無論是身處學校還是步入社會,，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力,。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢,？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

博物館的導游詞篇一

有這樣幾句話：彼岸花開開彼岸,，奈何橋頭可奈何? 黃泉路上相與誰?忘川河畔覓船家,。 閻羅殿前斷下世,，輪回道里固拒往。孟婆一惑未可違,，安然往生忘今世,。相傳人死后都會走黃泉路，路的盡頭是忘川河,，河上有座奈何橋,，橋的終點是望鄉(xiāng)臺，望鄉(xiāng)臺上有個老嫗在賣孟婆湯,。忘川河邊有塊三生石,，孟婆湯讓你忘記紅塵往事，三生石卻記載你的前世今生,。那緣定三生也就在輪回中不息,。在這里流傳著一個說法就是，兩個相愛的人如果心意相通,，虔誠的牽著對方的手走過奈何橋,，那么他們下輩子還能再續(xù)前緣。好的,，我們的旅游團里有多少對兒情侶啊?恩,，帥哥配美女,，你們呆會兒一定去奈何橋走一下哦，記得誠心誠意哦!

突然想起了一個笑話想跟大家分享哦!18層地獄里有3個人生前盜賊搶劫,，欺善凌弱,，然后他們都被判下油鍋。按常理說進油鍋都會被炸得噼里啪啦的像我們在家里炸小魚兒一樣,，可是這三個人都在油鍋里談笑嬉戲,，后來判官翻開生死薄才知道，這3個人原來分別來自重慶武漢南京-三大火爐,，呵呵,。其實說真的，我們重慶的夏天就像我們重慶人一樣熱情啊!

那么現(xiàn)在提醒一下某些注意事項,。三峽氣候潮濕多變,，請帶上外套及雨具;船行駛時風大,，請勿在船甲板上逗留時間過長,，以免受寒感冒,。船上飲食不比岸上，可以自備食物,，沒有吃完的零食請系緊放好;出門在外請少喝酒,，以免耽誤游程。下船游覽景點時,，請確認關好門窗后,，方可離去;貴重物品請隨身攜帶，下船時人多擁擠,，請照看好自己的隨身物品，以免丟失,。外出旅游以防萬一，請帶創(chuàng)可貼,，感冒藥,、腸胃藥暈車暈船藥等,。

若帶有小孩同行,，請一定要看管好自己的小孩,，小孩不宜單獨到船的邊緣及船甲板嬉戲玩耍,，不宜在船上追逐打鬧,。請大家再記下我的電話號碼,，如果發(fā)生什么緊急情況希望大家可以第一時間通知我,，我將盡自己最大努力為大家服務。如果各位對我的工作有什么寶貴的意見和建議,，歡迎大家批評指導，謝謝!好了讓我們盡情開始我們愉快的長江三峽之旅吧,。

重慶自然博物館導游詞4

其中還值得一提的就是花邊圜底罐，它是三峽古代鹽業(yè)的見證,?？脊湃藛T在忠縣發(fā)現(xiàn)了大量西周至戰(zhàn)國時代的花邊圜底罐,，經(jīng)實驗表明,忠縣花邊圜底罐內(nèi)壁附著物和自貢漢代鐵鹽鍋內(nèi)的沉淀物具有基本相同的物象,。這表明,，古代巴人至少在西周時期就進行井鹽的開采加工，比文獻記載的最早李冰的采鹽早了七百年,。

巴國晚期,，由于楚國的逐步緊逼,，其政治中心之間退入嘉陵江流域,控制范圍也逐步縮小。利用巴蜀矛盾,，秦國趁機于公元前316年攻滅蜀,，巴兩國，秦國在巴,，蜀采取不同的政策,，鎮(zhèn)壓蜀而籠絡巴。此后,，秦人將楚的勢力逐出渝東,，并以巴地為攻楚前沿陣地。秦漢時期的巴人對于中原文明來說依舊是少數(shù)民族,,，“漢歸義賨邑侯”金印所展現(xiàn)的歷史就是巴人對中原王朝的歸順。該印金質,，印紐臥駝行,，出土于云陽縣南境雙河口夾溝壩,，印文為“漢歸義賨邑侯”,。賨指賨人,。秦漢時對巴人的稱呼,。

三國時期,，三峽石吳蜀兵戈交鋒的前沿地帶，它見證了夷陵之戰(zhàn),，劉備托孤等重大歷史事件,。而更相傳劉備夷陵之戰(zhàn)兵敗后,，諸葛亮在今奉節(jié)地區(qū)設下八陣圖困住東吳大將陸遜的追兵，但今日已失傳(見下圖),。魏滅蜀后,，又從這里開始了伐吳戰(zhàn)爭,，《晉書,。王濬傳》記載,，魏王令益州刺史王濬率領巴蜀兵伐吳。這便是詩人劉禹錫詩中吟道的“{王濬樓船下益州,，金陵王氣黯然收”

巴文化石重慶地區(qū)進入文明時期的第一個文化,，是重慶地域文化的根,。巴人在艱苦自然環(huán)境下和強敵的雙重壓迫下，不斷抗爭,，形成文化特色,，兩千多年以來，逐步沉淀到巴渝文化的最深層,。巴國雖亡，其文化傳統(tǒng)與中原的融合卻經(jīng)歷了緩慢的過程,。巴人在相當時期內(nèi)仍保留著原有的文化傳統(tǒng)和生活方式,，西漢早期開始，隨著西南夷的開發(fā),，巴文化日漸沒落，具體表現(xiàn)為隨葬品中鐵制農(nóng)具的出現(xiàn),，兵器數(shù)量的逐漸減少,。大致到漢武帝時期,，這一融合才告一段落,。這種文化融合石雙向進行的,，其中以農(nóng)耕經(jīng)濟為特征的秦漢統(tǒng)一的中原文化進入主流,，巴文化中的不少精華也由此滲入秦漢文化,，成為博大精深的華夏文明的一條涓涓支流,。

第三部分：調(diào)查總結與體會調(diào)查總結與體會：通過這次親自的調(diào)查發(fā)現(xiàn)深感實踐調(diào)查的經(jīng)驗的缺乏,，在技巧和方法上以及熟練程度不足。最慚愧和著急的是感到專業(yè)知識的力不從心,。通過這次完整的獨立自主的調(diào)查,，認為作為學生的作業(yè)很有必要,，對專業(yè)知識的運用提升用巨大的幫助。在匯總全國不同地區(qū)的博物館的調(diào)查,，能從宏觀上把握文化的共同性,，也能在微觀上發(fā)現(xiàn)地域差異。若能很認真的做好這次報告,，我覺得意義是重大的,。因為只緣身在此山中的局限,，很難對全國各地歷史有一個總體的詳細的透徹了解,，而查找史料不夠形象具體,，有大海撈針的感覺,。對地方博物館的調(diào)查,，并得以匯總，就仿佛有了一次全國范圍內(nèi)的大調(diào)查,。所以,，在此次調(diào)查之后，希望能在一兩年后,，同學們有了更高更精的歷史文化覺悟和修養(yǎng)后再進行一次更詳細的地方博物館深入的調(diào)查,。

博物館的導游詞篇二

半坡博物館是中國第一座史前遺址博物館,，它是在半坡遺址考古發(fā)掘的基礎上建立的,。館內(nèi)現(xiàn)在仍保存著已發(fā)掘和末發(fā)掘過的部分遺址，通過對遺存物的特點進行分析和鑒定得知,，這是一座中國原始社會母系氏族繁榮時期遺留下的村落遺址,。下面是本站小編為大家整理的半坡博物館

導游詞

半坡博物館是中國第一座史前遺址博物館,，它是在半坡遺址考古發(fā)掘的基礎上建立的,。館內(nèi)現(xiàn)在仍保存著已發(fā)掘和末發(fā)掘過的部分遺址,，通過對遺存物的特點進行分析和鑒定得知，這是一座中國原始社會母系氏族繁榮時期遺留下的村落遺址,，距今已經(jīng)6000多年了。

現(xiàn)在我們看到的是半坡姑娘雕塑,，這位高綰著發(fā)髻、面含微笑,、秀美雋雅的半坡姑娘正蹲踞水邊，望著水面,，凝神遐思……她手里拿著的打水瓶子,，正是6020xx年前半坡人使用的典型器物——尖底瓶。

也許您會問：這尊雕塑的寓意是什么?6020xx年前的人類是怎樣生活的?他們吃什么,、住什么,、穿什么?他們的婚姻形態(tài)是怎樣的?他們是天下為公嗎?母系氏族就是女人掌管一切嗎?的確，6020xx年過去了,，因為那是一個沒有文字記載的時代,，半坡人留給了我們太多的神秘，太多的難解之謎!慶幸的是,，半坡遺址的發(fā)掘,，上萬件生產(chǎn)工具和生活用具的出土，使我們有機會窺探那遙遠而不可知的年代,，去撩開那一層層神秘的面紗?，F(xiàn)在，就讓我們走進神秘,，去感受6020xx年前半坡人的生活!

第一陳列室 半坡人的創(chuàng)造發(fā)明

這個陳列室向我們展示了半坡人為了使自己在艱險的自然環(huán)境中生存下來,，創(chuàng)造性地進行的一些生產(chǎn)活動，他們的一些創(chuàng)造發(fā)明以及為人類歷史發(fā)展所做的貢獻,。

這是一幅半坡遺址自然地理位置復原圖,。半坡遺址位于西安東郊浐河東岸的二級臺地上，距現(xiàn)在的浐河河床有800米,，高于浐河9米,。遺址前臨浐河，后倚白鹿原,，南邊是終南山，北面是一望無邊的渭河川地,。這里的地理位置十分優(yōu)越,，是一個便于古人類定居和生活的好地方。6020xx年前,，這里的氣候比現(xiàn)在要溫暖和濕潤,，相當長江中下游亞熱帶氣候。白鹿原遍布原始森林,，終年樹木茂密蔥籠,，各種各樣的飛禽走獸如犀牛、鹿,、馬,、豬,、羊、兔,、狐貍,、雕等出沒其間，半坡人就是在這里進行狩獵和采集生產(chǎn)的;豐富的自然資源使半坡人選擇了這樣一個依山傍水的自然環(huán)境定居下來,，從事生產(chǎn)勞動,，創(chuàng)造著驚人的原始文化。

半坡遺址由三個部分組成：居住區(qū),、制陶區(qū)和墓葬區(qū),。遺址總面積有5萬平方米，1953年發(fā)現(xiàn)遺址后,，1954年至1957年總共進行了5次大規(guī)模的科學發(fā)掘,，揭露遺址面積達1萬平方米，目前可供參觀的大約3000平方米,，即圖上褐色標志的部分,。

1958年4月28日，我國第一座新石器時代的遺址博物館——西安半坡博物館正式建成開放,，1961年半坡遺址被國務院公布為全國第一批重點文物保護單位,，半坡博物館現(xiàn)為全國百座愛國主義示范教育基地之一。

半坡人吃什么?這是關系到氏族生存和發(fā)展的頭等大事,。通過發(fā)掘清理和對出土文物的研究后,，我們知道，半坡人為了維持自身生存,，從事了三項主要的生產(chǎn)活動：以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主,，兼營狩獵和捕魚生產(chǎn)。我們首先了解的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況,。

這里我們看到的兩個小陶罐是半坡人用來保存種子的,，一個里面裝著菜籽，一個里面裝著糧食種子,，經(jīng)鑒定后得知,，糧食為粟，去殼后叫小米,，它耐旱早熟,，成熟期短，久藏不壞,，便于保存,，是一種理想的農(nóng)作物，也是北方最早出現(xiàn)的農(nóng)作物，現(xiàn)在仍是北方居民主要的食糧之一,。菜籽是白菜或芥菜類的種子,，證明半坡人在種糧食之外還種植蔬菜。

石器是早期人類最主要的生產(chǎn)工具,，半坡人當時仍使用少量的打制石器,，但磨制石器占絕大多數(shù)，說明半坡人已處于新石器時代,。這把磨光鉆孔的石斧,，是最典型的石器之一，石斧制作規(guī)整,，孔的位置上下適中,，左右對稱，安上木柄后,，是一件非常得心應手的工具,，它反映了當時生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

石鏟和石鋤是翻地的工具,，半坡人尚處于鋤耕農(nóng)業(yè)時期,。當時從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一步是砍倒燒光,，即在一片荒地上用石斧和砍砸器把樹木和雜草砍倒,，待其干枯后放火燒掉，同時將草木灰翻入地下,，然后用石鏟、石鋤翻地,，疏松土壤,，再用尖木棒等挖出一個個小坑,，把種子撒播下去，叫點穴下種,。莊稼成熟后，用石刀或陶刀收割谷穗,，后來出現(xiàn)了石鐮,，收割谷子更加方便,，也提高了勞動效率。石磨盤和石磨棒是用來對谷子進行磨碎和去殼的,，也是后來農(nóng)村碾和磨的前身,。從磨盤中間深凹的陷痕來看，這副磨盤已使用了很長的時間,。

狩獵是人類最古老的獲取食物的方法,，它在半坡人的生產(chǎn)活動中僅次于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，處于第二位,。半坡人最主要的狩獵工具是弓箭和石飛索,。弓箭發(fā)明于舊石器時代晚期，此時,，仍是半坡人最具殺傷力的武器,。它用樹枝做弓，畜筋做弦,，用石頭或獸骨磨成鋒利的箭頭,，在當時可以說是威力無比。恩格斯在《家庭·私有制,、國家的起源》一書中精辟地指出：弓箭對于蒙昧時代,，正如鐵器對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性的武器,。

石飛索也叫飛球索,，以獸筋、繩索或藤條兩端系球組成,，使用時手執(zhí)一端舉過頭頂用力旋轉,，對準野獸擲出，由于離心力和慣性作用,，飛球索在空中繼續(xù)旋轉,，遇到障礙物后則自然纏繞，由此捕到逃跑的野獸,。

弓箭和石飛索使人和野獸拉開了一段距離,，避免了人和獸近距離正面接觸，既提高了準確性和殺傷力,，也保證了人的安全,。但當時的人們?nèi)孕璨扇∪韩C的方式圍捕野獸，一般是人們從四面吶喊著驅趕野獸,，最后圍成一圈,，用石塊、長矛,、弓箭等進行射殺,，有時候也采用火圍,、陷井和驅入柵欄等方式捕獲獵物。

