無論是身處學校還是步入社會,，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力,。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇一

不經一番寒徹骨,，怎得梅花撲鼻香,？面對這一部學術性巨著，雖費老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會的一系列特點,，但第一次接觸這類讀物的我們,，過程無疑是艱難的,，但在這樣艱難且充實的過程中，讀完后的我們心中無不豁然開朗,。

《鄉(xiāng)土中國》在開篇中提到：“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人,，稱他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”,，渾身土氣，又傻又落后,。而在費孝通先生看來,，我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而,，在一代又一代地耕作中,，雖然土地面積在不斷擴大，但他們的勞作模式卻絲毫沒有發(fā)生改變,。在這里,，費老先生還舉了一個很有意思的例子。在蒙古的一個小村里,，村民的語言完全沒有受到蒙古語的任何影響,，而且村子里的姓氏也幾乎沒有發(fā)生過變化，中國幾千年來的農耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來,，這樣一代又一代重復著幾近一樣的生活,，也就形成了“熟人的社會”。在這樣的社會中,，重復就變成了中國真正的鄉(xiāng)土本色,。每個人都遵循著上一代的生活模式，打理好自家的幾畝薄田,，遇到大型工作如秋收農忙時大家就團結協(xié)作,。

而正是因為這樣的熟人的社會”，使每個人對彼此都知根知底,，形成了許多約定俗成,、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。這樣就導致鄉(xiāng)下人做事不講法律,，只講老祖宗留下來的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，也就形成了禮治秩序,。

在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會里,，其背后蘊藏著一種龐大的格局——差序格局。

在一個人的社會關系網(wǎng)中,，我們身上被貼有各種各樣的標簽,，我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心,，然后再向外不斷幅射，其中輻射的主要關系是夫妻,，向兩方幅射,，愈遠愈淡，而費老先生用水圈波紋的性質向我們生動形象地說明了這一點,。正是這樣水圈波紋似的性質,，也造就了以個人為中心的關系網(wǎng)產生的特性——伸縮性極強。這樣的關系網(wǎng)既可代表小家庭,，例如三口之家,，也可代表大家庭，例如四世同堂,。而決定這個關系網(wǎng)大小的因素,，在于關系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中,，以這個富有的人物為核心人物,，他越具有群眾號召力，關系網(wǎng)就越大,；而在以窮人為核心人物的關系網(wǎng)中,，就越以人力擔保，關系網(wǎng)也就越小,。

這樣水圓波紋的性質也導致大多數(shù)人以自我為中心對人,、對事進行評判。例如當中心人物犯了錯,，離他關系越近的就越容易受到牽連,，當然也更易對中心人物進行包庇。當然,，還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄,。在這樣的鄉(xiāng)土社會中，夫妻之間的感情不是放在第一位的,，生育繁衍,，壯大門楣，擴大人脈關系網(wǎng)才是首選,。

正如我前文中所提到的,，想讓關系網(wǎng)正常運轉，就離不開禮治秩序,，在村民中,，禮治秩序是合情合理的，而維持禮治的手段,，也僅僅在于自己的良心,。當時有眾多知識分子推行法治,，但過程并不順利。當時中國正處于鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中,，鄉(xiāng)土社會延讀禮治的習慣過于根深蒂固,，而知識分子并不了解鄉(xiāng)土社會的特性，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律,，自然是行不通的,。

當然上文僅是我對《鄉(xiāng)土中國》這本書感受最深部分的見解。讀完這本書我無不驚異于費老先生勇于實踐,，敢于探索的精神,。費老先生對中國基層社會進行深刻剖析，無疑對社會學及全人類做出了巨大的貢獻,。而我們從這本書中,，學到的不僅是中國鄉(xiāng)土社會的一系列特點，更是費老那敢于探索的精神,。我相信,，有機會我還會將這本書再精讀幾次的！

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇二

“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性,。”

