)動爆發(fā)前，中國一直尊崇傳統(tǒng)的封建禮教思想,，教師具有至高的地位,，學(xué)生必須服從教師的安排，是一種以師為尊的師生關(guān)系,。早在《尚書·周書·泰誓》中就以提出“天佑下民,，作之君，作之師,，惟曰其助上帝,，寵綏四方,?！本煻际菐椭系蹃韾圩o(hù)人民的,，他們具有同等地位,。漢代儒家代表董仲舒在《春秋繁露·精華》中提出“教，政之本也,；獄,，政之末也,。”教育與政治相結(jié)合,，進(jìn)一步鞏固了教師的權(quán)威地位,。宋元明清時期理學(xué)思想家們制定“三綱五?！眮砑s束學(xué)生民主意識的發(fā)展，晚清傳奇人物譚嗣同提出“為學(xué)莫重于尊師”,。在知識傳播過程中,，教育被封建統(tǒng)治階層所壟斷,，教育的傳播途徑少，教師作為學(xué)生唯一的知識來源,，自然地處于教育權(quán)利的中心,，形成了教師在教學(xué)中的霸權(quán)地位。
傳統(tǒng)師生關(guān)系以教師為主導(dǎo),，一定程度上促進(jìn)了知識的發(fā)展和文化的傳播,，為我國傳統(tǒng)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以師為尊的師生關(guān)系從人倫天性出發(fā),，有利于師生間矛盾的緩和，在教育過程中培養(yǎng)了深厚的師生感情,。但是尊師重道的傳統(tǒng)思想也存在比較嚴(yán)重的弊端——把學(xué)生當(dāng)成知識的“容器”。學(xué)生的學(xué)習(xí)喜好和對生活的觀念深受教師思想的影響,，缺乏對知識和生活現(xiàn)象的獨(dú)立思考,。傳統(tǒng)的師生關(guān)系具有嚴(yán)格的等級劃分，教師以“長者”,、“智者”的身份位于“金字塔”的頂層，學(xué)生是被教育的對象位于“金字塔”的底端,，因此教師掌握著教學(xué)的絕對話語權(quán)，控制著學(xué)生的思維發(fā)展方向,。
（一）思想革新促進(jìn)師生關(guān)系新探索
1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西式教育理念和教育方法涌入中國,，與中國本土教育觀念發(fā)生劇烈的撞擊,，中國傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”,、“以師為尊”的師生關(guān)系受到了強(qiáng)烈的抨擊和批判。師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何革新的問題引發(fā)了中國有志之士開始對傳統(tǒng)教育進(jìn)行不斷反思,，對外來教育理念進(jìn)一步探索?！?901年清政府依照西方現(xiàn)代教育模式建立了新型學(xué)制系統(tǒng),，西方的教育理念被大量引入最終導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)教育的解體,，近代教育在形態(tài)上得到確立,。”[1]這一舉措為民主平等師生關(guān)系的成長提供了沃土,。1919年“五四”運(yùn)動爆發(fā),，社會各個階層喊出了“民主”、“科學(xué)”的口號。在“愛國,、進(jìn)步,、民主,、科學(xué)”的“五四”精神影響下，中國青年的意識開始覺醒,，陳獨(dú)秀,、李大釗、蔡元培、胡適等人都為中國教育的發(fā)展和新型師生關(guān)系的構(gòu)建做出了新的設(shè)想,，融入了更多民主、平等的元素,。
（二）平民教育為民主平等型師生關(guān)系打下基礎(chǔ)
“五四”運(yùn)動中平民教育思潮爆發(fā)給了更多下層人民接觸教育的機(jī)會,，教育不再是統(tǒng)治階級、官僚貴族所固有,?！捌矫窠逃呐d起首要在于精英知識分子的倡導(dǎo)，在他們看來‘平民主義’的踐行首先在于打破特權(quán),，維護(hù)‘平等’而其關(guān)鍵在于使得平民接受教育,。”[2]平民教育的精神是讓社會各分子得到真正的平等和真正的自由,，主張教師在對學(xué)生進(jìn)行教育時要教人做人，要培養(yǎng)有知識,、有生產(chǎn)能力,、有社會公德心的新型學(xué)生,。平民教育使得教育的范圍擴(kuò)大，教育觀念普及,，打破了傳統(tǒng)教育的階層性,，促進(jìn)了教育的公平,。隨后1923年中國著名教育家陶行知和朱經(jīng)農(nóng)兩位先生共同編寫了《平民千字課》和《老少通千字課》，為廣大勞動人民提供了學(xué)習(xí)教材,?！氨本┐髮W(xué)學(xué)生鄧康（鄧中夏）廖書倉等發(fā)起組織大學(xué)平民教育講演團(tuán)，以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法,，宗旨是‘增進(jìn)平民知識，喚起平民之自覺心,?！盵3]“五四”運(yùn)動引發(fā)的平民教育促進(jìn)了教師育人意識的變革,，教師在教學(xué)中不僅注重傳統(tǒng)知識技能的傳授,，更注重人的自身發(fā)展,，加強(qiáng)對學(xué)生道德、情感,、意志、批判性的培養(yǎng),，教學(xué)開始結(jié)合生產(chǎn)力發(fā)展的需要、社會進(jìn)步的需要和新型人才成長的需要,。平民教育加快先進(jìn)思想的傳播，普及了知識和先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),，教師開始從學(xué)生角度出發(fā)，設(shè)計(jì)與生活實(shí)際相結(jié)合的教育內(nèi)容,，促進(jìn)了人民思想的開化,，拉近了師生之間的距離。
（三）課堂角色轉(zhuǎn)變加深民主平等思想
20世紀(jì)初期,，以實(shí)用主義為代表的西方教育思想的傳播促進(jìn)了我國民主平等師生關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。早在“1919年2月24日,，陶行知發(fā)表《教學(xué)合一》主張“教學(xué)合一”指出1.先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué),；2.先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；3.先生必須一面教一面學(xué),，“五四”運(yùn)動之后,，陶行知把教授法改為教學(xué)法,，不久很多學(xué)校響應(yīng),，也用教學(xué)法?！盵4]1919年5月杜威（johndewey）在胡適、蔣夢麟和郭秉文的聯(lián)合邀請下來華講學(xué),，實(shí)用主義教育的運(yùn)用達(dá)到高潮,。在實(shí)用主義教育的影響下師生關(guān)系開始“以學(xué)生為中心”，教師的教轉(zhuǎn)向?qū)W生的學(xué),，教師開始由教育的把控者轉(zhuǎn)向?qū)W生學(xué)習(xí)的輔助者，更加注重學(xué)生自己對知識的選擇和學(xué)習(xí),。課堂不再是教師單向知識,、理論傳授的場所,，而是師生間關(guān)于教育問題平等交流對話,，共同探討,，各抒己見的平臺,。
（一）“五四”運(yùn)動中師生關(guān)系的反思
相較于傳統(tǒng)“以師為尊”的師生關(guān)系，“五四”運(yùn)動時期以學(xué)生為主導(dǎo)的新型師生關(guān)系日益得到更多教育者和受教育者的支持,。“五四”運(yùn)動促進(jìn)了教育觀念的革新,，為民主平等師生關(guān)系的演變注入了新的血液,。然而，這一時期的民主平等作為西方教育的“舶來品”具有一定的激進(jìn)性——過度主張學(xué)生地位的提升和思想的解放,，沒能更好的調(diào)和師生間的人際關(guān)系,。
“在當(dāng)時中國的整個教育實(shí)踐界中,，占支配地位的仍然是傳統(tǒng)的師生關(guān)系思想,。”[5]長期以來受教育者遭受著傳統(tǒng)教育思想的束縛,，尊師重道的傳統(tǒng)道德依舊鐫刻在中國人的骨頭上,。尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性,，竭盡全力構(gòu)建民主平等師生關(guān)系已經(jīng)成為“五四”運(yùn)動后中國教育發(fā)展的必然走向,?！斑M(jìn)入二十一世紀(jì),，我國教育進(jìn)入了全新的發(fā)展時期，主體間性,、共享,、平等、對話等紛紛涌入“師生關(guān)系”話語而日漸成為主流,。”[6]隨著社會發(fā)展速度的加快,，信息技術(shù)成為知識傳播的主要途徑，學(xué)校和教師不再是學(xué)生獲取知識的唯一來源,，民主平等師生關(guān)系在新的時期又面臨著方方面面的考驗(yàn)。
（二）“五四”運(yùn)動對現(xiàn)代師生關(guān)系的啟示
“五四”運(yùn)動促進(jìn)了師生關(guān)系革新,，對教育現(xiàn)代化中師生關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展起著重要作用,。良好的師生關(guān)系可以加強(qiáng)教師和學(xué)生之間平等交流與對話，讓教師從傳統(tǒng)教育的絕對權(quán)威中轉(zhuǎn)化出來,，走近學(xué)生與學(xué)生相互尊重,、教學(xué)相長，擔(dān)當(dāng)教學(xué)活動中平等交流的首席,，積極引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立獲取知識與技能,，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。教師和學(xué)生作為教育活動中的雙主體，民主平等師生關(guān)系的構(gòu)建體現(xiàn)了現(xiàn)代教育尊重學(xué)生個性發(fā)展的特點(diǎn)和對教師文化,、道德提升的新要求,。
“五四”運(yùn)動產(chǎn)生的民主平等的師生關(guān)系是社會進(jìn)步、教育理念革新的必然產(chǎn)物,。同時我們也要積極關(guān)注，在發(fā)展民主平等的過程中不能忽視學(xué)生各個發(fā)展階段中心理和認(rèn)知上的缺陷,，要在一定程度上保持教師在教學(xué)活動中的引導(dǎo)性,，促進(jìn)民主平等的師生關(guān)系向著更為健康科學(xué)的方向前進(jìn),。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫培青.中國教育史[m].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.355
摘要：在“五四”新文化運(yùn)動中,，李大釗對東西文化進(jìn)行了研究,，他用靜、動范疇來描述東,、西方文化的特點(diǎn),，認(rèn)為中國可以充分汲取西方文化的優(yōu)點(diǎn)來彌補(bǔ)自身文化形態(tài)的不足，實(shí)現(xiàn)中國文化的近代轉(zhuǎn)型,，表面上看李大釗這樣做是在調(diào)和中西文明差異,，實(shí)質(zhì)上是解決現(xiàn)實(shí)的新舊矛盾，以新代舊,，以至于創(chuàng)造中國新文化,。
關(guān)鍵詞：李大釗;進(jìn)化論;階級論;東西文化觀
從晚清開始，中國大批知識分子懷抱救國救民之志負(fù)笈東瀛,，在日本接受新式教育,，由此這些新型知識分子受日本所謂東洋、西洋的影響,，很早便形成了將世界劃分為東,、西二元化的習(xí)慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè),，期間也受到這一觀點(diǎn)的影響,。回國后,，正值國內(nèi)新文化運(yùn)動開展得如火如荼之際,，李大釗任職于新文化運(yùn)動的主陣地——北京大學(xué)，也積極投身于這場文化運(yùn)動之中,。
“五四”時期東西文化之爭,，伴隨著袁世凱的稱帝、世界大戰(zhàn)的血火、新文化運(yùn)動的狂飆,，以前所未有的深度和廣度全面展開,。新舊勢力生死搏斗，各種思潮旁流雜出,，各類人物粉墨登場,，既有康有為“尊孔復(fù)古”的叫囂，又有陳獨(dú)秀“民主科學(xué)”的吶喊;既有章士釗“東西調(diào)和”的鼓吹,，又有胡適“全盤西化”的說教,。李大釗作為新文化運(yùn)動的偉大旗手，用犀利明快的文論,，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學(xué)說,，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢，從而得出必須走十月革命的路,、走社會主義道路的結(jié)論,。因此，研究李大釗的東西文化觀,，有助于我們理解李大釗思想從進(jìn)化論到階級論的發(fā)展,，從激進(jìn)民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變。
辛亥革命后,，袁世凱篡奪了革命果實(shí),，積極籌劃復(fù)辟帝制。1913年10月,，袁世凱在憲法中規(guī)定,，國民教育“以孔子之道為修身之大本”?？涤袨榈热艘钥捉虝榛A(chǔ),，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”,，提出“定孔教為國教”的主張,，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準(zhǔn)”[1]657的經(jīng)典，一時尊孔復(fù)古的逆流泛起,。面對彌漫于社會的復(fù)古思潮,，李大釗等新文化運(yùn)動主將，從鞏固共和的目的出發(fā),，對以孔子為代表的儒家倫理道德進(jìn)行了強(qiáng)有力的鞭撻,。
李大釗明確提出：“中國的一切風(fēng)俗、禮教,、政法,、倫理,，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全體結(jié)晶,?！盵2]244因此他著重批判孔子學(xué)說中的倫理道德。李大釗認(rèn)為,，儒家的三綱五常思想在君臣關(guān)系方面,，只強(qiáng)調(diào)一個“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關(guān)系方面,，只強(qiáng)調(diào)一個“孝”字,，使子女完全聽命于父母;在夫妻關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)“順從”“貞節(jié)”,，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫,，沒有任何人格獨(dú)立可言,。接下來，他進(jìn)一步提出“孔門的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門的道德是與治者以絕對的權(quán)力,，責(zé)被治者以片面義務(wù)的道德”,。[2]244這些論述可謂一針見血,，直接擊中了儒家學(xué)說的要害。李大釗進(jìn)一步指出孔教的反動本質(zhì)是“保護(hù)君主政治偶像”“歷代帝王專制之護(hù)符”,，因此他立場鮮明地提出“民與君不兩立,，自由專制不并存，是故君主生則國民死,，專制活則自由亡,。”[3]56他大聲疾呼,，奔走相告,，鼓勵新時代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢,，新造民族之生命,，挽回民族之青春?！盵4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利,，新道德之進(jìn)展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達(dá)了李大釗與孔教勢不兩立的決心,。
李大釗認(rèn)為宇宙是“無始無終的自然存在”,，由宇宙產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79,，道德也要隨著社會的自然進(jìn)化而進(jìn)化,。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學(xué)說之精神已不適應(yīng)于今日之時代精神”,，[3]80“孔子者,，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者,，現(xiàn)代國民之血?dú)饩褚病薄敖褚詫Ｖ谱o(hù)符之孔子,，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專制之憲法,，非為孕育自由之憲法也”[3]77,。通過嚴(yán)密的論證，李大釗否定了孔子學(xué)說存在的價值,，從而使“國教”之說不攻自破,。
綜上可知，李大釗這時的思想是以進(jìn)化論作為武器,，批判以孔子為代表的儒家學(xué)說的,。他對于社會進(jìn)化只從一般意義上來解釋,，還不能夠了解社會發(fā)展的特殊規(guī)律。因此,，他只是抽象地批判孔家的倫理道德,，沒有說明儒家學(xué)說存在的社會根源,，所以對尊孔復(fù)古派的批判就顯出理論上不足,，說理性不強(qiáng)。
