人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶,。寫范文的時候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇一

一段高度評價費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》的評論引發(fā)了我的興趣,。評論稱此書并非社會學(xué)中令人望而卻步的拗口難懂節(jié)點，而是深刻的人文理論作品,，易于理解,，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，令人感到真正豁然開朗,。我的閱讀經(jīng)歷也證實了這一點,。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》詳細(xì)而深入地描述和分析了中國基層鄉(xiāng)土社會的各個方面，其中包括鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家庭,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治,、長老統(tǒng)治、地緣與血緣,、名師的分離,、從欲望到需要等。這使得本書生動地描繪出了鄉(xiāng)土中國的基本概況,。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的開篇第一句就寫道：“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！彼J(rèn)為,，中國基層社會的確具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。這里的“鄉(xiāng)土氣息”不是指鄉(xiāng)下人的愚昧,，而是取自于鄉(xiāng)土社會通過實踐證明,，其學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對知識和城市生活規(guī)律的需求不如都市人強(qiáng)烈,。中國傳統(tǒng)社會建立于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,，封閉性、保守性制約了中國民眾特別是基層民眾思維方式,、思想文化的發(fā)展,。加之鄉(xiāng)土社會是變遷速度極慢的社會，人們已習(xí)慣于鄉(xiāng)土社會中安穩(wěn)的生活方式,，以至于難以適應(yīng)其他快速變遷的社會,，正是這個原因造就了鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土特色。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，“如果中國社會基層出現(xiàn)了變化,，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z言和文字是表達(dá)意思的工具之一,，但不是唯一的工具。在鄉(xiāng)土社會中,，人們有自己的語言和交流方式,，有時甚至不需要使用文字，通過面部表情,、動作,、聲音等交流。除非鄉(xiāng)土社會發(fā)生本質(zhì)性變化,，否則文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會緩慢進(jìn)行,。

《鄉(xiāng)土中國》的社會格局分析

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，深入淺出地分析了中國傳統(tǒng)社會和西方社會的社會結(jié)構(gòu),，指出了它們的差異,。中國傳統(tǒng)社會的社會結(jié)構(gòu)是“差序格局”,，而西方社會則是“團(tuán)體格局”。這里,，我們將詳細(xì)探討費(fèi)孝通的理論及其現(xiàn)實意義,。

“團(tuán)體格局”與“差序格局”分別是由個人之間的聯(lián)系的不同而形成的兩種社會組織方式。在西方社會中,，人們通常是為了達(dá)到某種目的而聚集在一起成立組織,，相互之間的聯(lián)系則是建立在這個團(tuán)體之間的架子之上的。而在中國傳統(tǒng)社會中,，人們之間的聯(lián)系更多的是由彼此之間的私人聯(lián)系所構(gòu)成的，形成一個復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò),。費(fèi)孝通用“石子投入水中”的比喻來形容這種復(fù)雜的社會關(guān)系,，人們的私人聯(lián)系像水中擴(kuò)散的波紋，越推越薄,，越推越遠(yuǎn),。而“倫”則是由自己向外推出去的社會關(guān)系形成的一輪輪波紋。這種社會關(guān)系的特性導(dǎo)致了許多“走后門”的.現(xiàn)象,，并在官場上引發(fā)了大量貪腐的現(xiàn)象,。

“禮治秩序”是中國傳統(tǒng)社會中關(guān)于道德規(guī)范的體系，與現(xiàn)代法治的理念有著本質(zhì)上的區(qū)別,。在鄉(xiāng)村中,，人們在處理矛盾時通常會詢問一些權(quán)威人士或長者的意見，最終才會根據(jù)法律來裁決,，這種“無訟”的社會現(xiàn)象凸顯了“禮治”的特點。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中,，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,。年輕一代普遍對長者具有非常高的信任度，認(rèn)為他們的生活經(jīng)驗是最豐富的,，因此,，年輕人對長者的意見極為依從。在這種社會結(jié)構(gòu)中,，人們往往缺乏政治意識,，政治參與度較低。只有在自身利益受到威脅時,，才會尋求政治或法律上的救濟(jì),。

