人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇一

費(fèi)孝通先生說,，“從基層上看去,，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。

從古至今,，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。

作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生,，我感到無比驕傲,。

以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的,。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人,。

小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子,。

在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過,，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗,，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜,。

現(xiàn)在想來，土地真的好神奇,，你播種它會(huì)生長,，你不播種它也生長。

苦菜就是那種自然生長的植物,，挖它并不費(fèi)事,，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃,。

“非典”那年,，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖,，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜,。

在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢,，吃的自己都可以種,，家家戶戶都有一口井，梨樹,、沙棗樹什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果,、穿件新衣裳就是了,。

可見，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有一定道理。

費(fèi)孝通先生分析說,，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一,、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn);二,、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住,，合作起來比較方便,。

三、為了安全,，人多了容易保衛(wèi),。

四、土地平等繼承的原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落,。

我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,，村子里稱為“變工”。

尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),，由于每家的勞力有限,，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高,，今天一起去張三家打麥子,，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”,。

這里沒有任何商業(yè)行為,，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì),。

社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì),。

前者是禮俗社會(huì),，后者是法理社會(huì)。

鄉(xiāng)村屬于前者,，費(fèi)孝通先生在書中說道,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長成的,，是熟習(xí)的,，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。

只有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,，其中各個(gè)人有著高度的了解。

我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過,，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶,、叔叔阿姨看著長大的，整個(gè)村子里的人都知道我,，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時(shí)見面都會(huì)很親切地打招呼,。

鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,，熟悉是長時(shí)間、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺,。

現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是,，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利,，而在我們的社會(huì)卻是講交情。

對(duì)于這個(gè)問題,，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手,，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國千年的儒家文化造成的,。

中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己,、人我的界限劃法問題,。

西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明,，中國人則不然,。

就拿“家”來說,，是最能伸縮自如的了,。

“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,，“家門”可以指伯叔侄子一大批,，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。

自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,，大到數(shù)不清,，甚至天下可成一家,。

每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了,。

中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足,，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長,，另一些人則是趕時(shí)髦。

鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,，也是社會(huì)的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中,，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案,。

如此,，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇二

鄉(xiāng)土中國是一本由鄉(xiāng)土學(xué)者,、地理學(xué)家賈平凹編輯的讀書匯報(bào)系列著作,。該系列書籍著重探討中國的鄉(xiāng)土文化，以及農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì),、社會(huì)和環(huán)境問題,。在如今快速城市化的時(shí)代，關(guān)注鄉(xiāng)村的發(fā)展變得尤為重要,。通過鄉(xiāng)土中國的讀書匯報(bào),，我們能夠更好地了解中國農(nóng)村的過去、現(xiàn)在和未來,，從而推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展,。

第二段：闡述在讀鄉(xiāng)土中國系列書籍時(shí)的體驗(yàn)和收獲（300字）。

讀鄉(xiāng)土中國系列書籍是一次深入了解中國農(nóng)村的旅程,。通過閱讀這些書籍,，我了解到了農(nóng)村地區(qū)的多樣性和豐富性。每一頁都描繪了一個(gè)不同的地方,，其中包括了農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu),、農(nóng)民生活方式,、土地使用和環(huán)境情況等,。這些內(nèi)容幫助我更好地理解中國農(nóng)村的現(xiàn)狀,，以及農(nóng)民所面臨的種種問題,。同時(shí),，鄉(xiāng)土中國也向我們展示了農(nóng)村地區(qū)的潛力和機(jī)遇，以及如何運(yùn)用鄉(xiāng)土資源促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展。通過這些書籍,，我更加關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的問題,，也更加認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村振興的重要性,。

第三段：談?wù)撪l(xiāng)土中國對(duì)農(nóng)村發(fā)展的啟示和指導(dǎo)（300字）。

鄉(xiāng)土中國不僅給了我們?cè)攲?shí)的農(nóng)村情況,，同時(shí)也給了我們對(duì)農(nóng)村發(fā)展的啟示和指導(dǎo),。其中，鄉(xiāng)土文化的傳承和保護(hù)成為了鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán),。我們應(yīng)該鼓勵(lì)年輕人了解和參與鄉(xiāng)土文化的傳承,，同時(shí)通過創(chuàng)新手段將鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。此外,，鄉(xiāng)土中國還呼吁農(nóng)村地區(qū)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)。農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境問題不僅影響農(nóng)民的生活質(zhì)量,，也嚴(yán)重威脅鄉(xiāng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展,。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)意識(shí),，推動(dòng)可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村生態(tài)建設(shè),。

雖然鄉(xiāng)土中國系列書籍十分出色，但也有一些建議可以進(jìn)一步提升閱讀體驗(yàn)。首先,，我希望這個(gè)系列能更加注重寫作風(fēng)格的多樣性,，以吸引更多的讀者。有些章節(jié)的寫作有些沉悶,，不易引起讀者的興趣,。其次，我認(rèn)為可以增加更多的案例分析和實(shí)地調(diào)研,，以增加書籍的可信度和實(shí)用性,。最后，我期待鄉(xiāng)土中國能夠擴(kuò)大影響力,，推廣到更多的讀者群體中,，從而更好地推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程。

鄉(xiāng)土中國讀書匯報(bào)給了我全新的視角去了解中國的農(nóng)村地區(qū),。通過這些書籍,，我更加深入地了解了鄉(xiāng)村的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境問題,，也意識(shí)到了鄉(xiāng)村振興的重要性,。此外，鄉(xiāng)土中國也為我提供了許多關(guān)于農(nóng)村發(fā)展的啟示和指導(dǎo),。通過深入了解鄉(xiāng)土文化,、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和注重農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們可以為鄉(xiāng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn),。希望未來能有更多的人重視農(nóng)村問題,，并通過鄉(xiāng)土中國的讀書匯報(bào)系列書籍來推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)的繁榮與進(jìn)步。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇三

從土里長出過光榮的歷史,，自然也會(huì)受到土的束縛,。

中國，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國,，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化,。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中,。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天,，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用,，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段,，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》里,，我們都能找到詳細(xì)的答案,。

為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個(gè)問題,。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看,。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先,，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳,，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸,，長幼有序,，天人合一等,。

可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不,，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了,。例如，在鄉(xiāng)下,，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng),，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面,。但在當(dāng)下,，人口流動(dòng)越來越頻繁，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律,，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”,，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心,，講究“克己”,，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化。現(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念,，都是講求人人平等的,，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚,。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩,，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧,。

全書僅僅六萬字,，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性,。沒有晦澀難懂的理論,，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實(shí)例,，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析,。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言,。

費(fèi)孝通雖然是在19__年出版的此書,，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀,?？梢娖溲芯抗Φ字詈瘢约拔覈l(xiāng)土習(xí)性積累之深,。

這是一本研究中國農(nóng)村的作品,，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì),、人文環(huán)境,、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系,、禮法,、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面,，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn),，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn),。