十月革命后,，李大釗獨(dú)辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級的思想武器,，運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀,，對封建專制統(tǒng)治和孔子學(xué)說作了較為正確的分析。他指出：“孔子學(xué)說之所以支配中國人心長達(dá)兩千多年,，正是因?yàn)槠溥m應(yīng)了中國自封建時代以來長期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結(jié)合,，構(gòu)成了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)和精神基礎(chǔ),?！崩畲筢撨M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國經(jīng)濟(jì)一旦變動，中國封建家族制度將會逐步瓦解,，‘三綱五常’等封建糟粕思想最終退出歷史舞臺自然也是不可避免的,?！边@種從經(jīng)濟(jì)上解釋孔子儒學(xué)的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學(xué)說“神圣”的外衣,，使人耳目一新,。當(dāng)然,，李大釗對于唯物主義的運(yùn)用還有不夠準(zhǔn)確的地方,，但是他的論述已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出當(dāng)時思想論壇上其他人的見解。
還應(yīng)該提到的一點(diǎn)是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用,，而是從歷史的考察中肯定孔子學(xué)說的價值,。他指出：“孔子于其生存時代之社會,，確足為其社會之中樞,，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德”[3]79,。他進(jìn)一步講到“故余掊擊孔子,，非掊擊孔子之本身,，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂者也,?！盵3]80這一科學(xué)地對待孔子儒學(xué)的態(tài)度，比較合乎歷史的實(shí)際,，既沉重打擊了尊孔復(fù)古派,，又論證嚴(yán)密無懈可擊,，由此反映出李大釗嚴(yán)密的思維邏輯和高超的斗爭藝術(shù),。
在東西文化運(yùn)動倡導(dǎo)者與尊孔復(fù)古派激烈交鋒時，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn),，在“調(diào)和東西文化”的名義下主張保存中國舊文化,，反對新文化,?！稏|方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同,，將東西文化概括成“靜”的文明和“動”的文明,，認(rèn)為現(xiàn)在西方“動”的文明已露弊端，“西洋諸國日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕火其同類,，悲慘劇烈之狀態(tài),，不但為吾國歷史之所無,，亦且為世界從來所未有”,，而以儒家為主體的中國固有文化提供了舉國上下衡量是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),，因此主張用“中國固有靜的文明”來救濟(jì)“西洋文明之弊”,。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動”的文明，但比較的結(jié)果卻迥然有異,。
1917年,，李大釗發(fā)表了《動的生活與靜的生活》一文，以“動”“靜”及其相互關(guān)系為東西方文明之特質(zhì),，并勉勵當(dāng)下中國的青年學(xué)子努力,，讓“我國家由靜的國家變而為動的國家，我民族由靜的民族變而為動的民族,，我之文明由靜的文明變而為動的文明,，我之生活由靜的生活變而為動的生活?！盵5]96第二年,，李大釗又撰寫了《東西文明根本之異點(diǎn)》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對立現(xiàn)象,，具體論證“東洋文明主靜,，西洋文明主動”之說。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動”“靜”的原因,。他說,，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”,。由于“南道得太陽之恩惠多,，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解,，與同類和解之文明”,，而“北道得太陽之恩惠少，受自然之賜予嗇,，故其文明為與自然奮斗,，與同類奮斗之文明”[6]212,。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”,，所以多為定居的農(nóng)業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”,，所以多成為遷徙流動的游牧工商民族。
這樣就形成了中西方不同面向的國民性：“一為自然的,，一為人為的;一為安息的,，一為戰(zhàn)爭的;一為消極的，一為積極的;一為依賴的,，一為獨(dú)立的;一為茍安的,，一為突進(jìn)的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的,，一為進(jìn)步的;一為直覺的,，一為理智的;一為空想的,，一為體驗(yàn)的;一為藝術(shù)的,，一為科學(xué)的;一為精神的，一為物質(zhì)的;一為靈的,，一為肉的;一為向天的,，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的,?！盵6]213正是因?yàn)橹袊嵌ň拥霓r(nóng)業(yè)民族，家族不斷繁衍生息,，所以實(shí)行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族,，家族成分單一，所以推行“個人主義”,。此外,，從性別比例來說，中國女子比男子多,，因而推行一夫多妻制,，而逐漸形成重男輕女的陋習(xí);而在西方，女子比男子少,，所以嚴(yán)格執(zhí)行一夫一妻制,，切實(shí)保障婦女應(yīng)有的權(quán)利,。
李大釗認(rèn)為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的,，一為人間支配自然的。”在思想上東方人“以個性生存不甚重要,，則事事一聽之天命”，西方人“信人道能有進(jìn)步,，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言,，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言,，“東方道德在個性滅卻之維持,，西方道德在個性解放之運(yùn)動”;就政治而言，“東方想望英雄，其結(jié)果為專制統(tǒng)治,，有世襲天子……西方依重國民，其結(jié)果為民主政治,?！盵2]57由此,，李大釗認(rèn)為中國封建文化有以下弱點(diǎn)：厭世的人生觀;惰性太重;不尊重個性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權(quán);專制主義盛行。因此,，李大釗大聲呼吁中國文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來,，現(xiàn)在要進(jìn)行一次徹底的自我革新，這在當(dāng)時如黃鐘大呂,，引人深思,。
李大釗認(rèn)為西方文化雖然也有缺點(diǎn),，但仍處于優(yōu)勢地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢’,，而西方‘動的文明’則‘實(shí)居優(yōu)越之域’,，”[2]59因此，他力主向西方學(xué)習(xí),。李大釗強(qiáng)調(diào)西學(xué)先進(jìn)于中學(xué),，主張學(xué)習(xí)西方，批判中國傳統(tǒng)文化中“靜止的觀念”“怠惰的態(tài)度”,。但應(yīng)該指出,，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時期理論上的不成熟,。
“五四”運(yùn)動爆發(fā)后,，中國“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下,，章士釗等守舊派提出了“新舊調(diào)合”的論調(diào)，以圖保存舊文化,。
新舊調(diào)合派強(qiáng)調(diào)可以汲取西方物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀部分,，但也應(yīng)重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認(rèn)為國故象“破布”,、歐化象“破紙”，都可以用來造“新紙”，因此得出：“研究國故”“實(shí)欲制造新紙”的結(jié)論,。章士釗保舊的思想更為明顯,，他說：“凡欲前進(jìn)，必先自立根基,。舊者根基也,。不有舊,，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊,，止于不進(jìn)化,，不善于保舊之弊，則幾于自殺”,，因此提出“道德上復(fù)舊”甚于“物質(zhì)上之開新”[2]的觀點(diǎn),。他們以“新舊”文化不可分割對立為理由，否定進(jìn)行新文化運(yùn)動的必要,，新文化運(yùn)動的戰(zhàn)士們立即起而應(yīng)戰(zhàn),。
但是在批駁“東西調(diào)和論”過程中，胡適等人偏執(zhí)一端,，主張全盤西化;陳獨(dú)秀等仍然停留在對“舊道德”的鞭撻上,，沒有進(jìn)行科學(xué)的理論分析。李大釗運(yùn)用唯物史觀批判“新舊調(diào)和派”的理論觀點(diǎn),，認(rèn)為人類社會一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造,，只有物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造,，不管身處哪個時代,，如果經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了變動，思想上也必定會發(fā)生變動,。一切宗教,、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、政策,、主義都隨著物質(zhì)的變動而變動,?！暗赖隆睙o非是人們?nèi)粘Ｉ畹摹胺▌t”而已,，時代生活變了,，作為習(xí)慣法則的道德必然因之進(jìn)化遞變,。由此李大釗得出結(jié)論：“物質(zhì)若是開新,，道德亦必是跟著開新”,，因此他理直氣壯地說：“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新狀態(tài),、社會的新要求發(fā)生的,，并不是幾個青年憑空造出來的,?！边@些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質(zhì)生活條件決定的,，是隨著社會物質(zhì)生活變動而不斷改變的,。這種精辟的論述，給“東西文化調(diào)合派”以致命的打擊,，在理論上論證了新文化運(yùn)動發(fā)生的歷史必然性,，因而具有深遠(yuǎn)的歷史意義。應(yīng)該說明的是,，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓,、不可救藥，號召人們學(xué)習(xí)西方,，但他并不提倡照搬照抄西方模式,。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動世界不斷進(jìn)步的兩大機(jī)軸,，也像車之兩輪,、鳥之兩翼一樣，缺一不可,，二者各有優(yōu)劣,，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之中,?！币虼瞬粦?yīng)該“妄為軒輊”。針對東西文化論爭中抹殺傳統(tǒng)文化全部價值的歷史虛無主義傾向,，李大釗熱情贊揚(yáng)了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果,，他無不自豪地說：“中國于人類進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻(xiàn),。其古代文明擴(kuò)延于高麗,，乃至日本，影響人類者甚大?！盵2]68他對中華民族的崛起充滿希望,，“吾人深信民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次大貢獻(xiàn),?！边@令人鼓舞、催人奮進(jìn)的激揚(yáng)文字,，飽含愛國熱情,，閃爍著辯證的光芒。
四,、結(jié)語
綜觀五四時期李大釗的東西文化觀,，可以看出：李大釗鞭撻了“非復(fù)辟不能救國”的尊孔復(fù)古派;批判了“物質(zhì)開新、道德復(fù)舊”的東西調(diào)合派,，批評了“非走西方文明的路不可”的全盤西化派,，闡明了自由的東西文化觀，從而促進(jìn)了他的思想由進(jìn)化論到階級論的發(fā)展,，奠定了由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。俄國十月革命之后,，李大釗最終自覺接受了馬克思主義思想,，由此建立了一種嶄新的東西文化觀。
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中國近代史的論文題目篇三
摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始,，至1921年6,、7月間中國共產(chǎn)黨正式成立時止，在這十年里,，許許多多影響中國歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年,，比如：辛亥革命、袁世凱稱帝,、張勛復(fù)辟,、護(hù)法戰(zhàn)爭、巴黎和會、五四運(yùn)動,、中國共產(chǎn)黨成立,，等等，讓人眼花繚亂,，目不暇接,，真正稱得上是“風(fēng)雷激蕩”、“巨變迭起”,。這部史詩巨著使我們在建黨就是周年之時得以重溫那段激動人心的歷史,，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求,。
關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;革命;歷史;國情;教訓(xùn)
《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始,，至1921年6、7月間中國共產(chǎn)黨正式成立時止中國共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時間內(nèi)的歷史故事與風(fēng)云人物,，它以毛澤東,、李大釗、陳獨(dú)秀,、蔡和森,、張國燾,、周恩來等第一批中國共產(chǎn)黨黨員為中心,，講述了他們在內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外受帝國主義欺辱這樣風(fēng)雨飄搖的時代,，為國家民族的獨(dú)立而赴湯蹈火的精彩故事,，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現(xiàn)代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國的開拓者們,。觀看完該片,，我同大多數(shù)觀看者一樣，被深深感動,，同時也深受啟發(fā),。該片對于我們今天新時期的共產(chǎn)黨員，有著深刻的教育意義,。
首先,，影片展現(xiàn)的歷史事實(shí)告訴我們，中國革命選擇中國共產(chǎn)黨來完成其歷史使命,，不是偶然的,，這是歷史的必然。近代中國自鴉片戰(zhàn)爭開始,，一直遭受列強(qiáng)入侵,，逐漸淪入半殖民地半封建社會的深淵,，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗,，對外賣國茍活,，國將不國;中國各階級的有識之士起來反抗，代表農(nóng)民階級的太平天國起義,、代表地主階級的洋務(wù)運(yùn)動,、代表上層資產(chǎn)階級的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級的辛亥革命，可謂風(fēng)起云涌,，但是,，由于受階級自身的局限所影響，或者在中外反動勢力的聯(lián)合絞殺下,，這些革命或者改革自救運(yùn)動先后都失敗,。這表明，這些階級所領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革運(yùn)動不能救中國,，不能將中國救出半殖民地半封建社會的苦難深淵,。那么，中國的出路在何處?中國國情的特殊性決定,，必須要有新階級來領(lǐng)導(dǎo)新式的革命,，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進(jìn)階級的身上,，此時,，先進(jìn)的中國知識分子如李大釗、陳獨(dú)秀,、毛澤東等一批人從俄國十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向——以蘇維埃俄國為師,，走社會主義道路,，和指導(dǎo)革命的真理——馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨就這樣應(yīng)運(yùn)而生,。中國共產(chǎn)黨代表著先進(jìn)階級——無產(chǎn)階級和千千萬萬勞苦大眾的利益,，他們受到帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫,，天生具有徹底的革命性,，又有馬克思主義的指導(dǎo)，加上與農(nóng)民有著天然的同盟,，這些優(yōu)勢就決定了革命的光明前途,。中國共產(chǎn)黨的成立是中國歷史上開天辟地的大事，從此在她的領(lǐng)導(dǎo)下,，中國革命的面貌煥然一新,。