最后，雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度較慢,，但是隨著現(xiàn)實情況的變化,，人們的自主性逐漸增強(qiáng),，因此“名實分離”的現(xiàn)象也出現(xiàn)了。在這種情況下,，人們?nèi)匀环钚小懊?，但在實際操作時，卻運(yùn)用自己的“實”,，以應(yīng)對現(xiàn)實問題,。

總之，《鄉(xiāng)土中國》這本書涵蓋了豐富的社會學(xué)內(nèi)容,，對于中國傳統(tǒng)社會的基本結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程,，都有著重要的意義。費(fèi)孝通先生在探索中國社會變革的過程中,，展現(xiàn)了敢于創(chuàng)新和探索的精神,，其理論不僅在歷史上有重要意義，也對今天的社會科學(xué)研究具有重要的啟示作用,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇二

大家就是大家,，這么謙遜，這么年輕的時候為講課寫的稿子都能成書,，還是經(jīng)典的社會學(xué)啟蒙書籍,，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。

對于中國的婚姻關(guān)系講的很對,，就是干事業(yè)型的,，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女,，而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利,。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時，離婚率越來越高,。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實很難講,，太復(fù)雜了，每個人所擁有的資源不同,，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸,。

時代的潮流永不停歇，個人為了活的更好只能適應(yīng),，而且還不能適應(yīng)的太慢,，不然就會被時代的車輪壓過!

這個快速變化的時代，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強(qiáng)大,，但也繼續(xù)在走向衰退,，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對這個陌生人的現(xiàn)代社會。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇三

費(fèi)孝通先生說,，“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的”.從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的提高發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn).作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生,，我感到無比驕傲.以前對自我生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的.

在農(nóng)村生活,，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人.小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時節(jié)抱麥子.在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)可是,，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗,，于是我開始找尋新的“營生”――挖苦菜.此刻想來，土地真的好神奇,，你播種它會生長,，你不播種它也生長.苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事,，田地里到處可見,，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年,，母親不信任小賣部的菜種,，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜.在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎樣花錢,，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井,，梨樹,、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過節(jié)的時候買些糖果,、穿件新衣裳就是了.可見，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有必須道理.

費(fèi)孝通先生分析說,，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點:一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一齊住,，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn);二,、因水利灌溉的需要，他們聚在一齊住,，合作起來比較方便.三,、為了安全，人多了容易保衛(wèi).四,、土地平等繼承的原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長,，成為相當(dāng)大的村落.我生長的村子是由第二點和第三點決定的,，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一齊除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,，村子里稱為“變工”.尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié),，由于每家的勞力有限,，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工，效率也高,，今日一齊去張三家打麥子,，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”.那里沒有任何商業(yè)行為,，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因為這是一個沒有陌生人的社會.

社會學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的,，只是因為在一齊生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會.前者是禮俗社會,，后者是法理社會.鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道,，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的,，到某種程度使人感覺到是自動的.僅有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解.我無比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過,，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶,、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都明白我,，我也認(rèn)識整個村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平時見面都會很親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間,、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺.現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認(rèn)識,，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會.

學(xué)者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會爭的是權(quán)利,，而在我們的社會卻是講交情.對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手,，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的.中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣,，也即群己,、人我的界限劃法問題.西方人看重的是團(tuán)體，并且公私分明,，中國人則不然.就拿“家”來說,，是最能伸縮自如的了.“家里的”能夠指自我的太太一個人，“家門”能夠指伯叔侄子一大批,，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人.自家人的范圍是因時因地可伸縮的,，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家.每個人都有一個關(guān)系網(wǎng),，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自我最親近的人,，然后就是各種交情程度不一樣的人們了.

中國的本色是鄉(xiāng)土,，而此刻的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長,，另一些人則是趕時髦.鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變.就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的,，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的,，他們不必計劃，因為在時間過程中,，自然替他們選擇出一個足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案.如此,，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望鄉(xiāng)村的生活更加完美!