讀完這本書,，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的,、變化漫長的熟人社會(huì),。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展,，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化,，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn),，作為中國社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分,。無論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開對(duì)這個(gè)最基本的問題的研究與探索,。

該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會(huì)的現(xiàn)狀,，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步,，中國的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化,，對(duì)于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會(huì)學(xué)的知識(shí),，更加是通過這些文章的閱讀,，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新,。

受到地理環(huán)境,、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài),，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格,。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì),，人情社會(huì),，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。

但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化,，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”,，賦予了它一些新的內(nèi)涵,，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性,。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等,，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承,，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。

“以史為鑒,，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,。

我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度,。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時(shí),，知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛種菜,。我們的外交官在非洲大使館種菜,，維和部隊(duì)自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>

正是看到這個(gè)答案,，深感認(rèn)同,，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一,。對(duì)當(dāng)今中國社會(huì),、人際關(guān)系,、人文有很重要的啟示價(jià)值。

二,、穩(wěn)定造就熟人社會(huì)：在我們拜訪親戚,，鄰居的時(shí)候，敲門,。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我,。”熟人社會(huì)里,，我們可以讓對(duì)方用聲音判斷我是誰,。

三、熟人社會(huì)的人際關(guān)系:差異格局：我們?cè)诮榻B一個(gè)人時(shí)會(huì)說他是我朋友,、我同學(xué),，強(qiáng)調(diào)這個(gè)人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來說,，一個(gè)人是水波圈的中心,，其他人根據(jù)和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢(shì)力的強(qiáng)弱,，這個(gè)圈可伸縮自如,。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來衰敗時(shí),。只剩下幾個(gè)人,，所以中國人常說，世態(tài)炎涼,。

四,、禮崩樂壞，無所適從,。

在這樣的熟人關(guān)系里,，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則,，是上幾輩所留下來的,，你不用去思考為什么，只需照做就是了,，這就是傳統(tǒng),。而在現(xiàn)今變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)是無法維持的,。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象,。其實(shí)這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會(huì)。

我們每個(gè)人都有農(nóng)耕社會(huì)的文化基因,，同時(shí)又接受了現(xiàn)代教育,，民主意識(shí),、法律意識(shí)越來越強(qiáng)，人們之間的觀念差異很大,。我們和社會(huì)一樣矛盾,。

五、兩性關(guān)系,。

“戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)是對(duì)未知的摸索,，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解,，戀愛卻是不停止的,。戀愛是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造,，也可以是生命意義的創(chuàng)造,。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新?！边@是費(fèi)老先生對(duì)兩性關(guān)系的一種暢想,，但他也知道，在傳統(tǒng)社會(huì)中,，這種關(guān)系是不可能存在的,。傳統(tǒng)社會(huì)更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的,、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系,。即是“包辦婚姻”。

這些都讓我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有了很深刻的了解,，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因,，很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。

《鄉(xiāng)土中國》作者費(fèi)孝通,，這本書收集了14篇文章,，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載,，考察了中國農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn),。這本書是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì),，把它作為發(fā)展中國社會(huì)學(xué)的方向,。

印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國社會(huì)的線索,。農(nóng)村人是中國的基層,。從基層來說，社會(huì)是地方性的;當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹?。只有這種鄉(xiāng)土性改變了,，文字才能下鄉(xiāng),。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì),。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異,，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心,，而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體,，融入集體。秩序也有差異,，包括禮治,、法治、人治,。就中國傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響),，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的;另外,，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓,，這是我需要進(jìn)一步研究的。

看完《世紀(jì)評(píng)論》,，再看農(nóng)村和城市,，中國和西方，這兩對(duì)差異或矛盾似乎是有道理的,。人與人的關(guān)系,，社會(huì)與人的特點(diǎn),，都可以在這本書里找到,。

作為社會(huì)學(xué)入門書，《鄉(xiāng)土中國》很容易被讀者接受,?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì),。

《鄉(xiāng)土中國》一書是社會(huì)學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來,。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實(shí)意義,，是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路,，書里自對(duì)我國的很的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。

我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)是逐步加深的,，我認(rèn)為這部社會(huì)學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)受到冷落,。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點(diǎn)感想：

一是中國人的安土重遷,。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國,。整個(gè)中原文化都建立在對(duì)土地深厚的依賴之上,，所以我們和許有外國、游牧民族,、水上民族不同,。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房,。如果遇到拆遷這樣的事情,，我們門會(huì)較抗拒，中國人對(duì)房子有自己的情結(jié),，這也是我們房價(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì)除原因,。

二是“熟人社會(huì)”，由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng),，從而著成了一個(gè)生于斯,，長于斯的社會(huì),。

鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)源子村落,。在一個(gè)村子里，周圍的人都是熟悉的,，沒有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任,、依賴,。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系,。

就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密;越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn)，因此而形成的熟人社會(huì),。關(guān)系近的風(fēng)事好商量,，工作開綠燈;不屬于自已人的,，便什么事都很難有真正意義展開和作為。

三是婚煙關(guān)系,。中國的家好做似事業(yè)組織,，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間,。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽,。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同,。因此在中國社會(huì),。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)要求的是穩(wěn)定,，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定,，所以中國人不喜歡離婚。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系,，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作,。

以上是我對(duì)《鄉(xiāng)上中國》主要的感受，,。

這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目,，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢(mèng)》，是在好奇能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品,，于是買了這本書打算細(xì)細(xì)品味,。初聽書名，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說,、雜文集,，后來才知道是學(xué)術(shù)作品。

說實(shí)話,，這本書對(duì)我來說,，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難,，而是讀起來,，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀,，實(shí)在太不容易了,。可能是學(xué)術(shù)作品的原因,，又是社會(huì)學(xué)的書籍,，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡單問題復(fù)雜化，把復(fù)雜問題高難度化,，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感,。

前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味,、風(fēng)味,，也細(xì)數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題,，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì),、社會(huì)、制度等問題,，越讀越覺得晦澀,，也不太提的起興趣。

可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類的書籍,，更是因?yàn)槲业乃胶烷啔v不夠,，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過,，作為教育類的研究生,，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義,，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的,，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費(fèi)一定的時(shí)間來完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù),，是否真正的對(duì)學(xué)生有幫助,。能不能讀懂是一個(gè)問題，能否學(xué)會(huì)讀學(xué)術(shù)類作品,，學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個(gè)問題,。

這本書中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢,，就是我現(xiàn)在生活的地方,，有熟悉感，有陌生感,，作者筆下的鄉(xiāng)村,，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的相同,，也有形式上的不同。因?yàn)闀械恼撐募八婕暗恼{(diào)查大多在五十年代左右,，距離現(xiàn)在過去了太多個(gè)日新月異的年頭,，不過，作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來,，得到了實(shí)現(xiàn),，說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的，同時(shí)提出的解決措施也是非常有前瞻性的,。