僅僅讀了本書的第一章,，我便默默地長舒一口氣,，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉頭細想：今天這是教材上點明要讀完的書,，我輕輕地撫摸皺起來的眉頭,，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書,，估計就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了,。

讀完整篇文章，似乎對鄉(xiāng)土社會有所了解了,。本書開頭就注重寫中國的鄉(xiāng)土,，后面轉化為寫鄉(xiāng)土的中國，費孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的,?！边@一點是感同身受的，正因我們的民族確實和泥土分不開,。在中國,，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義,，都與泥,、與土分不開?！巴痢笔侵袊说母?，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西,，“鋤禾日當午,，汗滴禾下土。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦,。”這首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會以農民為榮,。

中國社會自古以來便受“私”的影響,，費孝通先生從社會結構的角度分析了這個問題，在《差序格局》這一章中,，作者一步一步地推到“差序格局”,，個體的行動在差序圈層中展開，呈現(xiàn)出自我主義的風貌,，格局如同水面上放開的漣暈一般,，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠近來劃分親疏,。在“推己及人”的波紋式社會結構中,，也構成了維系人際關聯(lián)的道德要素。

“家”在這本書中意義非凡,，在這本書中,，“家”通常指的是父親一系，費孝通先生稱之為“小家族”,。家庭與家族有所不同,，在中國社會的家庭關系中，重要關系是父子關系,，是婆媳關系,，然后才是夫妻關系。男女之間存在著鴻溝,，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養(yǎng)成的,。

費孝通先生認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會,，但是無“法”并不影響這個社會的秩序,，正因鄉(xiāng)土社會是“禮”治的社會，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承,。

在《禮治秩序》中,，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關”,。”禮”背后靠的是傳統(tǒng),，在不聽老人言吃虧在眼前中,，人們逐漸對傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對行為和目的之間的關系不加追究,，又帶有不這樣做就會有不幸的信念時,，便形成了一個所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思,。相比之下,，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持的,、默認的,。

作者費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農業(yè)社會不能建立強大的權力帝國,，自給自足的農業(yè)經濟也構建不出西方式的'民主社會,，鄉(xiāng)土中國在人民實際生活看是松弛的，是微弱的,，是掛名的,，是無力的。在鄉(xiāng)土社會,，亦有一種發(fā)生在長幼之間很強的“教化權利”,，該種權利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

在鄉(xiāng)土社會中,，血緣關系決定了社會地位,。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣,。在群體內部,，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展,。

在本書的最后兩章,，作者認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的,，但是鄉(xiāng)土社會的變化極其緩慢,。鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的標志就是人們由欲望轉向需要，現(xiàn)代社會由于變遷迅速,，作為文化事實的欲望已經不足以解釋人們和社會的行為,，這時“需要”就產生了。

在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會,，但這一次也是略懂一二,，希望有時間再啃第二次，第三次,。

在這一次閱讀中,，我將鄉(xiāng)土社會看作為現(xiàn)代社會的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇三

熱愛讀書是我們應該要有的態(tài)度，讀書是人類進步的階梯,，它可以引導我們奮力前進,，更進一步。一本好書就像老師,、家長,，在我們出現(xiàn)紕漏或者錯誤時,，她都會幫助我們指出錯誤,，并指引我們朝著正確的方向前進，是我們人生的指明燈,。你是否在找正準備撰寫“鄉(xiāng)土中國讀書心得800字”,，下面小編收集了相關的素材，供大家寫文參考,！

我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》,，讀罷，感觸頗深 ,。正如費老所說,，這本書是一種嘗試,，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題,。這里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會的素描,，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面,。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家族,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治、長老統(tǒng)治,、地緣與血緣,、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌,。每一章都有很多感觸，這里將分開闡 關于“土”的思考 “我們說鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味,，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土,。

關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會 “我們大家都是熟人,，打個招呼就是了，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣,，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細,，所以得講個明白,。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑,，還要簽個字,，畫押，形成法律,。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯,，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候,，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人,，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,，因而我們會受騙、會受傷,、會被別人說成傻,，可是，真的是傻嗎,，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經不適應這個現(xiàn)代社會罷了,。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻,，回首上個百年的中國社會學發(fā)展,，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范,，在幾十年的學術生涯中孜孜以求,，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身,，學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作,，至今仍嘉惠后輩學人,，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質，發(fā)掘中華文化的深刻內涵,。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,，我還會讀第二遍、第三遍……希望每一次都會有收獲!