《建國偉業(yè)》教育我們,，要做一個愛國家愛民族的人。唯有國家富強(qiáng),、民族振興,，人民才能安居樂業(yè)，才能享受到幸福美好的生活,。在近代中國風(fēng)雨如晦的年代里,，民族遭受外敵蹂躪，喪權(quán)辱國的事屢見不鮮,，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會上,，作為戰(zhàn)勝國的中國卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機(jī)會收回德國在山東的權(quán)益,，卻被列強(qiáng)拱手轉(zhuǎn)讓給日本,。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是,，作為當(dāng)時腐敗的北洋軍閥政府,，又能怎么樣呢?具有愛國良知的學(xué)生們終于不能忍受政府的無能,，起來抗?fàn)?，爆發(fā)了震驚中外的五四愛國運(yùn)動，痛打賣國賊,，火燒趙家樓,，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓,，愛國工人和商界也聯(lián)合起來援助學(xué)生的行動,，最終迫使中國代表拒絕在凡爾賽和約上簽字,。“落后就要挨打”的教訓(xùn)時刻警示著中國人,，必須熱愛自己的國家和民族，必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立,，否則就會成為奴役的對象,。這些參加五四運(yùn)動的青年學(xué)生，其中就有許多人后來加入了中國共產(chǎn)黨,，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國家富強(qiáng)奮斗終身,。
《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員,，應(yīng)樹立起遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)守信念,，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗,。李大釗、陳獨(dú)秀,、毛澤東,、周恩來等一大批共產(chǎn)主義知識分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求,，經(jīng)歷巨大的艱難險(xiǎn)阻,，冒著生命危險(xiǎn)，頂著牢獄之災(zāi),，赴湯蹈火,，憂國憂民，無所畏懼,，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì),，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)、敬仰,、緬懷,。對比之下，貪生怕死,，動搖信念,，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人,。陳公博就是一個典型的例子,。本來參加黨的成立大會的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命,，被妻子勸說潛回老家廣東,。從這里就可以窺見一個人的精神品質(zhì)，歷史也證實(shí),，后來陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明,，然后又跑到國民黨陣營里去了,，再后來跟隨汪精衛(wèi)叛國投敵，淪為大漢奸,，成為中華民族和中國人民的罪人,，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場,，也值得后人警醒與深思,。新時期的共產(chǎn)黨員應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命先烈的高尚品質(zhì)和精神,，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,，始終保持先進(jìn)性,，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前,，享樂在后,，舍小家為大家，創(chuàng)先爭優(yōu),，做好表率作用,，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用,，才能凝聚民心,，才能得到廣大人民群眾的擁護(hù)，我們的事業(yè)才能取得成功,。
《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部,，必須堅(jiān)持與時俱進(jìn)。時代的車輪總是滾滾向前,，順之則昌,，逆之則亡。辛亥革命后,，民主共和觀念深入人心,，民主共和是時代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，然而,，少數(shù)逆歷史大勢者,，違背民心搞復(fù)辟，下場自然悲慘,。袁世凱妄圖復(fù)辟帝制,，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復(fù)辟,，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收場,。這就說明，帝制時代在中國已經(jīng)一去不復(fù)返了,，只能順應(yīng)潮流向前看,，不能開歷史倒車。新的歷史時期也是如此,，必須堅(jiān)持與時俱進(jìn),，否則必然會被時代淘汰出局。那么,，就要做到：一是要弄清時代的主題是什么,。當(dāng)今時代,，和平與發(fā)展是時代的主題，就要維護(hù)和平,、促進(jìn)發(fā)展,。二是要了解新生事物、接受新生事物,，促進(jìn)新生事物的成長,。新生事物有著強(qiáng)大的生命力，它是應(yīng)時代的發(fā)展要求而產(chǎn)生,，是進(jìn)步的,。三是要解放思想、開拓創(chuàng)新,。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂,，是一個國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動力。只有開拓創(chuàng)新,，我們的事業(yè)才會進(jìn)步,，才能在國際社會有著較強(qiáng)的競爭力，我們的國家民族才會屹立不倒,。
以史為鑒,，可以知興替。學(xué)習(xí)歷史,，就是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，面向未來，促進(jìn)發(fā)展,。我們永遠(yuǎn)不要忘記過去,，要牢記歷史，因?yàn)檫@是一個民族的“魂”,。中國共產(chǎn)黨走過了九十年風(fēng)風(fēng)雨雨,，她的豐功偉績已載入史冊，萬古不朽,。讓我們攜起手來,，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記歷史使命,，堅(jiān)持信念,，開拓進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想,，創(chuàng)造幸福生活和美好未來而共同努力!
參考文獻(xiàn)
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[4]柯云;麗陽.《鐘山風(fēng)雨》，2006.06
中國近代史論文3000字
中國近代史論文選題
中國近代史的論文題目篇四
摘要：辛亥革命中一些接受西方思想的婦女開展了參政活動,，但是由于時代的局限性,，運(yùn)動最終歸于沉寂，但是參政運(yùn)動的開展仍具有很高的研究價值,。本文主要分析了辛亥革命時期婦女參政運(yùn)動興起的原因,，對婦女參政的活動進(jìn)行了分析，闡述了婦女參政運(yùn)動歸于沉寂的原因,，從而可以更好的了解辛亥革命時期的婦女參政運(yùn)動,。
關(guān)鍵詞：辛亥革命;婦女;參政運(yùn)動
辛亥革命時期婦女參政運(yùn)動的開展從民族發(fā)展以及自身解放的角度出發(fā)，提出了“婦女也要參政”的口號,，在當(dāng)時引起了很大的轟動,，拉開了婦女參政的大幕，從此女性為了自身的合法權(quán)利走上了頑強(qiáng)拼搏和充滿坎坷的抗?fàn)幹贰?/p>
（一）革命活動拓展了婦女的眼界
封建社會中婦女的地位比較多,，婦女基本沒有參政議政的權(quán)力,，辛亥革命的爆發(fā)摧毀了在我國延續(xù)上千年的封建帝制，明國強(qiáng)調(diào)男女平等,，女性的地位得到極大的提升,，這樣就為婦女參政議政工作的開展奠定了一個良好的基礎(chǔ),。辛亥革命的爆發(fā)促進(jìn)了思想的傳播,，很多國外的民主思想傳入到國內(nèi)，促進(jìn)了國民民主意識的覺醒,。
（二）“天賦人權(quán)”思想為參政運(yùn)動提供了思想基礎(chǔ)
婦女參政運(yùn)動的開展還離不開思想基礎(chǔ),，“天賦人權(quán)”則是其中的代表。在20世紀(jì)初,，西方女權(quán)運(yùn)動取得了一定的成績,，出現(xiàn)了很多女權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖人物，這就為我國女性樹立了學(xué)習(xí)榜樣,，造成婦女參與到參政活動中,。婦女吸收了“天賦人權(quán)”思想，同時辛亥革命的爆發(fā)為婦女提供了平臺,，參政運(yùn)動開展中婦女采用辦報(bào)刊的方式進(jìn)行宣傳,，擴(kuò)大女子參政的影響力。
（一）外部原因
辛亥革命婦女雖然參與到政治活動中,，但是相對于男性而言,，婦女參政的人數(shù)比較少。在當(dāng)時的社會中“男尊女卑”的觀念依然存在，即使婦女的地位得到了提升,，但是當(dāng)時的社會環(huán)境并沒有得到根本的改善,，甚至很多辛亥革命的參與人員也對婦女存在歧視心理，這樣就導(dǎo)致婦女參政活動面臨著很大的挑戰(zhàn),。不僅如此參政的婦女主要為革命參與人員,、官員，這些人員理應(yīng)具有相同的目標(biāo),。婦女參政運(yùn)動中受到了抵制,，這些人員在面對抵制時采取不同的應(yīng)對手段，參政婦女之間不夠團(tuán)結(jié),，導(dǎo)致參政運(yùn)動的失利,。受封建思想的影響，婦女參政活動的開展也沒有得到社會的支持,，請?jiān)富顒邮艿捷浾摲磳Α?/p>
（二）自身原因
導(dǎo)致婦女參政運(yùn)動歸于沉寂的原因還包括婦女自身的原因,，辛亥革命雖然提升了婦女的地位，但是在當(dāng)時的社會上婦女的地位仍然比較低,，婦女在經(jīng)濟(jì)方面不獨(dú)立,，這是重要的原因。婦女在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立,，需要聽從男性的指揮,，在表達(dá)意見時自己的主張不敢輕易的表達(dá)出來。其次婦女的素質(zhì)也比較低,，很多婦女沒有接受過系統(tǒng)的教育,，對于政治空有參與熱情，但是對于政治的了解比較低,，參政的影響力比較小,。在參政中不能有效的表達(dá)自身的觀點(diǎn)，雖然參與到政治活動中,，但是效果比較差,，這些原因都對參政運(yùn)動的開展帶來了阻礙，最終導(dǎo)致參政運(yùn)動沉寂下來,。
（一）經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是參政的基礎(chǔ)
封建時期的婦女在經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)重的依賴男士,，這樣就導(dǎo)致婦女受制于人，不能真正參與到參政活動中,。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,，這就說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于政治活動開展的重要性。因此要想使婦女真正的能夠參與到政治活動中,，需要婦女在經(jīng)濟(jì)方面處于獨(dú)立,。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立可以使女性擁有自己的選擇權(quán),，表達(dá)自身的觀點(diǎn)，反之若女性在經(jīng)濟(jì)方面處于依賴的狀態(tài),，則會處處受制于人,，辛亥革命中婦女參政失敗的重要原因就是由于婦女在經(jīng)濟(jì)方面不獨(dú)立，因此要想婦女真正參與到政治活動中要做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,。
（二）參政運(yùn)動的開展需要婦女的共同參與
辛亥革命婦女參政的人員數(shù)量比較少，絕大多數(shù)的婦女沒有參與到政治活動中,，同時參政人員之間也沒有建立共同的目標(biāo),，從而導(dǎo)致參政運(yùn)動的失敗。這就說明參政活動的開展需要婦女的共同參與,，擴(kuò)大婦女參政的影響力,，在社會中營造一個良好的氛圍，為參政活動的開展奠定一個良好的社會基礎(chǔ),。婦女要想?yún)⒄€需要提升自身的知識儲備，準(zhǔn)確的表達(dá)自身的觀念,，加快參政活動的開展,。參政運(yùn)動中要廣泛的動員群眾的力量,，讓更多的婦女參與進(jìn)來,。
（三）參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段
封建社會下婦女的權(quán)利比較少，不能表達(dá)自身的觀點(diǎn),，發(fā)出自己的聲音,，因此必須開展革命，獲得自身的權(quán)利,。辛亥革命爆發(fā)前國家處于內(nèi)憂外患的局面,，此時婦女將自身的權(quán)利與國家的利益緊密的結(jié)合在一起，參與到辛亥革命中,，這樣就使得婦女參政運(yùn)動不斷高漲。政治局面比較復(fù)雜,，資產(chǎn)階級不能引領(lǐng)革命走向勝利,，因此也就不能滿足婦女參政的需求。雖然婦女參政運(yùn)動最后歸于平靜,，但是婦女參政的思想和主張?jiān)诋?dāng)時產(chǎn)生了很大的影響,，對新中國成立后女性政治權(quán)利的獲取奠定了一個良好的基礎(chǔ)。
辛亥革命時期出現(xiàn)了婦女參政運(yùn)動,，婦女參政運(yùn)動的開展取得了一定的成績,，在當(dāng)時具有一定的影響力。然而辛亥革命婦女參政運(yùn)動最終歸于沉寂,，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因既有外部原因,，也有自身原因。婦女參政運(yùn)動的開展具有一定的啟示,，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是參政的基礎(chǔ),、參政運(yùn)動的開展需要婦女的共同參與、參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段,，可以說辛亥革命時期婦女參政活動的開展在歷史上留下了濃墨重彩的一筆,。
參考文獻(xiàn)：
中國近代史的論文題目篇五
[摘要]：當(dāng)今社會,，對各個國家來說，最主要問題還是和平與發(fā)展的問題,，沒有一個相對和平的外交關(guān)系,，各國不能正常的發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)。中日關(guān)系一直以來都是國際政治討論的熱點(diǎn),。從近代到當(dāng)今,，中國和日本的關(guān)系都是很復(fù)雜的。
日本和中國是兩個一衣帶水的國家,，近年來,，中日關(guān)系問題是一個敏感話題。兩國的關(guān)系關(guān)系對世界各國與中日兩國之間有著很大的影響,。很多人談到日本時就憤憤不平,，所以我覺得，中國應(yīng)該記住歷史和恥辱,，再去和平發(fā)展,。
[關(guān)鍵字]：近代當(dāng)今癥結(jié)中日關(guān)系未來
1提出問題