在半坡遺址發(fā)現(xiàn)的20多種動物骨骼中,，斑鹿的骨骼最多，這大概是當時捕獵最多的動物,。對于捕獵的活物,，吃不了時就暫時飼養(yǎng)起來，由此出現(xiàn)了原始的家畜飼養(yǎng),。半坡遺址發(fā)現(xiàn)的類似現(xiàn)在家畜的動物骨骼有5種,，分別是豬、狗,、牛,、羊、雞,，這也是最原始的家畜,。半坡人通過飼養(yǎng)家畜，獲得乳汁,、肉食和皮毛,，解決了生活中的很多需要。

捕魚生產(chǎn)處于第三位,。浐河為人們的吃水和捕魚提供了絕佳場所,。捕魚工具中石網(wǎng)墜最多，也有少量漁鉤和漁叉,。盡管沒發(fā)現(xiàn)漁網(wǎng)實物,，但我們還是有理由認為捕魚方法以漁網(wǎng)為主，叉魚和釣魚為輔,。值得注意的是,，這枚魚鉤制作得非常精巧，它是用骨頭角料磨制而成,，上面帶一個倒刺,，這樣釣上的魚很難逃脫。它看似簡單,，卻是一個極富才智的創(chuàng)造,，從此以后幾千年魚鉤的形狀再未改變過，雖然它是骨制的,，但大小,、形狀、作用以至精美程度完全可與今天的鋼制魚鉤相媲美,。

半坡人是否穿上了衣服?這是許多游客關心的問題,，在這里可以得到肯定的答復,。我們現(xiàn)在看到的陶紡輪、石紡輪,、骨梭,、骨針都是遺址中出土的紡織工具，這個陶缽底部的布紋則是半坡人織的麻布印上去的,。當時的人們可能割取了大麻,、芝麻或葛麻的纖維，用紡輪捻成線或細繩,，把線理成很多條經(jīng)線,，然后用骨梭把緯線織上去，每平方厘米經(jīng)緯線大約各有10根,。盡管今天看來這樣的布還很粗糙,，但在當時人們卻如獲至寶，他們用骨針和線把布片縫在一起,，穿在身上,，就是最原始的衣服。

既然能織布,，那編席子,、編籃筐自然不在話下。遺址中出土了大量席紋陶片,，席紋總共有11種,，其中“人”字形最多，也一直沿襲至今,。

工具制造是半坡人很重要的手工業(yè)生產(chǎn),，從當時人們使用的工具、武器,、用具以及隨葬品等器物上,，都可以看出工藝制作的痕跡。

石器的制造方法是半坡人主要的手工業(yè)技術,，它能準確地體現(xiàn)出當時工藝發(fā)達的程度和技術水平,。石器主要采取磨制的方法，同時也保持著相當原始的打制技術,。在石砧上碰擊,，得到大小適合的石料，然后決定進行打制或磨制,。較大的磨制石器如斧,、鋤、鏟之類,，一般采取刃部磨光;小型的器物,，如錛,、鑿、錐,、針及少量的斧和裝飾品,，全是通體磨光，做得很規(guī)則,。

穿孔是最重要的技術,，一般用三種方法：錐琢穿孔法、錐鉆穿孔法,、管筒穿孔法。而對于更細小的器物,，這三種方法都難以適用,。這枚骨針非常精巧細致，針柄寬不足1毫米,，針眼僅0·4毫米,，半坡人是怎樣鉆出這樣細小的針眼的?他們用什么鉆頭和如何固定鉆頭，到今天仍是一個謎!

盡管有三項主要的生產(chǎn)活動,，但仍然不能維持最低限度的生存要求,，餓肚子仍是常有的事，采集就成為一項必不可少的活動,。根據(jù)原始的自然分工法,，青壯年男子從事不穩(wěn)定的狩獵和捕魚生產(chǎn)，婦女從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，老人和兒童從事采集生產(chǎn),。他們組織起來到森林草原上去采集植物的根、莖,、葉,、果實等，到河邊沼澤地帶去撿拾螺螄,、蚌,、鳥卵等以彌補食物的不足。這些榛子,、栗子,、松子和樸樹子以及螺螄殼、蚌殼,，均是遺址中出土的,。

半坡人在長期的生產(chǎn)勞動實踐中，不是簡單,、機械的重復,，而是不斷積累經(jīng)驗,、豐富知識，不斷有所思考,、有所創(chuàng)造,、有所提高，由此推動了人類社會從蒙昧走向文明的進程,。

尖底瓶是仰韶文化最典型的器物之一,，也是半坡人最常用的一種水器。它小口,、短頸,、鼓腹、尖底,，腹中部有一對半環(huán)狀耳穿,，可以系上繩子，用手提著去打水,。這種瓶的造型奇特而優(yōu)美,，在自然界中難以見到。它不僅美觀,，而且使用極為方便：當它汲水時,，由于水的浮力作用，瓶的重心上移,，瓶身向水面自動傾倒;水灌到一定程度時,，瓶的重心下移，恢復原位,，瓶身自動端正,，提出水面，水不傾灑,。經(jīng)專家研究,，這種自動汲水的現(xiàn)象，恰是物理學中重心原理和傾定中心法則的最早運用形式,。

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在半坡人的生產(chǎn)工具、生活用具,、房屋建筑,、彩陶紋飾中，隨處可見規(guī)則的幾何圖形和數(shù)字概念,，有圓形,、方形、三角形、矩形,、菱形,、梯形、平行線等,，有的齒輪狀陶環(huán)上齒數(shù)達30多個;有的陶盆口沿上的紋飾恰好將圓周八等分……現(xiàn)在我們看到的是一個等邊三角形的錐刺紋,，外圈每邊8個孔，內(nèi)圈第二層每邊5個孔,，最里層每邊2個孔,，三層大小不等的等邊三角形相套，共36個孔,。在這個等邊三角形旁邊,，是三條平行線，每條線上等距離有8個孔,。形和數(shù)的概念在這個陶片上如此完美的體現(xiàn),，讓人不得不嘆服，半坡人的抽象思維也許遠遠高出我們的想像,，數(shù)學已在萌芽之中。

《古史考》上記載：“黃帝作釜甑”,，說黃帝“始蒸谷為飯,，烹谷為粥”，實際上,，遠在黃帝之前,，半坡人就發(fā)明了陶瓶。底部鉆有孔的陶盆狀器物稱作甑,，為細泥加沙制品,，與陶罐、陶蓋配套使用,。蒸飯時,，在甑里盛粟米或米粉，放在盛水的陶罐上,，蓋上陶蓋,，罐下架柴燒火，水燒開后,，蒸汽通過甑底部的孔眼上升,，可將甑里的食物蒸熟。其實這正是今天各式各樣蒸籠的最早雛形,。但在6020xx年前這是一個了不起的發(fā)明,，陶甑的發(fā)明不僅使人類吃到了蒸熟的食物，改變了人類的飲食結構,，改善了人的消化系統(tǒng),，提高了人的健康,，而且能夠利用蒸汽原理來為自身服務，這使后來的人類受惠無窮,。

第二陳列室 半坡彩陶藝術

在第二陳列室我們將通過半坡遺址出土的生活用具和藝術品,，來了解半坡人的陶器制作、彩陶藝術以及他們的精神追求,。

這是一個很難具體回答的問題,，但我們從一些古遺址的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，如距今1萬年左右的江蘇溧水神仙洞,、廣西桂林甑皮巖和江西萬年仙人洞等,，凡是有陶器和陶片出土的遺址，都已經(jīng)出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè),，因此,，陶器的出現(xiàn)幾乎和農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是相伴而生的，尤其是人類實現(xiàn)了相對定居的生活之后,。

陶器的發(fā)明是人類第一次借助火的威力,，使一種物質通過化學變化，從而制造出自然界所沒有的另一種新物質,，這種創(chuàng)造的意義是偉大的,。

半坡人的陶器種類繁多，器形多樣,，仍以原始的手工制作為主,，基本方法是泥條盤筑法，即先將陶泥和好,，用手搓成泥條,，由下往上按不同器型一圈圈盤繞而成，晾干后入窯燒成,。燒制的情況我們到了陶窯展區(qū)再向大家作詳細介紹,。

由于陶器需求量大，且制作不易,，且陶器質脆易損,，因此半坡人對陶器倍加珍惜，破損后也不忍心丟棄,，而是在裂紋兩邊鉆出小孔,，用繩子系牢再繼續(xù)使用，現(xiàn)在我們看到的陶盆就是最早的修補器皿留下的實證,。

半坡人的陶器按質地可分為加沙陶和細泥陶兩類,，按生活的不同用途，又可分為飲食器、炊器,、水器和儲藏器四類.

炊器多以粗沙制成,，質地粗糙，為了耐火,，陶土中加有石英石碎塊,、沙粒等，顏色紅褐,，以罐為多,。因其泥中加沙，所以遇熱不易破裂,，有熱脹冷縮的作用,，效果相當于現(xiàn)在的沙鍋。后來人們在罐外壁上部增加了附加堆紋,，不僅實用,，也使器物更加美觀。炊器中還有蒸煮器陶甑,。

水器多以細泥制成,，包括汲水、提水和盛水用的一些器物,，主要有小口直腹尖底瓶,、小口平底瓶、小口細頸大腹壺,、葫蘆瓶、船形壺,、帶流罐等,。葫蘆瓶多為出外狩獵時隨身攜帶，相當于現(xiàn)在的水壺;細頸,，壺顏色純工,，造型美觀，質地細膩,，既實用又可視作工藝品,。帶流罐邊沿上突出的部分稱“流”，就是今天茶壺嘴的前身,。

儲藏器以大型的甕,、缸、罐等為多,，在陶器中占的比例最大,，主要是用于儲藏食物、糧食、果子和水等的,。常見的是大口小底甕,，底徑相當口徑的1/4，高約80厘米,。它體形很大,，器壁厚薄卻很均勻，反映了制陶者技術較高,，推測當時可能有了專門的制陶匠人,，也可能已出現(xiàn)了原始的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。

這是半坡人留給現(xiàn)代人又一個難解之謎,。在半坡缽類器外口緣的黑帶紋上,，發(fā)現(xiàn)了22種刻畫符號，共113個標本,，多數(shù)筆畫簡單,，但有少數(shù)筆畫較規(guī)整。它究竟是什么?是不是文字?學者們對此看法不一,。近些年隨著考古新發(fā)現(xiàn),，尤其是關中地區(qū)十多處史前遺址的發(fā)掘，又發(fā)現(xiàn)了同類符號,，目前標本已達數(shù)百件,，種類已達50多種。多數(shù)學者認為,，刻畫符號是半坡人用來記事或記數(shù)的符號,，是甲骨文的前身，處于中國文字的萌芽階段,。

半坡人文化藝術的最典型代表是繪畫,，并且是陶器上的繪畫，我們把繪有彩色紋飾的陶器稱作彩陶,，這是仰韶文化最典型的特征,，因此仰韶文化也被稱作彩陶文化。

半坡人的彩陶線條簡練,，形式古樸,，帶有純真樸實的原始性質，紋彩以紅底黑花為主,，他們用赤鐵礦粉做繪畫顏料,，有著成套的繪畫工具。他們繪畫的對象多是自然界中的山水草木,，魚蟲鳥獸,。繪畫內(nèi)容多與他們的生產(chǎn)活動有關,，如魚紋、漁網(wǎng)紋,、水波紋,、鹿紋、人面魚紋等,。

這個魚紋盆上畫著三條魚,，似在水中循環(huán)不已地游動，張口露齒作吞食狀;而另一個魚紋盆中的魚睜著大眼睛似在水中悠閑地邀游,。所畫之魚,，頭、鰓,、身,、鱗、尾俱全,，生動而具體,，寫實而簡練，反映出高超的繪畫技法,。

人面魚紋是半坡彩陶中最具代表性的作品,，由人面和魚組成，圓形的人面上有清晰的眼,、耳,、口、鼻等五官形象,。眼用直線表示,，似是瞇著眼，鼻子像倒立的“t”字,，口大張著,，嘴角各銜一條魚，雙耳和頭頂也用魚或魚形紋代替,，有的頭頂上有錐形裝飾,，似為發(fā)譬,，并橫穿一個發(fā)笄之類的裝飾,。在遙遠的史前時期，它究竟代表什么含義?為什么把魚和人組合在一起?看來真是神秘莫測,，令人費解!

