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文言文的小故事篇一
文言文是我國(guó)古代文化的瑰寶,，讀懂文言文不僅可以幫助我們更好地理解古代文化，還可以培養(yǎng)我們的語言表達(dá)能力和邏輯思維能力,。通過閱讀文言文故事,，我深受啟發(fā)和感悟，從中學(xué)到了許多寶貴的道理,。以下是我對(duì)文言文故事的一些心得體會(huì),。
首先，文言文故事讓我深切感受到了古人對(duì)生活的思考和智慧,。古人的思想和智慧凝結(jié)在他們的文字中,，通過閱讀文言文故事,，我仿佛置身于古代社會(huì)，感受到了古人對(duì)于生活的痛苦,、歡樂和思考,。比如《孟子》中的故事《海內(nèi)存知己，天涯若比鄰》,，通過它我深刻領(lǐng)悟到了友誼的珍貴和人與人之間的感情交融,。古人的智慧讓我受益匪淺，也讓我更加珍惜身邊的親友,。
其次,，通過閱讀文言文故事，我學(xué)到了很多做人處世的道理,。古人的故事中總是有著一些仁義道德的教訓(xùn),，這些教訓(xùn)對(duì)我們今天依然具有很大的啟示作用。比如《論語》中的故事《顏淵問仁》,，使我理解到仁德之道不能僅停留在口頭上,，更要付諸行動(dòng)，去關(guān)心,、幫助他人,。只有將仁德付諸實(shí)踐，我們才能真正做到為人處世有道,。
再次,，文言文故事教會(huì)了我如何培養(yǎng)心理素質(zhì)。古人在面對(duì)各種困境和挫折時(shí),，總能保持平靜,、樂觀的心態(tài),，這讓我深受鼓舞,。比如《史記》中的故事《孔子游魯，耕于南畝》講述了孔子逐夢(mèng)之路的艱辛和堅(jiān)持,，他在人生低谷時(shí),，依然保持了積極向上的心態(tài)，努力發(fā)展自己,，最終成為了偉大的思想家和教育家,。這個(gè)故事讓我明白，人生的道路上充滿坎坷和挫折,，但只要堅(jiān)持努力,，保持積極向上的心態(tài)，就一定能夠克服困難,，取得成功,。
此外,，通過閱讀文言文故事，我學(xué)到了如何處理人際關(guān)系,。文言文故事中的人物性格鮮明,，互動(dòng)復(fù)雜，這讓我能夠更加深入地理解人與人之間的關(guān)系,。例如《紅樓夢(mèng)》中的故事《好合才能成,，惡性反受疑》，揭示了人際關(guān)系中的誤解和猜忌是如何破壞友誼的,。通過這個(gè)故事,，我認(rèn)識(shí)到了溝通和理解的重要性，學(xué)會(huì)了如何用心去理解別人的意圖,，消除誤解,，維護(hù)人際關(guān)系的和諧穩(wěn)定。
最后,，通過閱讀文言文故事,，我感受到了中華文化的博大精深。文言文故事中蘊(yùn)含的智慧和道理,，揭示了中華民族千百年來積累的思想和文化的輝煌,。同時(shí)，文言文也是中華文化的精髓所在,，通過閱讀文言文故事,，我更加深入地了解了中華文化的豐富內(nèi)涵和博大精深，增加了對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的驕傲和自豪感,。
總之,，通過閱讀文言文故事，我不僅獲得了知識(shí),，還培養(yǎng)了自身的品德,，提高了自己的情商和智商。文言文故事讓我感受到了古人的思想和智慧,，學(xué)到了做人處世的道理,，培養(yǎng)了心理素質(zhì)，教會(huì)了我如何處理人際關(guān)系,。同時(shí),，閱讀文言文故事也令我深感中華文化博大精深。文言文故事是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng),，讓這些故事成為我們生活中的指導(dǎo)，賦予我們更多智慧和力量,。
文言文的小故事篇二
楚人有涉江者,，其劍自舟中墜于水,。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜,?！敝壑梗瑥钠渌跽呷胨笾?。舟已行矣,，而劍不行。求劍若此,，不亦惑乎,！
葉公好龍
葉公好龍，室中雕文盡以為龍,。于是天龍聞而下之,，窺頭于牖，拖尾于堂,。葉公見之,，棄而還走，失其魂魄,，五神無主,。是葉公非好龍也，夫似龍而非龍也,。
鄭人買履
鄭人有且置履者,，先自度而置之其坐，至之市而忘操之,，已得履,，乃曰：「吾忘持度?！狗礆w取之,。及反，市罷,，遂不得履,。
