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西安碑林博物館導游詞篇一

第四展示主要成列史料名碑,，這些碑石記述了明清兩代陜西人名的苦難生活和奮起反戰(zhàn)的歷史事實,，并保存了地理繪畫等材料，其中有《黃庭堅詩碑》,、《太極全圖》,、《達摩東渡圖》,、《達摩面壁》、《集字魁星點斗圖》等等,?！都挚屈c斗圖》是清代陜西巡按馬德昭所畫，封建社會的科舉考試以五品取士,，每經首選一成為“魁”,。“魁”是北斗七星中的第一星,，所以古代很對學府多筑有魁星樓,，來供奉魁星，以求金榜提名,。碑上刻的形象是鬼一腳翹起托著“斗”字,，一腳獨立于鰲字之上，一手拿著毛筆直點“斗”字,，唐宋時期,，皇宮大殿前置有石板，上雕龍和鰲的圖案,，考中進士站在臺階下迎榜，而狀元則站在鰲頭之上,，取“獨占鰲頭”之意,，同時“鬼字”又由儒家修養(yǎng)的八個字“正心修身,，克己復禮”組成，意思是只有按照儒家這個修養(yǎng)標準去努力才會有出人頭地的一天。

朋友們，由于時間問題，第五第六展廳大家可以自由參觀一下，現(xiàn)在我向大家介紹一下石刻藝術,。

接下來各位看到的這一組石雕為“昭陵六駿”,。昭陵六駿是唐太宗李世民為了紀念他征戰(zhàn)時騎的六匹駿馬，由唐代著名畫家閻立本主持設計并于唐貞觀年間十年完成,。唐太宗親自為每匹馬寫出贊語,，遺憾的是“颯露紫”和“卷毛踻”1914年被美國文物販子盜走，現(xiàn)存賓夕法尼亞大學博物館,。其余四駿“特勒驃”,、“青雕”、“什伐赤”,、“白蹄烏”也在1918年的一個夜晚被切割成塊,，準備裝箱盜運，幸好被攔截了下來,，所以我們才有幸看到這四匹真品,。四駿經歷了千年的風霜雨雪，形神兼?zhèn)?，栩栩如生,，在它們身上，即記載著歷史的輝煌,，也記載著歷史的恥辱,。

參觀了陵墓石刻之后，我們來看一下宗教石刻,。絲綢之路的開通帶來了許多新的文化,，而佛教也是隨著絲綢之路傳入我國的,，從而開始了與中國傳統(tǒng)文化融合的漫長階段，魏晉南北朝以及隋唐時期佛教風行,，也就推動了佛教造像藝術水平的不斷精進,。最后我們看到的這件雕像是唐代雕刻的老君像，是當年安祿山為討好玄宗李隆基特命人在幽州范陽以一整塊漢白玉雕刻而成的,，是我國迄今為止最大的漢白玉雕像,，它原立于驪山華清宮的老君殿里，是盛唐時期頂禮膜拜的道教造像,，老君身穿開領道袍,，正襟危坐于石臺上，神情莊嚴雍容,，面相豐頤恬靜,。底座三層，上面刻有變形的牡丹花和蓮花圖案,，老君像的塑造不僅是統(tǒng)治者政治目的的需求,，同時也體現(xiàn)出盛唐時期恢弘的氣勢。

好了各位游客西安碑林博物館參觀到次結束了,，如果有興趣您還可以參觀其他的碑刻,，但原今天的參觀能給您帶來藝術的啟迪，知識的收獲,。

西安碑林博物館導游詞篇二

各位游客,、各位朋友：

歡迎大家來到西安碑林博物館參觀、游覽!

