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鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得篇一
隨著社會(huì)發(fā)展和人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重新關(guān)注,，鄉(xiāng)土中國(guó)已成為一個(gè)備受關(guān)注和熱議的話題。當(dāng)代中國(guó)作家沈從文先生是鄉(xiāng)土中國(guó)的代表人物之一,，他的作品《邊城》更是深入人心,。近期，我參加了一場(chǎng)關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)匯報(bào)活動(dòng),，從中收獲頗多,，心中感悟頗深，下面我將就此進(jìn)行一次心得體會(huì),。
首先,，鄉(xiāng)土中國(guó)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。鄉(xiāng)土中國(guó)作為中國(guó)文化中的一部分,，其歷史可以追溯到幾千年前,。沈從文先生在《邊城》中描述了一個(gè)溫暖而真實(shí)的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的豐富多樣,。他利用精心塑造的人物形象以及生動(dòng)細(xì)膩的描寫(xiě),，將讀者帶入了一個(gè)與城市完全不同的環(huán)境。這個(gè)環(huán)境依托于鄉(xiāng)村的底蘊(yùn),，人性的善良和鄉(xiāng)土的淳樸相輔相成,，讓人們?cè)谛鷩痰亩际猩钪懈惺艿搅藙e樣的悠閑與自然。
其次,，鄉(xiāng)土中國(guó)是文化的瑰寶,。鄉(xiāng)土中國(guó)所代表的不僅僅是一個(gè)地理概念，還有更為深層次的文化內(nèi)涵,。沈從文先生生動(dòng)描繪的鄉(xiāng)村畫(huà)面中呈現(xiàn)出了豐富的傳統(tǒng)文化元素,，如民間藝術(shù),、風(fēng)俗習(xí)慣和民間傳說(shuō)等。這些文化元素以其獨(dú)特的風(fēng)采成為中國(guó)文化寶庫(kù)的一部分,，滋養(yǎng)著整個(gè)民族的精神生活,。鄉(xiāng)土中國(guó)的文化瑰寶豐富多樣，令人嘆為觀止,。
再次,，鄉(xiāng)土中國(guó)是激發(fā)內(nèi)心共鳴的力量。參加這次讀書(shū)活動(dòng),，我深深地被沈從文先生所創(chuàng)造的鄉(xiāng)土中國(guó)所打動(dòng),。他以深情筆觸描繪了人們對(duì)家鄉(xiāng)和親人的深深依戀，讓我回想起自己的童年和成長(zhǎng)過(guò)程,。我也曾在鄉(xiāng)村度過(guò)了快樂(lè)的時(shí)光,，那里的窗前的槐樹(shù)和嘶鳥(niǎo)的聲音讓我時(shí)常懷念,。鄉(xiāng)土中國(guó)的描繪激發(fā)了我對(duì)家鄉(xiāng)和親人的深深思念,，以及對(duì)鄉(xiāng)村生活平淡而又真實(shí)的羨慕之情。
最后,，鄉(xiāng)土中國(guó)需要我們的重視與保護(hù),。從讀書(shū)活動(dòng)中，我也了解到鄉(xiāng)土中國(guó)面臨諸多威脅和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化的進(jìn)程讓人們更加追求便捷和舒適的城市生活,，鄉(xiāng)村逐漸被遺忘和邊緣化。同時(shí),，農(nóng)村人口的外流也導(dǎo)致了鄉(xiāng)土中國(guó)的人文和生態(tài)環(huán)境的喪失,。因此，我們每一個(gè)人都有責(zé)任去關(guān)注和保護(hù)鄉(xiāng)土中國(guó),。我們可以通過(guò)讀書(shū)和研究,，了解鄉(xiāng)土中國(guó)的歷史和文化，傳承和弘揚(yáng)其精髓,；我們也可以積極參與鄉(xiāng)村建設(shè),，為其提供更好的發(fā)展機(jī)遇。
總之,，鄉(xiāng)土中國(guó)作為中國(guó)文化的瑰寶,，是我們需要重視和保護(hù)的。通過(guò)讀書(shū)和研究鄉(xiāng)土中國(guó),，我們可以了解其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史,，品味其豐富多樣的文化，激發(fā)內(nèi)心的共鳴,。保護(hù)鄉(xiāng)土中國(guó)需要我們每一個(gè)人的努力和關(guān)注,，讓我們共同努力,，繼承和傳揚(yáng)這一瑰寶，讓鄉(xiāng)土中國(guó)在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與光彩,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得篇二
這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品,，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì),、人文環(huán)境,、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系,、禮法,、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面,，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn),，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn),。
讀完這本書(shū),，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的,、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì),。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展,，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化,，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn),，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分,。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索,。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀,，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步,，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化,，對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí),，更加是通過(guò)這些文章的閱讀,，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張,，同時(shí)要做到溫故而知新,。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響,，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài),，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格,。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì),，人情社會(huì),，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化,，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”,，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性,。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地,，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承,，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力,。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況,，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得篇三
《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀從1月23日開(kāi)始，歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束,，我們圓滿完成任務(wù),。《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部著作,，思想超凡,，字句嚴(yán)謹(jǐn)，具有極大的極珍貴的探索精神,，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服,。在閱讀這部著作的過(guò)程中，我收獲了語(yǔ)言,、思維,，審美，文化的滋養(yǎng),，更是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深刻的了解,，讓我感受頗深。