寫不出什么有質(zhì)量的書評(píng),，因?yàn)槲覍?shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書,，可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀,，才能了解鄉(xiāng)土中國，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗,。

《鄉(xiāng)土中國》此書,，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減,，加之事務(wù)纏身,，故于15年11月方粗略瀏之。從社會(huì)學(xué)的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會(huì),，是費(fèi)孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試,。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國之基本屬性,，當(dāng)然,，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點(diǎn),。

傳統(tǒng)中國是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì),，土地是固定在地球上而不可移動(dòng)，由此,，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種,。種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述),。鄉(xiāng)土社會(huì),，強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序,。處在這種秩序下的人們,，對(duì)于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會(huì)中的同意權(quán)力,，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來的傳統(tǒng),。傳統(tǒng)，在相對(duì)靜止的社會(huì)中,，具有壓倒一切的權(quán)威性,，這也是所謂禮治社會(huì)產(chǎn)生的根源,。

與西方的團(tuán)體格局不一樣，傳統(tǒng)國人社會(huì)生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局,。所謂差序格局,，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,。這種格局通常需要研究血緣,、地緣、政治地位等因素的影響,。對(duì)于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用,。

此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別,、無為政治,、長老政治、名實(shí)分離等問題,，能夠說,，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點(diǎn)，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)及國民特性等問題,。

本書語言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn),，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體，是不可多得的大家之作,。

看完鄉(xiāng)土中國,，對(duì)我的影響很大，我思考了好多問題,。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多,。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個(gè)情大于法的社會(huì),，的確,，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗,，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗,。

費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后,，再還給我,。原來以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗,、慣例也有深刻的成因,，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號(hào),。在改革開放的當(dāng)代中國,，“鄉(xiāng)土中國”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義,。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài),，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民,，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根,。定居下來農(nóng)民附著在土地上,，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯,、死于斯的社會(huì),。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活,。

在這樣相對(duì)穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,，“規(guī)律”就可有可無了。

他還說中國人有“私”的毛病,，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題,。中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己,，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定,。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),，因此中國人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從,。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的,，中國人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇四

看完鄉(xiāng)土中國,，對(duì)我的影響很大,，我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多,。法也是一種傳統(tǒng),，在中國這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確,，要想實(shí)現(xiàn)法治,，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗,，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。

費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后,，再還給我。原來以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性,，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗,、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來,。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號(hào),。在改革開放的當(dāng)代中國,，“鄉(xiāng)土中國”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài),，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”,，又在新的土地上落地生根,。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng),，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯,、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活,。

在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,，“規(guī)律”就可有可無了,。

他還說中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題,。中國人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定,。波紋的中心既不相同,，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),，因此中國人缺乏團(tuán)體意識(shí),、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從,。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇五

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開始,，歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務(wù),?！多l(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡,，字句嚴(yán)謹(jǐn)，具有極大的極珍貴的探索精神,，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服,。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言,、思維,，審美，文化的滋養(yǎng),，更是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深刻的了解,，讓我感受頗深。

初得到這本書時(shí),，別人都說他苦澀難懂,，我略翻開幾頁，滿是文字,，讓我更是全無閱讀興趣,。從小看慣了故事性的書籍，以至于對(duì)敘述性文章情有獨(dú)鐘,。直到這次,。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著去閱讀,，這一路上從未放棄,。

記得閱讀第一篇文章時(shí)，在老師的鼓勵(lì)下克服了畏難情緒,，我慢慢地在每一字上掃下目光,，在讀的同時(shí)去深入思考，在旁邊寫下自己的理解,。第一次難免思考不夠深刻,，但我也并不氣餒，而且還很高興,。漸漸地,，在接下來的文章中,，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨(dú)到的見解,。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了,。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個(gè)享受的過程,，同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下,，我的思維能力和見解都有了很大的提高。

不得不說,，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用,，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此,，我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí),，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史,。

中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì),，鄉(xiāng)下人依土而生,，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的,，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的,，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”,，每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很,，其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個(gè)村子里要細(xì)論起親屬是極多的,。

鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)即是此,，故也是“熟悉的社會(huì)”，人們眉目傳情,，用聲氣辨,，連語言都用處不多，就更不用說文字了,，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因,。可見,，“改革”并不是易事,，要等到中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

圍繞著鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局就誕生了,。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的,。感情在社會(huì)關(guān)系上就有創(chuàng)造作用,，而鄉(xiāng)土社會(huì)并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定,。“男女有別”,，使他們?cè)谏钌霞右愿綦x，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧,。

鄉(xiāng)土社會(huì)也是“禮治”的,，法律在這里并不需要，“長幼原則,，教化作用”才是首要。

鄉(xiāng)土社會(huì)的變化速率相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)可以說是禁止的，但社會(huì)終究是變遷的，但長老權(quán)力在形式上不容違逆,，于是有了“名與實(shí)”的分離,。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難,，但現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃,。

鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性，使其變化十分緩慢,，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)是多么不易。前輩們說,，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視,，我們理應(yīng)牢記，同時(shí)傳承前輩的優(yōu)秀品格,、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值是我們的目標(biāo),。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會(huì)會(huì)愈加繁榮,。

《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的幫助，希望有時(shí)間我能再次閱讀,，感謝《鄉(xiāng)土中國》,，讓我在文學(xué)和能力上都有了很大的提高,！

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇六

這是一本研究中國農(nóng)村的作品,，共有14篇文章構(gòu)成,，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境,、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系,、禮法,、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面,，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn),，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn),。

讀完這本書,，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會(huì),。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念,，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化,，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等,，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分,。無論我們的社會(huì)如何發(fā)展,，都離不開對(duì)這個(gè)最基本的問題的研究與探索。

該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會(huì)的現(xiàn)狀,，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望,。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化,，對(duì)于這本書的學(xué)習(xí),，不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過這些文章的閱讀,，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新,。

受到地理環(huán)境,、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài),，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格,。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì),，人情社會(huì),，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。

但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化,，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”,，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性,。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地,，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等,，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承,，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力,。

“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況,，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇七

大家就是大家,，這么謙遜，這么年輕的時(shí)候?yàn)橹v課寫的稿子都能成書,，還是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)啟蒙書籍,，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。

對(duì)于中國的婚姻關(guān)系講的很對(duì),，就是干事業(yè)型的,，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女,，而感情的波動(dòng)對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利,。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí)，離婚率越來越高,。這種變化到底給個(gè)人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實(shí)很難講,，太復(fù)雜了，每個(gè)人所擁有的資源不同,，也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸,。

時(shí)代的潮流永不停歇，個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng),，而且還不能適應(yīng)的太慢,，不然就會(huì)被時(shí)代的車輪壓過!