就在西安市的三學街,，有一座馳名中外的博物館,，它就是以收藏、研究和陳列歷代碑石,、墓志及石刻造像為主的專題性藝術博物館--西安碑林博物館,。它利用西安文廟擴建而成，蒼松翠柏掩映著它,，巍巍城墻護衛(wèi)著它,。千百年來，它經歷了重重的硝煙戰(zhàn)火,，跨越了慢慢的歲月長河,，3萬多平方米的深深庭院中，已有藏品1萬多件,，碑刻3千多方,，更有國家級文物134件，它以萃為經典的東方傳統(tǒng)文化和獨具魅力的東方石刻藝術，成為我國最大的碑石博物館和最為豐富的藝術寶庫,。

西安文廟

來到碑林博物館,，你會被這恢宏壯觀的文化叢林所感染，更會被一座座精美絕倫的書法名碑所吸引,，也許你會產生這樣的疑問：如此豐富的碑石和動人的雕刻,，是怎樣穿過歷史的云煙，與我們今天在這里相聚呢?那就讓我們從碑林的形成說起吧,。

公元874年,，爆發(fā)了黃巢起義。戰(zhàn)火的硝煙,，國力的衰弱,，使大唐帝京失去了昔日的繁華。

戰(zhàn)爭的災難也殃及到文化,。矗立在唐長安城務本坊國子監(jiān)內的《開成石經》瀕臨戰(zhàn)爭的毀壞,。公元920xx年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽,，此時駐守長安的佑國軍節(jié)度使韓建為了便于防守,，將長安城區(qū)縮小到皇城之內，國子監(jiān)便處在了城外,，《開城石經》等碑石就被遺棄在露天荒野之中,。在許多文人學士、政府官員的竭力建議下,，韓建和后來的劉鄩在公元920xx年,，陸續(xù)將《開城石經》等碑石搬移到城內唐尚書省的西隅,，位置在今天西大街廣場一帶,。可是這里地勢低洼潮濕,，經常受到雨水侵蝕,，碑石容易陷落傾倒。北宋哲宗元祐二年(1087),，在陜西轉運副使呂大忠的精心組織下,，又將《開城石經》遷徒到府學的北墉，即西安碑林現(xiàn)址,，當然與《開城石經》一同遷入的還有《石臺孝經》等一批著名的唐代碑石,。所以，當我們說到碑林的形成時,，就會想到《開城石經》,，它是碑林的基礎，因為它才形成西安碑林今天蔚為大觀的3000多方碑石,。

了解了碑林這些曲折而艱辛的遷移過程后,，我們再看看這里的孔廟舊址,。

孔廟，是封建社會祭祀孔子的專門地方,。古人的心中,，孔子是圣人，祭孔是天下大事,，各地都建有規(guī)模不等的孔廟,。

西安的孔廟，則是唐代武德二年(619),，在國家詔令之下所設立,，位置在尚書省西隅的國子監(jiān)附近。開元二十七年(739),，唐玄宗曾封孔子為文宣王,，所以孔廟又稱文廟。西安孔廟經歷了五代,、北宋的幾次遷徒,，在宋崇寧二年(1103)最終將孔廟和府學遷于現(xiàn)址--西安碑林博物館所在地，從而使孔廟,、府學和碑林融為一體,。今天的西安孔廟已有900多年的歷史，保存下來的大多是明清時的建筑,，它按照中國傳統(tǒng)建筑群中軸貫穿,、左右對稱的原則，整體和諧統(tǒng)一,，布局嚴謹大方,，庭院重重，古雅深邃,。

進入博物館,，首先映入眼簾的是斗拱繁復、高大而不失精巧的"太和元氣坊",。太和,，是指陰陽會合;元氣，指人的精神,，生命力的本源,。這里既有祈求萬福的意思，又是對孔子地位受到人們敬重和尊崇的體現(xiàn),，它是在明萬歷年間由皇族捐資400多兩黃金修建而成,。

牌坊的南面是照壁，也稱"塞門"。塞門外有清朝末年陜西著名書畫家劉暉題寫的"孔廟"二字,，字體醒目,，結構穩(wěn)健，運筆舒展,?？讖R沒有南門，因為南面正對明代城墻,，所以只能在東西門兩側開門,，西門稱禮門，東門稱義路,，其意是指供君子出入之門,。