不過人們一直試圖解開這個謎,，從出土至今40余年，學者們一直在研究它,，已經(jīng)出現(xiàn)了20多種觀點：有的認為反映了遠古的圖騰崇拜;有的認為是巫師面具;有的認為是水草魚蟲;有的認為反映了日崇拜或月崇拜;還有的認為是嬰兒出生圖,、魚神,、外星來人等。以主持半坡遺址發(fā)掘的石興邦先生為代表的一些學者們認為,，人面魚紋實際上正反映了遠古的圖騰崇拜,，即在氏族的起源和發(fā)展時期，人們往往把自己的氏族祖先想像為某一種動物或半人半獸的動物,，并對之頂禮膜拜,，以求得保佑。在半坡時代,，圖騰被全體氏族成員奉為自己的血親祖先而崇拜著,。

半坡人可能正是將魚視作了自己氏族的圖騰，這與當時人們對生殖的崇拜是相吻合的,，魚的多子多產(chǎn),，魚強盛的生命力，魚給予半坡人生存上的幫助,，正是半坡人崇拜它的理由,。在半坡彩陶中出現(xiàn)最多的動物是魚，抽象的,、寫實的,、單體的、復合的魚紋,，貫穿于半坡類型文化的始終,，最讓人感嘆的就是把兩個不同的生命主體——人與魚合二為一，表達一個復雜而抽象深逢的含義,，這在原始繪畫史上是極為罕見的,。這個凝聚著半坡人思想和寄托，帶給半坡人希望和安慰的意味深刻的圖像,，是人類對自身本源進行探索的最早的理性閃光,。

半坡彩陶紋飾，可分為像生性花紋和圖案花紋兩類,。像生性花紋有人面紋,、魚紋、鹿紋以及草木域植物花紋,，其中魚紋占主導地位,，植物花紋很少。幾何形圖案花紋在彩陶中占主要地位,，在半坡晚期居多,，主要由各種形狀的直角三角形、直線,、斜線,、圓點及折波狀的線條所組成,，這是半坡繪畫圖案的主要特征。

魚紋的演變表現(xiàn)出半坡人從早期到晚期思維不斷發(fā)展的進程,。早期的魚紋是魚的自然形態(tài),，全面而寫實地描繪魚形;后來出現(xiàn)了幾何圖形拼合的魚形，圖案裝飾意味濃厚但仍保持魚的基本形態(tài);晚期的魚用三角形來表示,，中間一點作為魚眼,，代表魚的整體形象。從這個發(fā)展進程我們不難看出,，半坡人的思維不斷從簡單到復雜,，從形象到抽象，從低級向高級發(fā)展著;而繪畫藝術也經(jīng)歷了由寫實到寫意,，由簡單描摹到抽象概括的發(fā)展歷程,。

為了使陶器既實用又美觀，半坡人不僅在陶器上繪畫,，還用其他手法進行裝飾,，如錐刺紋、剔刺紋,、繩紋,、附加堆紋、指甲紋等,，尤其是指甲紋,，整體一律，繁簡適度,，非常美觀,。

陶塤在半坡僅發(fā)現(xiàn)兩枚，一枚只有吹孔;一枚一個吹孔,，一個音孔,。如果轉換角度吹奏，可發(fā)出5,、6,、7、i四聲音節(jié),，這兩枚陶塤,，現(xiàn)在依然能夠吹響，它是中國最古老的樂器之一,。

與彩陶相比,，雕塑品尚顯得稚拙古樸,。主要有鳥形,、獸形和人頭形,。開始時陶塑藝術品均出現(xiàn)在器物蓋子上，因為它是從器蓋上的提紐——泥疙瘩演變來的,，后來才被人們單獨捏制,，逐漸成為一個藝術門類。我們可以看到,，半坡的雕塑品是和器蓋連在一起的,，盡管手法簡單，但古樸真實,，反映了生活的不同側面,。

半坡人不僅穿上了衣服，而且知道佩戴各種裝飾品來美化自己,。在這里我們看到的石環(huán),、陶環(huán)、骨笄,、石璜,、蚌殼、獸牙,、各種珠飾,、墜飾、片狀飾,、管狀飾等,，分別裝飾于半坡人全身的不同部位：獸牙和蚌殼鉆出孔，用繩子穿起來掛在頸部和腰部,，大量的骨珠是圍在腰間的,，石環(huán)和陶環(huán)戴在手上或耳朵上，骨笄是用來緝住頭發(fā)的發(fā)飾,。如果我們給一個半坡姑娘佩戴上這些裝飾品,，會看到一個健康美麗、“珠璣盛裝”的少女,。

在半坡出土的1900多件裝飾品中,，陶環(huán)就有1100多個，有圓形,、多角形,、螺旋形、齒輪形等多種形態(tài),，很多造型新穎別致,，美觀大方，非常光潔,、規(guī)范,，透露出強烈的審美感受,，表現(xiàn)了高超的制作工藝。

從半坡人的陶器造型,、陶器紋飾,、雕塑品以及裝飾品中，我們了解到了半坡人的生活和精神追求,，同時也感受到半坡人的審美意識已滲透到了生活的各個方面,，“藝術起源于實踐，美是在勞動中產(chǎn)生的”,，在這里得到了生動印證,。

半坡遺址保護大廳

我們現(xiàn)在已經(jīng)進入了半坡遺址保護大廳，我們即將看到的,，是半坡人在6020xx年前居住生活過的地方,。

這是遺址發(fā)掘前的一幅照片，這個扶犁耕作的農(nóng)人可能不會想到,，在他的腳下,，一座舉世矚目的史前遺址即將展示于世人面前。

1953年春,，在西北大規(guī)模的經(jīng)濟建設中,，半坡遺址被發(fā)現(xiàn)了。1954年秋至1957年夏季,，由石興邦先生主持,，中國社科院考古研究所對這里進行了五次大規(guī)模的科學發(fā)掘，這是中國考古學歷史上第一次對一處大型原始聚落遺址進行的田野發(fā)掘,，揭露面積達1萬多平方米,。1956年3月，陳毅副途經(jīng)西安,，考察了正在發(fā)掘的半坡遺址,，他感慨萬千，連聲贊嘆,，回到住所后仍難抑激動的心情,，即興賦詩四首。第二天,，就向國務院發(fā)了電報,，建議撥款30萬元建立半坡博物館。中央很快有了批復,，1956年9月20日,，半坡博物館正式破土動工，1958年4月28日建成開放。

現(xiàn)在我們來看半坡村落復原圖(或模型),。半坡村落呈不規(guī)則圓形,，以一條大圍溝為界分為三個部分：圍溝以內(nèi)是居住區(qū)，溝外北邊是墓葬區(qū),，東邊是制陶區(qū)，村落中心有一條小溝穿過,，將村落分成兩部分,。總共發(fā)現(xiàn)房屋遺跡46座,，儲藏東西的地窖200多座,，飼養(yǎng)家畜的圈欄2座，各種墓葬250座,，陶窯6座,，各類生產(chǎn)工具和生活用具達萬件之多。豐富的遺存證實這是一座距今6700—5620xx年間的黃河流域典型的母系氏族聚落遺址,，它揭示了一段沒有文字記載的輝煌歷史,。

半坡村落布局嚴謹,，建筑井然有序：村落中心是一座160平方米的大房子,，在它的周圍，密布著氏族成員居住的小房子,，面積一般在十幾到二十多平方米,，小房子的門朝向中心大房子,，體現(xiàn)了當時的氏族是一個團結向心的整體。小房子是氏族內(nèi)成年女子的住所,，她們晚上在這里接待外氏族前來走婚的男子,，并與之結成對偶夫妻，開始一段時間的偶居生活,，因此,，半坡人的婚姻形態(tài)是對偶婚。大房子則是老人,、兒童居住的地方,，也是氏族舉行集體聚會、商討事務,、舉行氏族議事會以及進行各種祭祖儀式的場所,，相當于6020xx年前的“大會堂”。從村落的整體規(guī)劃布局可以看出,，這是一個有著嚴密紀律的社會組織,，有著一定的制度規(guī)范，按照一定的風俗習慣和行為方式生活著的高度發(fā)達的母系氏族聚落群體，她們以血緣關系為紐帶聯(lián)系在一起,，在一個女性氏族首領的帶領下,，過著共同勞動、共同生活,、尊老愛幼,、人人平等、產(chǎn)品平均分配的原始共產(chǎn)制生活,。

這里就是半坡遺址,，現(xiàn)在我們看到的是經(jīng)過發(fā)掘后的村莊原貌，6020xx年前,，半坡人在這里生活了千年之久,。這是一座早期的半地穴式圓形房屋的遺跡，門朝南開,，有一個門道,，柱洞呈圓形排列，形狀是扁長形,，可知支撐房屋的木柱為扁長木板,。這種房屋在建筑學上稱穹隆狀房屋，復原后外表形態(tài)類似北方的蒙古包,。

這是一座半地穴式方形房屋的遺跡,，門向南開，有一個斜坡狀門道,，門道兩側有兩組對稱的柱洞,，是防雨門棚的支柱留下的遺跡，門道里側有一道門檻,，為防止雨水流入室內(nèi)而設,。房屋中心有一個灶坑，是供房屋主人取暖照明和燒烤食物所用,。居住面用泥抹得很平整,，因為人們坐、臥,、休息,、活動全在這里。半坡早期的房屋均為半地穴式,，有圓形和方形兩種,，因為當時還不會筑墻，所以一半伸入地下以增加房屋空間,。這類房屋的特點是從地面向下挖一個方形土坑,，以坑壁作墻壁，從四壁將木椽斜伸向房中間懸壁交接，構成四面坡狀的屋頂,。屋內(nèi)有2根立柱支撐頂部,，木椽上以藤條、植物莖葉等纏繞作面層,，外敷草泥土,，復原以后，是一個帶有防雨門棚的四面坡狀的半地穴式方形房屋,。防雨門棚的出現(xiàn),，使房屋初具后世“前堂后室”的建筑雛形。這是同類房屋中保存最好的一座,。

在這座房子后邊,，有一座埋葬小孩的甕棺,。半坡人時代,，對成年人和小孩采用不同的埋葬方式，成人死后埋在村莊的共同墓地,，小孩死后,，一般采用甕棺葬?？赡艽蠹視婀?，為什么對小孩采用這種特殊方式?這是因為他們受一種信念的支配，其一,，因為當時氏族制度的制約,，末成年小孩不能進人成人墓地;其二，是因為人類自然感情的影響,，當時已產(chǎn)生了靈魂概念,，他們認為小孩太小，不會走路,，期望靈魂能常和親人在一起,，因此不能丟棄在外。另外,，小孩死后母親也不忍舍棄,，于是埋在親人身邊，便于照料,，體現(xiàn)了母親的關懷,。這座甕棺發(fā)掘時，里面有一具2——3歲的小孩骨酪,。

20xx—20xx年,，為配合半坡遺址保護大廳改擴建工程，半坡博物館考古隊對施工地點進行隨工考古清理，獲得了重要的考古發(fā)現(xiàn),，經(jīng)多次修改施工方案,，終將這些珍貴的文化遺存歸入遺址保護大廳之內(nèi)，供保護參觀研究,。

在我國新石器時代,，原始先民們曾用非常虔誠的方式祭祀地神和天神。他們曾把勞動的收獲和成果以燃燒的方式獻給天神,，以埋于地下的方式敬獻給地神,、谷神。祭祀天地后來成為我國延續(xù)幾千年的古老的祭祖制度的主要內(nèi)容,。在這個祭祀坑里我們可以看到在東南側有兩組陶器呈圓形堆在一起,，一組有49個，多為雞蛋大小的陶罐;另一組為數(shù)量更多更小的陶器,。從它們的堆放方式和器形來看,，既不是實用的生活器皿，也不是存放或陪葬,，在它們的南邊約2米處,，立著一個高約80厘米、直徑約20厘米的經(jīng)過加工的石柱,，這顯然也不是生產(chǎn)工具或其他實用器,，以前在半坡或同類遺址中均未見過。祭祀坑所處的位置正好在村莊的中心區(qū),，是大房子旁的中心廣場,，通過綜合分析研究后我們初步認為，這里是半坡人禮拜天地的特殊地點——祭祀?yún)^(qū),，這種祭祖形式在仰韶文化遺址中還是首次發(fā)現(xiàn),，具有重大的考古學價值，為研究原始宗教活動提供了難得的實物證據(jù),。

在居住中心區(qū)發(fā)現(xiàn)墓葬極為少見,，它似乎與當時的墓葬制度是相違背的。而這種二層臺式的墓葬在仰韶文化遺址中也是首次發(fā)現(xiàn),。墓主人是誰?為什么給他(她)的埋葬規(guī)格要遠遠高于一般人?為什么埋在這里?這是很難解開的謎!

這是一座灰坑遺跡,，灰坑即原始人的垃圾坑。但在這個灰坑里卻意外地發(fā)現(xiàn)了一具兒童尸骨,，呈俯身狀,，雙手似向后背著，這種形式在半坡首次發(fā)現(xiàn),，是懲罰?是祭祀?還是其他什么原因?這又是一個難解之謎!

這里是發(fā)掘遺址時留下的一段地層剖面,，在考古學上稱文化堆積層,，其中包含了古人類長期生活留下的各類文化遺存。半坡的文化堆積層最厚處達2米,，最淺處距地面僅50厘米,，分四層兩期，早期為下兩層,，距今約6700多年;晚期為上兩層,，距今約5600多年。

這條小溝正好穿過居住區(qū)中心,，把村莊分成兩部分,，小溝寬和深各l.8米，溝內(nèi)沒有發(fā)現(xiàn)排水的痕跡,，推測為半坡人的分界溝,，相當于今天的界墻。反映了半坡村落當時可能由兩個大的母系家族組成,，也可能是一個胞族由兩個女兒氏族組成,，她們以溝為界，和睦共存,。

現(xiàn)在我們看到的這個地窖是遺址中最大的地窖,，口徑2米,，底徑2.7米,，高1.8米，為圓形袋狀窖穴,，是半坡人集體儲存糧食和采集來的其他食物的公共倉庫,。這個地窖底部和內(nèi)壁涂有草泥土，并用火燒烤過,，干燥平整,，是儲藏食物的理想場所。這種地窖在遺址中共發(fā)現(xiàn)200多個,，均在房屋外面,，可見當時尚處于集體共有制時期，沒有私有財產(chǎn),，人們共同擁有一切財產(chǎn),，物品平均分配，過著原始共產(chǎn)制生活,。

現(xiàn)在,，我們來到的地方是遺址的中部。在這里大家可以看到房屋遺跡相互疊壓的情況：最下面的一圈柱洞是最早建立的房屋留下的痕跡;后來房屋倒塌了,，若干年后,，人們又在其上再次建造房屋;最上面一層是最晚期的半坡人在前兩次房屋的廢墟上建起來的,。在史前遺址中，如果未經(jīng)過擾動或人為破壞,，地層序列是按古人類生活年代的早晚自下而上排列的,，越早期越深，年代越晚地層越靠近地面,，每一層都有不同時期的遺存物,，傳遞出不同時期的文化信息，這就是文化堆積層,，它主要的形成原因是生活垃圾的堆積和房屋建筑的相互疊壓,。從這三層房屋的重疊情況我們可知，從早期至晚期,，半坡村落是延續(xù)不斷發(fā)展的,。

硬土圈柱洞是對支撐房屋的木柱的一種加固方法。即先在地下挖一個比柱子直徑大一倍的深而圓的大坑,，在坑底部墊雜草,、硬土或碎陶片，加以夯實,，上面再鋪些陶片和石片,，使柱子不易潮濕和腐朽，將柱子立在上面中間,，有的在柱子下放一塊大而平的卵石,，以防下陷。然后在周圍一層層地填土夯實,，高出地面再堆一個約十幾厘米的草拌泥圈,，燒烤便它堅硬，這樣可以起到穩(wěn)固柱子的目的,。這種硬土圈柱洞可以稱作最早的柱礎,。

這里的三座房屋都屬半坡晚期。方形半地穴式房屋有防雨門棚,，屋內(nèi)西部有一個十幾厘米高的土臺,，用火燒烤過，光潔,、平整,、堅硬，可能是當時人睡覺的土炕;東部的居住面有灶坑,，是日?；顒訄鏊Ｇ謇磉@座房屋時,，發(fā)現(xiàn)有20多根炭化的木椽由四周倒向中心,，由此推測此房仍為四面坡狀,，且由于失火而倒塌了。

圓形房屋半地穴已很淺了,，進門后有兩道隔墻,，墻后形成“隱奧空間”，中心有灶坑,，旁有四根立柱支撐頂部,，房內(nèi)墻壁和地面均經(jīng)火燒烤，用以防潮,。墻體和屋頂已經(jīng)分離,，出現(xiàn)了屋檐。這種房屋格局已有了后來房屋 “一明兩暗”的原始雛形,。

這座房屋出現(xiàn)于半坡晚期,，是當時最先進的建筑。房屋由12棍木柱構成基本框架,，分為整齊的3排,，每排4根，柱子深入地下1.3米,，非常堅固,，由兩旁向中間搭設椽木，形成人字形兩面坡式的屋頂,。整個房屋呈一個非常規(guī)則的矩形,，且已由地下走上地面，是半坡唯一的一座地面建筑,，代表了當時房屋建筑的最高水平,。這種建筑形式還標志著中國傳統(tǒng)的“墻倒屋不塌”式的古典木構框架結構體系已趨形成,，在中國建筑史上首開先河.