國與國之間，合作的前提是互相收益,，在整個中日關(guān)系中,，經(jīng)濟(jì)合作占主導(dǎo)地位，對中日的整體發(fā)展具有特別的重要的意義,，從現(xiàn)狀看,，中日兩國互為最重要的經(jīng)濟(jì)合作伙伴之一。在貿(mào)易方面,，日本已連續(xù)十多年保持為中國最大的貿(mào)易伙伴,；對日本來說，中國也是位居前列的重要貿(mào)易伙伴之一,?；仡檻?zhàn)后以來中日關(guān)系發(fā)展的歷史，人們可以看到,，經(jīng)濟(jì)合作推動了整個中日關(guān)系改善,。在漫長的歷史年代，貿(mào)易合作通過民間渠道不斷得到加強(qiáng),，促進(jìn)了政治和文化領(lǐng)域關(guān)系的發(fā)展,，最終經(jīng)過了長期積累得到了加強(qiáng)，促進(jìn)了政治和文化領(lǐng)域關(guān)系的發(fā)展,，并最終促成了中日關(guān)系的正?；Ｆ呤甏鷥蓢P(guān)系正常化以后,，在第一個關(guān)鍵時期,，經(jīng)濟(jì)關(guān)系，尤其是其中的貿(mào)易往來都起到巨大作用,，推動中日關(guān)系健康發(fā)展,。即使在中日兩國之間出現(xiàn)政治方面的交涉，甚至面臨十分嚴(yán)峻的局面時,，經(jīng)濟(jì)合作也在不斷發(fā)展,，并且成為改善兩國關(guān)系的重要因素。
2近代史中日關(guān)系的變化
中國近代史發(fā)生了許多事件,。而許多事件也使中日關(guān)系發(fā)生著變化,。
1871年9月，清朝和日本在天津簽訂《中日修好條規(guī)》和《中日通商章程》,，正式確立了對等的國家關(guān)系,，中日關(guān)系也從此進(jìn)入近代新階段1872年，日本宣布琉球群島是日本的領(lǐng)土,，不承認(rèn)中國自1372年起對琉球的宗主國地位,，宣布廢除琉球國，設(shè)置琉球藩,，封琉球國王尚泰為藩王,，正式合并琉球。1874年,，以臺灣原住民殺害琉球人的牡丹社事件為由,，日本出兵入侵臺灣,。1879年4月4日,，日本廢琉球藩,，改為沖繩縣,，完全吞并了琉球,。
1877年，以何如璋為首任公使的清外交使團(tuán)赴日,，1882年9月正式開設(shè)駐日公使館,。
1894年春，朝鮮爆發(fā)東學(xué)黨農(nóng)民起義,。6月2日,，日本內(nèi)閣作出出兵朝鮮的決定,。6月3日,，朝鮮政府請求清政府協(xié)助鎮(zhèn)壓,。1894年7月19日，日本駐朝公使大鳥圭介逼令朝鮮政府廢除《中朝通商條約》，并驅(qū)逐清軍出境,。1894年8月1日,，清政府對日宣戰(zhàn)。同一天,，明治天皇發(fā)布宣戰(zhàn)詔書,，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。1895年4月17日,，清朝北洋通商大臣李鴻章和日本首相伊藤博文在日本馬關(guān)春帆樓簽署了《中日馬關(guān)條約》,，條約規(guī)定：中國從朝鮮半島撤軍并承認(rèn)朝鮮的“自主獨(dú)立”，中國不再是朝鮮之宗主國,；中國割讓其東南的臺灣島及所有附屬島嶼,、澎湖群島和東北部的遼東半島給日本；中國賠償日本2億兩白銀,。
1898年,，戊戌變法失敗，康有為梁啟超流亡日本,。清政府派出知府銜道員劉學(xué)洵與員外郎慶寬以“考察商務(wù)”為名赴日,，相互密商結(jié)盟，并引渡康梁回國,。但劉學(xué)洵與慶寬辦事不力,，逐告吹。
1905年12月12日,，清政府與日本簽訂了《中日會議東三省事宜條約》,，接受日、俄《樸次茅斯和約》中的所有規(guī)定,，還額外給日本以某些權(quán)益,。
1911年，辛亥革命時期,，日本既支持革命黨也支持清王朝,，圖謀分裂中國。武昌起義爆發(fā)之后的10月28日日本駐華公使伊集院彥吉致密電給內(nèi)田康哉外務(wù)大臣：“帝國政府亟須當(dāng)機(jī)立斷,，下定決心,？?趁此絕好時機(jī)，亟應(yīng)在華中,、華南建立兩個獨(dú)立國家,，而使?jié)M清朝廷偏安華北？?維持滿清朝廷于華北一隅,，而使其與南方漢人長期對峙,，乃屬對帝國有利之上策?！?/p>
1914年8月23日,，一戰(zhàn)爆發(fā)不久，日本對德宣戰(zhàn),，卻把矛頭指向了中國,。1928年5月3日,，中國國民黨北伐軍過境山東時，在濟(jì)南跟日軍發(fā)生沖突,，并殺害了一些日本僑民,。國軍戰(zhàn)地政務(wù)委員兼外交處主任蔡公時及隨行17人在交涉公署被日軍殺害，史稱“濟(jì)南慘案”,。之后,，日軍繼續(xù)增兵并占領(lǐng)濟(jì)南全境，對平民進(jìn)行了屠殺,，北伐軍被迫繞道北進(jìn),。1928年6月3日，被北伐軍擊敗的奉系軍閥張作霖乘火車由北京回奉天,。之前,，日本政府特使要求張宣布東北獨(dú)立，被張拒絕,。6月4日清晨,，張作霖所乘專列途經(jīng)沈陽南滿路與京奉路交叉路“三孔橋”時，被日本關(guān)東軍預(yù)埋炸藥炸成重傷不治而死,，史稱“皇姑屯事件”,。
1930年5月6日，《中日關(guān)稅協(xié)定》在南京簽字,。期限3年,，日本承認(rèn)中國關(guān)稅自主，但又規(guī)定對110種進(jìn)口的日貨暫不加稅,。1934年國民政府在《中日關(guān)稅協(xié)定》期滿之際,，再次提高進(jìn)口稅稅率。中國進(jìn)口關(guān)稅從1929年的4%增至1930年的10%,，1934年又達(dá)25%,。
1931年9月18日,，日軍借柳條湖事件向中國東北駐軍發(fā)起進(jìn)攻,，因中國守軍奉行蔣介石和張學(xué)良的“不抵抗政策”，日軍很快占領(lǐng)東三省,，史稱“九一八事變”,。21937年7月7日,，發(fā)生盧溝橋事變，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā),。
3當(dāng)今中日關(guān)系
當(dāng)今中日關(guān)系面臨著各種低谷近期,，而回頭看近代史中日關(guān)系的變化，中日之間的關(guān)系能完全解決嗎,？能有好相處嗎,？這有許多問號,。就當(dāng)今中日之間因?yàn)獒烎~島等事件使中日關(guān)系降至低谷。
3.1釣魚島事件
在釣魚島的歸屬這一問題上,，中日兩國存在分歧,。多年來，日本時常有一些右翼分子在釣魚島問題上進(jìn)行挑釁,。日本政府曾決定，如果外國人無視日本政府的警告登上釣魚島,，將被認(rèn)為是非法入境,，日本將用武力予以驅(qū)逐。
自9月7日一艘中國漁船在釣魚島海域同兩艘日本巡邏船相撞以來,，日本方面非法抓扣中國漁民漁船,，并不顧中方十余次的嚴(yán)正交涉，繼續(xù)非法扣押漁船船長的行徑,，對中日雙邊關(guān)系造成了嚴(yán)重?fù)p害,。釣魚島領(lǐng)土歸屬問題是一個歷史問題。在這次撞船事件上,，日本政府一意孤行,，任由事態(tài)惡化，也是基于所謂“釣魚島歷史上是日本的固有領(lǐng)土”的立場,。要想對這個問題有一個客觀而公正的認(rèn)識,，首先必須正視和尊重歷史的客觀事實(shí)。
3.2日本篡改歷史并參拜晉國神社
晉國神社是日本侵略中國的象征靖國神社是位于日本東京千代田區(qū)九段北的一個神社,，供奉自明治維新以來為日本帝國戰(zhàn)死的軍人或軍屬,，其中絕大多數(shù)是在中日戰(zhàn)爭及太平洋戰(zhàn)爭中陣亡的日兵及殖民地募集兵，并包括14名甲級戰(zhàn)犯,，使得神社備具爭議性,，所以被視為日本軍國主義的象征。
日本歷史教科書爭議,，指圍繞日本國內(nèi)歷史教科書而衍生的爭議,。爭論主要圍繞書中近代,、現(xiàn)代史等課題,，也涉及日本文部科學(xué)省教科書檢定與采納等議題。日本歷史教科書問題不止引起日本國內(nèi)關(guān)注,。周邊的國家例如中國、韓國及其他東南亞國家,，尤其關(guān)注日本的歷史教科書如何記載、評價日本在第二次世界大戰(zhàn)期間的所做的事。因此,，此事對中日關(guān)系影響很大。
以上兩事件說明中日當(dāng)今關(guān)系處在低谷，聯(lián)想近代史中日關(guān)系說明中日關(guān)系處在利刃上,，有點(diǎn)風(fēng)就可能斷。
4中日關(guān)系的癥結(jié)
4.1我對這種關(guān)系的總結(jié)
中日的這種關(guān)系到底是因?yàn)槭裁茨?？在我想,，在亞洲,，中日兩國的綜合國力都在上升過程中，是未來世界多極化格局中不可忽視的力量,。日本遲早要成為政治大國，這與中國成為經(jīng)濟(jì)大國同樣是不可避免的趨勢,。中日兩國在告別了"一強(qiáng)一弱"3的時代后必須適應(yīng)相互容忍和接受對方,。要是彼此把對方看做是威脅自己的對手，試圖聯(lián)合其它力量牽制對方,，那就勢必會導(dǎo)致危險(xiǎn)的對抗,，從而危害亞太地區(qū)的和平與穩(wěn)定，而如果認(rèn)為對方是與自己既相互競爭,，又相互合作相互與促進(jìn)的伙伴,，就有可能構(gòu)筑起新型的雙邊關(guān)系的格局，進(jìn)而為亞太地區(qū)乃至于整個世界的和平與穩(wěn)定作出貢獻(xiàn),。中日經(jīng)濟(jì)關(guān)系正處于重大轉(zhuǎn)折,，即日本經(jīng)濟(jì)從占絕對優(yōu)勢正轉(zhuǎn)變到相對優(yōu)勢。這一過渡將維持一個時期,，兩國間矛盾也就會不斷地冒出來,。日本的寬容度會相對地縮小，中國的應(yīng)對能力還有限,，這樣,，容易使矛盾不必要地激化。中日兩國間政治磨擦因素和大眾傳媒的片面報(bào)道,，不僅阻礙著兩國增進(jìn)相互理解,，而且不斷制造出新的相互誤解乃至相互敵對的情緒,。體制與意識形態(tài)的差異以及西方文化影響的不對稱性也將對中日共同文化基礎(chǔ)產(chǎn)生抵消作用,。近年來中日兩國國民之間出現(xiàn)了所謂"感情摩擦"，以致圍繞對華政策的日本國內(nèi)政治形勢十分微妙,，甚至連經(jīng)濟(jì)界也不便將希望發(fā)展日中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的"心里話"痛快地說出來,。這種為政治的、情緒的因素而犧牲兩國利益乃至整個東亞地區(qū)合作利益的傾向是十分可悲的,。
4.2日本認(rèn)識問題的方面
日本的認(rèn)識問題,。日本目前的心理是復(fù)雜的，昔日煌達(dá)的經(jīng)濟(jì)如今深陷低迷,，日本應(yīng)該坦然承認(rèn)和接受地區(qū)國家按照優(yōu)勢互補(bǔ)的原則在同一平臺上進(jìn)行競爭與合作的事實(shí),。日本要擺脫以下觀念：1.追求全球自由貿(mào)易，不參加地區(qū)歧視性經(jīng)貿(mào)組織,；2.繼續(xù)追求在東亞領(lǐng)頭羊角色,，維護(hù)東亞的垂直分工體系；3.迫于國內(nèi)政治的壓力,，為保選票,，不敢開放國內(nèi)某些脆弱領(lǐng)域；4.回避歷史，認(rèn)為如果認(rèn)罪有損日本形象,。日本要勇敢于面對歷史和現(xiàn)實(shí),，要成為一個正常的大國首先要以一個正常大國的姿態(tài)和度量行事，無論遇到什么阻障和困難,，依然故我,。只有這樣,，隨著時間的推移，周邊國家才能對你這種身份認(rèn)同,。
5中日關(guān)系展望
由于日本既是中國的歷史宿敵，又是中國的心腹大患,，既是世界經(jīng)濟(jì)大國,，又是中國的近鄰，既是美國封堵中國的第一幫兇和制衡中國的重要籌碼,，又是企圖挑起爭端妄圖永久霸占我國領(lǐng)海的罪惡國家,。因此，我們有必要站在亞太地緣戰(zhàn)略的高度分析一下中日關(guān)系,。
5.1日本所處的的地理位置
日本是一個與地震共生的國家,，日本地處環(huán)太平洋的地震帶上，地震在日本人的四最怕中位居第一,，地震就像夢魘一樣纏繞著這個櫻花盛開的國家,。日本有一個古老的傳說：在日本海深處，有一條巨大的鲇魚,，倘若太陽女神不滿人間的統(tǒng)治者4的話,，鲇魚就會翻身，地震就會爆發(fā)。由于惡劣的生存環(huán)境和這個古老的傳說,，地震改變著日本的歷史和未來：
5.2中日兩爭的前景展望
中日兩爭的前景展望,，中日釣魚島主權(quán)之爭與東海專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)劃界之爭是緊密聯(lián)系在一起的,，不可分割的。中日兩爭既有巨大的經(jīng)濟(jì)價值—海底石油相當(dāng)于中東的儲油量,，又有巨大貢獻(xiàn)的戰(zhàn)略價值—釣魚島既處在日本的海外生命線上,，也處在中國海軍出入太平洋的航道上,；同時還與美國的全球戰(zhàn)略—保持自身的長期霸主地位而扶日制華—緊密相聯(lián),。因此,，在美國的霸權(quán)還沒有一定程度之前,，中日兩爭和臺灣問題都解決不了,。只有當(dāng)美國的霸權(quán)衰落到顧不了那么多或橫加干涉得到的比失去的多得多時,，中日兩爭和臺灣問題方可一并解決,。
5.3我對這個事件的看法
中日不會太平的，日本民族的劣根性及其軍國主義也不會讓中國太平的,。在與日本的交往中,，我們應(yīng)時刻記住歷史,，以史為鑒,，汲取教訓(xùn),。不管時勢怎么變化,，我們要先做應(yīng)對之法,，所謂防人之心不可無，更何況是對日本。并不是中國人民不想友好,，只是帝國主義亡我之心不死,。這個世界并不太平,，我們的國家也尚未足夠的強(qiáng)大,，我們?nèi)孕枰推降沫h(huán)境發(fā)展，但是我們必須警醒,，這個世界沒有誰對誰有多好，利益才是一切。今天是朋友,，明天就可能是敵人，況且是日本,?？v觀古今，我們必須時刻提防日本,，以史為鑒，面向未來,！做好一切應(yīng)對,，適當(dāng)?shù)膹?qiáng)硬才是硬道理！中國的路只能靠自己走,！
參考文獻(xiàn)
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【3】中國近代史綱要高等教育出版社,。
中國近代史的論文題目篇六
近代以來,，世界上的帝國主義國家,，幾乎都曾欺凌過中國；而近代中國的反侵略戰(zhàn)爭,，從1840年反對英國侵略的戰(zhàn)爭直到抗日戰(zhàn)爭前，無不以中國失敗,，被迫接受喪權(quán)辱國條約 結(jié)束,。其根本原因,，正如毛澤東所說，“一是社會制度腐敗,，二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后”,。正因?yàn)槿绱耍瑸榱耸怪袊谑澜缟险酒饋?，為了使中國人民過上幸福的,，富裕的生活，就必須推翻帝國主義,，封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的半殖民地半封建的社會制度,，爭取民族獨(dú)立和人民解放；就必須改變中國經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后的面貌,，實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)和人民的富裕,。近代以來中華民族面臨的這兩大歷史任務(wù)，就是這樣被歷史提出來的,。
這兩大歷史任務(wù)的主題，內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)方式都不一樣,，不能互相替代,，但又息息相關(guān)，不能分割,。前一個任務(wù)為后一個任務(wù)掃清障礙,，創(chuàng)造必要的前提；后一個任務(wù)是前一個任務(wù)的最終目的與必然要求,。
歷史表明,，近代中國社會的兩大歷史任務(wù)不是孤立的，而是互相聯(lián)系的,。從求得民族獨(dú)立和人民解放這一任務(wù)看,，要改變民族壓迫和人民剝削的狀況，必須從根本上推翻半殖民地半封建的統(tǒng)治,，解決上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系問題,；從實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民共同富裕這一任務(wù)來看,，要改變近代中國緊急和文化落后的狀況,，就要充分發(fā)展近代工業(yè)為主的社會生產(chǎn)力,，解決生產(chǎn)力問題,，實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。
