我們得到了一些心得感悟以后,，應(yīng)該馬上記錄下來(lái),，寫(xiě)一篇心得感悟,，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力,。那么心得感悟該怎么寫(xiě)？想必這讓大家都很苦惱吧,。以下是小編幫大家整理的心得感悟范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助,。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得感悟 篇一

關(guān)于中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，我們從何而來(lái),？又將歸往何處,？

“生于斯，長(zhǎng)于斯,，終老是吾鄉(xiāng)”乃是中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色,。似乎我們都生活在一個(gè)所謂的“熟悉”社會(huì)中：生活在為土地所囿，在一個(gè)先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦悅乎”,，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任,，并非是契約精神的重視,，而是對(duì)行為規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這樣的禮俗社會(huì),，是一種沒(méi)有具體目的,，因在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，稱(chēng)之為“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,。與之相對(duì)應(yīng)的是法理社會(huì),，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì),。

常說(shuō)鄉(xiāng)下人愚,，究其原委，并非是智力不如城里人,，而是缺少適應(yīng)城里社會(huì)需要的知識(shí),。為什么會(huì)這樣呢？在鄉(xiāng)土社會(huì),，空間阻隔小,，面對(duì)面的群組并不必要求助于文字。

那么除了空間阻隔,，還有就是時(shí)間阻隔了,，比如個(gè)人的今昔之隔，社會(huì)的世代之隔,。

在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上的阻隔問(wèn)題,。它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間,，像是一條水,，沒(méi)有刀割得斷。但是在人卻不然,，人的當(dāng)前時(shí)整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積,。

差序格局：

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)多動(dòng)用的圈子也不一定是相同的,。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悺愂鞘裁茨兀课业慕忉尵褪菑淖约和瞥鋈サ暮妥约喊l(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序,。

在差序格局中,，，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出去的,，是私人聯(lián)系的增加,，社會(huì)范圍是一根根死人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此,，我們的傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,。

在差序格局中，社會(huì)范圍能收能放,，比如,，我們?nèi)绾蝸?lái)定義“家”的大小,？與之相對(duì)應(yīng)的團(tuán)體格局,，所謂“西洋社會(huì)像捆柴”，團(tuán)體之間是有界限的,。

在差序格局下,，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，每個(gè)人都“克己復(fù)禮”,。而在團(tuán)體格局下,，尤其是宗教觀念，每個(gè)人在神前平等,，神對(duì)每個(gè)人都公道,。

家時(shí)一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)群，它的主軸是在父子之間,，在婆媳之間,，是縱的而不是橫的。

關(guān)于禮治與法治：禮治是”教化“,，修身克己,，其維持力量不在外部權(quán)利而是身內(nèi)良心。社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念的改革以適應(yīng)法治的推行,，防止法治的好處未得而又破壞了禮治,。

權(quán)利的分類(lèi)。橫暴權(quán)利和同意權(quán)利,。橫暴權(quán)利時(shí)指社會(huì)沖突,，上下之別。而同意權(quán)利是源于社會(huì)分工和社會(huì)合作,。

教化性權(quán)利乃是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)作為前提,。凡是被社會(huì)不成問(wèn)題的嫁衣接受的規(guī)范,，是文化性的，當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范,，各種意見(jiàn)紛呈,，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的,，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子來(lái)說(shuō)又是強(qiáng)制的,，是一種教化的過(guò)程。

長(zhǎng)幼之序時(shí)教化權(quán)利所發(fā)生的效力,。當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí),，傳統(tǒng)辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)利必然跟著縮小,。

“在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的,，這禮貌正反映出我們社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是長(zhǎng)幼之序。”

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得感悟 篇二

《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一次讓我思考了中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu),，社會(huì)現(xiàn)象的成因,。以前從沒(méi)有想到要追根溯源過(guò)，也從沒(méi)想過(guò)這些問(wèn)題的背后,，竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的原因,。