鄉(xiāng)土中國讀書心得范文5

很偶然的機(jī)會,，在網(wǎng)上看到有人對費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物,，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語,，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣,，果然，讀畢,，感觸良多.

《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家庭,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治、長老統(tǒng)治,、地緣與血緣,、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況.

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的.”正如費(fèi)老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字,、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧,，并且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差,，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈.我們都明白,，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式,、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會,，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會,，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng).”語言和文字都是表情達(dá)意的一種工具,，可是這并不是唯一的工具,，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自我的語言和交流方式,，有時候大能夠不必使用文字,，表情,、動作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式.除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變,，要不然,，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會相當(dāng)緩慢.

當(dāng)代社會所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”,，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”,，“禮是公認(rèn)適宜的行為規(guī)范.”當(dāng)代社會應(yīng)當(dāng)是一個法治社會,，可是“禮治”依然存在.在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理,，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之,，也就構(gòu)成了“無訟”的社會.

在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象.即使是在當(dāng)代的民主社會,，人們依舊不重視自我的權(quán)力,，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問.僅有當(dāng)自身利益受到威脅時,，才會尋求政治或者法律上的庇護(hù).在鄉(xiāng)土社會中,，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，所以長老具有權(quán)威性,，年輕一代對長老只可惟命是從.

雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢,，可是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不貼合實際情景,、解決不了實際問題的時候,，“名實分離”的情景就會出現(xiàn).“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩，是不能夠輕易改變的,，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自我的那一套“實”.這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點.

寫到那里,，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神,，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,，可是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰,，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次,，加深自我對鄉(xiāng)土社會的理解.

鄉(xiāng)土中國讀書心得

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇四

上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了,。說實話,，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。不過相比《萬歷十五年》,，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂,。原因有二：一,、我不太喜歡歷史類的書籍。其次,，《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性,。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會,。

這本書寫于一九三七年,，距今已七十余年，但在看這本書時,，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感,。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的,，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的,。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性,，也正因為如此,，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書?！多l(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的著作,，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會學(xué)。這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視,。他解釋了很多問題,，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局,。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點,，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的,。本書共包括十四篇,，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì),。第一篇《鄉(xiāng)土本色》,，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性,。

這里講的鄉(xiāng)土社會,，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面,。中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng),，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，社會的進(jìn)步,，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征,，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧,。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物,，吸收了許多現(xiàn)代社會的特點,，同時又留有一些鄉(xiāng)土性。

第二篇《文字下鄉(xiāng)》,，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會,，文字是多余的。

第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》,，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要,，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。

“文字只是傳情達(dá)意的一種工具,，不僅不唯一,，而且有很多缺陷?！蔽淖止潭寺曇?，但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的,，往往是間接的,、與我們生命有距離感的觀念，而非情感,。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠(yuǎn),。盧梭曾談到，“越是面對生動,、具體的東西,，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展,，說話拋棄了姿態(tài),，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”,。在鄉(xiāng)土社會,，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達(dá)意,，擺脫了語言這個篩子,，使情感表達(dá)的更加天真自然,。盡管如此,，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具,，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇五

《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)家費(fèi)孝通的代表作,，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目,，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而,，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它,，顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張,，從鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu),，從中西方文化的對比等多個角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài),。

作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃,，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香;但除卻那些自然的饋贈,，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無盡的反感,。

鄉(xiāng)里人不識字，也沒見識,。明明沒讀過幾份報,，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下,。

鄉(xiāng)里人斤斤計較,，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田,，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去;明明是雞犬相聞的鄰居,，偏偏結(jié)了八輩子的仇;婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足,，又說說自家的婆婆的壞話,，咒這家笑那家，樂此不疲,。

鄉(xiāng)里人迂腐講究,，忌諱多。作為堅信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者,，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩,，只是有些太過離譜，損人不利己的東西,，早早拋棄才好,。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要別人認(rèn)同,，遭到了否定還擺一副臭臉色,。