牌坊之下則是明凈清澈的泮池，它形如半璧,，中間以泮橋連接,。按照中國古代的禮制，天子之學為辟雍,，諸侯之學為泮宮,。泮宮是學校的前身，春秋時孔子在魯國講學,，地點就在泮水之濱,，后來在這里建立學校，所以叫泮宮,。并且成為后世學府的代稱,，科舉時代稱生員入學為入泮。

與牌坊相對而呼應的是欞星門,。欞星為天田星,，主稼穡，凡是古代君王祭天,，都先祭欞星,，有祈年報功之義,。宋代開始將欞星門設于文廟中,，欞星成為"主管取士"之神，喻意祭孔如同祭天,。元代為兩門,，清代為三門，中門額刻"文廟"二字,，東門額刻"德配天地",，西門額刻"道冠古今"，用以形容孔子才華學識和道德品行與天地齊平，古今永輝,。門頭兩端雕刻的蹲獸叫做麒麟,，神圣威嚴，寓意福瑞吉祥,。

走過欞星門,，便可看到處在中軸線上出檐翹角、肅穆莊重的戟門,，為典型的歇山頂式建筑,。面闊三間，進深一間,，因為古代祭孔時門兩側陳列儀仗性的兵器而得名,。按照禮儀制度，古時宗廟,、陵墓門前設立戟門及列戟的多少是衡量主人身份的一個重要標志,。

穿過戟門，就是東西兩廡和相互對稱的六座清代碑亭,。兩廡過去陳列孔子七十二弟子的塑像,。碑亭為八角攢尖頂，是清代康熙,、雍正和乾隆時期評定一些邊患叛亂的戰(zhàn)爭記錄碑石,。

大成殿是孔廟的正殿，是一座最雄偉,、最典型的廡殿式建筑,，它位于孔廟最后一重庭院中，里面供奉著孔子像,?！睹献印とf章下》曰:"孔子之謂集大成"。古樂中一變?yōu)橐怀?，九變而樂終,，至九成完成，稱為大成,。這里的大成就指孔子能夠集中前人的主張,、學說等形成完整的思想體系,，因此孔子曾被尊為"大成至圣先師"。然而遺憾的是西安孔廟的大成殿已在1959年9月毀于雷火之中,，如今這里已成為碑林廣場。

大夏石馬

屹立戟門西北處的是"大夏石馬",。大夏是東晉十六國時期少數(shù)民族匈奴人建立的國家,，他們擁有陜西北部及內蒙古部分地區(qū),。

公元420xx年，大夏國的創(chuàng)立者赫連勃勃率軍攻占了長安,，任命他的長子赫連璝為大將軍,，鎮(zhèn)守在長安，石馬就是在長安縣查家寨赫連璝的墓旁發(fā)現(xiàn)的,。

石馬采用圓雕的技法,，線條簡潔自然，風格粗獷古樸,，我們至今可以清晰地看到它前腿刻有"大夏真興六年",、"大將軍"等字樣。大夏國僅有20xx年的歷史,，而這匹石馬是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一件有大夏紀年的文物,。石馬體態(tài)勻稱,，四蹄健壯，為承擔馬身的巨大重量，馬的兩前足與兩后足各組之間均未鏤空,，顯得堅實有力,。馬的雙耳已不在,，只留下兩個插耳的圓孔,。這些絲毫沒有影響石馬那凝重的神情和矯健的姿態(tài)，使我們依然能感受到在那金戈鐵馬的時代,，它馳騁疆場的颯颯身影,。

唐景云鐘

與大夏石馬相對的是懸掛在戟門東南處的景云鐘。它因鑄造于唐睿宗景云二年(711)而得名,，距今有近1320xx年的歷史,。景云鐘原掛在唐長安城景龍觀的鐘樓上，后歷經滄桑,，數(shù)次變遷,，明朝時懸掛在全城報時的鐘樓上，1953年移入西安碑林中,。