《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通,，此書收集的是他在20世紀40年代后期,，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約,，而寫成分期連載的14篇文章,，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關于社會結構本身及性質的分析,，偏于通論性質,，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學。

我印象最深的莫過于關鍵詞“鄉(xiāng)土”了,，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代,。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去,，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質是產生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,，只有這一鄉(xiāng)土性質發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng),。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的,，即從現(xiàn)象看本質。人們所處社會環(huán)境的差異導致了社會行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關系是不同的,，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異,，有禮治,、法治、人治之分,，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個層面再論,，這也是我需要更進一步學習的內容,。

讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市,、中國與西方,，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當?shù)摹Ｈ撕腿说南嗷リP系,、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影,。

作為一本社會學入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說,，易于讀者接受,。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會,。

時?？吹綒v史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物,。

在鄉(xiāng)村里,，無論是政治的，經濟的,，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生關系,，都會以家族為單位進行著。如果事情小,，夫妻二人就可以解決,，但若事情大了，全族的人都會干澀進來,。在家族里,，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益,。而當家族與家族之間發(fā)生利益關系時就需要長老的協(xié)調,，長老一般不止一個,，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權利,，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產生的效力,。他們主要依靠仁禮道德來管教人們!他們依靠傳統(tǒng)的約束!所以他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產生一個問題,，傳統(tǒng)的東西也有過時的時候,。這時應該怎么辦呢?反對吧。長老領導下的禮制社會是不允許反對的!于是,，在現(xiàn)實的社會中,，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗,。這也就產生了書中所說的“名實的分離”,。

這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統(tǒng),，他們更多的是同意的權利,，只要同意形成的機構不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能,。他們的行事原則主要依靠法律的約束,，他們要求執(zhí)法者依法而治。

初看此書,，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水,，因為我對這片土地愛得深沉,。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點。

書的開頭提到了一個在內蒙旅行回來的美國朋友,，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植,，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的,，中國自古以來就是在土地上發(fā)展起來的國家,，我們的土地的依賴性已根深蒂固?！皬耐晾镩L出過光榮的歷史,，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,?！蔽覀兡_踏實地，我們熱愛這土地,，我們珍惜這份與生俱來的土氣,。

當看到費老寫到自己第一次出國,，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽,。眾所周知,，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法,，但是在我看來,，這也算是內心的一份信仰，對神明的敬重源于先人,，源于環(huán)境的耳濡目染,，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng),。這份淳樸的土氣,，讓我覺得自己是其中的一份子，自然,、不做作,。

“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性,?！鄙鐣偁帥]那么激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難,。沒有相互之間的算計與心機,，單純的，就是心里油然而生的相信而已,，這便是“土氣”的一種特色,，實實在在的、不加修飾的,、饒有魅力的,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇四

這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛,，此刻很有些飛不上天的樣貌,。”鄉(xiāng)土中國,，并不是說中國的鄉(xiāng)村,，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的,，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響,。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊,。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市,，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性,、變化速率大、關系不穩(wěn)定的特點,，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的,。

很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中,，逆來順受是很自然的,。中國人是不太懂反抗的。當自我與別人產生并非無理的矛盾的時候,，中國的平凡百姓首先想的是約束自我,，以和為貴，所謂“克己”,。好比一位母親,，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯了,，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓,。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的,，在人們對自然還一無所知的時候,，只能崇拜它，順應它,。天,，直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲,。深以為然,。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應,。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化,，我們的習性,，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味,。在鄉(xiāng)土社會中,，人際交往是不講究效率的，講究的是感情,。于是人們的談話很多都是沒有目的的,，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣,，它不會像外國人開門見山直來直往,。仔細觀察觀察身邊的人,，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見,。