陶窯及墓葬區(qū)遺址

現(xiàn)在我們看到的是中國現(xiàn)存最古老的陶窯之一,，那些精美的彩陶就出自這里。半坡人的制陶區(qū)共發(fā)現(xiàn)6座陶窯,，其中橫穴窯4座,，豎穴窯2座。這是一座橫穴窯,。橫穴窯是半坡人早期使用的,，晚期出現(xiàn)了豎穴窯，構造更先進一些,。這種陶窯雖然較小,、較簡單，但它結構合理,，制作巧妙,，溫度已達800——1050攝氏度,，為后來大型先進的陶瓷窯奠定了基礎。

半坡遺址出土完整或能夠復原的陶器近1000件,，陶片50多萬片,，陶器的使用量非常大，可見制造陶器是一項十分重要和繁重的生產(chǎn)活動,。

各位朋友,，我們現(xiàn)在看到的深溝是保護村莊的大圍溝的一部分。大圍溝圍繞村莊一周,，呈不規(guī)則圓形,，長300多米，寬6—8米,，深5—7米,，底徑1—3米，內(nèi)沿高出外沿1米多,。它的主要作用一是防水排水,，二是防止野獸的侵襲和敵對氏族的騷擾。大圍溝出土量約1100立方米,，很難想像當時的半坡人用簡單的石鏟如何完成這樣艱巨的工程,。它是半坡人有效的防御設施。

在半坡村落居住區(qū)的北面,，是半坡人的墓葬區(qū),，面積約6000平方米，發(fā)現(xiàn)有成人墓葬174座,，墓葬排列整齊有序,，很有規(guī)律，死者的頭一律向西或西北,，表現(xiàn)出了靈魂觀念,。當時人們普遍認為人死以后有靈魂，并且在另外一個世界繼續(xù)生活,，而西方就是鬼魂世界,，死者頭向西，便可以進入鬼魂世界,?；谶@種觀念，他們對死者大多都有陪葬品,，主要為日常生活用品,，如打水的瓶子，炊煮的罐,，盛物的盆,、缽,、碗等，數(shù)量一般為三四件,，差別不大,，看來死者生前地位相當，人人平等,，死后也平等相待,。

仰身直肢葬是對正常死亡的人的一種葬式，一般都有陪葬品,。

合葬墓有兩座,，一座為兩個男性，年齡為30—40歲,，可能是倆兄弟;一座為4個女性合葬,，年齡為15—25歲,，可能是4個姐妹,。在半坡沒有發(fā)現(xiàn)成年男女即夫妻合葬墓，反映了當時的婚姻形態(tài)及母系氏族社會的特征,。半坡人時期實行對偶婚,，夫妻雙方分屬不同氏族，本氏族人禁止通婚,，實行男到女家走婚,，男子的生產(chǎn)、生活,、死后埋葬等都是自己氏族的事,，他與通婚的女子只有婚姻關系而無經(jīng)濟關系，因婚姻關系不穩(wěn)定,，故所生子女“只知其母,，不知其父”，血緣關系按女方計算,，財產(chǎn)也按母系繼承,。這是母系社會的一大特征。

二次葬是半坡氏族部落時代主要的葬俗之一,。其葬法是人死后將尸體先停放或埋在一個地方，待其腐爛后,，將骨骼堆積在一起進行第二次埋葬,。當時的人們可能認為血肉是人世間的，肉體腐爛后對骨骼進行正式埋葬,，死者才能進入鬼魂世界,。一些處于原始時代的民族,，舉行二次葬時往往還舉行一定的儀式。

俯身葬為死者面朝下趴伏狀埋葬,，商周后這種葬俗還有流行,。屈肢葬發(fā)現(xiàn)較少，這種葬式一直延續(xù)到漢代以后,。這兩種葬式均為對非正常死亡者的特殊葬俗,。

這是一座埋在居住區(qū)的特殊墓葬，墓主人是一個三四歲的小女孩,，她反常地按成人葬俗埋葬,，且有木板作棺槨，隨葬品有陶器,、石球,、石珠、耳墜,、一缽糧食等共69件,，遠遠超過成年人。對小女孩如此的厚葬反映了她特殊的身份和地位,，也是母系氏族婦女享有特權的一種體現(xiàn),。

這是一組埋葬小孩的甕棺，共有9座,，處在不同的地層,。居住區(qū)共發(fā)現(xiàn)甕棺葬79座，反映了兒童的死亡率較高,。甕棺的蓋上或底部多有一個孔,，為人們有意識的鉆孔，是原始宗教信仰的具體表現(xiàn),。他們認為小孩肉體雖死,，但靈魂未滅，小孔是供靈魂出入的孔道,。

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博物館的導游詞篇三

西安碑林，以碑石叢立如林而得名,。它始建于北宋元祐二年(公元1087年),，歷經(jīng)900多年的歷史，由孔廟和碑石陳列室,、石刻藝術室組成,，我國收藏碑石最早最多的藝術寶庫。該館藏石3000余方，現(xiàn)展出的僅是藏石的三分之一,，分別陳列在6個碑廊,、7座碑室、8個碑亭中,。1961年西安碑林被國務院公布為第一批國家級重點文物保護單位,。下面，請大家盡情地欣賞一番碑林的藝術精華吧,。

西安碑林是在原西安府文廟和西安碑林舊址上建立起來的,，到的是第一部分碑林博物館前院，也就是文廟,，文廟就是孔廟,，現(xiàn)在仍保持著孔廟建筑的格調(diào)。大家已經(jīng)看到博物館門外南墻上,，有兩個蒼勁有力的描金大字"孔廟",，是由清末陜西著名書畫家劉暉所書。

請大家看這個牌坊,，它叫"太和元氣坊",。按照當時的禮制規(guī)定，進入孔廟應先經(jīng)過"太和元氣坊",，但因為"太和元氣坊"的南面是城墻,，不便人們出入，所以在東西兩面開了供人們出入的"禮門"和"義路",。中間有座是半圓形的池子,。這就是泮池。在封建社會,，只有考上秀才方可進人孔廟朝拜,，并在泮池洗筆。各位游客不妨也以秀才的身份,，沿祭孔的路線,，感受一下秀才祭拜的儀俗。接著進入欞星門,，這也是孔廟的第二道門,。門額刻有"德配天地"和"道冠古今"。有三門,，每到祭孔大典時,，中門只能進出主祭人員或最高官員，一般官員走西門,，東門是其他人員出入的,。戟門,，又稱儀門,，是進入孔廟的第三道門,。這是古代孔廟陳列兵器用的，兩側室則為祭孔人員熟悉儀規(guī)和整理衣冠而設,。

好了,，關于孔廟的內(nèi)容我們就講到這里。現(xiàn)在請大家隨我看兩件國寶級文物,，它們分別是唐景云鐘和大夏石馬,，現(xiàn)立于戟門內(nèi)的左右兩側。

唐景云鐘因鑄于唐睿宗景云二年(711)而得名,。此鐘重約6噸,，是我國古代最大的銅鐘之一。鐘身最頂端蹲有蒲牢,，傳說它是龍的九子之一,，因善鳴，所以伏于鐘頂,。鐘上銘文共292個字,，是唐睿宗李旦所撰寫的，主要描述道教的神秘玄妙和對景云鐘的贊語以及鐘的鑄造經(jīng)過,。銘文外,，鐘身分別布著雕刻精美紋飾及32枚鐘乳，既裝飾了鐘表,，又起到調(diào)節(jié)音韻的作用,。這座鐘移被選入世界名鐘之列。每年除夕,，中央人民廣播電臺播出的第一聲鐘響,，即是景云鐘鐘聲的錄音。

這是一件唯一有大夏記年的文物,，稱為"大夏石馬",。大夏即為大夏國，是東晉十六國時期族匈奴人赫連勃勃建立的國家,，擁有陜西北部和內(nèi)蒙部分地區(qū),。赫連勃勃命其長子赫連鎮(zhèn)守長安，這匹馬便立于赫連璝的墓旁,，便是大夏國鐵騎神駿征戰(zhàn)南北的紀念與見證,。石馬由整塊石料雕刻而成，肌肉豐滿,，馬腿間有兩組石柱,，使馬站的很穩(wěn),，這也是它從戰(zhàn)火紛飛的年代保存至今的原因之一。

博物館的導游詞篇四

我們首先看到的第一個展柜中展示的是一件距今約十萬年前的象牙化石,，它長2.4米,，是1959年洛陽修中州渠時發(fā)現(xiàn)的，保存得十分完整,。它屬于生活在距今5萬——20萬年前納瑪象的象牙化石,。

右邊還有一截多年生木本植物的化石，以及鴕鳥蛋和水龜化石,，證明在遠古時代,，洛陽地區(qū)生長著高大的植被，生活著各種動物,，非常適合原始人群在這里進行采集和狩獵等生產(chǎn)活動,。20xx年在洛陽欒川孫家洞遺址發(fā)現(xiàn)的直立人下臼齒化石，和北京周口店北京猿人同處于一個時期,，填補了我國中原地區(qū)人類發(fā)展的空白,，也證實了早在七十萬年前，洛陽的先民們就已經(jīng)在這里繁衍生息了,。

1994年南昌路中亞大飯店出土了一具非常完整的古菱齒象化石,，經(jīng)復原長5.7米，高2.8米,。古菱齒象軀體雄偉龐大,，兩根門齒粗壯，生活在距今3到5萬年前地質時期的更新世晚期,。中原一直以來都與大象關系密切,，在新石器時代晚期和夏商周、乃至兩漢時期,，中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古代遺存中都有大象的形象出現(xiàn),，河南省的簡稱“豫”字的右半邊，就是一個“象”字,。

從1921年瑞典地質學家安特生在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)了仰韶文化遺址開始,，中國考古學界就在一步步的證實了中國大陸有著屬于自己的新石器歷史。洛陽地區(qū)分布著迄今為止所發(fā)現(xiàn)的黃河中下游地區(qū)新石器時代不同文化類型的遺址,。

裴李崗文化,，因1977年首次發(fā)現(xiàn)于河南新鄭裴李崗村而得名，屬于距今約8000-7000年前的新石器時代早期文化類型,。裴李崗文化以農(nóng)業(yè)為主,，飼養(yǎng)豬、狗等家畜,，兼營漁獵和采集,，顯示出定居農(nóng)業(yè)村落的特色,。生產(chǎn)工具仍以石制工具為主，以石磨盤和石磨棒為代表性器具,，它是進行糧食加工的工具,，為糧食、谷物脫殼使用的,。

仰韶文化是黃河中下游地區(qū)的新石器時代中期文化,，也是最為繁盛的時期,，因最早發(fā)現(xiàn)于豫西地區(qū)澠池縣仰韶村而得名。仰韶文化是原始社會由繁榮走向分化,、逐步趨向文明社會的時期,。仰韶居民喜愛在河谷階地上營建聚落，過著定居的農(nóng)耕生活,，仰韶先民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，同時飼養(yǎng)家畜，兼營采集,、狩獵、捕魚等經(jīng)濟活動,，還從事制陶、治玉,、紡織等多種手工業(yè)活動,。尤其是當時制陶工藝已相當成熟,，流行泥條盤筑法和彩陶制品,，彩陶是仰韶文化的標志，是當時最具代表性的原始藝術形式,。

小口尖底瓶為汲水工具,，1959年洛陽孫旗屯遺址土,。其腹部兩側有雙環(huán)可系繩,，汲水時手提繩子將尖底瓶置入水中，瓶會自然倒入水中,，注滿水后,，瓶體就會自然朝上直立起來,。它是原始人掌握重心轉移原理的經(jīng)典之作，也有一說認為它是作為葬具使用的陶器,。

伊川缸因1959年首次在伊川縣發(fā)現(xiàn)而得名,。為仰韶文化較為典型的彩陶葬具。最具代表性的一件,，就是圖板上所展示的繪有一幅顴魚石斧圖案的伊川缸,，為1980年臨汝閻村遺址出土，通高47厘米,。左側為顴鳥銜魚,，右側為帶柄的石斧，顴,、魚很可能代表古人崇拜的神靈,，斧表示武器或者勞動工具。原始畫師為表現(xiàn)鸛的輕柔白羽,，將鸛身涂白色,，石斧和魚則以簡練、流暢的粗線條勾勒出輪廓再填充色彩,，猶如后世中國畫"填色"畫法,，被認為是中國畫的雛形。今天保存在中國國家博物館,。

陶火種器,，是古人用來儲存火種的工具?；鹪谠既说纳钪姓紦?jù)著極其重要的地位,，可以用來取暖、烹煮食物,、開辟田地,，當時人們?nèi)〉没鸱N十分困難，在不使用時把火苗儲存起來,，繼續(xù)使用就十分的方便,。同時證明了人類改造自然的能力正在一步步增強。