景云鐘由26塊青銅模板一次澆鑄而成,，重約6噸。鐘體分為上,、中,、下三部分，井然有序的排列著龍,、鳳,、鶴，,、獅牛,、飛天、彩云,、蔓草等,，32枚突起的乳釘起到強固鐘體和協(xié)調音律的作用，由于銅錫比例科學合理，所以音質清純,、悠揚,。鐘身上鑄有銘文，18行292字,，由唐睿宗李旦親自撰寫,，是李旦少有的傳世佳作。

銘文宣揚了道教的玄妙與神奇,，即可以報曉時辰,，更可以祈福祥瑞。而蹲于銅鐘頂端的怪獸稱做蒲牢,，傳說是龍的九子之一,，生性活潑,，愛鳴嘶吼叫,，于是投其所好，設置成鐘鈕用來裝飾,。景云鐘以優(yōu)美的聲音,，精美的紋飾、華美的書法而成為世界名鐘,。

西安碑林始建于北宋哲宗元祐年間,，經過歷代不斷的整修充實，現(xiàn)有大型碑室7座,，集中展出了漢魏至明清的碑石墓志1000多件,，這里有享有盛譽的名家精品，有文化交流的歷史豐碑,，有生動詳實的石刻文獻,，更有精湛嫻熟的線刻圖案。當你漫步碑林廣場,，佇立在高大的碑亭之下,，你一定會被這絕妙的書法華章所感動，一定會為這深厚的文化底蘊所陶醉,。

石臺孝經

《石臺孝經》是碑林中保存最早,、形制最特別、雕刻最華麗的碑石,。它刻于唐天寶四年(745),，由于整座碑身立在三層石臺之上，碑文是唐玄宗李隆基書寫并加以注釋的"孝經",，故稱《石臺孝經》,。碑石通高6米，由35方巨石組合而成，碑首上滿雕靈芝云朵,，三層石臺均雕有瑞獸及蔓草紋飾,。

《孝經》是儒家經典之一，主張"孝悌"的思想,，"善事父母為孝,，善事兄長為悌"，提倡"事君如事父",。唐玄宗推崇《孝經》正是將孝敬父母和忠于君主帝王,、國家社稷相聯(lián)系，希望通過宗法血緣關系來維護和鞏固封建統(tǒng)治政權,。天寶四年(745)玄宗李隆基大力提倡,，曾詔令"天下民間家藏《孝經》一本。玄宗親自用隸書作序,、抄錄,、注解，使我們看到了一代天子豐腴華麗,、端莊大方的書法神韻,，更充分展示出大唐盛世的氣度與風范。碑額由太子李亨即后來的唐肅宗用篆書題寫"大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經臺",。

《石臺孝經》以奇特的形制,、深刻的內涵、帝王的書法而成為碑林中的"迎客第一碑",。

第一展室

開成石經

早在西漢時,，漢武帝采納了董仲舒提出"罷黜百家，獨尊儒術"的建議,，儒家經典成為封建社會知識分子進入仕途的必讀之書,。將儒家經典鐫刻在石頭上既便于學習和流傳，又避免了文人學士們在傳抄經書時出現(xiàn)錯誤,。在中國歷史上,，刊刻儒家經典的活動有七次，即東漢《熹平石經》,、曹魏《正始石經》,、唐代《開成石經》、后蜀《廣政石經》,、北宋的《嘉佑石經》,、南宋《紹興石經》、清代《乾隆石經》,。今天除清代的《乾隆石經》因刊刻年代較晚保存在北京國子監(jiān)舊址外,，唯有唐代《開成石經》歷經千年的風雨，依然完整地聳立在西安碑林中。

《開成石經》刻成于唐文宗開城二年(837),，它的內容包括儒家經典的《周易》,、《詩經》、《尚書》,、《周禮》,、《儀禮》、《禮記》,、《左氏春秋》,、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》,、《孝經》,、《論語》,、《爾雅》等十二部,，共刻114石，每石高2米多,，均兩面刻字,，總計228面,，160卷,，65萬多字,，被稱為最大最重的一部石刻圖書，號稱"石質圖書館",?！堕_成石經》改變了過去刻經排列中一行直下的特點，每卷的卷首都在右上方,，這樣不僅便于裝訂成冊,，而且成為唐代的一大創(chuàng)舉?！堕_成石經》由國子監(jiān)祭酒鄭覃主持,，刊刻由陳介、艾居晦等用楷書完成,。