難怪城里人會嫌棄鄉(xiāng)下來的,，沒見識、自私,、膽小懦弱,、迂腐落后。書中講的有道理,。沒見識是因為不識字,，不識字是因為沒必要識字;自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私;陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的,，那些講究如同印度妻子殉葬,，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng),。這些能成為鄉(xiāng)土社會不適應(yīng)新格局的原因,，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會就此止步不前的理由,。

“從土里長出過的光榮歷史,，自然也會受到土的束縛?！?/p>

鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實,，如要正本清源，須得下一番狠功夫,。面對泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會,，在好的改革也會出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土,，也希望它能改頭換面,。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前,。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天,，重點放在了發(fā)家致富上，但私以為,，思想的改革著實是刻不容緩呀!

正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水,，因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地,。那片讓我馳騁其中的,，留下爛漫笑聲的天地。

如今,，社會主義建設(shè)進(jìn)入了新階段,，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國,。研究鄉(xiāng)土文化,，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來,，所以將向何處去,。

我生于田壟,，長于稻泥;我愿環(huán)住一灣秋水,，擁緊一簇稻花;我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游;我躺在雨后的泥土上,，嗅著新雨的清香;我與跳水的鯽魚作伴,，我以偷食的斑鳩為友;我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸,。我守在這一方泥土上,，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以,，鄉(xiāng)土呀,，怎可拋棄得下!

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇六

人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的?；蛟S是由于過于大聲的外放音樂,，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,，雖說不重要,，卻使我們內(nèi)心煩躁。

像這樣的矛盾之因此會發(fā)生,，有諸多原因：其一,，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物,，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市,。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施,，是因為本性如此,。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免,。

讀完這本書,，我認(rèn)為作者的核心觀點是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的,、變化漫長的熟人社會,。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變,，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等,，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分,。無論我們的社會如何發(fā)展,，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。

該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀,，以及費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望,。隨著時代的變遷與社會的進(jìn)步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的轉(zhuǎn)變,，對于這本書的學(xué)習(xí),，不但僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀,，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新,。

受到地理環(huán)境,、文化作用的'影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài),，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格,。至今，我們還是一個熟人社會,，人情社會,，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。

但隨著社會的發(fā)展變化,，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”,，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性,。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不但僅單純的依靠土地,，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承,，同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力,。

“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,，不但僅是為了了解當(dāng)時的基層社會的狀況,，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇七

讀《鄉(xiāng)土中國》時,，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面,，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，消失在我的腦海里,。小時候常常跟著父母去田里播種玉米,、收割小麥、秋天切谷子,。印象最深的就是五月天割麥,。他們割麥的姿態(tài)用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了。尤其在打麥場上排隊等候,，一個村一臺機(jī)器,，五月天搶收,，人們在炎熱的天氣下汗流浹背,。

中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族的確是和泥土分不開的,。在中國,，從女媧用泥土造人的神話故事開頭，土就是中國人的根,，是中國人身上的烙印,，是中國人骨子里流淌著的東西。

“鋤禾日當(dāng)午,，汗滴禾下土,。神之盤中餐，粒粒皆辛苦,?！边@是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)夫為榮,。

土地真的好奇妙,，你播種它，它就會生長,。你不種它,，它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢,?？諝馐乔逅模柟馐敲髅牡?，水是山底泉水,，清亮透亮,。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種,；田地里有桃樹,、梨樹，核桃樹,、柿子樹,、果樹、酸棗樹等,。做飯的柴火有玉米棒,、松樹枝等。過年過節(jié)的.時候,，買點兒糖塊兒,，穿點兒新衣服，吃頓餃子就過去了,。農(nóng)村生活簡潔樸實,，讓人清心。

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)夫,？是不是都是鄉(xiāng)下人,？在我們祖祖輩輩們心中，“土”的確是他們的名根子,，是他們活下去的出路,，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”,，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫,。

不管時間怎樣變遷，社會如何飛速進(jìn)展,，土地依舊是大自然賜予人類的寶貝,，是我們生命的根基。

盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙,，人們美妙生活后莫忘身后故土,，那才是我們生命之根。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇八