初得到這本書(shū)時(shí),，別人都說(shuō)他苦澀難懂,，我略翻開(kāi)幾頁(yè),，滿是文字，讓我更是全無(wú)閱讀興趣,。從小看慣了故事性的書(shū)籍,，以至于對(duì)敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次,。在需完成任務(wù)的前提下,，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄,。
記得閱讀第一篇文章時(shí),，在老師的鼓勵(lì)下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光,，在讀的同時(shí)去深入思考,，在旁邊寫(xiě)下自己的理解,。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興,。漸漸地，在接下來(lái)的文章中,，我透過(guò)現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì),，有了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。越來(lái)越覺(jué)得自己已經(jīng)置身于這部書(shū)中了,。在閱讀的過(guò)程中早已不是為了完成任務(wù),，而是一個(gè)享受的過(guò)程，同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下,，我的思維能力和見(jiàn)解都有了很大的提高,。
不得不說(shuō)，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用,，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍,。不僅如此，我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí),，讓我看清了他的本質(zhì),，看清了歷史。
中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定,，鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，鄉(xiāng)下人依土而生,，土地是他們生存的必要條件,，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的，他們世代生活在一處“生于斯,，死于斯”,，每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn),。例如一個(gè)村子里要細(xì)論起親屬是極多的,。
鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)即是此，故也是“熟悉的社會(huì)”,，人們眉目傳情,，用聲氣辨，連語(yǔ)言都用處不多,，就更不用說(shuō)文字了,，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因?？梢?jiàn),，“改革”并不是易事，要等到中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，文字才能下鄉(xiāng),。
圍繞著鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局就誕生了,。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜,，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清,，家庭層面上加的職能是生育,，家是綿續(xù)的。感情在社會(huì)關(guān)系上就有創(chuàng)造作用,，而鄉(xiāng)土社會(huì)并不允許有較大變化,，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”，使他們?cè)谏钌霞右愿綦x,，男女有別的界限致使了中國(guó)感情向變態(tài)方向的發(fā)展,，也許這并不是什么好方向吧。
鄉(xiāng)土社會(huì)也是“禮治”的,，法律在這里并不需要,，“長(zhǎng)幼原則，教化作用”才是首要,。
鄉(xiāng)土社會(huì)的變化速率相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)可以說(shuō)是禁止的,，但社會(huì)終究是變遷的，但長(zhǎng)老權(quán)力在形式上不容違逆,，于是有了“名與實(shí)”的分離,。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)不變,，經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃,。
鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性,，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)是多么不易,。前輩們說(shuō),，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應(yīng)牢記,，同時(shí)傳承前輩的優(yōu)秀品格,、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值是我們的目標(biāo)。我相信在我們的努力下,，現(xiàn)代社會(huì)會(huì)愈加繁榮,。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》給了我極大的幫助，希望有時(shí)間我能再次閱讀,，感謝《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，讓我在文學(xué)和能力上都有了很大的提高！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得篇四
我是來(lái)自鄉(xiāng)村的孩子,，對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情,，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧,。
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對(duì)“土氣”這個(gè)詞的藐視,，稱贊“土”字用得精當(dāng),，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。
也正是因?yàn)橛辛恕巴痢钡淖甜B(yǎng),，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。
鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”,。
此等的精辟見(jiàn)地,，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái),。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響,。
差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式,、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”,、“私人道德”盛行,，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。
而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,，無(wú)疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解,，本書(shū)的第一篇介紹的是背景,，描述了中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特殊性,。
何為鄉(xiāng)土中國(guó),，它的特殊性是什么?本篇寫(xiě)得非常透徹。
比如,，作者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多,，“土”就是他們的特性，沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞,，但是,，其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流,。
費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國(guó)和美國(guó)的不同,，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離,，結(jié)果就形成了地方性,，保持孤立的社會(huì)圈子。
同時(shí),，村落里面大家都是特別熟悉,，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在沒(méi)有陌生人的社會(huì),，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位,，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律,。
當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，“土氣”就成了罵人的話,，那些禮俗也逐漸被法律所代替,。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手地教,，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年,，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣,，不需要什么理論,、什么創(chuàng)新。