再想想咱們的文化,，不管是追求穩(wěn)定、保守,、安于現(xiàn)狀,，還是天人合一、儒道的價值體系,，所有的所有都深深的烙下了土地的印記,。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息,，有著文化的投影,。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊,，四世同堂比比皆是,，等等。中國人是有根的,，他們的根扎在土里,。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生,，可是根沒有變,，根還是深深的在泥土里。

說是中國正處于一個社會轉型期,，此刻真正的了解到社會轉型的含義,，不僅僅是從落后農業(yè)國家轉向于先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會,，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征,。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著,，那是工業(yè)禮貌帶來的結果,。

此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住,。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥,，空虛，沒有安全感,，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友,。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多,。連百姓也像電子產品一樣更新?lián)Q代,，沒有新的功能,，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng),，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩,。我們的社會在改變，并且還會有更深層次更潛在的改變,。這種改變是先進的禮貌征服了落后的禮貌,，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗,。

這樣的轉型,，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定99.性更大,。但城市中“生于斯,，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室,。農村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈,。我想這樣的社會轉型，是整體的,，是這個社會方方面面的改變,。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國,。

法治那是人家的東西,。可是中國此刻也說自我是法治國家了,?？墒侵袊摹胺ㄖ巍边€是得和“以德治國”結合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”,。在未來很長一段時間以內,，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現(xiàn)階段的中國,，像個怪物,，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎,。

我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會提高的道路?這只是一種設想,。

如果說法治代替禮治是一種必然,，我們要用勢不可擋的經濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解,。發(fā)展生產力,、提高經濟效益并不能解決問題,，也許帶來了更多其他方面的恐懼。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇五

這段時間一向在看《鄉(xiāng)土中國》這本書,，能夠說這是我第一次接觸社會學和鄉(xiāng)土文化概論相關方面的書,，感觸頗深。

《鄉(xiāng)土中國》里講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系支配著社會生活的各個方面,。

本書從鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人的道德、家族,、男女有別,、禮治秩序、無訟,、無為政治,、長老統(tǒng)治、地緣與血緣,、名實的分離,、從欲望到需要等方面展開敘述生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸,。

下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方,。

這是一個比較比較都市社會和鄉(xiāng)土社會的描述。鄉(xiāng)土社會是熟人社會,，都市社會是陌生人社會,，在熟人社會里，應對面交流(空間上)和口口相傳的經驗傳承(時間上)決定了其不需要文字的屬性;陌生人社會不一樣,，空間上和時間上無法使經驗(作者擴展為文化)在所有人之間傳遞,，這樣我們就需要一個象征體系引出概念(也就是詞)，進行經驗的累積,，這種經驗使得我們在陌生人社會中得以更好的生存,，文字就產生了。

中國社會差序格局是導致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因,。差序格局的主要特點是以個人為中心的私人關系,，所以中國社會的道德觀念無法超脫個人產生一個團體性的道德，中國道德是能夠伸縮的,，要視具體情景而定,。所以中國社會道德的私人特點在公私沖突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說明這個問題：

總之，看后給我的感覺是此書寫得很宏大,，但也讓我會對很多植根在我們日常生活里的道理豁然開朗,。

我覺得我是一個特別幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》,，想著我在湘潭看這本書真的是非常應景,。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴肅認真的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月,，很多地方都還是不是很懂,，但是還是感覺受益頗多。

這本書年代久遠,，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學,，經過了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€年代,，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我特別感動欽佩的事情,。

鄉(xiāng)土社會是相對靜止,，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相對比較緩慢,，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯,，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處,。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量,，什么是愚什么是聰明,，這是一種相對的關系。而且愚是一種智力缺陷,，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的,。如果同樣是連學習和接受教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正,，但是并不見得絕對的知識是衡量的標準,，還有身體素質和動手能力。