這個(gè)快速變化的時(shí)代，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國依舊強(qiáng)大,，但也繼續(xù)在走向衰退,，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，也說明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì),。

“從土里長出過光榮的歷史,，自然也受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣了”,。中國社會(huì)的鄉(xiāng)土氣息在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中一覽無余,。中國在飛速發(fā)展中，無論是社會(huì)制度,、民間風(fēng)俗,，還是人情關(guān)系，無不受到這種鄉(xiāng)土氣息的深遠(yuǎn)影響,。

我也有過這樣的疑問：為什么中國人的觀念中,，逆來順受是很自然的?不懂得反抗的我們總是在無理的矛盾中先約束自己,，再用謙讓解決矛盾。費(fèi)孝通先生給了我明確的解釋：中國人的逆來順受來源于我們祖輩的順應(yīng),，這種順應(yīng)是骨子里的含蓄和人情味,。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人之間的私人關(guān)系就是效率的替代品,，人與人之間愿意花更多的時(shí)間去干沒有實(shí)際目的的事,，或者說遲遲不進(jìn)入話題的最終目的，開門見山的中國效率倒是頗為稀少,。

中國的文化,，穩(wěn)中求勝，安于現(xiàn)狀,，儒學(xué)中的謙讓禮儀讓一個(gè)民族從此烙上了“圣人”的人格取向,，君子之道由古至今，皆為文人雅圣所向,。鄉(xiāng)土不易變的特點(diǎn)使得這種烙印頑固恒久,，就這樣一代代順延下來。

在當(dāng)代中國的鄉(xiāng)土社會(huì),，這種熟悉感和不變性漸漸淡化,，取而代之的是因社會(huì)變遷、移風(fēng)易俗,、生活節(jié)奏加快而催生的焦慮和被動(dòng)陌生,，鄉(xiāng)土社會(huì)中那淳樸的民風(fēng)正在改變，鄉(xiāng)村的變遷,，城市的發(fā)展,，新的元素在融入且占領(lǐng)傳統(tǒng)社會(huì)，人與人之間的距離在新元素的融入后將“生于斯,，死于斯”的終老是鄉(xiāng)思想割裂,，落葉歸根對(duì)現(xiàn)代社會(huì)即將成為一個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的念想，對(duì)于契約,，人們?cè)僖矝]有“行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,。”

然而,，一個(gè)民風(fēng)如黃土般淳樸敦厚的國家,，無論社會(huì)怎樣更替，這個(gè)自身帶有幾分“土氣”的國家不變,，那個(gè)含蓄,，面對(duì)問題首先想到“克己”的傳統(tǒng)在中國人的骨中烙印，傳承至今。

首先,，愚的意思有兩種：一種是笨,，蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字,，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了,，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了,。

在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年,，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué),。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起,，我總是羨慕不已,。可見,，鄉(xiāng)下人并不愚蠢,，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差,。

小時(shí)候,，聽到方言，我常問母親,，這個(gè)字怎么寫呢?她總是笑笑,，然后我又問，那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在,，我慢慢地了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候,，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們,，盡管我還是不能理解我為什么會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情,。

一天中午吃完飯,，外婆坐下來慢悠悠地說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去,，沒到他們今天拿了這么多菜過來,，真的是……”說著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜,、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言,，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。

那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了,。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”,，沒有算計(jì)，不懂世故,，睦鄰相親,。真好!

這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干,、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!

思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì)研究學(xué)的書,，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū),、文化傳遞,、家族制度、道德觀念,、權(quán)力結(jié)構(gòu),、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析,、解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本色,，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會(huì)有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會(huì)很安定,、美好,，不愿意做出改變。

費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地,，長在土里的莊稼也行動(dòng)不了,，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對(duì)于這句話我深有體會(huì),，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走,，但她總不愿意，我問她為什么,，她說：在農(nóng)村種地的人,，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛,。

在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下,，成了生于斯，死于斯的社會(huì),。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì)里成長,，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活,，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩,，“這不是見外了嗎?”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,，這是出于一種對(duì)于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是建立在契約之上的,，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上,，如果社會(huì)的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成,，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似,，這對(duì)于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì)和一個(gè)法治社會(huì)是很不利的。

還有些鄉(xiāng)土社會(huì)里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會(huì)里的傳統(tǒng),，人們從上一代學(xué)到的知識(shí)不假思索就運(yùn)用到自己的身上,，周而復(fù)始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事,，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維,，思想的不到擴(kuò)充,，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲,。

不是說中國的鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后,、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說中國鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的匱乏,。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及,，鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在,，我們要想社會(huì)能夠全面的發(fā)展,，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步,、成長,，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì)。

作者首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始,。在生活中,，語言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村,，幾乎很少有新增的常住人口,。彼此熟識(shí)，語言就顯得沒那么重要了,。歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中寫道,，他日常接觸的總是那些人，久而久之,，就可以用腳聲來辨別來者,。“貴姓大名”是因?yàn)椴皇煜げ庞玫脑~。熟悉的人大可不必如此,，足聲,、聲氣、甚至氣味,，都可以是足夠的“報(bào)名”,。

許多人說鄉(xiāng)下人“愚”，無非是城里的物事他們沒見過而已,，絕非與智力相關(guān),。而我們?nèi)サ较蛳拢姷焦贩筒幻怏@慌,，未必不會(huì)被恥笑為“無見識(shí)奴”罷,。

但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過程中,，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì),，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說,，單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的,，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具,，并非的工具,，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達(dá)的意是有限的,。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來,。

當(dāng)下中國，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快,。借這篇報(bào)告的寫作之機(jī)，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土中國》的閱讀理解,，對(duì)這個(gè)問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

“差序格局”是費(fèi)孝通先生針對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方社會(huì)提出的新概念,。中國的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性、不流動(dòng)性和地方性,，造就了由私人社會(huì)關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會(huì)范圍的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu),，進(jìn)而衍生出了因時(shí)因地富于伸縮的社會(huì)范圍,。

然而，在城鎮(zhèn)化刻不容緩,，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天,，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，更多的是沒有土地,、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)謀生的“新農(nóng)民”,。

答案是否定的。他們?nèi)匀痪鄞宥?，墾地種菜,，生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改變。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋,。

本次春節(jié)撞上新冠疫情,，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遇到了一定的困難，而其中又以在門禁上發(fā)生的一系列瑣事典型性,。

我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民,，我祖父母所居住的另一個(gè)小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成。問題就出在我出于必要往返于兩個(gè)小區(qū)之間的時(shí)候,。

我首次返回小區(qū)時(shí)被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書并測(cè)了體溫,，確認(rèn)無明顯癥狀后居家隔離十四天,，順利拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下,，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),，說什么都不肯放我——這個(gè)對(duì)他而言完完全全的陌生人——出村。此時(shí),，我在這個(gè)小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我,，并向保安確認(rèn)了我的身份。保安順利放行,。

而在另一小區(qū),，保安認(rèn)得我，因而簡單查看出門條之后就爽快地?fù)]手放行,。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時(shí),，不過這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識(shí)我的另一位村民。