在明代嘉靖三十四年發(fā)生的陜西關中地震,，使《開成石經》遭受了嚴重的破壞，40多通石碑斷裂倒塌,。為了保護這些珍貴的碑石,，明萬歷十六年對碑石進行了大規(guī)模的修整和補刻，并且將補刻小石立在原碑旁,，共計96石113面,，約53000多字。《開成石經》作為中國傳統(tǒng)的思想文化,，以它厚重的積淀和精深的內涵而被世人珍重,。

第二展室

當你為唐代的石經而自豪時，眼前第二展室的座座名碑又會讓你產生強烈的震撼,。這里以唐代名碑為主,，有反映中外文化交流的《大秦景教流行中國碑》、《不空和尚碑》,、《梵漢合文陀羅尼經幢》等,，有書法名家歐陽詢的《皇甫誕碑》、歐陽通的《道因法師碑》,、褚遂良的《同州圣教序碑》,、僧懷仁集王羲之書《圣教序碑》、史唯則的《大智禪師碑》,、顏真卿的《顏氏家廟碑》,、柳公權的《玄秘塔碑》、李陽冰的《三墳記》,、和《拪先墳記》等傳世杰作,。

大秦景教流行中國碑

《大秦景教流行中國碑》刻于唐徳宗建中二年(781)。大秦是唐代對東羅馬帝國的稱呼,，景教是基督教的一支派別--聶斯脫里派--碑額的上方刻有一個十字架,。

碑文記載，景教在唐太宗貞觀九年(635)由阿羅本傳到長安,，當時的唐太宗派使臣房玄齡列儀仗到西郊迎接,。碑文還記述了景教的教旨、教義,、教規(guī),，大秦國的疆域、產物,，以及在唐代截止立碑時一百五十多年的傳播情況和政治活動,，同時在碑石的下方還刻有古敘利亞文。

公元845年,，碑石受到唐武宗廢佛運動的影響而埋于地下,，明代天啟年間出土。1641年寫入葡萄牙文的《中國通史》中,，譯成拉丁文,，從而引起世界轟動，現(xiàn)在世界上有6座"景教碑",，而唯一的真碑在西安碑林,。

皇甫誕碑

《皇甫誕碑》是歐陽詢?yōu)樗宕拇蠊倭呕矢φQ書寫,。歐陽詢是初唐四大家中最早的一位，他經歷了陳,、隋,、唐三代，書法風格結合北碑的純樸和南帖的柔美,，下筆自然隨意,，字體峻利圓潤，法度平整規(guī)范,，以清秀而獨樹一幟,。

歐陽詢少年好學勤奮，與李淵交往十分密切,。唐太宗時大興文教,，為了提高書家素質，振奮社會風氣,，設立弘文館,，選召學士入館工書，歐陽詢任大學士,，由他親自執(zhí)教,。他的書法在社會上影響很大，名揚海外,。他寫的片紙數(shù)字都被人們爭著收藏,，作為習書的范本，時人稱他的字為"歐體",。

道因法師碑

歐陽通的《道因法師碑》記述了道因法師出家求法和曾在大慈恩寺協(xié)助玄奘翻譯佛經的經歷,。

歐陽通是歐陽詢的兒子，書法造詣也很深,，與其父并稱"大小歐陽"。歐陽通從小喪父,，在母親徐氏的不斷教誨下,，臨摹父書，仔細認真,，從不懈怠,。他的字筆力險峻勁挺，棱角分明,，字體嚴謹規(guī)矩,，一絲不茍。傳說歐陽通對自己的書法特別珍惜,，必須在具備象牙或犀牛角的筆管,，貍毛或兔毛的筆頭,，松煙和麝香的黑墨時才肯動筆寫字，所以流傳下來的作品很少,，而《道因法師》碑就顯得彌足珍貴,。