在費(fèi)孝通先生的筆下，中國(guó)人的特性是和土地分不開(kāi)的,。是的,，中國(guó)作為千年的農(nóng)業(yè)大國(guó)，無(wú)論如今城市化發(fā)展如何洶涌,，中國(guó)人的基因里永遠(yuǎn)有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”,。可見(jiàn),，那時(shí)的中國(guó),，對(duì)土地對(duì)上天，有著我們無(wú)法想象的崇拜,。我認(rèn)為,，從一點(diǎn)就能體現(xiàn)出來(lái)，就是人們見(jiàn)面時(shí)的打招呼的方式,。西方國(guó)家尤其沿海,，需要看上天的臉色，決定是否出海,，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”,，而中國(guó)，同樣是要看上天的臉色,，卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的句子,。“吃”字一出,，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來(lái)的呢,？是土地,。所以,，在中國(guó)人心中,，土地是衣食父母，相比于上天,，土地在人們心中更為重要,，再加上一句話“天上不會(huì)掉餡餅”這也讓中國(guó)人留下了些許潛意識(shí)，向上天祈求只能是心靈上的慰藉,，真的想要生存下去,，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好,，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成,。在中國(guó)，一片土地就像是一位母親,，一大家子人生活在一起,，一個(gè)鄉(xiāng)村，一個(gè)鎮(zhèn),，年代久了,，每個(gè)圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故,。每個(gè)人彼此熟悉,，每個(gè)人守一小片土地，沒(méi)有外力的情況下,，人們就安于這樣的現(xiàn)狀,，不愿意改變，于是家族式的社會(huì)就產(chǎn)生了,。

家族,，以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人,，亦可稱(chēng)為家屬,。如陳氏家族、王氏家族等,。提到家族,，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”,。這句話充分反映了所謂的中國(guó)人的丑陋一面,，費(fèi)先生在書(shū)中說(shuō),，“在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無(wú)能”,；所謂企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)不善”都是這“私”的毛病在作祟,。當(dāng)家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”，那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚,；倘若他落魄了,，這個(gè)家，可能也就縮小成了三口之家,。私心,、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭(zhēng)取,，中國(guó)人的劣根性就此體現(xiàn)出來(lái),。而讓這種劣根持續(xù)生長(zhǎng)的正是中國(guó)人世世代代從傳承下來(lái)的中國(guó)式社會(huì)結(jié)構(gòu)——家。不過(guò),，中國(guó)除了私,，還有一點(diǎn)特色，就是值得稱(chēng)贊的孝,。所謂百善孝為先,，雖然鄉(xiāng)土中國(guó)的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德,，從土地發(fā)展起來(lái),，一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會(huì)，并不存在過(guò)多的法制,。雖然歷朝歷代都有衙門(mén)有公堂,，但鄉(xiāng)土中國(guó)的人們通常認(rèn)為家丑不可外揚(yáng)。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢,，就是那“傳統(tǒng)美德”了,。中國(guó)人信奉宗教的不多，大多信仰儒家,，“三綱五常,，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國(guó)的禮治,。

如今,，隨著中國(guó)越來(lái)越快的發(fā)展，追求與國(guó)際接軌的高水平,，國(guó)際上的法制社會(huì)看上去的完全公平,，深深影響了中國(guó)人，中國(guó)終于由孔儒教誨的禮治社會(huì)漸漸轉(zhuǎn)型為時(shí)髦的法治社會(huì),，禮治與法治的沖突也就此開(kāi)始出現(xiàn),。中國(guó)人講究仁,、義、禮,、智,、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現(xiàn)出來(lái)——信,。在傳統(tǒng)中國(guó)人腦海里,，信，不僅是美德,，還是一個(gè)人做人的根本,。我們可以輕輕體會(huì)“言而無(wú)信”這四個(gè)字說(shuō)出口時(shí)的感覺(jué),，透露的是何種失望,、厭惡與氣憤，這就是中國(guó)人對(duì)信得感覺(jué),。鄉(xiāng)土的中國(guó)人合作一件事的事后憑的就是相互的信任,，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無(wú)完膚,，法律不講信,，講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國(guó)的人不懂什么合同,，他們只認(rèn)這個(gè)人,，并且相信這個(gè)人，腦子里沒(méi)有什么證據(jù)的概念,，沒(méi)有凡事簽個(gè)合同來(lái)保障自己權(quán)利的習(xí)慣,，可是這樣，在如今的社會(huì)下,，就得不到法律的保護(hù),，我們總能聽(tīng)說(shuō)一些因?yàn)椴欢ǖ脑┩靼缸樱涯切┦芰宋€不得公平的主人公稱(chēng)之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱(chēng)號(hào),，難道幾千年傳下來(lái)的禮教就全是錯(cuò)的么,？為什么我們不能稱(chēng)那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得感悟 篇三