這很有趣：一個(gè)試圖進(jìn)入社群的陌生人,，會(huì)因?yàn)椴皇熳R(shí)而被排斥,，但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)里后，又能被迅速接受——這實(shí)際上是社會(huì)關(guān)系的綿延,。如同兩個(gè)石塊投入水中泛起的漣漪,，本就不甚清晰的界限被迅速模糊,、抹平，兩個(gè)以個(gè)人為中心,，社會(huì)關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點(diǎn)相交,。

關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實(shí)可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規(guī)矩既然可寬可嚴(yán),，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn)：這標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)關(guān)系的遠(yuǎn)近,，往往以血緣、業(yè)緣,、地緣三大關(guān)系為限,。遠(yuǎn)到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母,，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊,。

這實(shí)際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實(shí)際研究的理論魅力。即使時(shí)移世易,，但經(jīng)典不會(huì)蒙塵：它永遠(yuǎn)歷久而彌新,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇八

在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》,，首先,，孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳,，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔,，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪,。

很是驚詫，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,，他初次出國時(shí),，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下,?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,，并不是神秘的貴重物品,，你是否也知曉了。后來,，他祖母避人和他說了,，假如水土不服，老是想家時(shí),，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃,，這是一包灶上的泥土,。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,，第一次離家求學(xué)時(shí),，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女,，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,，好奇地問：“是什么?”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底,，直到后來算是翻箱倒柜找東西時(shí),，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它,，一抔灶土和幾顆茶粒,。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托,，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著,。

將來的某一天，找到了心靈的棲息地,，能夠在自己的小天地,，擁有半畝良田，披星戴月,，荷鋤而歸,。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然,，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳，做一個(gè)真正的自己,。

生長在暖暖的鄉(xiāng)土上,，生根發(fā)芽，并茁壯成長,。

也許,，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì)到中國社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性,。雖然,，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是,，在鄉(xiāng)下,，“土”是我們的命根，年復(fù)一年,，日復(fù)一日,，隨著季節(jié)的更替,，鋤地播種，精耕細(xì)作,，盡管寸草不生,，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實(shí),。

或許,，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,，長于斯”的古老,、沉默而蒼黃的土地，以此來報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇九

僅僅讀了本書的第一章,，我便默默地長舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半,，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書,，我輕輕地?fù)崦櫰饋淼拿碱^，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書,，還要硬啃那些初看很枯燥的書,，估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了。

讀完整篇文章,，似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了,。本書開頭就注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國,，費(fèi)孝通先生說：“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”這一點(diǎn)是感同身受的`,，正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開,。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,，都與泥、與土分不開,?！巴痢笔侵袊说母侵袊松砩系睦佑?，是中國人骨子里流淌著的東西,，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土,。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦,。”這首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮,。

中國社會(huì)自古以來便受“私”的影響,，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問題，在《差序格局》這一章中,，作者一步一步地推到“差序格局”,，個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌,，格局如同水面上放開的漣暈一般,，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏,。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。

“家”在這本書中意義非凡,，在這本書中,，“家”通常指的是父親一系，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”,。家庭與家族有所不同,，在中國社會(huì)的家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系,，是婆媳關(guān)系,，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝,，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的,。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會(huì),，但是無“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序,，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì)，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承,。

在《禮治秩序》中,，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關(guān)”,?！倍Y”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽老人言吃虧在眼前中,，人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏,，而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí),，便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了,，所謂“禮”便是按著儀式做的意思,。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的,，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的,、默認(rèn)的。

作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國,，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)土中國在人民實(shí)際生活看是松弛的,，是微弱的,，是掛名的，是無力的,。在鄉(xiāng)土社會(huì),，亦有一種發(fā)生在長幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù),。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,，血緣又推而廣之為地緣,。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來,，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展,。

在本書的最后兩章，作者認(rèn)為,，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,，但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要,，現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速,，作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為，這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了,。

在讀完這本書的一剎那,，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，但這一次也是略懂一二,，希望有時(shí)間再啃第二次,，第三次。

在這一次閱讀中,，我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”,，也亦是其一面鏡子。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十

“我們的本色是鄉(xiāng)土的?！边@是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》后的最深感觸,。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句話“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,，就對(duì)中國基層社會(huì)做了一個(gè)簡明的概述,，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特色,、成因,、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序,，有理有條,，層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀,、深刻的中國鄉(xiāng)村圖景,。

第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說是讀懂全書的一把鑰匙,。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋,，它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明,，我們的民族與泥土是分不開的,，而中國社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活,。文中有句話我印象深刻,，說是，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”,。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述,。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓,，家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系,。逢年過節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑,，那家串串,，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停，讓村子頗有大家庭之感,。這正是人們?cè)粔K土地,，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋?。正如田地中的莊稼，長在地里,，與泥土無法分離,。這是土氣的特色，是悠長歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感,、習(xí)慣,，它無法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，于是土氣才成了罵人的詞,。

先生還為鄉(xiāng)下人翻了供,，他說，中國的基層社會(huì)是熟人社會(huì),，在這個(gè)沒有陌生人的社會(huì),，連文字也是多余的，因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制,，父子相傳,，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì),，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從,，顯得愚。而其實(shí)中國鄉(xiāng)村是重視文化的,，這文化便是指知識(shí)和禮儀,。知識(shí)不必多說，既可指文化方面的,，又指農(nóng)民賴以生存的技能,。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活，一面也希望子女讀書成才,，這不能不說是他們對(duì)知識(shí)的追求,。而禮儀則更可以說是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng),。在熟悉中,，“禮”的作用可以說是巨大，大家抬頭不見低頭見,，誰若是犯了事,，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”,。正因如此,，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確，禮并非依憑個(gè)人好惡,，而是長時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序,。到這,，先生將現(xiàn)象、原因,、深層影響一一串起,，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國之面紗。

因?yàn)檫@本書,，我頭一次真正走近中國基層社會(huì),，去觀察它，了解它,，頭一次看見那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源,，也是頭一次感受到中國鄉(xiāng)村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情,，我從祖輩,、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我,。

鄉(xiāng)土沉淀的是文化,，是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解,，以真誠的愛意守護(hù),，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十一