農村與土地的關系密切相關,，溶于骨子里,，血緣決定地緣，地緣就有排斥性,，人口不流動,，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情,，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護,。

作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制,，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解,，是一種被動和強制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴,，穩(wěn)定的社會結構不代表不發(fā)展,，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇,，那么按照原有的進程,，相關秩序的出現(xiàn)是會落后的，法治是必然的趨勢和進程,，這是需要協(xié)調和認可的,。

他過于否認農村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團體,，但是也是以一個個男耕女織的小家庭組成,，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的,，以這種聯(lián)系作為軸才能促進宗族和諧,。

總之社會學社會現(xiàn)象是非常深奧的東西，是一種綜合的學科,。

首先,，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢;另一種則是大智若愚的愚,。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字,，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了,，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學習罷了,。

在我的老家——一個普通的小農村，無論是去年還是今年,，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學,。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起,，我總是羨慕不已,。可見,，鄉(xiāng)下人并不愚,，只要擁有學習的機會,，他們一定不比別人差。

小時候,，聽到方言,，我常問母親，這個字怎么寫呢?她總是笑笑,，然后我又問,，那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現(xiàn)在,，我慢慢的了解,，每次當他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們,，盡管我還是不能理解我為什會這樣進行交流,，但是我卻能體會到其中的感情。

一天中午吃完飯,，外婆坐下來慢悠悠的說,，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來,，真的是...…”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去,。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言,，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情,。

那時我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了,。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”,，沒有算計，不懂世故,，睦鄰相親,。真好!

這樣看來,，認為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!

《鄉(xiāng)土中國》一書是社會學巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學期間所講“鄉(xiāng)村社會學”課程內容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經七十余年,，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實意義,，是中國傳統(tǒng)文化特質的重要思路,，書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進行了深層次剖析,。

我對該著作的認識是逐步加深的，我認為這部社會學巨著不應在當今社會受到冷落,。反復讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點感想：

一是中國人的安土重遷,。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農業(yè)文明，中國是以農業(yè)為根基的文明古國,。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上,，所以我們和許有外國,、游牧民族、水上民族不同,。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子,，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情,，我們門會較抗拒,，中國人對房子有自己的情結，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因,。

二是“熟人社會”，由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng),，從而著成了一個生于斯,，長于斯的社會。

鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落,。在一個村子里,，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的,，大家都依靠著同一塊土地生活,，彼地相互信任、依賴,。也由比形成了一個由私關系引由面出的“差序格局”的人際關系,。

就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關系越緊密;越遠的地行關系就越疏遠，因此而形成的熟人社會,。關系近的風事好商量,，工作開綠燈;不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為,。

三是婚煙關系,。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定,。它的主軸是在父子之間,。婆媳之間：夫妻關系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關系是主軸,，夫妻感情主要凝聚力不同,。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象,。因為鄉(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定,，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國人不喜歡離婚,。因為大多數(shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關系,，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作,。

以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受，,。

人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的,。或許是由于過于大聲的外放音樂,，或許是樓道內的阻塞物,，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要,，卻使我們內心煩躁,。

像這樣的矛盾之所以會發(fā)生，有諸多原因：其一,，在于人非生而是社會的一份子,。作為偽社會性動物，人本不習慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市,。因此會對陌生人感到淡漠,，會為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此,。這是人的先天性因素,，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

其二,，在于社會中所存文化的影響,。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”,?！八健钡暮x，除自私之外,，更在于由己推人的思維模式,。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事,，在這種思維模式之下,，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題,，無人擁有的公共產物,，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因為這樣的文化而被忽略了,。

其三,，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉變。在現(xiàn)代化的今日,，雖然生活中多了許多高科技的產物,，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展,。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題,。鄉(xiāng)土社會中對于群己關系的界定,，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當源自禮治社會的規(guī)則運用于法治社會中時,，便發(fā)生了矛盾與沖突,。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了,。