當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,，也很深刻,。
第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響,。
什么是差序格局?很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋,，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分,。
對(duì)于中國(guó)人自私,，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理,，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人之所以與西方人不一樣,，就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。
西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體,。
團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚,，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。
在中國(guó)就不一樣,。
他的伸縮性非常大,，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是,，假如你不得勢(shì),，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你。
可以說(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心,，結(jié)果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的,。
平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道,。
差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”,，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念,，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生,。
孝、悌,、忠,、信都是私人關(guān)系中的道德要素,。
這樣說(shuō)的話，我就可以理解為什么西方一些國(guó)家政府工作更透明,、更廉潔有效,、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利,，更強(qiáng)調(diào)公平了,。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻,，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。
費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身,，學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人,，引領(lǐng)我們探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得篇五
費(fèi)孝通先生說(shuō),，“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今,，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。
作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生,，我感到無(wú)比驕傲,。
以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的,。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人,。
小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子,。
在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò),，母親心疼我,，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜,。
現(xiàn)在想來(lái)，土地真的好神奇,，你播種它會(huì)生長(zhǎng),，你不播種它也生長(zhǎng)。
苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物,，挖它并不費(fèi)事,，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì)兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃,。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種,，我就天天出去挖,，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。
在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎么花錢,，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井,，梨樹(shù),、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買些糖果,、穿件新衣裳就是了。
可見(jiàn),，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說(shuō),，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一,、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn);二,、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住,，合作起來(lái)比較方便,。
三、為了安全,，人多了容易保衛(wèi),。
四,、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng),，成為相當(dāng)大的村落。
我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,，因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng),，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,，村子里稱為“變工”,。
尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),，由于每家的勞力有限,，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高,，今天一起去張三家打麥子,，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”,。
這里沒(méi)有任何商業(yè)行為,，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,，因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),。
社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì),。
前者是禮俗社會(huì),，后者是法理社會(huì)。
鄉(xiāng)村屬于前者,，費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,，是熟習(xí)的,，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。
只有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,，其中各個(gè)人有著高度的了解。
我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶,、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我,，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間,、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué),。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué),，門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí)，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì),。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較,，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情,。
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的,，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也即群己,、人我的界限劃法問(wèn)題。
西方人看重的是團(tuán)體,，而且公私分明,，中國(guó)人則不然。