一段高度評(píng)價(jià)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》的評(píng)論引發(fā)了我的興趣,。評(píng)論稱此書并非社會(huì)學(xué)中令人望而卻步的拗口難懂節(jié)點(diǎn)，而是深刻的人文理論作品,，易于理解,，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，令人感到真正豁然開朗,。我的閱讀經(jīng)歷也證實(shí)了這一點(diǎn),。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》詳細(xì)而深入地描述和分析了中國基層鄉(xiāng)土社會(huì)的各個(gè)方面，其中包括鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家庭,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治、長老統(tǒng)治,、地緣與血緣,、名師的分離,、從欲望到需要等。這使得本書生動(dòng)地描繪出了鄉(xiāng)土中國的基本概況,。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的開篇第一句就寫道：“從基層上看去,，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！彼J(rèn)為，中國基層社會(huì)的確具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息,。這里的“鄉(xiāng)土氣息”不是指鄉(xiāng)下人的愚昧,，而是取自于鄉(xiāng)土社會(huì)通過實(shí)踐證明，其學(xué)習(xí)能力并不比都市人差,，只是對(duì)知識(shí)和城市生活規(guī)律的需求不如都市人強(qiáng)烈,。中國傳統(tǒng)社會(huì)建立于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，封閉性,、保守性制約了中國民眾特別是基層民眾思維方式,、思想文化的發(fā)展。加之鄉(xiāng)土社會(huì)是變遷速度極慢的社會(huì),，人們已習(xí)慣于鄉(xiāng)土社會(huì)中安穩(wěn)的生活方式,，以至于難以適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，正是這個(gè)原因造就了鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土特色,。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，“如果中國社會(huì)基層出現(xiàn)了變化，文字才能下鄉(xiāng),?！闭Z言和文字是表達(dá)意思的工具之一，但不是唯一的工具,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，人們有自己的語言和交流方式，有時(shí)甚至不需要使用文字,，通過面部表情,、動(dòng)作、聲音等交流,。除非鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生本質(zhì)性變化,，否則文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)緩慢進(jìn)行。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》這本書中,，深入淺出地分析了中國傳統(tǒng)社會(huì)和西方社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu),，指出了它們的差異。中國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“差序格局”,，而西方社會(huì)則是“團(tuán)體格局”,。這里,，我們將詳細(xì)探討費(fèi)孝通的理論及其現(xiàn)實(shí)意義。

“團(tuán)體格局”與“差序格局”分別是由個(gè)人之間的聯(lián)系的不同而形成的兩種社會(huì)組織方式,。在西方社會(huì)中,，人們通常是為了達(dá)到某種目的而聚集在一起成立組織，相互之間的聯(lián)系則是建立在這個(gè)團(tuán)體之間的架子之上的,。而在中國傳統(tǒng)社會(huì)中,，人們之間的聯(lián)系更多的是由彼此之間的私人聯(lián)系所構(gòu)成的，形成一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò),。費(fèi)孝通用“石子投入水中”的比喻來形容這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,，人們的私人聯(lián)系像水中擴(kuò)散的波紋，越推越薄,，越推越遠(yuǎn),。而“倫”則是由自己向外推出去的社會(huì)關(guān)系形成的一輪輪波紋。這種社會(huì)關(guān)系的特性導(dǎo)致了許多“走后門”的.現(xiàn)象,，并在官場(chǎng)上引發(fā)了大量貪腐的現(xiàn)象,。

“禮治秩序”是中國傳統(tǒng)社會(huì)中關(guān)于道德規(guī)范的體系，與現(xiàn)代法治的理念有著本質(zhì)上的區(qū)別,。在鄉(xiāng)村中,，人們?cè)谔幚砻軙r(shí)通常會(huì)詢問一些權(quán)威人士或長者的意見，最終才會(huì)根據(jù)法律來裁決,，這種“無訟”的社會(huì)現(xiàn)象凸顯了“禮治”的特點(diǎn),。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,。年輕一代普遍對(duì)長者具有非常高的信任度,，認(rèn)為他們的生活經(jīng)驗(yàn)是最豐富的，因此,，年輕人對(duì)長者的意見極為依從,。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人們往往缺乏政治意識(shí),，政治參與度較低,。只有在自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或法律上的救濟(jì),。

最后,，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度較慢，但是隨著現(xiàn)實(shí)情況的變化,，人們的自主性逐漸增強(qiáng),，因此“名實(shí)分離”的現(xiàn)象也出現(xiàn)了。在這種情況下,，人們?nèi)匀环钚小懊?，但在?shí)際操作時(shí),，卻運(yùn)用自己的“實(shí)”，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題,。

總之,，《鄉(xiāng)土中國》這本書涵蓋了豐富的社會(huì)學(xué)內(nèi)容，對(duì)于中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程,，都有著重要的意義,。費(fèi)孝通先生在探索中國社會(huì)變革的過程中，展現(xiàn)了敢于創(chuàng)新和探索的精神,，其理論不僅在歷史上有重要意義,，也對(duì)今天的社會(huì)科學(xué)研究具有重要的啟示作用。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十二

《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作,，是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一,。本書主要著述了中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會(huì),，以及蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化,。

《鄉(xiāng)土中國》主要由十四個(gè)篇章組成，這十四個(gè)篇章分別為鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,、維系著私人的道德,、家族、男女有別,、禮治秩序,、無訟、無為而治,、長老統(tǒng)治,、血緣和地緣、名實(shí)的分離,、從欲望到需要,。

在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章,。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時(shí)候真的覺得十分簡練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系,。《鄉(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸：只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,，這些生了根在一個(gè)小地方的人,，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人地生活,，像母親對(duì)于她地兒女一般,。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的,，我們生于那片土地，并從那片泥土中長出,，向下生根,，向上發(fā)芽開花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯,，死于斯“的信念,。他們都對(duì)土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣,，在我的記憶中打從我爺爺那輩起,，就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上,。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了,。而且，盡管我們一家人居住在城市中,，我父親依然會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地惦記著老家地那一畝三分地,。由此不難看出一個(gè)農(nóng)村人對(duì)土地眷戀。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)這一點(diǎn)我是再同意不過的,。在鄉(xiāng)村中,，人家與人家之間極少有不相識(shí)的，并且在逢年過節(jié)之時(shí)還會(huì)互相上門拜訪,，哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會(huì)拿出來分享,，大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會(huì)絕對(duì)是一個(gè)由熟人組成的社會(huì),，在其中你難以見到根本不了解,、不認(rèn)識(shí)的人。人與人之間哪怕沒有血緣關(guān)系,，熟識(shí)度也在世代中逐漸積累,，就如同書中所說：這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì),。

在《男女有別》這一章中,，費(fèi)孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)中感情的不激動(dòng)恰恰好維護(hù)了鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序與規(guī)則，男女之間得以產(chǎn)生下一代,，社會(huì)關(guān)系更加穩(wěn)定,，就如同《男女有別》中的那一句：紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情,。男女有別這一點(diǎn),，就是男女天生生理上的不同以及社會(huì)傳統(tǒng)無形中賜予他們的不同，令男女之間的互相了解存在一個(gè)極大的障礙，這障礙恰好使得一個(gè)家庭中男女之間感情不易激動(dòng),，私情被排斥,。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，這與現(xiàn)代社會(huì)的浮士德是十分不同的,。鄉(xiāng)土社會(huì)的男女有別使得男女之間的隔閡加大,，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色，加固了社會(huì)的穩(wěn)定性,。這在現(xiàn)代社會(huì)的角度上看起來是有些許荒謬的,，現(xiàn)代社會(huì)的男男女女對(duì)于愛情大多都具有美好的向往，若想讓他們不去了解對(duì)方,，隨著時(shí)間的推移不斷加深兩人之間的.隔閡,，只是扮演好自己的社會(huì)角色，失去自己對(duì)于愛情的追求是很不可能的,。