今天讀了一本小書,，書雖然小,，但是很有啟發(fā)。有一個詞,，叫醍醐灌頂,，大概如此，本來有很多模糊的想法,，經(jīng)他一說,，便清晰起來,。

這本小書是《鄉(xiāng)土中國》，屬于中國社會學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典,。雖是經(jīng)典,，讀起來卻很輕松，因為這本書原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義,，后來應(yīng)雜志之約,，改寫成了系列xx，集合成了這本書,。

費(fèi)孝通在這本書里所做的,，不是田野調(diào)差或者個案分析，而是對中國基層傳統(tǒng)社會進(jìn)行解剖,。

中國歷來是農(nóng)業(yè)社會,，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響,。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化,，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中，讀這本書,，可以看到它們的由來和原因,。

魯迅總是批判國民性,，可是光是批判并不管用,，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué),。標(biāo)題不是噱頭,，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態(tài),，這本書確實幫助很大,。

下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點,。

一鄉(xiāng)土本色

中國歷來是個農(nóng)業(yè)社會,，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居,，種地的人因為莊稼長在土里動不了,，便常常定居一處。種地的.人聚居在一處,，便有了村子,。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣,，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位,，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居,。

但是，這樣的村子又往往是很封閉的,，村與村之間來往很少,，各自保持著孤立的社會圈子，形成了一種生于斯,、死于斯的社會,，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠(yuǎn)門。

正因為大家基本是固定的生活形態(tài),，便產(chǎn)生了一個熟悉的社會,，一個沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里,，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會,，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發(fā)生的社會,；一種是為了要完成一項任務(wù)而結(jié)合的社會,。前者是禮俗社會，后者是法理社會,。鄉(xiāng)土中國便是一個禮俗社會,，根本用不上法律，大家都是熟人,，知根知底,，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。

在熟悉的環(huán)境里生長的人,，不太需要抽象的普遍原則,，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)就夠了。

二文字下鄉(xiāng)

在這一篇xx里,，費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點,，他認(rèn)為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同,，不過是生長的環(huán)境不同,，所需要面對和學(xué)習(xí)的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人,，便認(rèn)定他愚不可及,，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時插秧，何時收割,，可就要輪到你一無所知了,。

對城里人來說，知識靠文字來承載,，但是鄉(xiāng)下人不識字,，很多屬于文盲,。對此，費(fèi)孝通提出了一個觀點：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字,，是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用,。

文字是一種符號，語言也是,，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字,，在鄉(xiāng)土社會中一個人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會是生于斯,、死于斯的,，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復(fù)重演，一年四季,，春夏秋冬,。

在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用,，需要文字這樣的外在象征,，但在鄉(xiāng)土社會中，這一切是多余的,。

在這種社會里,，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當(dāng)一個人碰到生活上的問題,，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法,，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路,，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇九

“我們的本色是鄉(xiāng)土的?！边@是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》后的最深感觸。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句話“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的”,，就對中國基層社會做了一個簡明的概述，以此總領(lǐng)全文,，逐層分析中國鄉(xiāng)土社會的特色,、成因、文化,、社會關(guān)系和秩序,，有理有條，層層深入,。向讀者展示了一個更客觀,、深刻的中國鄉(xiāng)村圖景,。

第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說是讀懂全書的一把鑰匙,。此篇中先生對“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋,，它成了對鄉(xiāng)土社會貼切的形容。中華文明是大河文明,，我們的民族與泥土是分不開的,，而中國社會的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活,。文中有句話我印象深刻,，說是，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”,。這確實是對傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述,。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓,，家家戶戶間都多少有點親緣關(guān)系,。逢年過節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑,，那家串串,，“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停，讓村子頗有大家庭之感,。這正是人們扎根一塊土地,，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會,，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋?。正如田地中的莊稼，長在地里,，與泥土無法分離,。這是土氣的特色，是悠長歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感,、習(xí)慣,，它無法與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，于是土氣才成了罵人的詞,。