彩陶罐,，容器,，1959年偃師市灰嘴遺址出土。該器紅胎細膩,，它與常見的彩繪陶器不同是以紅彩描出網(wǎng)狀紋及羽狀紋,，極為罕見，別具一格,。

龍山文化因1928年首先在山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)而得名,，是黃河中下游地區(qū)新石器時代晚期分布較廣泛的文化類型,。龍山文化時期農(nóng)業(yè)有了進一步發(fā)展，不僅農(nóng)具種類繁多,，而且已經(jīng)出現(xiàn)稻,、黍、粟,、小麥等農(nóng)作物,，人們的飲食生活有明顯的改進。制陶業(yè)有明顯的進步,，普遍使用了輪制技術,。

黑陶鏤空高柄豆，盛食器,，形制規(guī)整,，造型典雅。下方的喇叭形托柄,，裝飾圓形鏤空圖案，上方為一托盤,。豆形器,，是古人用來盛放食物的容器，商周時期逐漸成為專門盛放肉醬和腌菜類佐味品,。豆形器得名于甲骨文中的“豆”字,，古人將食物放置盤中，席地而坐,，下方的高柄將托盤墊高,，方便取食，反映了遠古時期人們的生活習俗,。

骨針,，縫紉工具，洛陽市東郊西呂廟遺址出土,。共兩件,，一件長10.8厘米，另一件長3厘米,。兩件骨針出土時皆裝在長13.5厘米,、以動物肢骨制成的骨管中。骨針的形制與今天的鋼針沒有區(qū)別,，可見原始人制作加工工藝之高超,。

博物館的導游詞篇五

洛陽博物館，位于洛陽新區(qū),，比鄰隋唐城遺址植物園,。博物館目前免費對公眾開放,，游客在大門領票處領取參觀券后，進入館內(nèi)參觀,。博物館與主樓和輔樓組成,，游客參觀的主要是主樓內(nèi)的展品。在主樓一層的入口處有電子瀏覽機,，介紹了一些鎮(zhèn)館之寶,，可以先瀏覽一下了解大概。

博物館主樓共兩層,，一樓一般是通展,，二樓是博物館的精品展，博物館的專題宮廷文化展也位于二樓,，雖然一樓是通展,，但展覽的文物也會讓你大為贊嘆，洛陽作為十三朝古都的獨特地位,，館藏文物中自然不乏國寶級稀世珍寶,。當你進入主樓游覽時，可以從一樓的基本陳列《河洛文明》起步,，從這里開始回眸洛陽千年古都文明變遷的歷程,，再前往二樓的《精品陳列展》和宮廷文化展等專題展覽參觀。

在洛陽博物館內(nèi),，你可以看到有著“中國第一爵”之稱的夏代的青銅酒器“乳釘紋銅爵”,，它雖然其貌不揚，然而它卻是我國目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的青銅酒器;戰(zhàn)國時期的“錯金銀銅鼎”,，這件青銅鼎以金銀作為裝飾,，使用了鎏金、錯金銀等工藝,，嵌金銀對稱和諧,，裝飾華麗;北魏時期的“泥塑人面像”，這座佛像雖然因為大火,，原有的彩繪也損失殆盡,，但這些卻絲毫沒有影響她的美麗;而唐代的三彩燈和三彩馬，色彩鮮艷,，造型獨特,，三彩燈的外形吸收了佛教藝術的內(nèi)涵，三彩馬在造型上遵循著“圓方圓”的傳統(tǒng)構成法則,，體現(xiàn)了唐帝國奔放向上的風范,。

除了本地出土的文物外，洛陽博物館還接受了一批故宮博物院調(diào)撥的珍品，所以你在這里還能觀賞到來自故宮的藏品,，如：尼泊爾風格的“鎏金銅觀音”,，這座佛像高越1米，體形較大而且坐姿較為罕見;還有“銀鎏金宗喀巴造像”,，造像的鑄造,、鎏金、鏨刻,、鑲嵌等工藝都很精湛,，材質又選用珍貴的黃金和白銀，是清代皇室禮佛的佛像,。

博物館藏品的陳列位置有時會做調(diào)整,，具體位置可現(xiàn)場咨詢工作人員。游客還可以在博物館的一樓租借講解器或者聘請講解員,。講解器(中英文)租金20元(3小時使用時限,，每超過一小時，加收10元),，押金300元;講解員費用：20元/層(20人以內(nèi)),。

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博物館的導游詞篇六

濰坊風箏博物館位于濰坊市奎文區(qū)行政街66號，1989年4月建成,。是目前世界上建筑面積最大的風箏專業(yè)博物館,。它占地1.3公頃，建筑面積8100平方米,，建筑造型選取了濰坊龍頭蜈蚣風箏的特點，屋脊是一條完整的組合陶瓷巨龍,，屋頂用孔雀藍琉璃瓦鋪成,，墻壁鋪白色馬塞克。整個建筑設計風格獨特似蛟龍遨游長空,，伏而又起,。

該館設有綜合館、中國館,、濰坊館,、友誼館等12個展館，在約平方米的展室內(nèi),，收藏了古今中外的風箏珍品以及有關風箏的文物資料2000余件,，介紹了風箏的歷史、分類,、創(chuàng)新及濰坊國際風箏會,、風箏界友好往來、濰坊市概況,。

展覽以1000余只筒式,、板式,、硬翅、軟翅,、串式五大類風箏精品以及300余件翔實的風箏文物資料為主,，較全面、客觀地體現(xiàn)了濰坊風箏所獨有的題材廣泛,、造型優(yōu)美,、繪畫精細、色彩艷麗的風格;介紹了構思大方,、造型夸張,、色彩對比鮮明、注重飛翔性能,、研究價值較高的外國風箏;重現(xiàn)了歷屆濰坊國際風箏會的盛況;展示了在濰坊市委,、市政府“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”這一決策指導下各行各業(yè)發(fā)生的巨大變化,。1988年各國風箏組織推舉濰坊為“世界風箏都”,，1989年“國際風箏聯(lián)合會”成立。風箏博物館每年接待國內(nèi)外觀眾3萬余人次,，已成為濰坊市對外開放的一個重要窗口,。

博物館的導游詞篇七

各位游客：大家好!

有一首歌叫《常回家看看》,，有一個愿望叫常出去轉轉,，我僅代表我們旅行社歡迎大家到河南來轉轉，各位遠道而來一路上辛苦了,，敝姓張,，是大家在河南省內(nèi)的地接導游員，站在我身邊的這位十分穩(wěn)重的先生是我們本次旅游的安全保障員,，司機張師傅,，張師傅駕駛技術純熟，對我省內(nèi)的路況了如指掌,，用我們河南話說就是“張師傅,，中!”所以請大家放心的觀光旅游，享受我們河南的大好河山,。今天,，能夠前來為大家服務，我和張師傅都感到十分的榮幸,，也請大家不要拘謹,，有什么需要遇到任何問題盡管來問我們，我們叮當竭盡全力幫助大家，只有您住得舒心,、吃得放心,、玩的開心，才是對我們工作最大的肯定,。那么,，我先預祝大家旅途愉快，收獲一段美好的記憶,。

我先向大家介紹一下我們今天的行程,，現(xiàn)在是早上7點，我們出發(fā)前往安陽殷墟博物院,，中午我們留在安陽市用餐,，下午兩點鐘我們將會返程回鄭州，以方便您按時踏上歸途,。

我們的旅游車走走京珠高速途徑新鄉(xiāng),、鶴壁等市約行駛三個小時就會到達我們今天的目的地安陽殷墟博物院。此刻您看向四周,，看到的是繁華的鄭州市區(qū),，說道我的家鄉(xiāng)鄭州啊，真是有說不完的話,，鄭州古屬豫州,，公元前1020xx年周武王滅殷后封此地為管國，東漢時則稱為管城,，時至今日,，我們?nèi)阅軓泥嵵菔袇^(qū)縣的名稱中尋找到歷史的蹤跡，如：管城區(qū),。到了隋文帝天皇三年,，才有了沿用至今的“鄭州”這個稱呼。1920xx年京漢鐵路大罷工使鄭州廣為人知,，瞧，窗外這座綠頂雙塔就是鄭州市為紀念此次罷工而修建的,，經(jīng)過漫長歲月的洗禮,，二七塔早已不復當年的風采，但它儼然成為了鄭州市的地標式建筑,，圍繞它的四周形成了鄭州市最龐大最繁華的商業(yè)圈,，看清晨的陽光剛剛灑下，人群已經(jīng)是川流不息,，就可以猜到,，鄭州的發(fā)展從未讓人失望過，它已經(jīng)成為了中部崛起的引領者，不斷創(chuàng)造歷史,，改寫著人們對河南的印象,。

不知不覺我們的旅游車已經(jīng)駛入新鄉(xiāng)原陽。原陽大米大家一定都聽說過,，有一首兒歌不知大家聽說過沒有?這首兒歌是這樣唱的“玲瓏塔,，塔玲瓏，玲瓏寶塔13層”,，這玲瓏塔就在原陽縣境內(nèi),。大家可能都國外有一個比薩斜塔，但是大家不一定知道中國也有一個斜塔,，那就是玲瓏塔,。玲瓏塔始建與宋朝初年，玲瓏塔中軸線并不是與地面垂直,，而是與垂直線成13度的夾角,，無論是遠觀，還是近看很明顯的就能看出來塔向東北方向傾斜,，好象隨時會倒塌一樣,，其實，已經(jīng)走過了千年的歷史,。因其結構嚴謹科學,，至今巍然屹立。塔是一座富有民族建筑風格的樓閣式磚塔,，造型美觀,，是宋代寺院建筑的佳作。

之根”,。三皇五帝之中,，就有顓頊(zhuanxu)、啻嚳(diku)兩位圣賢在安陽建都,，至今還有他們的王陵二帝陵,。

我們的旅游車越來越接近我們的目的地安陽殷墟博物院，我先向大家介紹一下它的概況,，殷墟是商朝后期的文化遺址,，位于安陽市的西北郊，隨著對安陽殷墟的全面挖掘,，一個古老王朝的都城遺址及光輝燦爛的殷商文化昭然于世;據(jù)史書記載和夏商周斷代工程斷定,，公元前1320xx年，商朝的第20位國王盤庚把都城由山東的“奄”遷到了“殷”,，并在此建立都城,，經(jīng)歷8代12王,，共254年，從此這里成為殷商王朝的政治,，文化,，經(jīng)濟中心。到公元前1046年,，周武王伐紂來商以后,，這片土地逐漸荒蕪，變成了一片廢墟,，所以就叫“殷墟”了,。

現(xiàn)在我們已經(jīng)來到景區(qū)之內(nèi)，下車之前,，希望大家認真聽我講一下我們的要求,，首先，我們要文明參觀,，不帶走一片云彩,，也不留下一片垃圾，其次我們要注意安全,，不要隨意離隊,，走路不觀景，觀景不走路,，最后也是最重要的,，要記準我們的集合時間，好了各位朋友,，請您關好車窗,，帶上您的隨身物品，請記住我們的停車位置及我們車牌號豫aa9005我的導游旗是白色的,，現(xiàn)在請大家隨我下車一起參觀——以一片甲骨震驚世界的安陽殷墟博物院,。

各位游客：

現(xiàn)在我們已經(jīng)到達了殷墟博物院內(nèi)部，殷墟博物院猶如一座展現(xiàn)華夏歷史瑰寶的藝術殿堂,，它給人以古代文明的陶冶,。殷墟博物院聞名于世有三個非常重要的因素：甲骨文、青銅器和都城,。請大家移步換景,，隨我來一一體驗。

首先讓我們來看看進苑這座大門,，它是由北京著名古建筑學專家楊宏勛教授專門設計的，整座大門莊嚴大方,，朱彩雕墨,，古風古韻,、古香古色透著幾分寧靜與莊嚴、沉默與矜持,。

如果說青銅器是使殷墟聞名于世的第二個因素,，那么第三個因素就是都城了，現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們面前的就是建在商城遺址上復原的仿殷大殿,，它好似殷都的心臟,，是商王朝拜議事的重要場所，這座建筑是采用“茅茨土階,，四重阿屋”的建筑方式,，也就是茅草蓋頂,，夯土臺階，四面斜坡，雙重屋檐使整個大殿顯得莊嚴輝煌,。

請大家往前方看，呈現(xiàn)在我們面前的就是著名的司母戊大方鼎,，它是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的記載量最大的青銅器,，它1939年從王陵區(qū)出土，通高1.33米,、長1.1米,、直徑0.78米，重達875公斤,，是目前為止世界上所發(fā)掘的最大的一件青銅器,，是我們的國寶，如此重大的器物,，澆注起來特別的困難,，可見當時我國的冶煉技術是何等的高超。鼎最開始的作用只是用作煮肉的鍋,，后來隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,，逐漸變成了權利和地位的象征。

現(xiàn)在就請大家隨我進殿去欣賞一下陳列在里面的甲骨文吧,，在安陽殷墟出土的甲骨文是世界上最早的文字之一,，因其刻在龜甲和獸骨上而得名，甲骨文記載了當時商朝的政治,、經(jīng)濟,、文化、軍事,、天文,、歷法和祭祀等各種活動，成為研究商代歷史的珍貴資料,。甲骨文被我們當代人重新認識以前,，人們把可有珍貴文字的骨片當做類似于我們今天的蚊香來用,，有的甚至那他來墊桌子，塞墻角,。當我們腳下這塊土地還是農(nóng)田的時候,，人們經(jīng)常會從地里挖出一些骨片，人們一直把他當做一種可以止血的藥材——龍骨,。知道1899年我國著名金石學家王懿榮先生生病買藥時發(fā)現(xiàn)中藥“龍骨”上刻有奇怪的刻畫,，經(jīng)過仔細研究，他認為“龍骨”上的刻畫是商代的文字,，是我國最早的文字——甲骨文,，王懿榮先生因此被人稱為是“甲骨文之父”