費(fèi)孝通先生說(shuō),，“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從古至今,，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生,，我感到無(wú)比驕傲,。以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的,。

在農(nóng)村生活,，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人,。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子,。在北方,，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò),，母親心疼我,，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜?，F(xiàn)在想來(lái),，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng),，你不播種它也生長(zhǎng),。苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物,，挖它并不費(fèi)事,，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì)兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃,。“非典”那年，母親不信任小賣(mài)部的菜種,，我就天天出去挖,，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎么花錢(qián),，吃的自己都可以種，家家戶(www.baihuawen.cn)戶都有一口井,，梨樹(shù),、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果,、穿件新衣裳就是了。可見(jiàn),，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有一定道理。

費(fèi)孝通先生分析說(shuō),，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：

一,、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn),；

二、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住,，合作起來(lái)比較方便。

三,、為了安全,，人多了容易保衛(wèi)。

四,、土地平等繼承的原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng),，成為相當(dāng)大的村落。

我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,，因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng),，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,，村子里稱(chēng)為“變工”,。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),，由于每家的勞力有限,，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高,，今天一起去張三家打麥子,，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”,。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為,，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,，因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),。

社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì),。前者是禮俗社會(huì),，后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)村屬于前者,，費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,，是熟習(xí)的,，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,，其中各個(gè)人有著高度的了解。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶,、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我,，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼,。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)?，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì),。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較,，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情,。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的,，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也即群己,、人我的界限劃法問(wèn)題,。西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明,，中國(guó)人則不然,。就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了,。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人,。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家,。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人,，然后就是各種交情程度不同的人們了,。

中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足,，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng),，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的,，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中,，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。如此,，希望土地依然是大自然哺育生命的土地,，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好！

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得感悟 篇四

最近讀完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)的書(shū),，處處充盈真知灼見(jiàn)，解釋了中國(guó)人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來(lái)源,。特別是有過(guò)一段社會(huì)經(jīng)歷后讀這本書(shū),，能幫助理解很多社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生共鳴,。

中國(guó)基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，城市人不愿承認(rèn)（他們認(rèn)為鄉(xiāng)下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的,。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨,，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的,，都是缺少見(jiàn)識(shí),，并不是智力不及，因?yàn)樵卩l(xiāng)下不需要讓車(chē)子這種智力,。

很多事情都類(lèi)似,，比如現(xiàn)代社會(huì)電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢,，沒(méi)有需求的自然一竅不通,。

而說(shuō)到“私”這種性格特征，中國(guó)人自古以來(lái)都認(rèn)為“各人自掃門(mén)前雪,，哪管別人瓦上霜”,，特別是一遇到公家的財(cái)產(chǎn)和設(shè)備，就覺(jué)得是免費(fèi)的,，都可以湊上一腳,。這也是外國(guó)人一直以來(lái)對(duì)我們的詬病。

關(guān)于管理制度,，法治在鄉(xiāng)土社會(huì)中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢(shì),。我們國(guó)家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就提出了法制治國(guó)，可兩千年來(lái)依然是人治,。因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)生活在穩(wěn)定的圈子里,，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了,。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要,，因?yàn)榉ㄖ问菍?duì)陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要,。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),，分得太清楚未免傷了感情。

鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力：橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力,、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力,，這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變,，法律也是沒(méi)有辦法的。

在書(shū)中,，也說(shuō)到了中國(guó)式的婚姻,，中國(guó)人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義,，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內(nèi),，各自管好自己的工作,，一切相安無(wú)事。至于愛(ài),，同性之間才有,，人們往往認(rèn)為兄弟如手足，女人如衣服,。非要尋找兩性間的愛(ài),，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆,、勾欄之中找,，而且往往成為一段佳話。

這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白,，但是思想深刻,，一個(gè)觀點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái)，閱歷多一些的時(shí)候會(huì)有更深的感觸,。

作為既接受了西方現(xiàn)代文化,，又深受中國(guó)鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來(lái)說(shuō)，一邊要應(yīng)付現(xiàn)代文明,，一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化,，內(nèi)心難免會(huì)感到撕扯。我想,，多一點(diǎn)自己的主張,，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì)在這撕扯中找到一條光明的道路的,。那么,，我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗，越來(lái)越順利了,。

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