先生還為鄉(xiāng)下人翻了供,，他說，中國的基層社會是熟人社會,，在這個沒有陌生人的社會,，連文字也是多余的，因為人們經(jīng)驗的傳遞不受時空限制，父子相傳,，鄰里相授,，這同樣不適用于現(xiàn)代社會，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從,，顯得愚,。而其實中國鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識和禮儀,。知識不必多說,，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能,。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識生活,，一面也希望子女讀書成才，這不能不說是他們對知識的追求,。而禮儀則更可以說是禮俗,，是維系鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)。在熟悉中,，“禮”的作用可以說是巨大,，大家抬頭不見低頭見，誰若是犯了事,，違了禮,，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此,，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國鄉(xiāng)土社會并不準(zhǔn)確,，禮并非依憑個人好惡，而是長時間的穩(wěn)定不變中形成的秩序,。到這,，先生將現(xiàn)象、原因,、深層影響一一串起,，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國之面紗。

因為這本書,，我頭一次真正走近中國基層社會,，去觀察它，了解它,，頭一次看見那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會根源，也是頭一次感受到中國鄉(xiāng)村的無窮魅力,。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情,，我從祖輩、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我,。

鄉(xiāng)土沉淀的是文化,，是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解,，以真誠的愛意守護(hù),，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十

僅僅讀了本書的第一章,，我便默默地長舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半,，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點明要讀完的書,，我輕輕地?fù)崦櫰饋淼拿碱^，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書,，還要硬啃那些初看很枯燥的書,，估計就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了。

讀完整篇文章,，似乎對鄉(xiāng)土社會有所了解了,。本書開頭就注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國,，費(fèi)孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的,。”這一點是感同身受的`,，正因我們的民族確實和泥土分不開,。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義,，都與泥、與土分不開,?！巴痢笔侵袊说母侵袊松砩系睦佑?，是中國人骨子里流淌著的東西,，“鋤禾日當(dāng)午,，汗滴禾下土,。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦,?！边@首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會以農(nóng)民為榮,。

中國社會自古以來便受“私”的影響,，費(fèi)孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度分析了這個問題,，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”,，個體的行動在差序圈層中展開,，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局如同水面上放開的漣暈一般,，由自己延伸開去,。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中,，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素,。

“家”在這本書中意義非凡，在這本書中,，“家”通常指的是父親一系,，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同,，在中國社會的家庭關(guān)系中,，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系,，然后才是夫妻關(guān)系,。男女之間存在著鴻溝，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養(yǎng)成的,。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，但是無“法”并不影響這個社會的秩序,，正因鄉(xiāng)土社會是“禮”治的社會,，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。

在《禮治秩序》中,，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關(guān)”,。”禮”背后靠的是傳統(tǒng),，在不聽老人言吃虧在眼前中,，人們逐漸對傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對行為和目的之間的關(guān)系不加追究,，又帶有不這樣做就會有不幸的信念時,，便形成了一個所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思,。相比之下,，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持的,、默認(rèn)的,。

作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國,，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會,，鄉(xiāng)土中國在人民實際生活看是松弛的，是微弱的,，是掛名的,，是無力的。在鄉(xiāng)土社會,，亦有一種發(fā)生在長幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”,，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

在鄉(xiāng)土社會中,，血緣關(guān)系決定了社會地位,。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣,。在群體內(nèi)部,，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展,。

在本書的最后兩章,，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的,，但是鄉(xiāng)土社會的變化極其緩慢,。鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會由于變遷迅速,，作為文化事實的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會的行為,，這時“需要”就產(chǎn)生了。

在讀完這本書的一剎那,，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會,，但這一次也是略懂一二，希望有時間再啃第二次,，第三次,。

在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會看作為現(xiàn)代社會的“親兄弟”,，也亦是其一面鏡子,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十一

在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》,，首先,，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳,，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪,。

很是驚詫,，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時,，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,，塞在他的箱子底下?？吹竭@,，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品,，你是否也知曉了,。后來，他祖母避人和他說了,，假如水土不服,，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃,，這是一包灶上的泥土,。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,，第一次離家求學(xué)時,，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女,，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,，好奇地問：“是什么?”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底,，直到后來算是翻箱倒柜找東西時,，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它,，一抔灶土和幾顆茶粒,。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托,，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著,。