接下來我們要參觀婦好墓，只是中國歷史上第一位女將軍婦好的墓地,，面前的這個建筑就是婦好享堂,，而這尊漢白玉雕像就再現(xiàn)了華夏最早的巾幗女將婦好生前的颯爽英姿。婦好是武丁的妻子,，她能文擅武,，深受武定寵愛，她曾多次參與國家政事,，為武丁的江山社稷立下了汗馬功勞,。據(jù)甲骨文記載，她最多一次帶了13000多人,，不少的男性將軍都歸她指揮,。還有一次他率兵征戰(zhàn)，由于他運籌帷幄,，事先在一個地方打好伏擊,，配合正面的進攻打了一個漂亮的伏擊戰(zhàn)。婦好不僅能率兵征戰(zhàn),，還能主持重大宮廷祭祀活動,，在王室中占有舉足輕重的地位，由于連年征戰(zhàn),，婦好終因積勞成疾,，先武丁而去。武丁非常沉痛,，為了紀念她,，破例將其葬在宮殿內(nèi)，并墓壙上精修享堂,，并附有大批隨葬品,，在這些隨葬品中，除了有精美的青銅器,，玉器等以外,，我們還看到了壁龕里的尺骨,，這就是當時被殉葬的奴隸，我們僅從這個殷代王的墓葬就能看到奴隸社會的縮影,。大家可以順梯而下，到復原后的墓壙參觀,。

朋友們因為時間的關系,，我們今天的講解至此就結束了，現(xiàn)在大家可以自由活動,，去探尋自己感興趣的景點,，但是請大家務必注意自己的安全，切記下車前的提醒,，三十分鐘之后,，我們在大門口集合，大家不要忘記時間,，謝謝大家,。

博物館的導游詞篇八

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博物館導游詞

僧格林沁博物館導游詞

湖北導游詞之荊州博物館

咸陽博物館導游詞

各位朋友大家好，我是“×××旅行社”的導游員×××,，在這里我對大家光臨武漢市表示熱烈的歡迎,，在接下去的時間里將由我為各位提供導游講解服務，我一定會盡力安排好各位的行程,，使大家在這次旅游活動中感到開心愉快,。

好，下面請大家隨我一起去參觀湖北省博物館,。

(如大家所想的一樣,，)湖北省博物館是湖北省收藏、研究,、展覽歷史和革命文物的中心,，共收藏文物約70萬件，其中有曾侯乙編鐘,、越王勾踐劍等舉世矚目的珍品,。當然，在這些文物里面,，就其發(fā)掘的意義和價值而言,，恐怕得首推目前展出的曾侯乙墓出土文物。

所謂曾,，就是曾國,，侯，就是諸侯國的國君,，乙是他的名,，連起來講,，就是曾國國君乙的墳墓，其間出土的不僅有被世界第一小提琴手梅柳英譽為世界第八大奇跡的曾侯乙編鐘,，還有具有高度審美價值的漆棺,、漆器、精美絕倫的青銅器,、種類繁多的兵器,、車馬器、樂器以及玉器,、金器和許多日常用品等,。在我國古代史上，一次性出土文物數(shù)量之多,，種類之齊全為國內(nèi)所罕見,。眾多的出土文物反映了從墓葬制度到祭祀、宗教禮制,、戰(zhàn)爭,、科學技術以及日常生活等社會的各個方面。它實際上反映的是當時的文化,。因此,，我們到湖北省博物館，不僅僅是去參觀幾件出土文物,，而更重要的是去追憶古老的中華文化,。那么，曾侯乙墓反映的是一種什么文化呢?在這里就不得不提一下中國古代區(qū)域文化問題,。

眾所周知,，中國是世界四大文明古國之一，長江是中華民族的第二搖籃,，它孕育了長江流域的巴蜀文化,、楚文化和吳越文化，三種區(qū)域的文化中,，以楚文化至為重要,，而那時的楚文化只是綜合了中原文化的末流和楚蠻文化的余緒，特色還不多,，水平也不高,，幾乎是不足稱道，一直到了春秋中期,，才有了發(fā)展,。我們知道，春秋戰(zhàn)國是我國歷史上的大變革、大動蕩,、大轉變時期,，不僅學術上百家爭鳴，而且戰(zhàn)爭頻繁,，群雄割據(jù),，諸侯爭霸。楚國正是在這樣一種時候不斷擴張,。與此同時,，楚文化在不斷的交流、吸收,、融合之中，逐步形成了有異于中原周文化而具有自己特色的一種區(qū)域文化,。

現(xiàn)在,，我們回過頭來，談一談曾侯乙墓和曾國,。曾侯乙墓的發(fā)掘地點是在今湖北隨州,，距武漢市約165公里，從曾侯乙墓的出土文物來看,，在禮制上它沿用了周的一套東西,，但在許多器物上反映了強烈的楚文化特色，有的則是周,、楚文化藝術特色的綜合,。因此，很難單純的把曾侯乙墓歸于楚文化還是周文化的范疇,。學術界一般單稱其為曾侯乙墓,，而不稱其為“周墓”或“楚墓”，有人干脆提出了曾文化的概念,。既然曾侯乙墓既不屬于周,，又不屬于楚，而又同時具有兩者的特色,，我們可否說它反映的是中國上古時期文化的主流--中原周文化和南方楚文化呢?從這一點上看,，曾侯乙墓發(fā)掘的意義不亞于甚至超過秦始皇陵的發(fā)掘，事實是不是這樣的呢?常言道“眼見為實,、耳聽為虛”,，那么還是讓我們一起到里面去看看吧。

曾侯乙墓共出土文物一萬余件,，許多都是前所未見的珍品,，它是我國考古史上的重大發(fā)現(xiàn)，有著深刻的歷史意義和學術研究價值，這在同時代的墓中規(guī)模是較大的,。

現(xiàn)在請大家看一看槨室模型,，它是根據(jù)1：10的比例制作的，其中,，整個墓室分為兵室,、禮室、和樂室三大廳,，下面就請大家隨我一起參觀,。

前面我們說過，曾侯乙墓共出土文物一萬余件,，要想在有限的空間全部展出是不可能的,，這里展出的是其中最具代表性的一部分，大家請看,，這件鹿角立鶴是這個古墓中造型藝術和鑄造工藝都比較高的一件杰作,，它由鹿的角，鶴的身子,、鳥的翅膀組合而成,，當然自然界中是不存在這種動物的，它是人們想象出的一種仙鳥,，放在墓穴中主要有兩個作用,，一是守護死者靈魂，防止鬼怪侵襲,，再就是護送死者靈魂升天,。另外值得一提的是他的鑄造工藝也是比較講究的，這反映了當時的青銅鑄造已經(jīng)達到了一定的水平,。

在禮器展廳中,，共展出了禮器用品38種134件，是我國歷年出土青銅器數(shù)量最多,，種類較全的一次,，所以，大家在余下的時間里可以慢慢的欣賞,，領略我國悠遠的古文化,。

現(xiàn)在請大家和我一起到樓上繼續(xù)參觀。

最后大家將要看到的便是世界聞名的曾侯乙編鐘,，編鐘源于我國原始社會,，樂宮中最為顯赫的屬編鐘，巨大的鐘架為銅木結構,，呈曲尺形,，全套編鐘總重為2500公斤，它至今保留著優(yōu)美迷人的音色，有深沉渾厚的低音,、鏗鏘圓潤的中音,、清脆響亮的高音，整套編鐘鑄造十分復雜,，要經(jīng)過設計,、制模、合金,、澆鑄,、鑄后加工等多道工序，編鐘的裝配,、布局從力學,、美學、實際操作上都處理得十分恰當,。

這套編鐘以其造型美觀,、鑄造精美、保存完好,、配備齊全、音域寬廣,、音色優(yōu)美,、音頻準確而成為我國古代編鐘之最。

為了滿足各種中外游人的需要,，湖北省博物館在每天都要安排大型編鐘演奏,，讓您徜徉于那悠悠的歷史長河之畔，聆聽這人間仙樂,，所以,，此行絕對會給您留下深刻的印象。

那么,，現(xiàn)在就請大家隨我一起去聆聽這個時間長廊傳來的音樂,。

好了各位朋友，關于湖北省博物館我就給大家介紹到這里,，希望我的講解能給大家留下一點印象,，不詳盡的地方也請大家多多海涵。

(剩下的時間大家可以自由的參觀一下,，半小時后在大門口集合上車,。)

博物館導游詞（2） |

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咸豐八年（公元1858年），直隸總督譚廷祥防守天津大沽口戰(zhàn)敗,，清廷主和派與英國代表簽署《天津條約》,。僧格林沁得知后，向咸豐帝奏請，堅決要求撤回談判代表,，主張調(diào)用全國兵力,，傾全國之經(jīng)濟，把外國侵略者趕出去,。但因主和派占上風,，僧格林沁的意見未被采納。

第二年,，英國艦隊從上海沿水路北上,。行至天津大沽口時，不聽清朝軍隊的勸阻和警告,，明目張膽地闖入大沽口,。僧格林沁下達堅決反擊入侵者的戰(zhàn)斗命令，督軍力戰(zhàn),，擊毀英軍戰(zhàn)艦3艘,，使英軍死傷464人，英海軍司令賀布受重傷,。相持數(shù)日后,，敵艦撤走。這次大沽口保衛(wèi)戰(zhàn),，是自1840年西方列強入侵以來,，中國軍隊抵抗外國入侵所取得的第一次重大勝利。后英法聯(lián)軍侵入北京,，圓明園也在沖天大火中化為灰燼,。北京失守后，僧格林沁遭到了嚴厲的處罰,，不僅丟了官而且還把爵位也給革了,，被貶為庶民。咸豐十年（公元1860年）,，直隸,、山東一帶捻軍四起。此時清廷能夠打仗的將領基本都在南方與太平天國作戰(zhàn),，無暇北上,。在家閑居的僧格林沁被重新召回。清廷恢復僧格林沁郡王爵,，命其率1萬余清軍赴山東與捻軍作戰(zhàn),。1865年5月，僧格林沁被捻軍誘至山東曹州（今山東荷澤地區(qū)）高樓寨,，隨后陷入重圍,。5月18日晚,，僧格林沁率少數(shù)隨從冒死突圍，當逃至曹州西北的吳家店時,，被一捻軍士兵殺死在麥田,，終年55歲。 僧格林沁戰(zhàn)死疆場,，令清廷上下一片震驚,，皆以失去“國之柱石”而惋惜。清政府以親王規(guī)格為僧格林沁舉行了葬禮,，同治帝和慈禧太后親臨祭奠,，賜謚號“忠”，配享太廟,，在北京,、山東、河南,、盛京等地建“昭忠祠”,，并繪像紫光閣。關于僧格林沁,，中國史學界歷來有爭議,，有人認為他是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手，有人說他是晚清政府中抗擊外辱的第一人,。但誰也不否認他是晚清朝廷少有的能征善戰(zhàn)的將領之一,。為了紀念僧格林沁，繼承和發(fā)揚他抵御外侮的愛國主義精神,，科左后旗委,、旗政府于1995年投資300多萬元興建了僧格林沁博物館,?！仓琉^前〕我們現(xiàn)在位于科左后旗吉爾嘎朗鎮(zhèn)中學院內(nèi)，呈現(xiàn)在我們眼前的就是僧格林沁博物館了,。這里原為科爾沁郡王府,，始建于清乾隆五年（1724年）,，距今有270多年的歷史,。清咸豐年間,，第十任札薩克郡王僧格林沁受命統(tǒng)兵出征,，戰(zhàn)功顯赫，被朝廷晉升為親王爵，并賜“博多勒嘎臺”號。從此，科爾沁郡王旗逐漸被“博多勒嘎臺親王旗”所替,，簡稱“博王旗”，王府也稱“博王府”。當年的王府建筑規(guī)模宏大,，占地4萬平方米，呈方形院落,，雕梁畫棟，頗為壯觀。文革期間，王府遭到破壞，現(xiàn)僅存珍貴的正殿五間,，后倉九間,。1994年科左后旗人民政府將其列為旗級重點文物保護單位，并確定了保護范圍和建設控制地帶,。1996年,，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府公布為第三批自治區(qū)級重點文物保護單位。,，通遼市政府和科左后旗政府投入30萬元對其進行維修,，辟為僧格林沁博物館。 僧格林沁王府曾是清代愛國將領僧格林沁的居所,，為研究我國反外來侵略提供了重要的史實和資料，是愛國主義教育基地,。僧格林沁博物館建筑風格獨特,，雕梁畫棟，是北方與中原建筑藝術的完美結合,，為研究清代建筑風格提供重要的實物資料,。僧格林沁親王府是北方草原文明的象征，是漢文化,、蒙古族文化和滿文化融合的極具代表性的珍貴文化遺產(chǎn),。因此，5月25日,，國務院批準公布為第六批全國重點文物保護單位。博物館現(xiàn)占地面積為1.3萬平方米,，有正殿15間,，東西廂房各5間，長廊100延長米,，門廳,、耳房和僧格林沁銅像等,。整個院落均為仿古建筑群，飛檐翹角,，金碧輝煌。現(xiàn)在請大家隨我進館參觀,。館內(nèi)系統(tǒng),、翔實的圖文陳列和實物布局,，以及講解員生動的講述，會給大家增添有關僧格林沁和我國近代史更全面,、準確的知識,。

博物館導游詞（3） |

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現(xiàn)在請允許我向各位提一個問題：大家想象過多年前中國人蓋的被子是什么樣的嗎,？接下來，我將要帶大家參觀的是荊州博物館的楚漢絲織品展館,?！冻h織繡品展》，主要展出了1982年1月在原江陵縣馬山磚瓦廠一號楚墓中發(fā)掘出土的一批戰(zhàn)國中晚期絹,、紗,、羅,、錦等絲綢織繡,，包含有衣,、褲,、衾被,、絲帶等成品,。這些絲織品有的薄如蟬翼，輕若籠煙,；有的刺繡飛禽走獸,，栩栩如生；有的色澤艷麗,，五彩紛呈；有的經(jīng)緯密度,，超乎想象,，密于今天的降落傘。絲綢織品富含蛋白質,，極難長久保存,。馬山一號墓出土的這批絲織品其年代之早、數(shù)量之多,、保存之好,、工藝之高超，均可稱“最”,。荊州博物館也因之而有“絲綢寶庫”的盛譽,。從圖案上看，不僅有素潔大方的幾何紋,，也有結構復雜的人物花卉,，其表現(xiàn)手法既有刺繡，也有提花,。絲綢的品類有絹,、紗、羅,、綿,、綢、絳等,，顏色多達10余種,，并巧妙的運用了滌飾、練染等工藝技術,。不僅如此,，這個絲綢寶庫的刺繡成衣，通幅圖案的多彩織綿，緯線起針的滌帶,，在迄今發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國絲綢中均屬首見,。