就拿“家”來(lái)說(shuō),，是最能伸縮自如的了,。
“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批,，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人,。
自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清,，甚至天下可成一家,。
每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土,，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足,，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng),，另一些人則是趕時(shí)髦。
鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,，也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中,，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案,。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地,，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得篇六
近日,，讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，受益良多,。不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活,，“差序格局”、“禮制秩序”,、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等方面有了更多了解,，同時(shí)領(lǐng)略了社會(huì)學(xué)的魅力所在，對(duì)社會(huì)學(xué)有了更深層次的理解,。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科,，它把社會(huì)作為—個(gè)整體，綜合研究社會(huì)現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化,，包括人們對(duì)人際關(guān)系的知識(shí)和理論,。它最根本的任務(wù)是解決一個(gè)生在社會(huì)里的人，怎樣學(xué)會(huì)做人的問(wèn)題,。這是對(duì)社會(huì)學(xué)高度和本質(zhì)的概括,。
首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視,，稱贊“土”字用的精當(dāng),，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。曾聽(tīng)人說(shuō)過(guò),，遠(yuǎn)在西伯利亞,，中國(guó)人住下了，不管天氣如何,，還是要下些種子,，試試看能不能種地。——這樣說(shuō)來(lái),，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的,。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居,、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。中國(guó)的問(wèn)題說(shuō)到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解,，畢竟中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)。在“鄉(xiāng)土本色”中,，費(fèi)老說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土的特色是不流動(dòng)的熟人社會(huì),，由此產(chǎn)生的是符合這種社會(huì)的習(xí)慣，與現(xiàn)代社會(huì)截然不同,。對(duì)“熟人社會(huì)”的說(shuō)法,，我思考良多。
費(fèi)先生認(rèn)為,，在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“熟人社會(huì)”中，法律是無(wú)從發(fā)生的,，因?yàn)椤按蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么?”只有在現(xiàn)代社會(huì)中,，由于社會(huì)變遷,，人們?cè)谳^大的環(huán)境中活動(dòng)，各人不知道各人的底細(xì),，都是陌生人,，所以要講個(gè)明白，也才需要畫(huà)個(gè)押,、簽個(gè)字,，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要,。在此基礎(chǔ)上,，費(fèi)先生概括了熟人社會(huì)的一些特點(diǎn)和要素，諸如：維系著私人的道德,、家族,、禮治秩序、無(wú)訟,、無(wú)為政治,、長(zhǎng)老政治、血緣和地緣等等。同時(shí),，費(fèi)孝通又認(rèn)為,，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序,，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律,，亦有別于道德,。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人，道德靠社會(huì)輿論維持,，按照費(fèi)孝通的意思,，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國(guó)的熟人社會(huì)這種基層社會(huì)結(jié)構(gòu),，是與其獨(dú)特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān),。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國(guó)寡民的政治學(xué)主張的理想模式，雞犬之聲相聞,，老死不相往來(lái),。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響,。在南方,，確實(shí)是過(guò)一山而語(yǔ)言風(fēng)俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇,。但在北方,，好像自然因素就沒(méi)這么強(qiáng)烈，非自然因素才是根本,。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了,。在中國(guó)，重農(nóng)抑商是主流,，不是皇帝們不愛(ài)錢,，他們是愛(ài)權(quán)勝過(guò)愛(ài)錢，不患寡而患不均,。寡,，好管，不均,，一個(gè)容易亂,，一個(gè)不均，就有富可敵國(guó)的素封,，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量,。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強(qiáng)的事情,，比農(nóng)民起義還徹底,。農(nóng)民起義不過(guò)是個(gè)催化劑的作用。而安土重遷,，就是一項(xiàng)基本國(guó)策,，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。
另外,，功能主義系人類學(xué)研究的一個(gè)手段,簡(jiǎn)言之,，即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生,文化又反過(guò)來(lái)滿足需要。法治的功能令其無(wú)法在熟人社會(huì)中產(chǎn)生,，正是在這個(gè)意義上,，許多人認(rèn)證了，熟人社會(huì)為什么不能產(chǎn)生法治,，是因?yàn)椴恍枰?而陌生人社會(huì)需要法治,，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會(huì)中。這雖然是一個(gè)循環(huán)認(rèn)證,，但不妨礙其解釋的合理性,。以中國(guó)目前為例，通說(shuō)為我們正在建設(shè)法治國(guó)家,，但有些現(xiàn)象,，很難解釋：比如刑訊逼供的減少，是來(lái)自文明國(guó)家的壓力?還是對(duì)外來(lái)文明成果的汲取?還是本身技術(shù)的進(jìn)步,，已經(jīng)不需要刑訊逼供?正是在這種難以解釋中，社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始變遷了,。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中,，探討了技術(shù)變革對(duì)社會(huì)變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國(guó)》更進(jìn)了一步,。而“社會(huì)變遷”無(wú)疑是中國(guó)近百年來(lái)的一個(gè)宏大的話題,，近代中國(guó)，社會(huì)變遷已經(jīng)成了所有愛(ài)國(guó),、有志知識(shí)分子都想探究與解決的大問(wèn)題,。所以，可以理解,，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)理論可以解釋社會(huì)變遷的時(shí)候,，他們的興奮是可以預(yù)計(jì)的!功能主義在中國(guó)的流行也就可以理解了!