那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢?于我而言,，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關系的認識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的后續(xù),。也就是說,，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。

而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性,，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話,，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧,。但教化的手段，在今日則可以更為先進一些,。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌,，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進行相應的宣傳。

我認為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉型的路上,，前文所述的問題終有一日會被解決,，我們可做的便是加速這一進程。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇六

享受讀書,，歲月靜好,。看完一本名著后,，你心中有什么感想呢,？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧,。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧,。我們一起來寫寫關于讀書的心得吧。你是否在找正準備撰寫“鄉(xiāng)土中國200字讀書心得”,，下面小編收集了相關的素材,，供大家寫文參考！

《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通,，此書收集的是他在20世紀40年代后期,，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容,，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章,，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點,。此書是關于社會結構本身及性質的分析，偏于通論性質,，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學,。

我印象最深的莫過于關鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代,。鄉(xiāng)下人是中國的基層,，從基層看去，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質是產生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,，只有這一鄉(xiāng)土性質發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng),。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的,，即從現(xiàn)象看本質。人們所處社會環(huán)境的差異導致了社會行為的差異,，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關系是不同的,，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體,。還有秩序的差異,，有禮治、法治,、人治之分,，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度,、權力結構等方面要上升一個層面再論,，這也是我需要更進一步學習的內容,。

讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市,、中國與西方,，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當?shù)摹Ｈ撕腿说南嗷リP系,、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影,。

作為一本社會學入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說,，易于讀者接受,。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會,。

初看此書,，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水,，因為我對這片土地愛得深沉,。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點。

書的開頭提到了一個在內蒙旅行回來的美國朋友,，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植,，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的,，中國自古以來就是在土地上發(fā)展起來的國家,，我們的土地的依賴性已根深蒂固?！皬耐晾镩L出過光榮的歷史,，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,?！蔽覀兡_踏實地,，我們熱愛這土地,，我們珍惜這份與生俱來的土氣。

當看到費老寫到自己第一次出國,，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時,，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知,，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有很多,，有人說這是迷信的做法，但是在我看來,，這也算是內心的一份信仰,，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染,，這份敬重一代一代相傳下來,，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣,，讓我覺得自己是其中的一份子,，自然,、不做作。

“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性,。”社會競爭沒那么激烈的那時,，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難,。沒有相互之間的算計與心機，單純的,，就是心里油然而生的相信而已,，這便是“土氣”的一種特色，實實在在的,、不加修飾的、饒有魅力的,。

時?？吹綒v史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議,，并選出德高望重的人代理村里的事物,。

在鄉(xiāng)村里,，無論是政治的,，經濟的,，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生關系,，都會以家族為單位進行著,。如果事情小,，夫妻二人就可以解決，但若事情大了,，全族的人都會干澀進來。在家族里,，最有威望的就是族長,，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發(fā)生利益關系時就需要長老的協(xié)調,，長老一般不止一個,，他們總是由各個家族的長者組成,。長老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產生的效力,。他們主要依靠仁禮道德來管教人們!他們依靠傳統(tǒng)的約束!所以他們總是很重視教化的實施,。但這就不得不產生一個問題，傳統(tǒng)的東西也有過時的時候,。這時應該怎么辦呢?反對吧,。長老領導下的禮制社會是不允許反對的!于是,，在現(xiàn)實的社會中,，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西,，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗,。這也就產生了書中所說的“名實的分離”。

這所有的一切是在西方社會所不能看到的,。西方擁有議會的傳統(tǒng),，他們更多的是同意的權利，只要同意形成的機構不能滿足大多數(shù)同意者的意愿,，機構就有被反對推翻的可能,。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治,。