大家請看，這是一件絹底繡花綿衾,。衾是什么呢,？原來衾就是古人睡覺時蓋的被子。它的長,、寬均為1.9米,，設計十分科學，正上方有一凹口,，凹口容頸,，兩側裹肩，睡覺時肩膀不外露,，因而不易著涼,；而且頭和腳分得很清楚，既衛(wèi)生又實用,。繡衾的花紋也很引人注目,，對龍對鳳，左右排列,，并間以花草相連,。這對頭上長角的龍，一腳站立,，一腳平伸,，狀若舞蹈，生動傳神,；這對身體卷曲的龍,，張牙舞爪，氣勢威猛,，咄咄逼人,；而這對頸項彎曲的鳳鳥，正展開雙翅,，高卷尾羽,，形態(tài)十分優(yōu)雅；這對展翅的鳳鳥,，相對而立,，各自回首后顧，情意纏綿,。整幅畫面構圖簡練,、線條流暢,、造型生動、針法純熟,，真不愧是繡品中的上乘之作,。馬山1號墓出土的絲織物，樣樣是珍品,，件件是國寶,，早已引起眾多專家學者的濃厚興趣。著名考古學家夏鼐說：“馬山1號墓代表了楚文化的水平”江澤民主席在視察荊州博物館時,，也曾興致勃勃地觀看了絲織品,，并贊嘆：“這是舉世無雙的國寶，一定要好好保護,，好好宣傳”。

大家可以仔細看一下,，有什么問題可以問我,，呆會我和大家一起去看三大展覽中的〈鳳凰山168號漢墓展〉去看一下那具世上僅有兩具的西漢古尸。

博物館導游詞（4） |

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以下是小編為您做了的咸陽博物館導游詞?。,。?/p>

隋唐及明代的銅石佛教造像,；咸陽碑石陳列展示的是北魏到清明時期的歷代碑石和墓志,。

1、第一陳列室

第一陳列室主要展示商鞅變法和秦統(tǒng)一六國的歷史,。傳說秦人是皇帝的后裔,，原為周王室養(yǎng)馬，公元前770年,，秦人護送周平王東遷有功,，被封為諸侯，開始立國,。此后秦人不斷向東發(fā)展,，公元前350年，秦孝公xx年將國都從歷陽遷到咸陽,。咸陽地處涇渭二水交匯的三角地帶,，土地肥沃，物產(chǎn)豐富,，交通便利,，渭河又是一條天然的運輸線，打起仗來不僅進可攻,，退可守,，軍隊,，軍需可以直流而下，有利于用兵,，因此可以說秦遷都咸陽是一項重要大的戰(zhàn)略舉措,。

這里主要展出的是秦統(tǒng)一以前的文物。戰(zhàn)國時期,，各國為了廢除奴隸制度建立封建制度,，先后實行變法，而商鞅變法是當時各國變法中最典型的一次,。商鞅在公元前359年和350年先后實行兩次變法,，進行了為二十余年的改革，廢井田,，開阡陌把土地授于農(nóng)民,；廢除世卿世祿，獎勵軍功,；建立君主集權的行政制度,；實行重農(nóng)抑商，獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策,；在秦國境內(nèi)統(tǒng)一度量衡,，這件銅大良造商鞅量，就是統(tǒng)一度量衡的見證之一,，方升側面又親統(tǒng)一度量衡的詔書,，上面寫的是：“甘六年，皇帝盡并兼天下,，諸侯,、黔首大安，立號為皇帝,。乃詔丞相狀,、涫；法度量測不壹,，嫌疑者,，皆明壹之?！鄙眺弊兎ㄊ沟们貒靡匝杆賶汛?，為統(tǒng)一六國奠定了基礎。自商鞅變法以后,，封建制度在秦國進一步確立,，促進了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，在這期間秦還興建了中國古代最聞名的三個大型的水利工程：鄭國渠,、都江堰和靈渠,。都江堰的建成使成都平原約三百多萬畝的土地得到澆灌,，使水旱之災的土地變成肥沃的良田；鄭國渠的興修則使關中境內(nèi)4萬余傾的土地得到滋潤,，同時提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量,，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

這一時期農(nóng)業(yè)的發(fā)展的很重要的原因之一,，是冶鐵業(yè)較前有了極大的發(fā)展,，鐵制農(nóng)具得到了普遍使用，這里展出的秦咸陽宮遺址出土的鐵制農(nóng)具,，諸如鐵鏵,、鐵鏟、鐵斧,、鐵鍤等,，這就沖分說明了之一點。

在軍事上,，秦一直奉行獎勵軍功的政策,，凡是有軍功者，均可得到官爵,、耕地,、民戶等獎勵,。獎勵軍功能夠政策的實施,，大大曾強了秦國軍隊的戰(zhàn)斗力。公元前230年至公元前221年秦國軍隊經(jīng)過了十年的戰(zhàn)爭,，先后滅了韓,、趙、魏,、楚,、燕、齊六個諸侯國,，從此結束了戰(zhàn)國時期封建割據(jù)的混亂局面,，建立了我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的中央集權制的封建國家秦朝。咸陽秦遺址出土的銅戈,、銅劍,、銅戟、銅箭鏃等,，表明秦國的兵器大部分任然是青銅質地,。

在咸陽塔爾坡戰(zhàn)國秦墓中出土了一批青銅器，共20多件,，其中有的是秦在統(tǒng)一六國的戰(zhàn)爭征伐六國的戰(zhàn)利品,。這里展出的安邑官鍾腹部刻有銘文,，安邑是戰(zhàn)國時期魏國的都城，此物應是魏國之物,，是一件量器,，腹部的量制銘文是此器物入秦以后重新校刻而成的,。這件銅錞于通體飾變形蘗紋,，造型精美，制作精細,，具有很高的藝術價值,，屬于一種軍樂器。這件修武府溫杯,，下部是溫酒器的底盤,，上有“修武府”三個。修武府為戰(zhàn)國時魏國的一個地名,，因此也屬魏器,。這幾件青銅器是秦兼并六國的歷史見證。

2 ,、第二陳列室

第二陳列室主要展出的是秦咸陽宮出土的文物,。秦時咸陽城位于今咸陽市渭城區(qū)東北15公里的窯店鎮(zhèn)一帶。自公元前350年親孝公遷都咸陽起,，歷經(jīng)了戰(zhàn)國秦至秦王朝兩個時代共144年的發(fā)展,，都城咸陽已相當壯觀。秦在統(tǒng)一六國的過程中,，媒婆一個諸侯國,，就仿造其宮室，在渭水以北的咸陽原上,，建筑了各具特色,、樣式繁多的宮殿。除了這些各具特色的六國宮室外,，還有富麗堂皇的“咸陽宮”,，風景幽雅的“蘭池宮”，莊重厲穆的“信宮”,，軍事防御的“望夷宮”,，同時又擴建了供皇帝游樂的“甘泉宮”和“上林苑”，新建了舉世聞名的“阿房宮”,。整個咸陽離宮別館,，亭臺樓閣連綿，“負壓三百余里,，隔離天日”,。當時的咸陽經(jīng)濟發(fā)達,，商業(yè)繁榮，人口眾多,，已經(jīng)成為世界東方最重要的城市之一,。這里的沙盤模型就可以看出當時秦咸陽城的狀況。

咸陽宮是秦朝的朝宮,，自秦孝公以來軍國大事都在這里決議,。在咸陽宮發(fā)生了許多的歷史事件！如荊軻刺秦,、焚書坑儒等等,。秦末農(nóng)民起義，項羽入關放火燒了秦宮室,，大火三月不息,，秦咸陽宮在火災中遭到了毀滅。這里展示的是秦一號宮殿遺址模型,。秦一號宮遺址位于咸陽市東15公里的窯店鎮(zhèn),，東西長60米，南北寬45米,，高出耕地6米,，是一個戰(zhàn)國以來盛行的多層高臺建筑。在夯土臺的臺面以及及四面分布著用途不同的殿宇,，臺面的中央是主體殿堂,，臺基的兩側分別設屋宇七間，有臥室和浴洗室,，過廳回廊等等,。在遺址中的積水和落水處設有排水池和地下排水管道等多處,。整個宮殿在使用功能,，通風、采光,、取暖,、排水等方面都做了合理的安排。

這里展出的墻皮,、地面,、龍鳳紋空心磚花、花紋鋪地磚都是秦咸陽宮的建筑材料,?？招拇u可以防潮隔音，主要作為踏步用的,，磚面紋飾華麗,，線條流暢,，既是建筑材料又是藝術品。鋪地磚也是花紋各異,。瓦當作為建筑材料的一種,，主要用于保護建筑椽檐，秦咸陽宮殿遺址中出土的瓦當為數(shù)最多,，其陶質細密,，模制而成，有動物紋,，植物紋,，變形夔紋、變形紋飾等等,。

在宮殿遺址內(nèi)有七個冷藏窖穴,，距地面有13米深左后，在發(fā)掘時有動物的骨骼,，說明是用來冷藏肉類食品的,。這些彩繪合頁和三相活角，為我們研究秦代的建筑提供的珍貴的實物資料,。

3,、第三陳列室

第三陳列室主要展示了秦統(tǒng)一的一些實物。這些帶有陶文的器物也是在秦咸陽宮遺址出土的,，上面有印陶文,，內(nèi)容是秦地名、制作者的姓或名等,。這一組貨幣反映的是秦統(tǒng)一貨幣的情況,，秦詔版式秦統(tǒng)一度量衡的詔書。戰(zhàn)國時期各國都自行鑄造貨幣,，貨幣的重量,、形制和計量單位都不統(tǒng)一，幣制極為混亂,。公元前221年,，秦始皇剛剛統(tǒng)一中國，就下令廢除六國的舊貨幣,，用鎰作單位,，以銅質圓錢為下幣，稱為半兩,，重如其文,， 以黃金為上幣。度量衡的統(tǒng)一保證了封建國家賦稅制度的實施，有利于全國市場的形成和貨幣流通的發(fā)展,。

這里展出的訪嶧山刻石,，是秦始皇28年東巡登嶧山，丞相李斯等為頌揚始皇的威武圣德而立的,。這是始皇刻石之始,。秦統(tǒng)一文，保證了中央集權封建國家政令的通達,，對于文化的傳播,，各民族之間的思想交流，有重要的作用,，同時對我國兩千年的歷史發(fā)展有著深刻的發(fā)展,。

秦代的青銅器主要為生活器皿，制作上不再像商周戰(zhàn)國時期那樣繁飾華麗,，而是以素器為主,。秦咸陽遺址出土的青銅器，說明了兩方面的問題：一是,，秦代早期,，有些青銅器是秦并六國時從別的國家轉運過來的器物；二是,，秦統(tǒng)一以后,，青銅器開始了有了共同的時代特色，又有了鮮明的地方風格,。我們在這里看到,，有銅鼎、銅錘,、銅鈁,、蒜頭壺、銅鏡,、銅帶鉤,。其中有錯金銀銅鼎，利用了兩種不同金屬的色差,，構成了非常獨特的青銅器的圖案,，堪稱精品,。

咸陽宮建筑遺址中出土的絲織品,，是我國考古學上首次發(fā)現(xiàn)的秦代絲織品，出土的衣物可辨的有單衣,、夾衣,、絲棉衣，帶有幾何紋，動物紋,，花紋生動活潑,，為研究我國的紡織業(yè)提供了重要的參考資料。

4,、西漢三千彩繪兵馬俑

西漢三千彩繪兵馬俑陳列是咸陽博物館的專題陳列,。咸陽是歷史上西漢王朝的陵墓區(qū)，西漢的十一位皇帝,，其中有九個皇帝埋在咸陽塬上,，這里展出的是1965年在咸陽市以東20公里處的楊家灣出土的西漢三千彩繪兵馬俑。這批兵馬俑是在漢高祖劉邦長陵陪葬墓出土的,，發(fā)現(xiàn)時距地面1米多深,，共十一個坑，分為東西兩排,，由南向北兩兩相對,，出土步兵俑1965件，騎兵俑583件,，盾牌千余件,。我們的陳列基本上市復原陳列。大家請看：在騎兵俑中分為大馬和小馬兩種,，大馬通高68厘米,，小馬通高50厘米。馬的彩繪顏色也不同,，有黑,、紅、紫,、白四種,，形象非常生動傳神。騎兵俑身著紅,、白,、紫裝束，一手握韁繩,，一手拿武器,，他們呈現(xiàn)的是一種整裝待發(fā)的狀態(tài)。

步兵俑的服飾,、神態(tài)各不相同,。大多數(shù)是武士俑，也有跳舞俑,、樂俑,、薄書俑,、指揮俑。也有的是戴帽俑,，有的是發(fā)髻俑,，面部表情非常生動。武士俑都是一手拿盾牌,，一手拿武器,。

據(jù)考證，這批兵馬俑的制成年代應該是西漢初年,?？赡苁莿顣r代丞相、大將軍周勃生前統(tǒng)帥的“北軍”的形象,。這批兵馬俑反映了漢代的軍隊的送葬制度,，說明西漢時期騎兵已經(jīng)有了很大的發(fā)展，為我們研究西漢的政治,、軍事制度,、喪葬制度，提供了非常珍貴的實物資料,。中國先前時期崇尚車戰(zhàn),，漢代以后崇尚騎射，這個重要的歷史性變化就是從那個時代開始的,。

5,、宗教文物陳列室

博物館的導游詞篇九

各位游客，中國有四大碑林,，而陜西省的西安碑林博物館,，以碑石之多、價值之高,，名列四大碑林之首,。它始建于北宋元祐二年(公元1087年)，歷經(jīng)900多年的歷史,，是我國收藏碑石最早最多的藝術寶庫,。該館藏石3000余方，現(xiàn)展出的僅是藏石的三分之一,，下面,，請大家盡情地欣賞一番碑林的藝術精華吧。