多寶塔感應碑

顏真卿是楷書巨匠，他身歷4朝,。碑林中保存他的碑石有7座,，是全國保存顏真卿書法最多的地方。

《多寶塔感應碑》是顏真卿40多歲書寫,，內容敘述了佛教天臺宗和尚楚金禪師修建多寶塔的經過,，以及唐玄宗資助修塔和派使者吊唁并監(jiān)護楚金喪事的情況。此時,，正處中年的顏真卿書法端莊雋秀,，樸實謹慎，規(guī)范整齊,，無一懈筆,，歷來是學習顏體的范本。

顏氏家廟碑

《顏氏家廟碑》是顏真卿72歲時為他的父親所立,，敘述了顏氏家族的家史和仕宦經歷,，碑文中"孔門達者七十二人，顏氏有八"足以顯示出家族的興盛,。此時的顏真卿已有"人書俱老,，爐火純青"的風采，書體渾厚圓潤,，飽滿遒勁,。俗話說"字如其人"，而顏真卿真正做到了這四個字,，成為書法界的典范和楷模,。

唐代李希烈發(fā)動叛亂，顏真卿前去招撫卻遭到了囚禁,。當李希烈的弟弟在軍中被人殺死,，李希烈十分惱怒，決意殺死顏真卿,。于是假借皇帝之詔,，派人用繩子勒死顏真卿，顏真卿終年77歲,。顏真卿以他蒼勁老辣的書法和剛正不阿的人品,，成為"楷書第一人"。

唐三藏圣教序碑

《唐三藏圣教序碑》是唐代懷仁和尚從東晉書法家王羲之的遺墨中選輯集字而成,，所以碑石稱作《集王圣教序》,。

王羲之的行書稱絕一時,，在我國書法史上以"書圣"著稱。南朝梁武帝評價"龍?zhí)扉T,，虎臥鳳閣",，唐太宗更是稱贊"盡善盡美"。太宗李世民十分喜愛王羲之的書法,，傳說他藏有王羲之墨跡三千余紙,，并且是朝夕觀賞。當太宗為玄奘翻譯的佛經親自寫好序文后,，唐僧的弟子懷仁決心將文章用王羲之的行書集湊而成,。公元672年，懷仁和尚殫心竭慮,，整整花了20xx年的時間,，細細拼集，慢慢尋找,，甚至不惜千金,，購買求得，所以稱為"千金碑",。碑石不僅體現(xiàn)了唐初那濃厚的"崇王風氣",，更凝結著唐朝人對王羲之書法的鐘愛之情。

玄秘塔碑

到了晚唐,，更有一位久負盛名,、聞名海外的楷書巨匠--柳公權?！缎厮氛橇珯?0多歲為大達法師所寫,，刻于唐會昌元年(841)，碑文記述了唐長安城中安國寺寺主大達法師的生平以及受到徳宗,、順宗,、憲宗等幾代皇帝恩寵的事跡。碑文書體端正俊麗,，用筆干凈利落,，引筋入骨，融圓厚于清剛之內,，結體疏朗，法度森嚴,，是柳書的主要代表作,。

柳公權身居高官，廉潔剛直,，敢于直言,，人品,、書品皆為君臣世人所敬仰。據(jù)說,，一次皇帝與六學士對坐于便殿,，說話間，文宗稱贊漢文帝恭儉,，又掀起自己的衣角來說："這衣服已洗過三次了",。眾學士對皇帝作賀詞，只有柳公權一言不發(fā),，文宗問他,，回答道："人主當退不肖而進賢，納凈諫,，明賞罰,，至于穿著洗過了的衣服，乃小節(jié)耳,，對于治國有益不大",。柳公權的故事，成為千古流傳的美談佳話,。