人曰：「何不試之以足,？」曰：「寧信度,，無自信也?！?/p>
自 相 矛 盾
楚人有賣盾與矛者,，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也,?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利,，於物無不陷也?！被蛟唬骸耙宰又?，陷子之盾，何如,？”其人弗能應(yīng)也,。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立,。
守株待兔
宋人有耕者,。田中有株。兔走觸株,，折頸而死,。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔,。兔不可得得,，而身為宋國(guó)笑。
毛 遂 自 薦
秦之圍邯鄲,，趙使平原君求救,，合從于楚，約與食客門下有勇力文武備具者二十人偕,。平原君曰：“使文能取勝,，則善矣。文不能取勝,，則歃血于華屋之下,，必得定從而還。士不外索,，取于食客門下足矣,。”得十九人,，余無可取者,，無以滿二十人。門下有毛遂者,，前,，自贊于平原君曰：“遂聞君將合從于楚，約與食客門下二十人偕,，不外索,。今少一人，愿君即以遂備員而行矣?！逼皆唬骸跋壬巹僦T下幾年于此矣,？”毛遂曰：“三年于此矣?！逼皆唬骸胺蛸t士之處世也,，譬若錐之處囊中，其末立見,。今先生處勝之門下三年于此矣,，左右未有所稱誦，勝未有所聞,，是先生無所有也,。先生不能，先生留,?！泵煸唬骸俺寄私袢照?qǐng)?zhí)幠抑卸Ｊ顾煸榈锰幠抑?，乃穎脫而出,，非特其末見而已?！逼皆古c毛遂偕,。十九人相與目笑之而未廢也。
愚 公 移 山
太行王屋二山,，方七百里,，高萬仞。本在冀州之南,，河陽之北,。
北山愚公者，年且九十,，面山而居,。懲山北之塞，出入之迂也,。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn),，指通豫南，達(dá)于漢陰,，可乎,？”雜然相許其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘,，如太行,、王屋何？且焉置土石,？”雜曰：“投諸渤海之尾,，隱士之北?！彼炻首訉O荷,，擔(dān)者三夫，叩石墾壤,，箕畚運(yùn)于渤海之尾,。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔,，跳往助之,。寒暑易節(jié)，始一返焉,。
拔苗助長(zhǎng)
宋人有憫其苗之不長(zhǎng)而揠之者,，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣,！予助苗長(zhǎng)矣,。”其子趨而往視之,，苗則槁矣,。
天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者,，不耘苗者也,；助之長(zhǎng)者，揠苗者也,。非徒無益,，而又害之。
注釋
憫――――耽心,、憂慮的意思,。
長(zhǎng)――――生長(zhǎng)、發(fā)育的意思,。
揠――――拔的意思,。
芒――――疲乏。芒芒然,，很疲倦的樣子,。
謂――――告訴。
病――――勞累,。
予――――文言人稱代詞,，我的意思,。
趨――――趕去。
非徒―――不僅只是,。
濫竽充數(shù)
齊宣王使人吹竽,，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽,。宣王悅之,，廩食以數(shù)百人。宣王死,，湣王立,。好一一聽之。處士逃,。
注釋
竽――――一種樂器的名稱,，很象現(xiàn)在的笙。
處士――――沒有官職的普通知識(shí)分子,。
廩―――――糧食倉(cāng)庫(kù),。
愚公移山
太形、王屋二山,，方七百里,，高萬仞。本在冀州之南,，河陽之北,。
遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤,，箕畚運(yùn)于渤海之尾,。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔,，跳往助之,。寒暑易節(jié)，始一返焉,。河曲智叟笑而止之,，曰：“甚矣，汝之不惠,！以殘年余力,，曾不能毀山之一毛，其如土石何,？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固,，固不可徹，曾不若孀妻弱子,！雖我之死,，有子存焉,；子又生孫，孫又生子,；子又有子,，子又有孫。子子孫孫,，無窮匱也,，而山不加增,，何苦而不平,？”河曲智叟無以應(yīng),。
操蛇之神聞之，懼其不已也,，告之于帝。帝感其誠(chéng),，命夸娥氏二子負(fù)二山,，一厝朔東，一厝雍南,。自此,，冀之南，漢之陰,，無隴斷焉,。
注釋
太形——山名，就是太行山,，位于山西省同河北,、河南兩省的交界地區(qū)。
王屋——山名,，在山西省陽城縣西南一帶,。
冀州——地名，包括現(xiàn)今河北,、山西兩省和遼寧,、河南兩省的一部分地區(qū)。
河陽——地名,，在現(xiàn)今河南省孟縣境內(nèi),。
懲——音稱，懲罰,。這里是苦于的意思,。
迂——音于，迂回,，曲折,、繞道的意思,。
豫——音預(yù)，地名,，現(xiàn)在的河南省,。
漢陰——漢，就是漢水,；陰,，山的北面或水的南面叫陰。
魁父——古代一座小山的名稱,，在現(xiàn)今河南省陳留縣境內(nèi),。
荷——音賀，負(fù)荷,，挑,、扛的意思。
箕畚——箕,，音基,。畚，音本,?；危褪芹位?，用竹,、木等做成的運(yùn)土器具。
孀——音雙,，孀妻,，寡婦，就是死了丈夫的女人,。
遺男——就是死了父,、母的孤兒。
齔——音趁,，兒童換牙齒,，乳齒脫落后重新長(zhǎng)恒齒。這晨表示年齡,，約七,、八歲。
惠——同慧,，智慧,，不惠就是愚蠢的意思。
一毛——一草一本,，這里指山的一小部分,。
匱——音潰,，缺乏的意思。
操蛇之神——就是山神,，手里拿著蛇,。
夸娥氏——就是大力神，力大無比,。
厝——音錯(cuò),，安置的意思。
朔東——就是朔方以東地區(qū),，指山西省的東部,。
雍——就是雍州，在現(xiàn)今陜西,、甘肅省一帶地區(qū),。
隴——同壟,，隴崗,，就是高山。
列子——這是一部古書的名稱,，屬于我國(guó)先秦時(shí)期道家的著作,。關(guān)于這部書，有兩種說法：一種認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年的列御寇著的,；另一種認(rèn)為是后來晉代的人著的,，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事,。
涸轍之鮒
貸――――借貸,。
諾――――答應(yīng)的聲音。好,、可以的意思,。
哉――――文言語助詞。呢,、嗎的意思,。
激――――引導(dǎo)。
邑金―――封地上所得到的財(cái)產(chǎn)收入,。
肆――――賣東西的鋪?zhàn)?、商店?/p>
平漫屠龍
朱漫學(xué)屠龍于支離益。殫千金之家,，三年技成,，而無所用其巧。
注釋
屠――――屠宰,，宰殺牲畜,。
殫――――盡,，用完用盡。
家――――家庭的財(cái)產(chǎn),。
技――――屠龍的本領(lǐng),。
月懷一雞
注釋
攘――――竊取、偷盜,。
或――――某人,、有人。
道――――一個(gè)人的舉止言行,。
損――――減少,。
已――――罷了、停止的意思,。
非義―――不符合于正當(dāng)?shù)氖吕怼?/p>
斯―――那么就應(yīng)該的意思,。
狐假虎威
荊宣王問群臣曰：“吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠(chéng)何如,？”群臣莫對(duì),。江一對(duì)曰：“虎求百獸而食之，得狐,。狐曰：?子無敢食我也,！天地使我長(zhǎng)百獸。今子食我,，是逆天帝命也,。
荊宣王——就是楚國(guó)的國(guó)君楚宣王。他是楚肅王的兒子,，名字叫良夫,。
北方——指我國(guó)當(dāng)是中原一帶的各個(gè)諸侯小國(guó)家。
昭奚恤——人名,，楚國(guó)當(dāng)時(shí)著名的將領(lǐng),。
江一——人名，魏國(guó)人,，很有智謀,，當(dāng)時(shí)在楚國(guó)做事。
長(zhǎng)——音掌,，長(zhǎng)官,，首領(lǐng)的意思。
然——就是這個(gè)樣子,，（回答）“對(duì)”的意思,。