我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》,，讀罷，感觸頗深 ,。正如費老所說,，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題,。這里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面,。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家族,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治、長老統(tǒng)治,、地緣與血緣,、名實的分離,、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌,。每一章都有很多感觸,，這里將分開闡 關于“土”的思考 “我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味,，但這個土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土。

關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會 “我們大家都是熟人,，打個招呼就是了,，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,，個人不知道個人的底細，所以得講個明白,。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任,，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字,，畫押,，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性,。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候,，我們會有諸多的不適應,，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,，因而我們會受騙、會受傷,、會被別人說成傻,，可是，真的是傻嗎,，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經不適應這個現(xiàn)代社會罷了,。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻,，回首上個百年的中國社會學發(fā)展,，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求,，為建立中國化的社會學傾其一生心力,，可謂著作等身，學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠,，堪稱經典之作,，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質,，發(fā)掘中華文化的深刻內涵,。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍,、第三遍……希望每一次都會有收獲!

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇七

一個人對于人生的醒悟在于自己,。

在《復活》一文中,，卡秋莎與聶赫留朵夫都從各自的生活中再次復活,。

我們的人生觀又怎么樣呢﹖在我們眼里或許住在豪華的屋子里，衣來伸手,，飯來張口,，榮華富貴享之不盡才是至高無尚的生活，才是幸福的,。

我們不要抱著一種貪婪的信念,，以為人活著就是為了享受，沒有遠大的理想和抱負,，這樣的生活顯然是空虛的,，也許苦難會成為我們生活的又一個升華呢。讓我們從污濁的過去中醒悟吧?讓我們活得灑脫一些,，不被一切身外之物所束縛,，快快樂樂地進入一個新的世界。讓生命煥發(fā)光彩,，變得有意義,，有價值，就好比“吃是為了活著,，活著并不是為了吃?”人生短暫,，猶如彩虹，讓我們將最美好的時刻留下,。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇八

我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》,，讀罷，感觸頗深 ,。正如費老所說,，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是具體的中國社會的素描,，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面,。本書從鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人的道德、家族,、男女有別,、禮治秩序、無訟,、無為政治,、長老統(tǒng)治、地緣與血緣,、名實的分離,、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌,。每一章都有很多感觸,，這里將分開闡 關于“土”的思考 “我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味,，但這個土字卻用得很好,。土字的基本意義是指泥土。

關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會 “我們大家都是熟人,，打個招呼就是了,，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,，個人不知道個人的底細，所以得講個明白,。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任,，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字,，畫押,，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性,。我想這點體現(xiàn)得很明顯,，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應,，我們會爽快的答應別人,，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,，因而我們會受騙,、會受傷、會被別人說成傻,，可是,，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經不適應這個現(xiàn)代社會罷了,。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程,，越過世紀的門檻，回首上個百年的中國社會學發(fā)展,，總會有許多名字讓人銘刻在心,。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求,，為建立中國化的社會學傾其一生心力,，可謂著作等身,，學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠,，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人,，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質,，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,，我還會讀第二遍,、第三遍……希望每一次都會有收獲!

鄉(xiāng)土中國讀書心得700字篇3

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇九

很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學入門級讀物,，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言,，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語,，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感,。”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣,，果然,，讀畢，感觸良多,。

《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析,，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局,、維系著私人的道德、家庭,、男女有別,、禮治秩序、無訟,、無為政治,、長老統(tǒng)治、地緣與血緣,、名師的分離,、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況,。

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M老先生所說的,，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字,、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧,，而且經過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學習能力并不比都市人差,，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈,。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的,，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式,、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會,，人民已經習慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活,，以致于不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因,。

費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng),?！闭Z言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具,，在鄉(xiāng)土社會里,，人們有屬于自己的語言和交流方式,，有時候大可以不必使用文字，表情,、動作,、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質改變,，要不然,，文字下鄉(xiāng)進程將會相當緩慢。