但是，熟人社會(huì)被人詬病的地方,，是相當(dāng)多的社會(huì)活動(dòng)缺乏成文規(guī)則,。但并不是說(shuō)這個(gè)社會(huì)就沒(méi)有規(guī)則。這其間根本沒(méi)有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規(guī)則成文化,，將這些不成文規(guī)則中的不合理的,、落后的因素剔除掉，引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去,，就真的是不可行的嗎?任何社會(huì),，不管是熟人社會(huì)還是陌生人社會(huì)，都需要法治,。這是不證自明的公理?，F(xiàn)代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在,，還關(guān)心它的存在形式,、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的,、技術(shù)的內(nèi)容,。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個(gè)基礎(chǔ)。
所以,，我認(rèn)為,，社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征，對(duì)法治的形成與否并非有如此決定性的影響,。換言之,，是否在東方這種所謂的“熟人社會(huì)”，就形成不了法 治,，或者說(shuō),，形成不了真正意義上、純粹意義上,、真正純粹西方意義上的“法治”,，答案很明顯，是否定的!日本,、新加坡,、中國(guó)臺(tái)灣、香港(尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義),，都是不勝枚舉的例子,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得篇七
看完鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)我的影響很大,，我思考了好多問(wèn)題,。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng),，在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì),，的確,，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗,，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗,。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后,，再還給我,。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗,、慣例也有深刻的成因,，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó),，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義,。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài),，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民,，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根,。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上,，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯,、死于斯的社會(huì),。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活,。
在這樣相對(duì)穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,，“規(guī)律”就可有可無(wú)了,。
他還說(shuō)中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題,。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定,。波紋的中心既不相同,，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí),、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從,。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得篇八
不論是一個(gè)什么樣的社會(huì),，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì)，還是陌生人社會(huì),，都是由人組成的,。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性，從根本上說(shuō)也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn),。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性,。所以要談社會(huì)的特點(diǎn)，就必須先了解人,。