黔驢技窮
黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用,，放之山下,。虎見之,，龐然大物也,，以為神，蔽林間窺之,。稍出近之,，應(yīng)應(yīng)然，莫相知,。他日,，驢一鳴，虎大駭,，遠(yuǎn)遁,；以為且噬已也，甚恐,。然往來視之,，覺無異能者；益習(xí)其聲,，又近出前后,，終不敢搏,。稍近,，益狎，蕩倚沖冒,。驢不勝怒,，蹄之?；⒁蛳?，計(jì)之曰：“技止此耳！”因跳踉大喊,，斷其喉,，盡其肉，乃去,。
注釋
黔——音錢,，就是黔州，在現(xiàn)今貴州省境內(nèi),。
龐然——龐,，音旁，龐大,，形體或數(shù)字很大,。龐然,，身體高大的樣子。
應(yīng)應(yīng)然——小心謹(jǐn)慎的樣子,。
駭——音害,，驚駭，就是恐懼的意思,。
遁——音盾,，逃遁，跑開,、逃避的意思,。
搏——音脖，搏斗,，就是雙方對(duì)打,。
狎——音狹，表示親近但態(tài)度放蕩,、不莊重,。
踉——音狼，踉蹌,，亂步行走的樣子,。
喊——老虎跑哮、大叫的聲音,。
柳宗元——人名,，生于公元七七三年，死于公元八一九年,，是我國(guó)唐代著名的大作家,，著有《柳河?xùn)|集》。
晏子使楚
晏子使楚,。楚人以晏子短,，為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入,，曰：“使狗國(guó)者,，從狗門入。今臣使楚,，不當(dāng)從此門入,。”儐者更道,，從大門入,。
使——出使，被派遣前往別國(guó)。后面的兩個(gè)使字,，一個(gè)作名詞即使者,，一個(gè)作動(dòng)詞即委派。
短——長(zhǎng)短,，這里是人的身材矮小的意思,。
延——作動(dòng)詞用，就是請(qǐng)的意思,。
儐者——儐,，音賓。儐者,，就是專門辦理迎接招待賓客的人,。
臨淄——淄，音資,。臨淄,，地名，古代齊國(guó)的都城,，在現(xiàn)今山東省,。
閭——音驢，古代的社會(huì)組織單位,，二十五戶人家編為一閭,。三百閭，表示人口眾多,。
袂——音妹,，就是衣裳的袖子。
踵——音種,，就是人的腳后跟,。
命——命令，這里是委任,、派遣的意思。
主——主張,，這里是規(guī)矩,、章程的意思。后面的主字,，是指主人,、國(guó)君。
不肖——就是不賢,，沒有德才的人,。
畫蛇添足
一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮,，右手畫蛇曰：“我能為之足,！”未成，一人之蛇成奪取卮曰：“蛇固無足,，子安能為之足,？”遂飲其酒。為蛇足者,，終亡其酒,。
注釋
祠——音詞，祠堂,，封建社會(huì)中祭祀祖宗或先賢,、烈士的地方。這里是祭祀的意思,。
舍人——部屬,，在自己手下辦事的人。
卮——音之,，古代飲酒用的器皿,。
固——固然，本來的意思,。
安——文言疑問詞,，怎么、怎樣的意思,。
亡——不存在,，這里是失去、得不到的意思,。
文言文的小故事篇三
文言文是中國(guó)古代文化的珍貴遺產(chǎn),，具有極高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。而對(duì)于我們?cè)趯W(xué)習(xí)文言文時(shí),，會(huì)接觸到各種各樣的文言文故事,，對(duì)于我們來說，閱讀這些故事不僅可以幫助我們理解歷史文化,，還能夠讓我們體會(huì)到故事中所蘊(yùn)含的智慧,。如果我們想要寫出一篇關(guān)于文言文故事的心得體會(huì)，我們可以采用五段式的寫作方法來進(jìn)行寫作,。
第一段：引入
在寫文章的第一段中,，我們需要介紹一下文言文故事的基本背景以及為什么要寫這篇文章。對(duì)于文言文故事,，我們可以簡(jiǎn)單地介紹一下文言文故事的分類,、出處等等,。如果是在學(xué)習(xí)文言文時(shí)做的作業(yè)或者考試，我們可以說明是老師要求我們寫的,，并簡(jiǎn)要介紹一下文章的寫作思路,。
第二段：故事回顧