兩大歷史任務(wù)中,，首先必須完成的歷史任務(wù)是求得民族獨(dú)立和人民解放,。因此，如何反對外國列強(qiáng)的侵略,，擺脫封建專制統(tǒng)治,，改變國家貧窮落后的面貌，解決獨(dú)立,，自由,，民主，統(tǒng)一,，富強(qiáng)問題,，成為半殖民地半封建的中國所面臨的主要問題。這個歷史任務(wù)決定了近代中國革命既是反帝的民族革命,，又是反封建的民族革命,，是民族革命和民主革命的統(tǒng)一。近代中國曾有不少人希望通過改良的途徑挽救中國的危亡,，提出新的方法和主張,，但統(tǒng)統(tǒng)行不通不能從根本上給瀕臨危亡的中國指明正確的道路。太平天國起義的失敗表明,，在半殖民地半封建的中國,，農(nóng)民有偉大的革命潛力；但他自身不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建斗爭取得勝利的重任,。單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭不可能完成爭取民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù),。洋務(wù)運(yùn)動的失敗表明：因洋務(wù)運(yùn)動具有封建性，對外國具有依賴性,，洋務(wù)運(yùn)動的福安里具有腐朽性,，所以地主階級中的洋務(wù)派企圖在維持封建的上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下,，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)以強(qiáng)求富,，是一條走不通的道路，不能為中國擺脫貧弱找到出路,。戊戌變法的失敗表明：民族資產(chǎn)階級不能擔(dān)負(fù)起反帝反封建的歷史任務(wù),，維新派本身有局限性，他們不敢否定封建主義,，對帝國主義抱有幻想,，并且懼怕群眾，這不但暴露了這個階級的軟弱性,，同時也說明在半殖民地半封建的舊中國,，企圖通過統(tǒng)治者走自上而下的改良的道路是根本行不通的,。要想爭取國家的獨(dú)立，民主,，富強(qiáng),，必須用革命的手段,，推翻帝國主義，封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的半殖民地半封建的社會制度。此后,，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命,，就進(jìn)一步發(fā)展了起來,。辛亥革命的失敗表明：從根本上說，因?yàn)樵诘蹏髁x時代,，半殖民地半封建的中國,，資本主義的建國方案是行不通的,。資產(chǎn)階級革命派的弱點(diǎn),，錯誤，根源于中華民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。資產(chǎn)階級共和國的方案沒有能夠救中國，先進(jìn)的中國人需要進(jìn)行新的探索,，為新中國謀求新的出路。
在工人階級政黨產(chǎn)生以前,，中國國民黨及其前身在中國革命中起領(lǐng)導(dǎo)作用,。辛亥革命雖然推翻了清政府，但革命黨人并未掌握政權(quán),，而是袁世凱掌握了政權(quán),。袁世凱死后,，中國進(jìn)入了軍閥割據(jù)的時代,，國民黨與各地軍閥展開了混戰(zhàn)的局面。之后在抗日戰(zhàn)爭時期,，有國民黨地方軍投降日本當(dāng)偽軍,，解放戰(zhàn)爭時期為了保存實(shí)力而“出工不出力”以及后期的紛紛投誠，顯示了國民黨政權(quán)先天不足,；并且不顧民生,，民有群眾基礎(chǔ)；專制獨(dú)裁進(jìn)而挑起內(nèi)戰(zhàn),；領(lǐng)導(dǎo)無方,，貪污腐敗等，都說明了不能選擇國民黨為執(zhí)政黨,。
日戰(zhàn)爭勝利后,，民主黨派提出了中間路線，它們所提倡的,，是資產(chǎn)階級共和國的方案,；它們所主張的，實(shí)質(zhì)上是舊民主主義的道路,。而中國在戰(zhàn)后所面臨的是兩種命運(yùn),，兩個前途的尖銳斗爭?？陀^形勢決定了人們沒有走中間路線的余地,。持有中間想法的人們一接觸到實(shí)際斗爭,，尤其是內(nèi)戰(zhàn)重起，就是它們只能在靠近共產(chǎn)黨或靠近國民黨中選擇道路,，而不能有其他的道路,。所以第三條道路實(shí)行資產(chǎn)階級共和國在中國是行不通的。
1945年,，中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利,，這次戰(zhàn)爭是近代以來中華民族反抗外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭。中國共產(chǎn)黨在全民族抗戰(zhàn)中起到了中流砥柱的作用中國共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo),，促成,，維護(hù)抗日戰(zhàn)爭統(tǒng)一戰(zhàn)線成為凝聚全民族力量的杰出組織者和鼓舞者中國共產(chǎn)黨人以自己最富于獻(xiàn)身精神的愛國主義，不怕流血犧牲的模范行為,，支撐起全民族救亡圖存的希望,，成為奪取抗戰(zhàn)勝利的民族先鋒。中國人民通過抗日戰(zhàn)爭的實(shí)踐認(rèn)識到,，中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民爭取民族獨(dú)立和人民解放的堅(jiān)強(qiáng)核心,。正是在抗日戰(zhàn)爭勝利的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了整個新民主主義革命的勝利,。
抗日戰(zhàn)爭勝利之后,，中國廣大人民希望實(shí)現(xiàn)和平，民主,，為建設(shè)新中國而奮斗,。中國共產(chǎn)黨也希望通過和平的途徑對中國進(jìn)行政治改革，向新中國邁進(jìn),。而國民黨棄人民的利益于不顧,，1946年6月，發(fā)動了內(nèi)戰(zhàn),。中國共產(chǎn)黨積極迎戰(zhàn),，以自衛(wèi)戰(zhàn)爭粉碎國民黨的軍事進(jìn)攻，從根本上粉碎國民黨統(tǒng)治集團(tuán),。在1949年4月23日,，人民解放軍占領(lǐng)南京，宣告延續(xù)了22年之久的國民黨反動派統(tǒng)治的覆滅,。隨著國民黨反動統(tǒng)治的覆滅和中國華人民共和國的創(chuàng)建,，中國新民主主義革命贏得了基本勝利。中國革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路,，是由于有了中國工人階級的先鋒隊(duì)——中國共產(chǎn)黨中國共產(chǎn)黨作為工人階級的政黨,，不僅代表著中國工人階級的利益，而且代表著整個中國華民族和全國人民的利益,。中國共產(chǎn)黨能夠制定出適合中國情況的,，符合中國人民利益的綱領(lǐng),，路線，方針和政策,，為中國人民的斗爭指明正確的方向,。中國共產(chǎn)黨人在革命過程中始終英勇的站在斗爭的最前線，并能夠依靠群眾,，贏得了廣大人民的衷心擁護(hù)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民革命的過程中,，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),，鍛造出了有效的克敵制勝的武器，主要有三點(diǎn)：第一,，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線,；第二，堅(jiān)持革命的武裝斗爭,；第三,，加強(qiáng)共產(chǎn)黨自身的建設(shè)。人民民主專政中國的建設(shè),，標(biāo)志著近代以來中國面臨的爭取民族獨(dú)立,，人民解放這個歷史人物的基本完成，這就為中國集中力量進(jìn)行建設(shè),，以實(shí)現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕,，創(chuàng)造了前提，開辟了道路,。
1949年10月1日,，中華人民共和國成立。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民為實(shí)現(xiàn)國家從財(cái)政經(jīng)濟(jì)的根本好轉(zhuǎn),，為建設(shè)新中國而奮斗,。新中國初期中國共產(chǎn)黨和人民政府重抓了四個方面的工作：第一,，完成民主革命的遺留任務(wù),；第二，領(lǐng)導(dǎo)國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)工作,；第三，鞏固民族獨(dú)立,，維護(hù)國家主權(quán)和安全,；第四,，加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè),。中國共產(chǎn)黨努力進(jìn)行著上述工作并取得了顯著成就，有力的證明,，中國共產(chǎn)黨和人民政府是能夠經(jīng)受住執(zhí)政的考驗(yàn)的,。
從新中國成立到現(xiàn)在,，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下沿著社會主義道路，經(jīng)過半個多世紀(jì)的艱苦奮斗,，取得了舉世矚目的巨大成就,。第一，從爭取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立到社會主義現(xiàn)代化國家,；第二,，從贏得政治獨(dú)立到建設(shè)社會主義民主政治，第三,，從發(fā)展新民主主義文化到建設(shè)中國特色社會主義文化,；第四，從打破封鎖到全方位對外開放,；第五,，從“小米加步槍”到逐步實(shí)現(xiàn)國防現(xiàn)代化。說明只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，走中國特色社會主義道路,，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
中國從開始建設(shè)社會主義以來,，盡管經(jīng)歷過嚴(yán)重的曲折,，從總體上說，社會主義建設(shè)取得的成就是巨大的,。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一,，獨(dú)立的，比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系的基本建立，比如國民經(jīng)濟(jì)有了較快的發(fā)展,，從根本上解決了工業(yè)中“從無到有”的問題,；二,，人民生活水品的提高與文化，醫(yī)療,，科技事業(yè)的發(fā)展，比如保障人民的基本生活需要,，提高人民的文化素質(zhì)和健康水品，取得了一批重要的科技成果,；三，國際地位的提高與國際環(huán)境的改善,；四,，探索中形成的建設(shè)社會主義的若干重要原則,。
中共十一屆三中全會以來，改改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就,。一,，國民經(jīng)濟(jì)保持
中國近代史的論文題目篇七
摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始,，至1921年6、7月間中國共產(chǎn)黨正式成立時止,，在這十年里,，許許多多影響中國歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年，比如：辛亥革命,、袁世凱稱帝,、張勛復(fù)辟,、護(hù)法戰(zhàn)爭、巴黎和會,、五四運(yùn)動,、中國共產(chǎn)黨成立,，等等,，讓人眼花繚亂，目不暇接,，真正稱得上是“風(fēng)雷激蕩”,、“巨變迭起”。這部史詩巨著使我們在建黨就是周年之時得以重溫那段激動人心的歷史,，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求,。
《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始,，至1921年6,、7月間中國共產(chǎn)黨正式成立時止中國共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時間內(nèi)的歷史故事與風(fēng)云人物,，它以毛澤東,、李大釗、陳獨(dú)秀、蔡和森,、張國燾、周恩來等第一批中國共產(chǎn)黨黨員為中心,，講述了他們在內(nèi)有軍閥混戰(zhàn),、外受帝國主義欺辱這樣風(fēng)雨飄搖的時代，為國家民族的獨(dú)立而赴湯蹈火的精彩故事,，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬,，也提醒現(xiàn)代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國的開拓者們。觀看完該片,，我同大多數(shù)觀看者一樣,，被深深感動，同時也深受啟發(fā)。該片對于我們今天新時期的共產(chǎn)黨員,，有著深刻的教育意義,。
首先,，影片展現(xiàn)的歷史事實(shí)告訴我們,，中國革命選擇中國共產(chǎn)黨來完成其歷史使命,，不是偶然的,，這是歷史的必然,。近代中國自鴉片戰(zhàn)爭開始，一直遭受列強(qiáng)入侵,，逐漸淪入半殖民地半封建社會的深淵,，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗，對外賣國茍活,，國將不國;中國各階級的有識之士起來反抗，代表農(nóng)民階級的太平天國起義,、代表地主階級的洋務(wù)運(yùn)動,、代表上層資產(chǎn)階級的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級的辛亥革命，可謂風(fēng)起云涌,，但是,，由于受階級自身的局限所影響，或者在中外反動勢力的聯(lián)合絞殺下,，這些革命或者改革自救運(yùn)動先后都失敗,。這表明,，這些階級所領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革運(yùn)動不能救中國，不能將中國救出半殖民地半封建社會的苦難深淵,。那么，中國的出路在何處?中國國情的特殊性決定,，必須要有新階級來領(lǐng)導(dǎo)新式的革命,，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進(jìn)階級的身上,，此時,，先進(jìn)的中國知識分子如李大釗、陳獨(dú)秀,、毛澤東等一批人從俄國十月革命的勝利看到了希望的曙光,，他們終于找到了革命的正確方向以蘇維埃俄國為師,，走社會主義道路,，和指導(dǎo)革命的真理馬克思列寧主義,。中國共產(chǎn)黨就這樣應(yīng)運(yùn)而生。中國共產(chǎn)黨代表著先進(jìn)階級無產(chǎn)階級和千千萬萬勞苦大眾的利益,，他們受到帝國主義,、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫,，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導(dǎo),，加上與農(nóng)民有著天然的同盟,，這些優(yōu)勢就決定了革命的光明前途,。中國共產(chǎn)黨的成立是中國歷史上開天辟地的大事，從此在她的領(lǐng)導(dǎo)下,，中國革命的面貌煥然一新,。
《建國偉業(yè)》教育我們，要做一個愛國家愛民族的人,。唯有國家富強(qiáng)、民族振興,，人民才能安居樂業(yè),，才能享受到幸福美好的生活,。在近代中國風(fēng)雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權(quán)辱國的事屢見不鮮,，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會上,，作為戰(zhàn)勝國的中國卻遭受到不公平的待遇,，原本想借此機(jī)會收回德國在山東的權(quán)益,，卻被列強(qiáng)拱手轉(zhuǎn)讓給日本,。這讓人何等的憤怒,，何等的不平!但是，作為當(dāng)時腐敗的北洋軍閥政府,，又能怎么樣呢?具有愛國良知的學(xué)生們終于不能忍受政府的無能,，起來抗?fàn)?，爆發(fā)了震驚中外的五四愛國運(yùn)動,，痛打賣國賊,，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓,，愛國工人和商界也聯(lián)合起來援助學(xué)生的行動,，最終迫使中國代表拒絕在凡爾賽和約上簽字?！奥浜缶鸵ご颉钡慕逃?xùn)時刻警示著中國人,，必須熱愛自己的國家和民族，必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立,，否則就會成為奴役的對象,。這些參加五四運(yùn)動的青年學(xué)生，其中就有許多人后來加入了中國共產(chǎn)黨,，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國家富強(qiáng)奮斗終身,。
《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員，應(yīng)樹立起遠(yuǎn)大理想,，堅(jiān)守信念,，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗。李大釗,、陳獨(dú)秀,、毛澤東,、周恩來等一大批共產(chǎn)主義知識分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求,，經(jīng)歷巨大的艱難險(xiǎn)阻,，冒著生命危險(xiǎn)，頂著牢獄之災(zāi),，赴湯蹈火,，憂國憂民，無所畏懼,，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì),，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)、敬仰,、緬懷,。對比之下，貪生怕死,，動搖信念,，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人,。陳公博就是一個典型的例子,。本來參加黨的成立大會的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命,，被妻子勸說潛回老家廣東,。從這里就可以窺見一個人的精神品質(zhì)，歷史也證實(shí),，后來陳公博叛黨,，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國民黨陣營里去了,，再后來跟隨汪精衛(wèi)叛國投敵,，淪為大漢奸，成為中華民族和中國人民的罪人,，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決,。這就是陳公博的下場，也值得后人警醒與深思,。新時期的共產(chǎn)黨員應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命先烈的高尚品質(zhì)和精神,，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,，始終保持先進(jìn)性,，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前,，享樂在后,，舍小家為大家，創(chuàng)先爭優(yōu),，做好表率作用,，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用,，才能凝聚民心,，才能得到廣大人民群眾的擁護(hù)，我們的事業(yè)才能取得成功,。