世界上民族眾多,，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的,，包括風(fēng)俗,，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn),。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來(lái)的,。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐,，兩側(cè)分別是地中海和愛(ài)琴海,，地形高低起伏，加上地中海氣候,，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的,。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境,，他們選擇了不同的發(fā)展道路,。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來(lái)就建立起“半權(quán)力社會(huì)”,。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng),，形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng),，不可能長(zhǎng)期和固定的人交往,，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西,，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng),。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來(lái)了一種崇尚自由的品性,。在《圣經(jīng)》中，時(shí)?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移,，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。
希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來(lái)的人組成的,，而不是土生土長(zhǎng)的,，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí)，就必須協(xié)商,，最后妥協(xié),，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此,，各城邦之間由于力量相當(dāng),，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié),。
與中國(guó)一衣帶水的日本,。由于地處島國(guó)，土地稀少,，且多火山地震,，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望,，同時(shí)也有很深的危機(jī)感,，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”，企圖征服中國(guó),，征服世界,。在一部日本影片中，日本即將沉入海底,，而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理,，對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感,。也是由于這個(gè)原因,，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見(jiàn),。日本也是世界上壓力的民族之一,。
所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響，中國(guó)也不例外,。中國(guó)地處亞歐大陸東部，有長(zhǎng)江和黃河兩條大河,，同時(shí)是季風(fēng)氣候,，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè),，這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一。東部有漫長(zhǎng)的大海,，南部大多是高大的山地和丘陵,，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原,，在加上后來(lái)修的萬(wàn)里長(zhǎng)城,，中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中，而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性,。當(dāng)然這只是大環(huán)境,，最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中,。農(nóng)業(yè)對(duì)土地,，氣候，水利有著特別的要求,，一旦選擇一塊地后,，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來(lái)的糧食的增加,，也很少有人另外去開(kāi)墾土地,，而是通過(guò)精耕細(xì)作來(lái)增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來(lái)的,，所以安土重遷,，重傳統(tǒng)，不愿對(duì)外開(kāi)放,。
東西方文明的不同,，從根本上說(shuō)是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會(huì)向國(guó)家轉(zhuǎn)化的時(shí)候,，不同的文明選擇了不同的道路,。社會(huì)制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式，在氏族社會(huì)靠的是“武力”,，在向國(guó)家轉(zhuǎn)化時(shí),，以中國(guó)為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了”權(quán)力“為主導(dǎo)的分配，形成了高度集權(quán)和_封建社會(huì),，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財(cái)力“為主導(dǎo)的分配方式的社會(huì),。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現(xiàn),。以哲學(xué)為例,，西方的哲學(xué)是思辨的，中國(guó)的思辨和保守二者兼有,，而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱,。
鄉(xiāng)土社會(huì)即熟人社會(huì),，有自己獨(dú)有的特點(diǎn)