在文章的第二段中，我們可以通過對(duì)故事的回顧來展開文章的主要內(nèi)容,。在這一段中,，我們需要精煉地概括故事的主要內(nèi)容以及思想內(nèi)涵，并通過適當(dāng)引用相關(guān)的文言文語句,，來讓讀者更好地理解故事中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵,。在這個(gè)過程中，我們可以盡量避免過多的評(píng)論或闡述,，讓讀者充分地理解故事本身,。
在文章的第三段中，我們可以對(duì)故事的內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步的分析,。在分析時(shí),，我們可以從不同的角度來進(jìn)行，比如可以考慮故事中的主題,，主人公的性格,，情節(jié)的起伏等方面。然而,，在進(jìn)行分析時(shí),，我們需要盡量不狹隘地去看待問題，而是從更深刻的角度去理解故事中的內(nèi)涵,。
第四段：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)
在文章的第四段中,，我們可以通過對(duì)故事的分析，來進(jìn)行現(xiàn)實(shí)與故事的聯(lián)系,。這個(gè)環(huán)節(jié)是非常重要的,，因?yàn)橥ㄟ^聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，我們可以更好地理解故事中所蘊(yùn)含的智慧,，也可以更好地將故事中的精神內(nèi)涵與我們的日常生活聯(lián)系起來,。在這個(gè)過程中，我們需要盡量做到思維開闊,，不拘泥于單一的角度,。
第五段：總結(jié)
在文章的最后一段中，我們可以簡(jiǎn)要地總結(jié)一下全文所表達(dá)的主要內(nèi)容,，并再次強(qiáng)調(diào)故事中的內(nèi)涵、智慧,，以及我們所要掌握的知識(shí)點(diǎn)和技巧,。同時(shí),，在總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該注意盡量避免重復(fù)前面的內(nèi)容,，而是以一種清晰,、簡(jiǎn)潔、深入的方式,，來表達(dá)自己對(duì)于文言文故事的心得體會(huì),。
總之，寫一篇關(guān)于文言文故事心得體會(huì)的文章,，并非是一件很難的事情,。在實(shí)際的寫作中，我們只需要注意文章的連貫性,、邏輯性,，避免散漫和重復(fù)，通過五段式的寫作方法,，來進(jìn)行寫作,，從而讓自己的文章更加深入、獨(dú)特,、有意義,。
文言文的小故事篇四
楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水,。遽契其舟,，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣,，而劍不行,。求劍若此，不亦惑乎,！
船靠岸后,，那楚人立即從船上刻記號(hào)的地方跳下水去撈取掉落的寶劍。
撈了半天,，仍不見寶劍的影子,。其實(shí)他又怎么找得到寶劍呢？船繼續(xù)行駛,，而寶劍卻不會(huì)再移動(dòng),。像他這樣去找劍，真是太愚蠢可笑了,。
文言文的小故事篇五
文言文故事是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,，具有良好的教育,、啟迪思想、激發(fā)情感等方面的作用,。在我們的學(xué)習(xí)中,，不僅學(xué)習(xí)文言文的語言知識(shí)，還能夠?qū)@些故事的人物,、情節(jié),、道德等進(jìn)行深入的分析和理解，從而更好地領(lǐng)悟其優(yōu)美的內(nèi)涵,。因此,，我們分享自己關(guān)于文言文故事的心得體會(huì)，也是希望更好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓,。
第二段：介紹自己的文言文故事選取
在眾多文言文故事中,，我最喜歡的是《論語》，尤其是其中的“為政第一”和“學(xué)而第一”兩篇,。這兩篇文章分別闡述了君王和學(xué)者應(yīng)該怎樣從事治理和學(xué)問,，非常具有指導(dǎo)意義。閱讀《論語》時(shí),，我不僅從中感受到了孔孟之道的博大精深,，而且也從這些故事中看到了中華民族幾千年來積淀下來的智慧和思想。
第三段：談自己對(duì)文言文故事的感懷