《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部,，必須堅(jiān)持與時俱進(jìn)。時代的車輪總是滾滾向前,，順之則昌,，逆之則亡。辛亥革命后,，民主共和觀念深入人心,，民主共和是時代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，然而,，少數(shù)逆歷史大勢者,，違背民心搞復(fù)辟，下場自然悲慘,。袁世凱妄圖復(fù)辟帝制,，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復(fù)辟,，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收場,。這就說明，帝制時代在中國已經(jīng)一去不復(fù)返了,，只能順應(yīng)潮流向前看,，不能開歷史倒車。新的歷史時期也是如此,，必須堅(jiān)持與時俱進(jìn),，否則必然會被時代淘汰出局。那么,，就要做到：一是要弄清時代的主題是什么,。當(dāng)今時代，和平與發(fā)展是時代的主題,，就要維護(hù)和平,、促進(jìn)發(fā)展。二是要了解新生事物,、接受新生事物,，促進(jìn)新生事物的成長,。新生事物有著強(qiáng)大的生命力，它是應(yīng)時代的發(fā)展要求而產(chǎn)生,，是進(jìn)步的,。三是要解放思想、開拓創(chuàng)新,。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂,，是一個國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動力。只有開拓創(chuàng)新,，我們的事業(yè)才會進(jìn)步,，才能在國際社會有著較強(qiáng)的競爭力，我們的國家民族才會屹立不倒,。
以史為鑒,，可以知興替。學(xué)習(xí)歷史,，就是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，面向未來，促進(jìn)發(fā)展,。我們永遠(yuǎn)不要忘記過去,，要牢記歷史，因?yàn)檫@是一個民族的“魂”,。中國共產(chǎn)黨走過了九十年風(fēng)風(fēng)雨雨,，她的豐功偉績已載入史冊，萬古不朽,。讓我們攜起手來,，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記歷史使命,，堅(jiān)持信念,，開拓進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想,，創(chuàng)造幸福生活和美好未來而共同努力!
中國近代史的論文題目篇八
——論中國近代革
[摘要]中國近代史是一部屈辱史,，也是一部中國人民為求民族復(fù)興，國家富強(qiáng)的民族奮斗史,。民族民主革命是他的主題,，舊、新民主主義革命是他的內(nèi)容,?；仡欀袊罚剿髦袊飞系母锩鼩v程。
[關(guān)鍵詞]中國近代史,、民族民主革命,、舊民主主義革命、新民族主義革命,。
中國的近現(xiàn)代發(fā)展史,，是一卷被鮮血浸滿鮮血又慘遭蹂躪的長卷。中國人民飽受列強(qiáng)的欺壓與凌辱,，深受國弱民貧的危害。鴉片戰(zhàn)爭的屈辱,、聯(lián)軍侵華的無奈,、日本擴(kuò)張的悲慘遭遇??但同時，就其本質(zhì)與主流上來說，中國近現(xiàn)代史又是中國一代又一代仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗民族民主革命,、艱苦探索的歷史,。1840年,，英國發(fā)動了世界知名的鴉片戰(zhàn)爭,，中國歷史的發(fā)展從此發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折,。鴉片戰(zhàn)爭以前中過是個獨(dú)立自主的封建國家,鴉片戰(zhàn)爭以后,通過一系列的不平等條約,中國的主權(quán)遭到破壞。西方資本主義國家利用侵略特權(quán),瘋狂地向中國傾銷商品和掠奪原料,逐漸把中國市場卷入世界資本主義市場,中國自給自足的封建經(jīng)濟(jì)逐步解體,中國開始淪為半殖民地半封建的社會,。中國的社會矛盾也由階級矛盾轉(zhuǎn)化為民族矛盾,，革命任務(wù)也發(fā)生變化,，由反對本國的封建統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳ν鈬Y本主義侵略和反對本國封建統(tǒng)治的雙重任務(wù)的反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命。鴉片戰(zhàn)爭掀開了中國近代史的第一頁，也拉開了中國革命的序幕,。面對帝國主義的入侵,，我們不得不拿起武器,，保衛(wèi)自己的祖國,，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放。
中國革命的目標(biāo)是爭取國家與民族的獨(dú)立和富強(qiáng),，革命性質(zhì)是民族民主革命,。革命因?yàn)榍昂笃诘念I(lǐng)導(dǎo)階級分別是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，而又分為舊民主主義革命和新民族主義革命兩個時期,。
民主政治建設(shè)是一個國家實(shí)現(xiàn)近代化的重要內(nèi)容,。在我國明末清初開始出現(xiàn)了民主政治的啟蒙思想；鴉片戰(zhàn)爭后, 隨著西方政治思想的傳入, 先進(jìn)的中國人開始了建立民主政治的探索, 都以失敗告終,。
舊民主主義革命是由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的,，以建立資本主義社會和資產(chǎn)階級專政的國家為目的、反對外國侵略和本國封建統(tǒng)治的革命,。從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運(yùn)動前的79年,，即為舊民主主義革命時期。
人—清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了歷史上延續(xù)兩千多年的封建居住專制制度,，是民主共和觀念深入人心,，解放了人們的思想，但是中華民國卻錯誤地將帝國主義列強(qiáng)當(dāng)作了朋友,，孫中山先生甚至發(fā)表了《告各友邦書》,，承認(rèn)各個不平等條約的有效，期望換來帝國主義的支持,。這充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的革命性與妥協(xié)性,。
盡管如此，中國的歷史通過這次革命被改變了,。我國的社會性質(zhì)雖然沒有改變,，依舊是半殖民地半封建社會，但是辛亥革命成功地推翻了清政府,，為中國的未來帶來了希望。但畢竟由于資產(chǎn)階級的兩面性,，導(dǎo)致辛亥革命的果實(shí)被袁世凱竊取,。事實(shí)證明資產(chǎn)階級革命道路在中國是行不通的。然而就在這時,，十月革命的一聲炮響,，為中國送來了馬克西主義，中國無產(chǎn)階級登上了歷史舞臺,。中國無產(chǎn)階級是革命性最徹底的階級,，也因?yàn)槿绱瞬拍軒ьI(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放。于是,，又一批以陳獨(dú)秀,、李大釗等為代表的先進(jìn)知識分子發(fā)動了新民主主義革命，從此無產(chǎn)階級知識分子走上了歷史的舞臺,。
新民主主義革命是新式的特殊的資產(chǎn)階級民主主義革命,。中國半殖民地半封建社會性質(zhì)決定了資產(chǎn)階級民主革命道路在中國行不通，中國必須擁有一個新的救國陣營,，有一場新的,、來自于人民群眾的民主革命，這樣,，由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命開始了,！
新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義，其本質(zhì)是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的資產(chǎn)階級民主革命,，是無產(chǎn)階級將“三民主義”取代的革命斗爭,，也是中國社會制度進(jìn)步的象征。此次革命經(jīng)歷了四個階段。
第一階段（1919~1927）
1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動成為新民主主義革命的開端,，并直接促成1921年7月中國共產(chǎn)黨的成立,，新民主主義革命擁有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。此后,，中國共產(chǎn)黨不斷發(fā)起工人暴動,，反抗北洋政府統(tǒng)治。1924年國民黨“一大”后,，國民黨與共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)第一次合作,，促成1926年開始的北伐戰(zhàn)爭的勝利進(jìn)行。1927年,，在國民黨右派的破壞和中共內(nèi)部右傾錯誤思想的影響下,，接連出現(xiàn)四一二反革命政變和七一五反革命政變，第一次國共合作破裂,，國民大革命宣告失敗,。
第二階段（1927~1937）
這一階段被稱為“土地革命”時期。
由1927年8月1日南昌起義開始,，中國共產(chǎn)黨代表人民群眾打響了武裝反抗反動派的第一槍,。秋收起義后，確定了“農(nóng)村包圍城市,，武裝奪取政權(quán)”的革命道路,，開辟了以井岡山為代表的無數(shù)農(nóng)村革命根據(jù)地，并成功粉碎國民黨數(shù)次“圍剿”,。1933年由于王明左傾錯誤路線影響,，第五次反“圍剿”失敗，1934年開始工農(nóng)紅軍被迫進(jìn)行長征,。1936年三大主力會師陜北,，標(biāo)志著長征的勝利結(jié)束。
在此期間,，日本發(fā)動九一八事變,，侵占了中國東北并虎視眈眈、不斷向南推進(jìn),。中共主張停止內(nèi)戰(zhàn),，一致抗戰(zhàn)；而國民黨為了穩(wěn)固政權(quán)采取了“攘外必先安內(nèi)”的不抵抗政策,，最終導(dǎo)致國土淪喪,。1936年西安事變和平結(jié)局后，國共第二次合作初步形成,。
第三階段（1937~1945）
這一階段被稱為“抗日戰(zhàn)爭” 時期,。
以“七七事變”為起點(diǎn),，中國人民進(jìn)入了艱苦卓絕的八年全面抗戰(zhàn)時期。以國共第二次合作為代表,，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成,，全國人民團(tuán)結(jié)一心，最終打敗了日本侵略者,，維護(hù)了國家的主權(quán)獨(dú)立,，極大地提高了國際地位。中國在此后稱為聯(lián)合國安理會五大常任理事國之一,。
第四階段（1945~1949）
這一階段被稱為“解放戰(zhàn)爭”時期,。
1945年抗戰(zhàn)勝利后，國共進(jìn)行重慶談判,，簽訂關(guān)于和平建國問題的協(xié)定（即“雙十協(xié)定”）,。1946年，蔣介石撕毀雙十協(xié)定,，發(fā)動內(nèi)戰(zhàn),。在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的大力支持下，解放戰(zhàn)爭最終獲得勝利,，中國人民解放軍解放了除臺灣,、西藏以及港澳以外全部的大陸領(lǐng)土（1951年西藏和平解放，香港和澳門分別于1997,、1999年回歸祖國）,。1949年10月1日,，中華人民共和國,、中央人民政府成立，標(biāo)志著新民主主義革命的勝利,。
新民主主義社會是一個過渡性質(zhì)的社會,，即從新民主主義向社會主義過渡的時期。新民主主義革命的勝利是中國近代史的結(jié)束,，也結(jié)束了帝國主義,、封建主義和官僚資本主義在中國的統(tǒng)治，建立了人民民主專政的新中國,。數(shù)千年來,，中國的歷史是極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動人民的歷史；近百年來,，西方資本主義列強(qiáng)又憑借堅(jiān)船利炮,，把中國一步步拖入半殖民地和半封建社會的深淵。辛亥革命雖然推翻了在中國延續(xù)了兩千多年的封建專制制度,，但是卻并沒有改變中國半殖民地和半封建社會的社會性質(zhì),。中國人民為了自由,、民主、獨(dú)立和統(tǒng)一整整奮斗了一個世紀(jì),，最終在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，取得了中國民主革命的偉大勝利。從此,，勞動人民成了新中國的主人,。這是中國歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著中國社會進(jìn)入了新的時期,。
一部中國近代史,，就是一部中國人民的革命史，就是一部中華民族抵抗侵略的抗?fàn)幨?，就是一部中華民族打倒帝國主義以實(shí)現(xiàn)民族解放,、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭史。我們從中吸取了寶貴的經(jīng)驗(yàn),。
建立了井岡山革命根據(jù)地 取得了紅軍長征的勝利 保存了黨和紅軍的基干力量
4國共兩黨 合則兩利 分則兩傷 團(tuán)結(jié)就是力量 統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國革命取勝的法寶 5落后就要挨打,。
負(fù)的重任。當(dāng)代社會要求我們有開闊的眼界和博大的胸襟,，又要求我們在改革開放的大潮中,，不迷惘，不惶惑,。這就要求我們樹立正確的世界觀,，人生觀。馬列主義,，毛澤東思想,，鄧小平理論和三個代表重要思想，便是這個正確的世界觀,，人生觀,。相信年輕的我們在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，通過不斷完善自己,，一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命,。
讓我們銘記歷史,，開創(chuàng)未來,。
[參考文獻(xiàn)]
中國近代史的論文題目篇九
摘要：五四時期是中國歷史上新舊民主革命的交替時期，在這一時期,，由于外部西方女權(quán)思想,、世界女權(quán)斗爭運(yùn)動和馬克思主義婦女觀的傳播，加之中國社會內(nèi)部資本主義經(jīng)濟(jì)和思想啟蒙運(yùn)動的發(fā)展,，被傳統(tǒng)封建禮教束縛的中國女性逐漸覺醒,。最先接受先進(jìn)思想的女性開始在政治,、經(jīng)濟(jì)、社交,、教育和婚姻家庭等方面爭取和男性一樣平等,、自由的權(quán)利，不斷謀取自身的解放,，同時也號召中國廣大的婦女紛紛投身于自身的解放之中,，女性解放思潮在五四時期得到了深入的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：五四時期女性解放
五四運(yùn)動是中國歷史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn),，隨著西方自由,、平等思想的傳播和人們思想的不斷解放，女性解放思潮在五四時期達(dá)到了前所未有的高度,。社會上接受先進(jìn)思想洗禮的知識分子為女權(quán)發(fā)聲，主張男女平等,、解放女性,，其他的女性群體也隨著思想的不斷覺醒紛紛開始為自己發(fā)聲，謀取女性應(yīng)該享有的平等,、獨(dú)立的政治,、經(jīng)濟(jì)等方面的權(quán)利，這極大的推動了女性解放思潮在五四時期的蓬勃發(fā)展,。
五四運(yùn)動不僅拉開了中國新民主主義革命的序幕,，也掀起了女性解放思想在中國傳播的高潮。在馬克思主義婦女觀,、世界女權(quán)運(yùn)動,、新文化運(yùn)動思想啟蒙和中國民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動下,，女性的自我意識不斷覺醒,，使中國女性解放思潮在女性謀取自身權(quán)利的基礎(chǔ)上不斷深入發(fā)展。