當你緩步走出第二展室,，當你還沉浸在"顏筋柳骨"的神采氣韻中，當你還回味著"大歐小歐"的雋永峻利時,，眼前這幽靜的回廊下,，那一方方規(guī)整的青石，又會讓你產生強烈的好奇心,。

墓志

這些方形青石稱為墓志,，埋放在墓穴中。上面刻著死者的生卒年月,、籍貫,、系譜、履歷,、官職,、生平事跡和贊頌文辭，它主要目的是為了防止陵谷變遷,。

墓志在我國漢代已有雛型,。到了魏晉時，由于天下盛行厚葬風氣,，官方嚴禁在地面豎立墓碑,，因此埋入地下墓中的墓志便隨之大量出現(xiàn)。而這些墓志大多是二十世紀前半葉在洛陽出土的,，被于右任先生收藏,，于1938年捐藏到西安碑林,。其中以皇室宗親及貴族官僚的墓志居多，具有極高的史料價值和獨特的書法價值,。

第三展室

穿過回廊,，進入第三展室，又會將你帶入一個五體書法異彩紛呈的世界,。這里陳列著漢魏至唐宋的不同書體,、不同內容的碑石，不僅可以看到篆,、隸,、楷、行,、草等各種書體的藝術特點,，如夢英《篆書目錄偏旁字源碑》、漢代《曹全碑》及《熹平石經》,、唐代張旭和懷素的草書《千字文》,、虞世南的《孔子廟堂碑》、宋徽宗的《大觀圣作之碑》等,，還可以通過漢代《倉頡廟碑》,、《仙人唐公房碑》和西晉《司馬芳殘碑》等了解碑石的起源以及碑石形制的演變過程。

我們知道,，中國文字的發(fā)展經歷了一個漫長的歷史過程,，遠古之時就有了關于漢字創(chuàng)造的美麗傳說。伏羲畫卦說,，神龍結繩說,，倉頡造字說，到以后殷商的甲骨文,，西周的鐘鼎文及春秋的石鼓文,。秦始皇統(tǒng)一天下，進行"書同文"的舉措,，李斯將籀文簡化為秦篆,，使小篆成為中國第一次統(tǒng)一的文字。小篆字體長方,，用筆圓轉,，結構勻稱，筆勢俊逸,。

篆書目錄偏旁字源碑

夢英的《篆書目錄偏旁字源碑》就是典型的小篆字體,，內容是將東漢許慎《說文解字》中540個部首偏旁用篆書書寫，每個篆書之下用楷書注音,。這座碑石字體端莊典雅,、古樸凝重，為我們提供了古代構字法的典型范例,。

當小篆在完成了統(tǒng)一文字的使命后,，向著容易書寫便于認識的方向發(fā)展。秦朝末年有一個獄吏叫程邈,，他在囚獄中工作的十年時間里,，對篆書的筆畫和字體的結構進行變革，由于將字體的圓筆改為方筆,，繁復變?yōu)楹啙?，于是這種新的書體被稱作隸書，到了漢代隸書達到成熟的時期,。

曹全碑

《曹全碑》是漢隸中的精品,，文字不僅清晰流暢而且宛轉妍美。碑石刻于東漢晚期,，是百姓和官吏為紀念東漢靈帝時的合陽縣令曹全而集資修建的,。碑文記載曹全為敦煌人，曾隨軍征戰(zhàn)疏勒,，戰(zhàn)功顯赫,。他任合陽縣令更是政績清廉，造福一方,，碑背陰還刻有捐資人的名單,。《曹全碑》的書法扁平勻整,，清麗流暢,，自然雅典，秀美飛動,，不僅是漢隸中婉約書風的代表,。