首先是一個(gè)人為中心的框架型社會(huì)關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系,，是以個(gè)人為中心而發(fā)散出去的一系列社會(huì)關(guān)系,。社會(huì)沒(méi)有給人安排具體的權(quán)利義務(wù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上由個(gè)人自主形成各種社會(huì)關(guān)系,，而是安排了一個(gè)框架,，每個(gè)人把不同的人往這個(gè)框架上放。每個(gè)人都有父子,，母子關(guān)系,，但是每個(gè)人又都是不一樣的。社會(huì)對(duì)具體的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行管理,，是通過(guò)對(duì)一類社會(huì)關(guān)系制定了規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)的,。兒子必須順從父親，但是不會(huì)說(shuō)某個(gè)人必須順從自己的父親,。典型代表就是孔子的“君君,，臣臣，父父,，子子“這是一種等級(jí)秩序的體現(xiàn),，但從本質(zhì)上說(shuō)就是這個(gè)社會(huì)的規(guī)則，規(guī)范著所有人,。在這個(gè)基礎(chǔ)上又進(jìn)一步衍生出了遠(yuǎn)近親疏,。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的”禮“要求別內(nèi)外，定親疏,，序長(zhǎng)幼,，明貴賤，這就要求在社會(huì)中分出遠(yuǎn)近親疏,，即區(qū)別對(duì)待,。在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉說(shuō)林黛玉和他是姑表,，而薛寶釵是姨表,，所以林黛玉不薛寶釵親，可見(jiàn)遠(yuǎn)近親疏的深入人心,。
其次是無(wú)訴,。在古代，進(jìn)衙門先打三十大板,，刑訊逼供更是常事,，善惡全憑那個(gè)高高在上的縣老爺?shù)难劬Α｀l(xiāng)土社會(huì)的人怕打官司，出了官司不好打外,，更重要的是幾乎沒(méi)有官司可打,。由于生活在熟人社會(huì)中，誰(shuí)是誰(shuí)非大家自有明鑒,，有過(guò)錯(cuò)的人必然要受到_道德的譴責(zé)，所以打官司幾乎沒(méi)有必要,，不到萬(wàn)不得已的情況下都不會(huì)進(jìn)衙門打官司,，法律也因此而失去了生長(zhǎng)的土壤。
再次是男女有別,。男女有別是保持男女之間的距離,。大家子的男女分分房別院的居住，平時(shí)也很少往來(lái),，像賈寶玉那樣的則叫封建社會(huì)的叛逆,，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮,。在農(nóng)村中則表現(xiàn)為不可偈越的男女分工,，女的就呆在家里干活，交往的永遠(yuǎn)都是婆婆大娘之類的人物,，男的有空時(shí)也很少呆在家里,。在中國(guó)社會(huì)中同性關(guān)系親密，異性生疏,，在西方社會(huì)是恰好相反的,。
最后是“長(zhǎng)老制“。長(zhǎng)老制的普遍體現(xiàn)就是”孝“,，家里的老人永遠(yuǎn)都是,，任何人不得侵犯。在一個(gè)家族,，就體現(xiàn)為族長(zhǎng),，從以前那些浸豬籠的事例來(lái)看，族長(zhǎng)的權(quán)力是非常大的,，而且這種私刑也是受到官方認(rèn)可的,。在一個(gè)鄉(xiāng)里，則表現(xiàn)為那些特別有的人,，比如說(shuō)阿q正傳中的趙老太爺?shù)热宋?，他們沒(méi)有任何職位，卻人人都聽(tīng)從他,。
經(jīng)過(guò)這么多年的發(fā)展,，中國(guó)固然不能再叫鄉(xiāng)土中國(guó)，但中國(guó)的鄉(xiāng)土性卻依然存在，特別是農(nóng)村,，依舊還是熟人社會(huì),。
_力量。以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)案例,。一個(gè)外出務(wù)工的女青年回家后錢借給了同村的人,，因?yàn)槭鞘烊藳](méi)有打借條。后來(lái)那人賴賬不還,，并且還不承認(rèn)借過(guò)錢,，女青年沒(méi)辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道,。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的一種特性,，尋求道德和_幫助。卻很少想到用法律途徑維護(hù)自己的權(quán)利,。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢不打借條,，認(rèn)為熟人這樣做顯得生疏，足以可見(jiàn)維權(quán)意識(shí)的淡薄,。
重遠(yuǎn)近親疏,。人在社會(huì)中必然有遠(yuǎn)近親疏，但如果不分場(chǎng)合的運(yùn)用就是一種錯(cuò)誤,。在社會(huì)中走后門,，找親戚的風(fēng)氣很嚴(yán)重。許多人剛上大學(xué)工作都已經(jīng)安排好了,。提拔自己的親戚,，通過(guò)別人拉近關(guān)系，以獲得某個(gè)職位,，這樣的例子數(shù)見(jiàn)不鮮,，貪污_因此而多了不少?！坝嘘P(guān)系“是對(duì)大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓,，是一種不公平競(jìng)爭(zhēng)，和現(xiàn)代社會(huì)的公正平等是格格不入的,。
自私自利,。在《丑陋的中國(guó)人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“，就是自私自利的體現(xiàn),。在每家的門前,，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物,，整個(gè)公共過(guò)道幾乎被完全占用,，家里面卻干凈的一塵不染,。當(dāng)然這種狀況隨著公共意識(shí)的提高和物業(yè)公司的進(jìn)駐有所好轉(zhuǎn)，但在公共場(chǎng)所吐痰,，亂扔垃圾,，破壞公物等依然隨處可見(jiàn)?？梢?jiàn)公共意識(shí)的淡薄,。