文言文故事透露出的是中華文化內(nèi)在的價(jià)值,，體現(xiàn)了古代人民對(duì)世俗和精神生活的思索,。在學(xué)習(xí)中，通過字音,、詞義,、語法結(jié)構(gòu)等方面的深入了解，我感受到了語言與文化之間的強(qiáng)烈聯(lián)系,。文言文故事讓我了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵,，讓我對(duì)中華民族文化自豪和自信。
第四段：談自己對(duì)文言文故事啟示的體會(huì)
文言文故事是對(duì)先人智慧的傳承和延續(xù),，其中散發(fā)出的人生智慧和道德經(jīng)典感染著我們,。例如在《為政第一》中提到了君子的“德行、言語,、政事”,，通過這些原則的講解，告誡我們應(yīng)該怎樣做好自己的職責(zé)和義務(wù),，從而對(duì)人民有所貢獻(xiàn),。這些人生境界和道德準(zhǔn)則對(duì)于我們成長(zhǎng)為有信仰、有情懷,、有道德的人很有啟示,。
第五段：總結(jié)文言文故事在自己的成長(zhǎng)過程中的重要作用
通過學(xué)習(xí)文言文故事,，我不僅收獲了語言知識(shí),，并且逐漸領(lǐng)悟了中華傳統(tǒng)文化中的哲理和觀念,，更重要的是與我自己的成長(zhǎng)有著緊密的聯(lián)系。在深入探究文言文故事的過程中,，我通過對(duì)人性,、道德、責(zé)任等方面的思考,，獲得了智慧與啟示,，豐富了自己的人生經(jīng)驗(yàn)，也從中體悟到做人的態(tài)度,、做事的方法和做學(xué)問的精神,，有著重要的意義和價(jià)值。
文言文的小故事篇六
風(fēng)聲鶴唳”這則成語的唳是鳥叫,。把風(fēng)的響聲,、鶴的叫聲，都當(dāng)做敵人的呼喊聲,，疑心是追兵來了,。形容驚慌失措，神經(jīng)極度緊張,。
這個(gè)成語來源于《晉書.謝玄傳》,，堅(jiān)眾奔潰，余眾棄甲宵遁,，聞風(fēng)聲鶴唳,，皆以為王師已至，草行露宿,，重以饑凍,，死者十七八。
公元383年,，前秦皇帝苻堅(jiān)組織90萬大軍,，南下攻打東晉。東晉王朝派謝石為大將,，謝玄為先鋒,，帶領(lǐng)8萬精兵迎戰(zhàn)。
苻堅(jiān)認(rèn)為自己兵多將廣,，有足夠的把握戰(zhàn)勝晉軍,。他把兵力集結(jié)在壽陽(今安徽壽縣)東的淝水邊，等后續(xù)大軍到齊,，再向晉軍發(fā)動(dòng)進(jìn)攻,。
為了以少勝多,，謝玄施出計(jì)謀，派使者到秦營(yíng),，向秦軍的前鋒建議道：“貴軍在淝水邊安營(yíng)扎寨,，顯然是為了持久作戰(zhàn)，而不是速戰(zhàn)速?zèng)Q,。如果貴軍稍向后退,，讓我軍渡過淝水決戰(zhàn)，不是更好嗎?”秦軍內(nèi)部討論時(shí),，眾將領(lǐng)都認(rèn)為,，堅(jiān)守淝水，晉軍不能過河,。待后續(xù)大軍抵達(dá),，即可徹底擊潰晉軍。因此不能接受晉軍的建議,。
于是,，秦軍決定后退。苻堅(jiān)沒有料到,，秦軍是臨時(shí)拼湊起來的,，指揮不統(tǒng)一，一接到后退的命令,，以為前方打了敗仗,，慌忙向后潰逃。謝玄見敵軍漬退,，指揮部下快速渡河殺敵,。秦軍在潰退途中，丟棄了兵器和盔甲,，一片混亂,，自相踐踏而死的不計(jì)其數(shù)。那些僥幸逃脫晉軍追擊的士兵,，一路上聽到呼呼的風(fēng)聲和鶴的鳴叫聲,，都以為晉軍又追來了，于是不顧白天黑夜,，拼命地奔逃,。就這樣，晉軍取得了“淝水之戰(zhàn)”的重大勝利,。
一番話說得晉獻(xiàn)公如釋重負(fù),，于是決定按荀息的計(jì)謀行事。
晉國(guó)憑借自己的國(guó)力強(qiáng)盛、兵強(qiáng)馬壯,，很快就消滅了弱小的虢國(guó),。在班師回朝之際，又順便剿滅了毫無準(zhǔn)備的虞國(guó),。為此,，荀息專門去虞國(guó)找回寶玉和良馬，當(dāng)面歸還給晉獻(xiàn)公,。
虞國(guó)國(guó)君為了貪圖眼前的一點(diǎn)小利,，置國(guó)家利益于不顧，結(jié)果招致亡國(guó)的巨大災(zāi)難,，這個(gè)深刻的歷史教訓(xùn)，是值得后人深思的,。