最后說說本書中除了章節(jié)我最喜歡的段話：為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢,？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的,。起初剛剛看到這個(gè)比喻的時(shí)候覺得整個(gè)人醍醐灌頂,，眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來的漣漪,。這句話表達(dá)的意思很像儒家學(xué)說里孔子所說的的人與人之間是由近及遠(yuǎn)的，從自己出發(fā),，離自己最近的那一圈中的人是最親近的,，之后的每一圈都變得慢慢疏遠(yuǎn)，人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系,。因此我們會(huì)去推己及人,。圈子是動(dòng)態(tài)的，界限是模糊的,，圈子是以人的個(gè)體為中心而非團(tuán)隊(duì),，圈子是有豐富交集的，在不同地時(shí)間不同的地點(diǎn),，我們的圈子在發(fā)生著變化,，我們?cè)趧e人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失,，但泛起的波瀾也不會(huì)立馬消失,，就像一個(gè)人從世界上消失了，他的故事仍然活在認(rèn)識(shí)他的人的記憶之中,，他還有在這個(gè)世界上的痕跡,。直到最后一個(gè)與你有聯(lián)系的人從世上離開時(shí),，你才算真正的離去了，這讓我想起了電影《rememberme》,。電影中死去的人在另一個(gè)世界生活,，當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時(shí)，他們才徹底消失,。聯(lián)系消失了,，我們也就真正的消失了,。那段話中的比喻非常有意思,，不僅清晰地整理了中國和西方人與人之間的關(guān)系,，我們社會(huì)格局與結(jié)構(gòu)的不同,，還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話題,，值得好好地研讀,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十三

不經(jīng)一番寒徹骨,，怎得梅花撲鼻香,？面對(duì)這一部學(xué)術(shù)性巨著,，雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn),，但第一次接觸這類讀物的我們，過程無疑是艱難的,，但在這樣艱難且充實(shí)的過程中,，讀完后的我們心中無不豁然開朗。

《鄉(xiāng)土中國》在開篇中提到：“從基層上看去,，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人，稱他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”,，渾身土氣,，又傻又落后。而在費(fèi)孝通先生看來,，我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明,。然而，在一代又一代地耕作中,，雖然土地面積在不斷擴(kuò)大,，但他們的勞作模式卻絲毫沒有發(fā)生改變。在這里,，費(fèi)老先生還舉了一個(gè)很有意思的例子,。在蒙古的一個(gè)小村里，村民的語言完全沒有受到蒙古語的任何影響,，而且村子里的姓氏也幾乎沒有發(fā)生過變化,，中國幾千年來的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來，這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活，也就形成了“熟人的社會(huì)”,。在這樣的社會(huì)中,，重復(fù)就變成了中國真正的鄉(xiāng)土本色。每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式,，打理好自家的幾畝薄田,，遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時(shí)大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。

而正是因?yàn)檫@樣的熟人的社會(huì)”,，使每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底,，形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為,。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律,，只講老祖宗留下來的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，也就形成了禮治秩序,。

在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會(huì)里,，其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。

在一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中,，我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽,，我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心，然后再向外不斷幅射,，其中輻射的主要關(guān)系是夫妻,，向兩方幅射，愈遠(yuǎn)愈淡,，而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動(dòng)形象地說明了這一點(diǎn),。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì)，也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng),。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭,，例如三口之家,，也可代表大家庭,，例如四世同堂。而決定這個(gè)關(guān)系網(wǎng)大小的因素,，在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低,。譬如在富有的人家中，以這個(gè)富有的人物為核心人物,，他越具有群眾號(hào)召力,，關(guān)系網(wǎng)就越大；而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中,，就越以人力擔(dān)保,，關(guān)系網(wǎng)也就越小。

這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對(duì)人、對(duì)事進(jìn)行評(píng)判,。例如當(dāng)中心人物犯了錯(cuò),，離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連，當(dāng)然也更易對(duì)中心人物進(jìn)行包庇,。當(dāng)然,，還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，夫妻之間的感情不是放在第一位的,，生育繁衍，壯大門楣,，擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選,。

正如我前文中所提到的，想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn),，就離不開禮治秩序,，在村民中，禮治秩序是合情合理的,，而維持禮治的手段,，也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時(shí)有眾多知識(shí)分子推行法治,，但過程并不順利,。當(dāng)時(shí)中國正處于鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過程中，鄉(xiāng)土社會(huì)延讀禮治的習(xí)慣過于根深蒂固,，而知識(shí)分子并不了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性,，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的,。

當(dāng)然上文僅是我對(duì)《鄉(xiāng)土中國》這本書感受最深部分的見解,。讀完這本書我無不驚異于費(fèi)老先生勇于實(shí)踐，敢于探索的精神,。費(fèi)老先生對(duì)中國基層社會(huì)進(jìn)行深刻剖析,，無疑對(duì)社會(huì)學(xué)及全人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。而我們從這本書中,，學(xué)到的不僅是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn),，更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信,，有機(jī)會(huì)我還會(huì)將這本書再精讀幾次的,！

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十四

“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性,?！?/p>

僅僅讀了本書的第一章,，我便默默地長舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半,，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書,，我輕輕地?fù)崦櫰饋淼拿碱^，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書,，還要硬啃那些初看很枯燥的書,，估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了。

讀完整篇文章,，似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了,。本書開頭就注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國,，費(fèi)孝通先生說：“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”這一點(diǎn)是感同身受的,，正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開,。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,，都與泥、與土分不開,?！巴痢笔侵袊说母侵袊松砩系睦佑?，是中國人骨子里流淌著的東西,，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土,。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦?！边@首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮,。

中國社會(huì)自古以來便受“私”的影響，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問題,，在《差序格局》這一章中,，作者一步一步地推到“差序格局”，個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開,，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局如同水面上放開的漣暈一般,，由自己延伸開去,。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏,。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素,。

“家”在這本書中意義非凡,，在這本書中，“家”通常指的是父親一系,，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”,。家庭與家族有所不同，在中國社會(huì)的家庭關(guān)系中,，重要關(guān)系是父子關(guān)系,，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系,。男女之間存在著鴻溝,，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會(huì),，但是無“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì),，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承,。

在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關(guān)”,?！倍Y”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽老人言吃虧在眼前中,，人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏,，而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí),，便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了,，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下,，法律是強(qiáng)行限制人的行為的,，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的,。

作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的'民主社會(huì),，鄉(xiāng)土中國在人民實(shí)際生活看是松弛的,，是微弱的，是掛名的,，是無力的,。在鄉(xiāng)土社會(huì),，亦有一種發(fā)生在長幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù),。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,，血緣又推而廣之為地緣,。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來,，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展,。