1.馬克思主義婦女觀在中國的傳播
十月革命一聲炮響,，給水深火熱中的中國人送來了馬克思主義,。馬克思主義不僅給中國革命、中國的命運(yùn)前途帶來了新的生機(jī),，馬克思主義的婦女觀也給處在壓迫中的女性帶來了希望,，讓她們看到了女性地位與男性平等，女性擁有獨(dú)立,、自主權(quán)利的可能,?！霸谝磺忻擅寥酥校谝磺刑幱谝靶U時代低級階段,、中級階段、部分地也處于高級階段的野蠻人中,，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位,?！盵1]在馬克思主義思想的影響下，李大釗在《新青年》《每周評論》等雜志上積極發(fā)表有關(guān)女性解放的文章,，在女性解放思想的不斷傳播影響下,，陳獨(dú)秀、李達(dá)等人也紛紛在《新青年》《婦女評論》等雜志上發(fā)表文章,，介紹女革命家和蘇俄等國家的婦女解放運(yùn)動及她們所取得的勝利,，這有力促進(jìn)了馬克思主義婦女觀在中國社會的傳播，也激勵中國女性起來謀取自身的合法權(quán)益,。此外,，一些早期的馬克思主義者開始自覺地用馬克思主義的思想指導(dǎo)中國社會的女性解放運(yùn)動，引導(dǎo)著女性解放思潮在中國的不斷深入發(fā)展,。
2.西方社會女權(quán)運(yùn)動的推動作用
在20世紀(jì)20年代,，西方社會的女權(quán)運(yùn)動達(dá)到了一個高潮。西方資本主義社會中的女性在資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的條件下和“天賦人權(quán)”思想的影響下,，要求謀取在政治上和男性一樣平等的參政權(quán)利,，經(jīng)過不斷地努力抗?fàn)帲鞣脚宰罱K獲得了政治上的選舉權(quán),，擺脫了政治上被奴役的境地,，逐步獲得了自身的解放。而相比于西方社會的女性,，中國的婦女依然處在封建倫理綱常的束縛和壓迫之中,。她們政治上沒有任何話語權(quán)，經(jīng)上依附于男性和家庭,，沒有自由和平等可言,。在此情景之下，受西方人權(quán)思想和女權(quán)運(yùn)動影響的中國先進(jìn)知識分子站出來深刻地抨擊中國傳統(tǒng)封建禮教對女性的壓迫和束縛,，提倡女性的解放,，為廣大深受壓迫的婦女發(fā)聲，這也促進(jìn)了女性解放思潮思想在五四時期的深入發(fā)展,。
3.民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為女性解放奠定基礎(chǔ)
五四時期,，中國的民族資本主義經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展,，這在一定程度上動搖了以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的“男尊女卑”的思想觀念。民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,，不僅瓦解了封建的自然經(jīng)濟(jì),，而且隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會上還產(chǎn)生了需要女性的職業(yè),。此外,，許多小生產(chǎn)受到大工業(yè)的沖擊瀕臨破產(chǎn)，加之迫于生活的需要,，男性不得不允許女性參與到社會生產(chǎn)之中,，這也使得女性在經(jīng)濟(jì)上獲得了與男性平等的獨(dú)立地位。隨著民族經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,，女工的隊(duì)伍也不斷壯大和發(fā)展,，這為女性解放思潮在中國的深入發(fā)展奠定了廣泛的組織基礎(chǔ)。中國女性的地位在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得獨(dú)立也是女性解放思潮在五四時期深入發(fā)展的一個根本原因,。
4.新文化運(yùn)動的思想啟蒙作用和女性的自我覺醒
在戊戌變法和辛亥革命中,，雖然一部分先進(jìn)之士注意到了女權(quán)的問題，但是這個時期的女權(quán)和女性解放還是被看作含有政治目的,，沒有真正意識到要從人的個性等方面使女性獲得真正的解放，并擁有與男性一樣平等的權(quán)力,。在新文化運(yùn)動中,，以陳獨(dú)秀為代表的知識分子，高舉民主與科學(xué)的旗幟,，批判封建禮教,、封建綱常，提出“打到孔家店”,，給中國婦女帶來了新的曙光,。五四運(yùn)動時期，自由,、平等,、博愛的思想進(jìn)一步發(fā)展，女性知識分子不斷地與封建倫理綱常進(jìn)行反抗斗爭,，處在壓迫之中的女性開始覺醒,，為了獲得與男性同等的政治權(quán)利,、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,、受教育權(quán)、個性解放不斷地抗?fàn)?。女性自我意識的覺醒極大地促進(jìn)了五四時期女性解放思潮在中國大地的深入發(fā)展,。
五四時期是繼戊戌變法,、辛亥革命后女權(quán)主義在中國發(fā)展的一個高峰，也是在女性解放思潮影響下的女性解放運(yùn)動發(fā)展的一個高潮,，引發(fā)了社會上對女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,、政治參與、個性解放,、社交平等,、婚戀自由等一系列的內(nèi)容展開了深刻的討論。
1.政治參與
女權(quán)的發(fā)展,、女性的解放,，要從女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立開始。五四新文化運(yùn)動之前,，“夫?yàn)槠蘧V”的思想象一把沉重的枷鎖將女性束縛在家庭之中,，沒有任何經(jīng)濟(jì)來源的女性只能靠家庭中的男性養(yǎng)活，沒有獨(dú)立的人格尊嚴(yán),。隨著五四新文化運(yùn)動的興起,，知識分子逐步意識到，要想實(shí)現(xiàn)女權(quán),、女性的解放,，必須使女性獲得經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主的能力，只有實(shí)現(xiàn)女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,，才能為實(shí)現(xiàn)其他方面的獨(dú)立打下基礎(chǔ),。因此，知識分子以《新青年》為中心進(jìn)行了深刻的探討,，陳獨(dú)秀在《婦女問題與社會主義》中明確提出了只有社會主義才能實(shí)現(xiàn)婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,、才能實(shí)現(xiàn)婦女徹底解放。在五四知識分子的大力宣傳下,，許多女性被喚醒,，意識到了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的重要性。在1921年《改造宣言及章程》中,，提出了社會上的職業(yè)都要允許女性加入的聲明,，那些被女權(quán)思潮喚醒的女性也在《婦女聲》上發(fā)出了“取得自由、社會的生存權(quán)和勞動權(quán)”的內(nèi)心深處最迫切的吶喊聲,，來爭取實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,。
3.教育平等
在中國的封建社會中，始終倡導(dǎo)的是“女子無才便是德”“三從四德”等思想,，女性受教育的歷史一直處于長期空白的狀態(tài),。梁啟超曾提出興辦女學(xué)的主張，使廣大女性能夠成為相夫教子的賢妻良母，在一定程度上促進(jìn)了女性教育的發(fā)展,，但“賢妻良母觀”存在著局限性,。五四時期，知識分子對封建禮教進(jìn)行了深刻的批判,，提倡實(shí)現(xiàn)男女平等的受教育的權(quán)利,，胡適、李大釗,、徐彥之,、鄧春蘭等先進(jìn)知識分子大力提倡興女學(xué)，實(shí)行男女同校,，讓女性擁有平等的受教育權(quán),。此外，當(dāng)時的進(jìn)步之士認(rèn)為,，“先教育,，先預(yù)備，然后解放”[3],，即深受封建思想束縛的中國女性群體只有接受教育,，才能擺脫長久以來封建禮教施加在女性身上的奴性色彩，為追求自己人格上的平等和謀取與男性平等的權(quán)利掃清障礙,。在男女同校的主張下,，許多大學(xué)紛紛向女性打開大門，使女性接受高等教育,。據(jù)統(tǒng)計(jì),，截止到1922年，全國大學(xué)共34880人,，其中女性為881人，雖然女學(xué)生的人數(shù)不多,，但這是挑戰(zhàn)傳統(tǒng),、實(shí)現(xiàn)女性擁有平等受教育權(quán)上邁出的一大步。
4.社交公平
中國的女性在五四時期以前就是“大門不出,，二門不邁”的形象,，并且男女之間的社會交往一直遵守著封建社會延續(xù)而來的“男女授受不親”“男女有別”等原則，女性幾乎沒有任何社交活動可言,，女性的活動一直是局限于家庭或者說是在男性背后的,，她們沒有機(jī)會接觸外面的世界。五四新文化運(yùn)動后,，女權(quán)思潮等先進(jìn)思想在中國傳播，先進(jìn)的知識分子向社會呼吁“社交公開”,。1919年4月15日,，楊潮生率先在《新青年》發(fā)表署名文章——《男女社交公開》,，在他的文章中提出了“破除男女界域,，增進(jìn)男女人格”的主張。其他五四先進(jìn)知識分子也認(rèn)為男女應(yīng)有平等的社會交往權(quán),，并提出了“男女社交是與女之平等人格的表示,，反對出女社交，就是反對男女平等”[4],。社交公平是女子走向社會的第一步，也是女性獲得其他平等權(quán)利的第一步,。在這種男女平等、自由地進(jìn)行社會交往的思想影響下,，五四時期的中國社會掀起了一股男女進(jìn)行正常社會交往的熱潮,。
5.婚姻家庭的變革
五四時期，在女權(quán)思潮和多元文化交融的形勢下,，變革婚姻家庭制度被視為是女性獲得解放的一個重要的環(huán)節(jié)，婚姻家庭中女性的問題也成為社會中備受關(guān)注的問題,。
首先，先進(jìn)的知識分子批判了舊的貞操制度,。自封建社會以來,，傳統(tǒng)的貞操制度一直是束縛女性的一枷鎖，無數(shù)女性也為它失去了無辜的生命,。周作人等民主主義者在《新青年》等雜志上翻譯發(fā)表《貞操論》，胡適發(fā)表《貞操問題》等文章,，掀起了對封建傳統(tǒng)貞操論的批判熱潮,。
其次,，五四先驅(qū)們大力提倡婚姻自由，反對“父母之命,，媒妁之言”的封建傳統(tǒng)的婚姻包辦制度,，男女皆有戀愛的自由，有權(quán)選擇自己幸福,，只有戀愛自由,，才能“破壞舊社會一切偽道德，惡習(xí)慣”[5],，婚姻自由既包括結(jié)婚的自由,，也包括再婚的自由和改嫁的自由。
再次,，批判了封建的宗法家庭制度,。以封建家長制為核心的傳統(tǒng)家庭制度是束縛、壓抑人性的,，是女性的牢籠,，在傳統(tǒng)的家庭制度下，女性沒有出入的自由,、交友的自由,、婚姻的自由，完全淪落為男性的附屬品,。新的知識分子紛紛著書立說揭露女性被奴役蹂躪的情形,，號召女性站起來打破家庭的束縛，尋求自身的解放,。
此外,，陳獨(dú)秀在《男系制與遺產(chǎn)制》中還討論了繼承權(quán)的問題，其主張應(yīng)打破傳統(tǒng)的“傳男不傳女”的思想,，女性擁有和男性相同的繼承權(quán),。
五四時期中國社會雖然依舊是半殖民地半封建的社會，但是五四運(yùn)動的發(fā)生標(biāo)志著中國進(jìn)入到新民主主義革命的新階段,，在這個時期傳播的女性解放思潮也呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn),。
1.從資產(chǎn)階級的女權(quán)、民主思想轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)馬克思主義,，帶有初步的社會主義性質(zhì)
在五四之前的中國女性解放思潮的發(fā)展主要受西方資產(chǎn)階級女權(quán)主義,、自由、平等思想和先進(jìn)的“天賦人權(quán)”民主思想的影響,。提出解放女性,，把女性從傳統(tǒng)的封建倫理道德和禮教的束縛和壓迫下解放出來。俄國十月革命的成功,，給中國送來了馬克思主義,，中國先進(jìn)的知識分子開始重新審視資產(chǎn)階級的思想,，由于其思想存在著不足，中國的知識分子轉(zhuǎn)向不斷學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義理論,，并不斷運(yùn)用馬克思主義的婦女觀來指導(dǎo)中國婦女的解放運(yùn)動,。陳獨(dú)秀在《女子問題與社會主義》中指出：“討論女子問題，首要與社會主義有所聯(lián)絡(luò),，否則離開社會主義,，女子問題斷然是不會解決的?！盵6]他陸續(xù)發(fā)表了《我們?yōu)槭裁匆岢珓趧优c婦女運(yùn)動》《我的婦女解放觀》等文章,，從不同的角度關(guān)注了女性解放問題,，這都是在馬克思主義婦女觀的影響下完成的,。由此可見，中國的女性解放運(yùn)動已經(jīng)逐漸擺脫了資產(chǎn)階級思想的影響,，轉(zhuǎn)而受到馬克思主義婦女觀的指導(dǎo),，因此在五四制時期的女性解放運(yùn)動也逐步具備了社會主義的色彩。
2.思想宣傳與具體實(shí)踐相結(jié)合
隨著五四新文化運(yùn)動的不斷發(fā)展,，一方面,，人們的思想不斷得到啟蒙解放，對封建禮教,、舊道德進(jìn)行了深刻的批判;另一方面,，社會階級不斷分化，無產(chǎn)階級登上歷史舞臺,，不同階級對于女性解放的問題有著不同的觀點(diǎn),。在此情形下，五四時期女性解放思潮出現(xiàn)了百家爭鳴,、多元共存的局面,。五四新文化運(yùn)動的發(fā)生，極大地促進(jìn)了西方社會思潮在中國的傳播,，在這一時期,，就女性解放而言，存在著眾多的思想流派,，有“女子解放心理派”“女子職業(yè)派”“女子參政派”“限制生育派”等資產(chǎn)階級思想流派,，還有“工讀互助式”小資產(chǎn)階級空想社會主義流派，以及逐步在發(fā)展壯大的早期馬克思主義者的馬克思主義婦女解放流派,。關(guān)于女性解放的道路歸納起來主要分為以下三種：第一是資產(chǎn)階級女權(quán)主義道路,，希望通過斗爭來獲得參與政治的權(quán)利，獲得教育的權(quán)利,，實(shí)現(xiàn)男女的平等,。第二是空想社會主義的女性解放道路,，十月革命的勝利震動了中國的知識分子，使他們轉(zhuǎn)而接受社會主義,，由于還不了解什么是真正的社會主義,，所以工讀主義、互助論,、新村主義等空想社會主義對青年知識分子的行為產(chǎn)生了深刻的影響,。第三是無產(chǎn)階級的馬克思主義婦女觀，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下,，先進(jìn)的知識分子試圖用馬克思主義婦女觀來探討中國女性的解放之路,。這些流派在有關(guān)婦女解放的問題的討論上達(dá)到了一個空前活躍的狀態(tài)，出現(xiàn)了百家爭鳴的的局面,，各流派就女性解放問題紛紛提出自己的觀點(diǎn),，在思想界掀起女性解放的高潮，促進(jìn)這一時期女性解放思潮的的深入發(fā)展,。
4.女性解放思潮具有社會基礎(chǔ)上的廣泛性和思想理論上的深刻性
陳獨(dú)秀將女性解放與政治,、經(jīng)濟(jì)和宗教的解放相提并論，將女性解放問題當(dāng)作社會改造的根本問題,，這是以前從來不曾有過的,。隨著馬克思主義學(xué)說的不斷傳播，轉(zhuǎn)向從社會制度層面探討女性解放,，并將女性的解放重心轉(zhuǎn)移到勞動?jì)D女的解放上來,，提出第三階級和第四階級婦女解放理論，提出了“聯(lián)合婦女”的思想,，尋找到了女性解放的正確道路,。馬克思主義婦女觀的傳播，使女性解放思潮在五四時期的發(fā)展進(jìn)入到一個更高的境界和層次,。
中國的女性群體幾千年來一直受到封建的禮教和傳統(tǒng)倫理綱常的束縛,，戊戌運(yùn)動和辛亥革命時期，受西方女權(quán),、民主,、自由思想的影響掀起了女性的解放序幕。五四時期,，女性解放的思潮發(fā)展到了一個頂峰,，有關(guān)女性解放的運(yùn)動也在這一時期達(dá)到了一個高潮，喚醒了沉睡中的中國女性,，使她們走出家門,、走向社會，謀取屬于自己的平等的權(quán)利,，開創(chuàng)了女性解放的新紀(jì)元,。
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中國近代史的論文題目篇十
摘要：孫中山的思想和業(yè)績是中國近代發(fā)展史上的一座豐碑,。在處理國內(nèi)民族問題時，孫中山和諧思想正是基于對中國社會不和諧的原因而形成的,。他贊成“五族共和”,，反對民族歧視，主張各民族和諧共處,，促進(jìn)各民族發(fā)展,，不僅對中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺認(rèn)同意識具有積極意義,，而且對當(dāng)前社會主義和諧社會的建設(shè)有著重要的借鑒作用,，也是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn),，同時是中國特色社會文化建設(shè)的重要內(nèi)容,。