在社會結構上,，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”,。團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子,，而互相發(fā)生關聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡,，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心,，像石子一般投入水中,，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的,，而是像水的波紋一樣,，一圈圈推出去，越推越遠,，越推越薄,，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序,。當代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”,，在辦事的時候，人們總是先找關系,。正是這種社會關系的性質導致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導致了很多的x的現(xiàn)象,。這一個比喻淺顯而又深刻,，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深,。

當代社會所強調的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”,，“維系著私人的道德”需要靠個人的內在克制來遵守，于是很多應該遵守的規(guī)則便成了“禮”,，“禮是公認合適的行為規(guī)范,。”當代社會應該是一個法治社會,，但是“禮治”依然存在,。在農村,，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權威人士來評評理，實在調解不了才選擇訴諸于法律手段,。久而久之,，也就形成了“無訟”的社會。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會里,，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,。即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自己的權力,，敷衍地對待選舉活動,，對政治大事也不聞不問。只有當自身利益受到威脅時,，才會尋求政治或者法律上的庇護,。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經驗是最為豐富,，因此長老具有權威性,，年輕一代對長老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢,，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的,，當舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候,，“名實分離”的情況就會出現(xiàn),。“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩,，是不可以輕易改變的,，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點,。

寫到這里,，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神,，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經65年,，但是這本書里所研究出來的理論依然是經久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質看的如此透徹,。我還要把這本著作精讀幾次,，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得4

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十

這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目,，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》,，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細細品味,。初聽書名,，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風味的散文集或是小說,、雜文集，后來才知道是學術作品,。

說實話,，這本書對我來說，讀起來是困難的,，不是說理解上有多困難,，而是讀起來，能夠全身心的投入,，拋去一切雜念來讀,，實在太不容易了?？赡苁菍W術作品的原因,，又是社會學的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題,，給我的感覺總是把簡單問題復雜化,，把復雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產生閱讀的快感,。

前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些,，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風味,，也細數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念,、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經濟,、社會,、制度等問題，越讀越覺得晦澀,，也不太提的起興趣,。

可能也是我個人便好文學類的書籍，更是因為我的水平和閱歷不夠,，所以沒有特別大的收獲和感悟,。不過，作為教育類的研究生,，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學生的整本書閱讀中有何意義,，作品本身的價值和學術高度這是不用質疑的,，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學任務,，是否真正的對學生有幫助,。能不能讀懂是一個問題,，能否學會讀學術類作品，學會學術文章的寫作方法又是一個問題,。

這本書中提到了很多次云南,，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方,，有熟悉感,，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村,，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村,，有本質上的相同，也有形式上的不同,。因為書中的論文及所涉及的調查大多在五十年代左右,，距離現(xiàn)在過去了太多個日新月異的年頭，不過,，作者很多關于農村建設,，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設似乎在今天看來，得到了實現(xiàn),，說明作者的調查的問題是非常有代表性的,，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。

寫不出什么有質量的.書評,，因為我實在讀不懂,、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉淀,，才能了解鄉(xiāng)土中國,，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風俗。

鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十一

初看此書,，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》,，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉,。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點,。

書的開頭提到了一個在內蒙旅行回來的美國朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植,，而沒有想到利用這片地的其他方法,。似乎是這樣的，中國自古以來就是在土地上發(fā)展起來的國家,，我們的土地的依賴性已根深蒂固,。“從土里長出過光榮的歷史,，自然也會受到土的束縛,，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,。”我們腳踏實地,，我們熱愛這土地,，我們珍惜這份與生俱來的土氣。

當看到費老寫到自己第一次出國,，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時,，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知,，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有很多,，有人說這是迷信的做法，但是在我看來,，這也算是內心的一份信仰，對神明的敬重源于先人,，源于環(huán)境的耳濡目染,，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng),。這份淳樸的土氣,，讓我覺得自己是其中的一份子，自然,、不做作,。

“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性,?！鄙鐣偁帥]那么激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難,。沒有相互之間的算計與心機，單純的,，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色,，實實在在的,、不加修飾的、饒有魅力的,。