在本書的最后兩章，作者認(rèn)為,，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,，但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要,，現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速,，作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為，這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了,。

在讀完這本書的一剎那,，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，但這一次也是略懂一二,，希望有時(shí)間再啃第二次,，第三次。

在這一次閱讀中,，我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”,，也亦是其一面鏡子。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十五

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開始,，歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束,，我們圓滿完成任務(wù)?！多l(xiāng)土中國》這部著作,，思想超凡，字句嚴(yán)謹(jǐn),，具有極大的極珍貴的探索精神,，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中,，我收獲了語言,、思維，審美,，文化的滋養(yǎng),，更是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深刻的了解,，讓我感受頗深,。

初得到這本書時(shí),，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁,，滿是文字,，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍,，以至于對(duì)敘述性文章情有獨(dú)鐘,。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下,，我嘗試著去閱讀,，這一路上從未放棄。

記得閱讀第一篇文章時(shí),，在老師的鼓勵(lì)下克服了畏難情緒,，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時(shí)去深入思考,，在旁邊寫下自己的理解,。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒,，而且還很高興,。漸漸地，在接下來的文章中,，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì),，有了自己獨(dú)到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了,。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù),，而是一個(gè)享受的過程，同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下,，我的思維能力和見解都有了很大的提高,。

不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用,，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍,。不僅如此，我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí),，讓我看清了他的本質(zhì),，看清了歷史。

中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定,，鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì),，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件,，而土地是固定的,，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的，他們世代生活在一處“生于斯,，死于斯”,，每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn),。例如一個(gè)村子里要細(xì)論起親屬是極多的,。

鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)即是此，故也是“熟悉的社會(huì)”,，人們眉目傳情,，用聲氣辨，連語言都用處不多,，就更不用說文字了,，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因?？梢?，“改革”并不是易事，要等到中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，文字才能下鄉(xiāng),。

圍繞著鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局就誕生了,。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜,，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清,，家庭層面上加的職能是生育,，家是綿續(xù)的。感情在社會(huì)關(guān)系上就有創(chuàng)造作用,，而鄉(xiāng)土社會(huì)并不允許有較大變化,，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”,，使他們?cè)谏钌霞右愿綦x，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展,，也許這并不是什么好方向吧,。

鄉(xiāng)土社會(huì)也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則,，教化作用”才是首要,。

鄉(xiāng)土社會(huì)的變化速率相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)可以說是禁止的，但社會(huì)終究是變遷的,，但長老權(quán)力在形式上不容違逆,，于是有了“名與實(shí)”的分離。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)不變,，經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難,，但現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃,。

鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性,，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)是多么不易,。前輩們說,，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應(yīng)牢記,，同時(shí)傳承前態(tài),，有相對(duì)的穩(wěn)定性，不會(huì)輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失,，因此這本書提到了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn),，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷，你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在,，書中的`很多東西講的其實(shí)也并不過時(shí),。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展具有很長的淵源，社會(huì)形態(tài)中的特點(diǎn)在很長時(shí)間內(nèi)會(huì)延續(xù)下來并且不會(huì)改變,。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了,，中國社會(huì)沒那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化,，只是把一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)在外表上變得城市了,，而那些社會(huì)特點(diǎn)，依然被延續(xù)了不少,。

讀到“文字下鄉(xiāng)”的時(shí)候,，我對(duì)本書的共鳴就開始深刻了，因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村,，鄉(xiāng)土生活,，的確語言對(duì)他們更重要，而文字更像是一種多余的東西,。如今依然如此,，因?yàn)檎Z言是有情感的，所以鄉(xiāng)音聽起來才會(huì)那么的親切，而文字的意義卻沒那么大的,。

再多讀一讀什么社會(huì)中“私”的概念,，想想中國這個(gè)關(guān)系社會(huì)與法治程度，不是離開了農(nóng)村就沒這特點(diǎn)了,。

讀一讀長老統(tǒng)治,，想一想現(xiàn)在一個(gè)老資歷依然可以具有的話語權(quán)，這也不是只在舊時(shí)的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn),。

有很多東西你依然能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)它的影子,，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)本來就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺得本書可以多讀,，在書中理解社會(huì),，而經(jīng)歷一段社會(huì)后再來讀這本書，則又會(huì)有不同的感覺,。這本書不但沒有過時(shí),，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì)現(xiàn)象。

因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何,，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里,，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上,，制度的建設(shè)上,，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同，我覺得身為一個(gè)中國人,，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化,，因?yàn)猷l(xiāng)土中國就是你我成長的地方，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書對(duì)我的啟發(fā)很大,，也讓我更加了解中國,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十六

在書香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》,。

有人評(píng)論的好：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物,，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言,，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感,?！笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了,。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版）,，但在現(xiàn)在的中國社會(huì)，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

費(fèi)孝通在這本書中對(duì)我過底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了不同層面的描述,，相信所有中國人在讀完此書之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感,，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再強(qiáng)調(diào),，這本書只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述,，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎,？如果他們的上一代不是農(nóng)民,，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中,，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,，如“熟人社會(huì)”，“長幼有序”等,，中國,，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。

城市的強(qiáng)大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說是犧牲,，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問題的時(shí)代,，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書,，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對(duì)此書的一些思考與分析,。

《鄉(xiāng)土中國》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查后,，繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作，筆者認(rèn)為它是在前面幾本書的基礎(chǔ)上對(duì)中國農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié),。

整本書呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)中國基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò),，費(fèi)老在講述某些問題時(shí)會(huì)舉出一些具體的實(shí)例，讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn),?！多l(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂，事例生動(dòng)而貼近生活,，對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來說有很大指導(dǎo)作用,，讓未免對(duì)農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個(gè)基本的，深刻的了解,。

雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去,，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑,，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國》解釋了中國社會(huì)人們身上一些很深層的東西,，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會(huì)也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十七

這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作,，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是詳細(xì)的中國社會(huì)的素描,，內(nèi)容只就農(nóng)村而言,。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消逝的,。即使在今日的城市,，也照舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述,，更能反響出原汁原味的中國,。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局，維系著私人的道德,、家庭,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治、長老政治,、地緣與血緣,、名實(shí)的分別，從欲望到需要等方面綻開表達(dá),。我們中國鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下,，活生生的向世人展現(xiàn)出中國社會(huì)的整個(gè)面貌,。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)老從一般鄉(xiāng)下人的土氣入筆,，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的輕視,，贊揚(yáng)“土”字用的'精當(dāng)，由于中國傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地,。也正是由于有了土的滋養(yǎng),，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居,、與世無爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股深厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息,。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地,，假如沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國心情,，唯恐是難抒發(fā)出來的。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的熟悉,，或者說是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析,。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史,、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響,。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍舊是對(duì)中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,，“公私不分”,，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今日也不能完全理解,。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展,，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用,。