關(guān)鍵詞：孫中山；民族和諧,；和諧社會
翻開歷史,，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來所有世俗的、宗教的思想學(xué)說,，以和諧理念為其終極與歸宿,，以和諧社會藍(lán)圖為目標(biāo)和旗幟，號召人們?yōu)橹畬?shí)現(xiàn)而努力奮斗,?；仡櫜⒖偨Y(jié)孫中山的民族和諧思想，對于21世紀(jì)如何對待民族和諧問題無疑具有參考和借鑒意義,。
(一)形成的背景
孫中山民族和諧思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大動蕩的年代,。在此期間，帝國主義列強(qiáng)對中國的侵略日益擴(kuò)大,。孫中山之所以認(rèn)為“中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體,，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的,?！盵1]正是孫中山對社會的不和諧認(rèn)識基礎(chǔ)上提出的,。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：
第一，在政治方面,，孫中山痛感“中國現(xiàn)行政治,，可以概括之曰：無論為朝廷之事，為國民之事,，甚至為地方之事,，百姓均無發(fā)言或與聞之權(quán)?！盵2]第二,，在經(jīng)濟(jì)方面，針對因中國的生產(chǎn)力落后,、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào),、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟(jì)秩序混亂等我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡因素而造成的中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的障礙,，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達(dá),、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義,、充滿活力的和諧經(jīng)濟(jì),。第三，在文化方面,，東方與西方,、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實(shí)差異,。不同的人文及文化背景,，多元化的價值取向，不同的行為方式,，都需要創(chuàng)新文化和主流價值觀進(jìn)行對話,、融會、整合與引導(dǎo),。最后,，在個人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的,。孫中山學(xué)習(xí)中國經(jīng)史,，不但對孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨(dú)鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也,，天下為公,。”早年在海外學(xué)習(xí)、流亡,，受西方民主思想的影響,，崇尚西方民主。他為了民族和諧,，一生為之奮斗,。
(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過程
1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級早期的革命團(tuán)體——興中會,，提出要“驅(qū)逐韃虜,，創(chuàng)立合眾政府”的口號。孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會上的演說中指出,，“這樣看來,，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人,?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治,。但這一時期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài),。1905年同盟會成立，同盟會的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜,，恢復(fù)中華,，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”[4]為盟會的政治綱領(lǐng),，同盟會成立以后,，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知,、深入人心，在《民報(bào)發(fā)刊詞》中孫中山把這個政治綱領(lǐng)概括為民族,、民權(quán),、三民主義，后來統(tǒng)稱三民主義,。民族主義則是孫中山解決國內(nèi)民族問題的基本綱領(lǐng)和原則,。“滿洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度,，實(shí)現(xiàn)漢,、滿、蒙,、回,、藏“五族共和”，完成祖國的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”,，實(shí)現(xiàn)“中國境內(nèi)各民族一律平等”[5],。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義,。
新三民主義時期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍,，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上,，同中國共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達(dá)成一致，成為國共合作的政治基礎(chǔ)和國民革命時期的旗幟,。孫中山先生高舉起民族主義的大旗,，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族,，共同奮斗”[1],。為促進(jìn)中華民族的覺醒、為克服民族自卑感,、為增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到了積極的作用,。
孫中山的和諧社會思想依據(jù)中國國情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會的依據(jù),。
(一)政治領(lǐng)域
政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一,，政黨問題。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級為代表的人民推翻了封建君主專制,，建立資產(chǎn)階級共和國,，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國不能僅有一政黨,，若僅有一政黨,，仍是專制政體，政治不能有進(jìn)步,。吾國帝皇亦有圣明之主,，而吾國政治無進(jìn)步者，獨(dú)裁之弊也……要皆為利國福民者也”[6]“夫法久必弊,，施行者終有不適之時,，學(xué)勤益精，研求者自有特優(yōu)之點(diǎn)”[6],。力圖把政黨政治引入到中國的軌道,，推進(jìn)了中國資產(chǎn)階級的政治現(xiàn)代化進(jìn)程，以促政治日日向上,。第二,，政權(quán)問題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀,，專制政體的種種弊端,。他對民國的政治藍(lán)圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實(shí)行共和”的大旗,。通過權(quán)力的分解,、制約而達(dá)到社會和諧，是其核心部分,。
(二)文化領(lǐng)域
中國古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識,。道家宣揚(yáng)的“天人合一”說是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善,、和睦相處,、平等對待，社會財(cái)產(chǎn)為公共所有,，孫中山先生“天下大同”的社會,，對以后國家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響,。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會,，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下,，在這個意義上,，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說,，在同一個體制下,，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間,，而是在同一空間里,，各種民族或者族群共同生活和互動。各民族之間的日?；訒l(fā)展出一系列的行為規(guī)范,，有助于和諧狀態(tài)的達(dá)成。因此,，繼承發(fā)揚(yáng)孫中山民族主義思想,，應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強(qiáng)、民主,、文明、和諧的現(xiàn)代國家有機(jī)結(jié)合起來,。
(一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會主義和諧社會重要的思想文化資源
孫中山的民族主義在中國近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響,。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨(dú)立”,、“祖國必須統(tǒng)一”,、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源。這對構(gòu)建社會主義和諧社會,，全面建設(shè)小康社會打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),。中共十六屆四中全會把“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講,，社會主義和諧社會建設(shè)是對孫中山文化思想在新時代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展,。
(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)
民國建立以后，孫中山更是重視一個和平的環(huán)境對于國家建設(shè)的重要意義,，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”,，表示自己一定要盡心竭力，實(shí)現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一,，并倡導(dǎo)南北議和,，以實(shí)現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一。但是,，恰在祖國大陸迅速崛起的時候,，在海峽對岸“臺獨(dú)”勢力最為猖獗的時候，“臺獨(dú)”不但不承認(rèn)自己是中華民族,，甚至不承認(rèn)自己是中國人,，我們必須從正反兩面提醒中國人。在對待“臺獨(dú)”的態(tài)度問題上,，中國共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā),，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段,，極大地改進(jìn)了兩岸關(guān)系的生態(tài),。對等、對話,、對流,，代替或部分代替了對立、對抗,、對壘,。因此，孫中山的民族和諧思想,，是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ),。
(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)
孫中山在就職演說中莊嚴(yán)宣告：“國家之本,，在于人民,，合漢、滿,、蒙,、回,、藏諸地為一國則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一,?！盵7]民國成立，他強(qiáng)化民族和諧,，依法打擊民族分裂勢力,。這對中國共產(chǎn)黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國成立以來,，在黨的民族政策指引下,，我國少數(shù)民族、民族地區(qū),、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變,，以雄辯的事實(shí)印證著中國共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進(jìn)行多民族間的多維交流與對話,、健全民族和諧的制度保障,，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實(shí)現(xiàn)民族和諧,，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展,。中國各民族和睦相處、和衷共濟(jì),、和諧發(fā)展,，充分發(fā)揮民族政策對民族和諧發(fā)展的促進(jìn)作用。
考慮民族問題的同時,，不能無視宗教,。《中華民國臨時約法》規(guī)定：中華民國領(lǐng)土,，“為二十二行省,，內(nèi)外蒙古、西藏,、青?！保腥A民國人民“一律平等,，無種族階級宗教之區(qū)別”[7],。這對中國共產(chǎn)黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月,，周恩來同__在印度新德里談話時明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系,，不但和印度，而且和東南亞各佛教國家均要發(fā)展這種聯(lián)系,。但是,，我們反對那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動?！缃枳诮堂x向我們進(jìn)行顛覆活動,，那我們就要堅(jiān)決反對?！敝泄彩鶎昧腥珪僖淮翁岢?，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù),，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用,。
(四)民族和諧思想是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容
以社會主義核心價值體系為根本、馬克思主義意識形態(tài)為指導(dǎo),、社會主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向,，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),，借鑒人類有益文明成果,，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神,，形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范,，確立牢固的全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是社會和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ),。孫中山崇尚以人為本,，重視人生價值，倡導(dǎo)自由,、平等和人與社會及人與自然的和諧,，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國傳統(tǒng)文化與智慧文明,，是民族的,、科學(xué)的、大眾的文化,，是一種不斷地豐富發(fā)展,、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義,、毛澤東思想,、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論有著眾多不謀而合之處,，是以科學(xué)理性精神,、人文價值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流,，是社會主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。
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