現(xiàn)在的農(nóng)村了解法律的人越來(lái)越多，但是對(duì)法律的觀念依舊沒(méi)有轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),。法律只是一個(gè)工具,，一個(gè)可以幫助自己把要不會(huì)來(lái)的錢要回來(lái)，得到應(yīng)有賠償?shù)墓ぞ?。這相對(duì)于權(quán)利義務(wù)觀念還有還有很遠(yuǎn)的距離，不僅要懂得維護(hù)自己的權(quán)力,，還要知道自己有那些權(quán)利和義務(wù)和有積極維權(quán)和履行義務(wù)的態(tài)度,。美國(guó)的一位90歲的老太太為了表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，走了幾千里路,，最后終于到達(dá)了美國(guó)國(guó)會(huì),，被稱為“90老太的長(zhǎng)征“。她的行為不一定可取,，但是她身上所有的這種意識(shí)確是非常值得敬佩的,，美國(guó)聯(lián)邦_稱贊她說(shuō)，”美國(guó)民主和法治的進(jìn)步,，就是靠像她這樣的千萬(wàn)萬(wàn)人推動(dòng)的,。“所以對(duì)于真正的法治,，不是單靠普法就能實(shí)現(xiàn)的,，還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀念的培養(yǎng)，中國(guó)還有很長(zhǎng)的一段路要走,。
在改革的大潮下,，各種觀念紛紛入主中國(guó)，中國(guó)再也沒(méi)有幾十年前那樣全國(guó)統(tǒng)一的觀念,。熟人社會(huì)也就是在這樣的社會(huì)條件下,，逐步解體，陌生人社會(huì)逐步完善,。
熟人社會(huì)在中國(guó)了這么久,，它也并非一無(wú)是處。熟人社會(huì)重道德,。我們都知道,，道德和法律是社會(huì)的兩大制約機(jī)制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內(nèi)心的自我約束和社會(huì)_譴責(zé),。在熟人社會(huì),，道德發(fā)揮著良好的作用，做事講究對(duì)得住自己的良心,，鄉(xiāng)鄰之間的_是一種很好的監(jiān)督,。在陌生人社會(huì)里，道德的作用明顯降低,，窮兇極惡的犯罪也越來(lái)越多,。可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)很有利于良好人性的培養(yǎng),。法律是道德的底線,，道德對(duì)法律的盲點(diǎn)有很好的描補(bǔ)作用。
現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過(guò)各的,，人與人之間的接觸很少,，那種遠(yuǎn)親不如近鄰的生活越來(lái)越少，這也造成了人情的冷漠,。隨之而來(lái)的焦慮癥,，憂郁癥等也越來(lái)越多。
所以在面對(duì)熟人社會(huì)時(shí),，必須采取一種辯證的態(tài)度,。取其精華，去其糟粕,，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展將會(huì)有不可替代的作用,。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)心得篇九
剛看這本書(shū)的時(shí)候，總會(huì)想起艾青的詩(shī)—— 《鄉(xiāng)土中國(guó)》,。詩(shī)中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶,，因?yàn)槲疑類?ài)這片土地？我想對(duì)書(shū)中的一些句子發(fā)表我的看法,。
在書(shū)的開(kāi)頭,，我提到了一個(gè)美國(guó)朋友，他從內(nèi)蒙古旅行回來(lái),。他說(shuō)中原家家戶戶總劃一小塊地種田,，卻沒(méi)有想出其他辦法來(lái)利用這塊地。好像中國(guó)自古以來(lái)就是靠土地發(fā)展的,，我們對(duì)土地的依賴根深蒂固,。“光榮的歷史是從土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的,，自然會(huì)被土壤所束縛?，F(xiàn)在飛上天很難,。”我們腳踏實(shí)地,，我們熱愛(ài)這片土地,，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。
當(dāng)我看到費(fèi)老寫(xiě)他的第一次出國(guó)旅行,，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時(shí),，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽(yáng)。眾所周知,，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動(dòng),。有人說(shuō)這是迷信的做法，但在我看來(lái),，這也是一種內(nèi)心的信仰,。對(duì)神的尊重來(lái)自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳,，逐漸成為一種傳統(tǒng),。這種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺(jué)得自己是其中的一部分，自然而不做作,。
“當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候,?！碑?dāng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不那么激烈的時(shí)候，人與人之間建立信任就沒(méi)有那么難了,。彼此之間沒(méi)有算計(jì)和心機(jī),，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個(gè)特點(diǎn),，真實(shí),、樸實(shí)、迷人,。