碑林博物館是典型的中國傳統(tǒng)廟宇式建筑群,。它的前半部分是由孔廟改建而成,，至今仍處處可見孔廟的痕跡。自古孔廟無南門,，禮門儀路兩邊開,。所以孔廟的門開在東西兩側,，西門稱禮門,，東門稱儀路,。走進去之后映如我們眼簾得是高大而不失精巧的太和元氣坊，它是在明萬歷年間有皇族資助400兩黃金建造而成,。北邊有兩個半圓形的水池,，是孔廟特有的建筑。叫泮池,。泮池以北的石牌坊也是孔廟特有的建筑,，叫欞星門。中門刻有“文廟”東門刻著“德配天地”西門“道冠古今”,。在當時,，進欞星門有嚴格的規(guī)定，祭孔活動時,，只有主祭最高官員才能由中門出入,。門內(nèi)有4根華表相向而立，在第2道門戢門的東側的鐘亭里陳列的是景云鐘,。它鑄造于唐睿宗景云年間而得名,。它用青銅制成，上面有唐睿宗書寫的銘文,。不說不知道,，一說嚇一跳，我們在除夕之夜,，中央人民廣播電臺播放的新年鐘聲就是以景云鐘錄制的,。與鐘亭位置對應的馬亭里有另一文化瑰寶——大夏石馬。大家看這匹馬的腿部下方刻有“大夏真興6年,。,。大將軍”等字樣，它和景云鐘都屬于國寶級文物,。

大家抬頭遠遠可以看見正前方的碑亭上方刻有“碑林”兩個大字的燙金匾額,，匾額出自清代愛國志士林則徐之手，是他在鴉片戰(zhàn)爭之后,，被革職戍邊新疆伊利時,，路徑西安時所寫的。

接下來我們看見的這塊石碑是博物館內(nèi)形制最大,、最華麗的《石臺孝經(jīng)》,。《孝經(jīng)》是孔子的學生曾參編撰的講的是孝道,，提倡“事君如事父”唐玄宗李隆基親自為此碑作釋作序并書寫,，目的就是想表示自己是以孝來治理天下,。此碑高近6米，碑身,、背座,、碑首由35塊巨石組成。所以此碑顯的是頂天立地氣度不凡,，因此也有“迎客第一碑”之稱,。

下來請大家跟我到碑林的第一陳列室參觀，這里展示的是《開成石經(jīng)》,?！伴_成”是因刻成于唐文宗開成年號，“經(jīng)”是中國古代儒家的經(jīng)典著作,。(包括孝經(jīng),，周易，尚書,，詩經(jīng),，周禮，儀禮,，禮記,，春秋左傳，春秋公羊傳,，春秋谷粱傳,，論語，爾雅,，孟子)這些書都是古代文人學士必讀之書,，由于古代印刷術不發(fā)達，所以將經(jīng)文刻到石頭上作為范本供人們校對,?！堕_成石經(jīng)》由114塊碑石雙面組成，共計288面,，650152字,，最初只有12部經(jīng)書，清代又補刻了《孟子》一書,，合稱13經(jīng),。中國歷史上曾組織過7次經(jīng)籍石刻，只有這一部保存得最完整,，加上時代又早,，史料價值極高，于是,，人們稱其為“世界上最厚最重的書籍”,。

參觀完了開成石經(jīng)之后,，我們就來到了第二展室，這個展室主要向大家展示的是一些唐代名碑,。以及和書法毫無關系的《大秦景教流行中國碑》,。這通碑是唐朝波瀾壯闊的中外交流史的一個見證，,?！按笄亍笔侵袊糯鷮α_馬帝國的泛稱,。景教是基督教中斯脫里派的中國稱呼,。此碑記載了景教的教規(guī)，教義,，教旨,。更難能可貴的是用古敘利亞文記載了景教徒再中國的活動和一些教徒的名字。為研究中國古代同歐洲,，中亞交流提供了珍貴資料,。在它的拓片傳入國外后引起了國際上的廣泛關注，據(jù)說現(xiàn)在已經(jīng)有了好幾塊景教碑的復制品,，但真品還是在我們的西安碑林博物館,。

顏真卿的《多寶塔碑》和《顏氏家廟碑》，顏真卿不但書法瀟灑流暢,，為人也是堅貞不移,，剛正不阿?！抖鄬毸肥穷佌媲?4歲時所寫,，是留下來的顏書中最早的作品，代表了他早期風格,，,。《顏氏家廟碑》是他73歲時寫的,，書法造詣到達人書俱老爐火純青的境界,。他的書法對后世影響很大，人稱“顏體”,。

請大家看這邊的這《大唐三藏圣教序碑》它也是我們碑林“最貴”的一塊碑了,。懷仁和尚將王羲之的墨跡集合而成。他以唐太宗能為玄奘撰寫紀念碑文深以為榮,，由因唐太宗特別推崇東晉王羲之的行草書,，于是他就從320xx年前王羲之遺留的墨跡中搜集字句，為了補齊所缺的字,，他不惜在全國張榜重金征集,，前后花了20xx年,，花費了巨大的代價。因此,，集字碑也稱“千金碑”,。

好，現(xiàn)在我們就來到了第三陳列室,，它主要向人們介紹書法的演變史,。在這一展廳里，我們可以看到自漢代到宋代不同時期,、不同風格源流的書體碑石,。大家可以通過比較，來領悟書法的發(fā)展演變脈絡,。

大家看這通曹全碑它是我國著名的漢代書法名碑也是漢隸的精品,。是陜西合陽縣縣令曹權集資修建的。它體現(xiàn)了我國隸書的特點“蠶頭燕尾,，一波三折,，蠶不雙涉，燕不雙飛”,。也是國寶級文物,。

接下來大家來看這兩通碑，分別是張旭的《肚痛帖》和懷素的《

千字文

穿過著道門我們就來到了第4陳列室。再這里我給大家介紹幾塊比較有趣味的碑石,。大家看這是清代馬德昭《魁星點斗圖》此圖以儒家修養(yǎng)的標準“正心修身,，克己復禮”八字組成魁星形象，左手托硯，右手執(zhí)筆,，一腳翹起托一“斗”字,，一腳立“鱉”字上，取魁星點斗獨占鱉斗之意,。形象生動,，拼字巧妙，是文字游戲之作,。

清《關帝侍竹圖》圖中有一竿風竹和一竿雨竹,，仔細看此圖由竹葉組成五言絕句一首：“不謝東君意，丹青獨立名;莫嫌孤葉淡,，終久不凋零,。”此詩圖實為當時文人附會關羽而拼組的文字游戲之作,。

最后,，在后面的3個展廳當中,，主要展出了一些宋代至清代時期之間的一些詩文碑石,。大家可以參觀一下。

由于時間關系再這里我只給大家介紹以下這兩個石刻藝術的代表作昭陵六駿和老君像,。

昭陵六駿,，相傳由著名的畫家閻立本所作的。營建昭陵時,，詔令立昭陵六駿的用意,，除炫耀一生戰(zhàn)功外，也對這些曾經(jīng)相依為命的戰(zhàn)馬的紀念,，并告誡后世子孫創(chuàng)業(yè)之艱難,，六駿采用高浮雕手法，以簡潔的線條,，準確的造型,，生動儀神地表現(xiàn)出戰(zhàn)馬的體態(tài)、性格和戰(zhàn)陣中身冒箭矢,、馳騁疆場的場景,。它們分別是(白蹄烏，特勤驃,，颯露紫,，青騅，什伐赤),，由于他們過分的精美,，其中颯露紫和拳毛瓜兩駿馬石刻于1920xx年被以美國人勾結封建軍閥盜運美國，現(xiàn)存于美國的賓夕法尼亞大學博物館中,。六駿經(jīng)過了1000多年的風雨滄桑但他們的造型依舊健美,，神態(tài)逼真,，是唐代杰出的藝術珍品之一。

老君像,，這座老君像原來位于西安酈山的老君殿,，老君既老子，他是道教的創(chuàng)始人,，當時統(tǒng)治階級們?yōu)榱司S護自己的政權,，推崇道教封老子為創(chuàng)始人。據(jù)說這座老君像是安祿山為了取悅李聾基讓人用漢白玉雕刻而成,，采用了圓雕的手法,，既細致入微有自然生動，也是屬于國寶級文物,。

好了各位游客西安碑林博物館參觀到次結束了,，如果有興趣您還可以參觀其他的碑刻，但原今天的參觀能給您帶來藝術的啟迪,，知識的收獲,。

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博物館的導游詞篇十

魯迅博物館位于北京市阜成門內(nèi)西二條,，是建國后最旱樹立的“人物傳記性文學博物館”,。該館的前身為原西三條的北京魯迅故居，1954年在舊居旁興修博物館,，于1956年10月19日魯迅去世20周年留念日落成開放,。1994年擴建后的新展廳是四合院式的仿古建造，與故居相鄰,。該館占地1.3萬平方米,。

該館在1993年被西城區(qū)國民政府命名為青少年“兩史一情”(中國近代史、中國革命史和國情)教導基地,。

以上是小編為大家整理好的范文,，希望大家喜歡

博物館的導游詞篇十一

大家好，歡迎來到“渡江戰(zhàn)役”展廳,。

這個展廳主要分為“三大戰(zhàn)役”,、“渡江戰(zhàn)役”和籌建新中國三個板塊，現(xiàn)在就讓我們一起去感受那片烽火連天的歲月與時光,，感受革命先烈的無畏精神吧,。

請大家往左邊看，這個板塊的主題是三大戰(zhàn)役,。

從1948年9月開始,，解放軍就依據(jù)中央軍委的作戰(zhàn)要求，先后組織了具有決戰(zhàn)性質的遼沈、淮海和平津三大戰(zhàn)役,。

從右往左,，映入我們眼簾的正是關于三大戰(zhàn)役的作戰(zhàn)圖，再往左邊還有戰(zhàn)役相關的領導人,，最靠左的照片展示的是平津戰(zhàn)役勝利后,，人民解放軍開進北平的場景，從照片上我們似乎仍能感受到當時人民群眾的歡呼雀躍,。

現(xiàn)在,，我們進入的這個板塊主題是渡江戰(zhàn)役。

當解放軍戰(zhàn)士們將紅旗插上國民政府南京總統(tǒng)府門樓的那一刻,，那便成為了歷史與永恒的一刻,，那一刻宣告了南京國民政府在大陸反動統(tǒng)治的覆滅!最后我們一起走向籌建新中國板塊。

在這里,，我們可以看到,，以毛澤東同志為代表的中共中央各級領導人為了籌劃建立新中國而忙碌的情形，我們可以了解到革命先輩們?yōu)樾轮袊某闪⑺冻龅钠D辛努力,。

從三大戰(zhàn)役到渡江戰(zhàn)役,，再到籌劃新中國，這是一段刻骨銘心的歷史旅程,，無數(shù)英雄兒女為了祖國統(tǒng)一和民族興旺,，拋頭顱，灑熱血毀家紓難,，不怕犧牲。

毛澤東曾自豪地說：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概,。

一語概括了中華民族不畏強暴,、視死如歸的崇高氣節(jié)。

抗聯(lián)的8名女戰(zhàn)士,，在掩護主力撤退后被敵人包圍,，她們不甘被俘，手挽著手沉入烏斯渾河;東北抗聯(lián)領導人楊靖宇在戰(zhàn)斗犧牲后,，敵人拋開他的腹部,，發(fā)現(xiàn)胃中只有草、棉絮和樹皮,，殘暴的日軍也不得不驚嘆,，中國竟有如此英勇不屈的人。

試問,，又有誰能最終侵占這片孕育了如此英勇無畏戰(zhàn)士的土地!

重溫歷史,，感受那一段烽火與激情并存的歲月，緬懷先輩，感受那先輩們無所畏懼,、勇敢前行的革命精神和品質,。

希望在這段小小的旅行里你可以收獲更動感動和激勵。

游客朋友們,，你們好,，我姓李，今天,，就由我為大家介紹明清扇面12號藝術展廳的扇面吧,，希望大家能喜歡。

她已經(jīng)走過百年的光輝歷程,，這里記載著中華民族五千年文明足跡,，是中華兒女傳承歷史、開拓未來的精神家園,。

大家一起跟我走進去看看吧,。

現(xiàn)在我們來到了明清扇面12號展廳。

這次展覽我們從博物館所藏扇面中精選了約90副明清時期的書畫作品,，分為山水,、花鳥兩個單元。

首先我們來一同參觀山水寄情區(qū),。

在中國的文化傳統(tǒng)中,，自然與人息息相關。

明山水秀不僅僅是美麗的自然景致,，更是人們修心養(yǎng)性,、寄托理想的精神家園。

層巖竟秀圖是山水寄情區(qū)的代表作品,，是明萬歷二十五年的丁云鵬畫的,。

此扇為丁云鵬五十歲時所繪的，圖中峰巖聳峙,，溪水平流,，萬木崢嶸。

風格秀潤,，敷色淡雅,，有吳門畫派之風;墨色溫潤、用筆略粗,，又具有松紅畫派之韻,。

來，我們一起直走到頭右轉,，看,，這就是花鳥娛心區(qū),。

紅花綠葉有意，禽鳥草蟲含情,，花鳥畫在尺幅墨色之間曲盡生命之美,。

花卉草蟲圖是花鳥娛心區(qū)的代表作品，是清咸豐六年的任熊畫的,。

此扇繪坡前草花一簇,，菊花纖挺，牽牛潛藏,，扶桑舒展,，刺棘招搖。

是工筆花卉中的精品,。

來我們上二樓,，左手邊是明清家具11號展廳，里面大部分是木制家具……有時間可以參觀一下,。

大家聽完我的`介紹,，是不是對國家博物館有了一定的了解呢?現(xiàn)在是自由時間您可以去參觀一下，等一下集合,。

大家都參觀完了么?今天的介紹就到此結束了,，謝謝您的配合，希望您下次再來,，再見,。

各位朋友大家好!我是導游員郭zz。

歡迎來到中國國家博物館,。

國家博物館是一座系統(tǒng)向世界展示中華民族文化歷史,、向國人介紹世界優(yōu)秀文明的綜合性博物館，也是世界上建筑面積最大的博物館,。

有藏品100余萬件,，49個展廳。

在我們的左側就是 “古代中國”,、“復興之路”兩個基本陳列。

還有十余個各藝術門類的專題展覽及國際交流展覽,。

在二層,，您將欣賞到“意大利經(jīng)典設計藝術展”和珍貴的“辛亥革命名家墨跡展”。

“印加人的祖先--南美印加文化展”也是此行的必游之地,。

最適合小朋友們參觀的要屬以“知‘竹’”為命題的創(chuàng)意展館,。

喜歡藝術的朋友, 建議您到四層《德國啟蒙藝術展》了解歐洲，特別是德國啟蒙運動以來的藝術與生活,。

相信這次國家博物館之旅,，一定讓您受益無窮!祝您參觀愉快!