將來的某一天，找到了心靈的棲息地,，能夠在自己的小天地,，擁有半畝良田，披星戴月,，荷鋤而歸,。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角,，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳,，做一個真正的自己,。

生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽,，并茁壯成長,。

也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,，才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然,，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,，但是，在鄉(xiāng)下,，“土”是我們的命根,，年復(fù)一年，日復(fù)一日,，隨著季節(jié)的更替,，鋤地播種，精耕細(xì)作,，盡管寸草不生,，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實,。

或許,，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,，長于斯”的古老,、沉默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十二

不經(jīng)一番寒徹骨,，怎得梅花撲鼻香？面對這一部學(xué)術(shù)性巨著,，雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會的一系列特點,，但第一次接觸這類讀物的我們，過程無疑是艱難的,，但在這樣艱難且充實的過程中,，讀完后的我們心中無不豁然開朗。

《鄉(xiāng)土中國》在開篇中提到：“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人,，稱他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”，渾身土氣,，又傻又落后,。而在費(fèi)孝通先生看來，我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明,。然而,，在一代又一代地耕作中，雖然土地面積在不斷擴(kuò)大,，但他們的勞作模式卻絲毫沒有發(fā)生改變,。在這里，費(fèi)老先生還舉了一個很有意思的例子,。在蒙古的一個小村里,，村民的語言完全沒有受到蒙古語的任何影響，而且村子里的姓氏也幾乎沒有發(fā)生過變化,，中國幾千年來的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來,，這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活，也就形成了“熟人的社會”,。在這樣的社會中,，重復(fù)就變成了中國真正的鄉(xiāng)土本色。每個人都遵循著上一代的生活模式,，打理好自家的幾畝薄田,，遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。

而正是因為這樣的熟人的社會”,，使每個人對彼此都知根知底,，形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為,。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律,，只講老祖宗留下來的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，也就形成了禮治秩序,。

在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會里,，其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。

在一個人的社會關(guān)系網(wǎng)中,，我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽,，我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心，然后再向外不斷幅射,，其中輻射的主要關(guān)系是夫妻,，向兩方幅射，愈遠(yuǎn)愈淡,，而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動形象地說明了這一點,。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì),，也造就了以個人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng)。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭,，例如三口之家,，也可代表大家庭，例如四世同堂,。而決定這個關(guān)系網(wǎng)大小的因素,，在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中,，以這個富有的人物為核心人物,，他越具有群眾號召力，關(guān)系網(wǎng)就越大,；而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中,，就越以人力擔(dān)保，關(guān)系網(wǎng)也就越小,。

這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對人、對事進(jìn)行評判,。例如當(dāng)中心人物犯了錯,，離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連，當(dāng)然也更易對中心人物進(jìn)行包庇,。當(dāng)然,，還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會中,，夫妻之間的感情不是放在第一位的,，生育繁衍，壯大門楣,，擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選,。

正如我前文中所提到的，想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn),，就離不開禮治秩序,，在村民中，禮治秩序是合情合理的,，而維持禮治的手段,，也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時有眾多知識分子推行法治,，但過程并不順利,。當(dāng)時中國正處于鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中，鄉(xiāng)土社會延讀禮治的習(xí)慣過于根深蒂固,，而知識分子并不了解鄉(xiāng)土社會的特性,，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律,，自然是行不通的。

當(dāng)然上文僅是我對《鄉(xiāng)土中國》這本書感受最深部分的見解,。讀完這本書我無不驚異于費(fèi)老先生勇于實踐,，敢于探索的精神。費(fèi)老先生對中國基層社會進(jìn)行深刻剖析,，無疑對社會學(xué)及全人類做出了巨大的貢獻(xiàn),。而我們從這本書中，學(xué)到的不僅是中國鄉(xiāng)土社會的一系列特點,，更是費(fèi)老那敢于探索的精神,。我相信，有機(jī)會我還會將這本書再精讀幾次的,！