《熹平石經》

《熹平石經》的書法是漢隸成熟時期方整平正一路的典型，據(jù)說書寫者是東漢著名的文學家和書法家蔡邕,。以這塊《周易》殘石為例,，結體方正，字字中規(guī)中矩,，一絲不茍,，完全體現(xiàn)出了蔡邕所主張的"力在字中，下筆用力"的規(guī)范,。范文瀾先生在《中國通史簡編》中說："兩漢寫字藝術,，到蔡邕寫石經達到了最高境界。……石經是兩漢書法的總結,。"不過,，對照流傳下來的《熹平石經》殘石，書法差異很大,，不像一個人所書寫,。我們推測是因為當時這項工程是由蔡邕所主持，加上漢代刻碑不留名的傳統(tǒng),，所以流傳下來的只有他一人的名字,。

《熹平石經》共刻石46塊，包括《周易》,、《尚書》,、《詩經》、《禮記》,、《儀禮》,、《春秋公羊傳》、《論語》等,，約3萬多字,。石經刻好后被立于洛陽太學門外，供學子們校對和傳抄,。據(jù)《后漢書》記載,，石經刻立后，前來參觀摹寫的人將街道都堵塞了,，可見當時的盛況,。但遺憾的是，石經刻立不久,，就遇到董卓之亂,，后來又遭遇晉永嘉之難，碑石全部殘毀,，保存到今天的數(shù)量更加少了,。碑林收藏的這塊，上刻《周易》的內容,，兩面刻字,，共有400多字。這塊殘石是1920xx年在洛陽出土,，于右任先生花費4000兩銀元從古董商手中買下,，后來與"鴛鴦七志齋"藏石一同捐贈給碑林博物館收藏。

在每一種書體的產生發(fā)展過程中,，新的書體也會隨即出現(xiàn),。當隸書一步步完善成熟時,，新的書體楷書、草書,、行書也在逐漸形成,。

西漢時已有章草，它的出現(xiàn)是在生活實際的需要中,，為了加快公文的處理,，開始將方折的隸書簡化、草化以處理官牒文書,。東漢時張芝在章草的基礎上發(fā)展為今草，它的出現(xiàn)無疑更能自由而充分地表現(xiàn)人類情感的變化,。到了唐代,，張旭、懷素的草書稱為今草,，筆勢連綿飛舞,，瀟灑靈動。

張旭斷千字文

《斷千字文》是唐代書法家張旭所寫,，他是將各字上下相連,，首尾相接，字體大小錯落,，粗細相間,，濃淡相宜。他曾對顏真卿說："創(chuàng)變適度,，不可妄變",。由于他的字體極為奔放、灑脫,，自然舒展,，令人眼花繚亂，目不暇接,，難以辨認,，一般稱為"狂草"。張旭為人豪爽豁達,，性格狂放不羈,，更是嗜酒如命，每逢喝得酩酊大醉時,，就呼叫奔走,，在極端興奮的狀態(tài)下，手拿毛筆疾書,，一下數(shù)行,。有時不盡興，竟丟掉毛筆，解開發(fā)髻,，用頭發(fā)蘸墨寫字,，酒醒之后連自己都覺得神妙，所以人們都稱他"張顛",。他和李白,、賀知章等8位文人墨客，并稱"飲中八仙",。

唐人愛酒,，是時代的產物。在一個高亢,、激越的社會情調中,，在一個開明、張揚的文化氛圍中,，酒成為激活和調動人們強烈生命和文化意識的重要媒介,。在豪爽奔放的酒文化中，唐人傾注了生命的無限熱情,，更融進了五光十色的個性追求,，張旭的草書正是這個盛世文化藝術的縮影。

千字文產生于南朝梁武帝時,，由周興嗣在一夜之間將一千字組成了有韻律的文章,，為四字一句，兩句一韻,，包括天文,、地理、禮儀,、法制,、技藝及勵學等，具有啟蒙教育的作用,。所以一經頒布,，便成為少兒必讀必寫的教科書，至今流傳一千多年,，人們依然在傳頌吟詠,。

懷素千字文

懷素是唐代一位名僧，他是張旭之后以狂繼顛的又一位草書巨匠,。他因為家境貧寒,，自小便出家做和尚，與張旭相同的是懷素雖為和尚,，但喜歡喝酒吃肉,，并乘著酒興揮筆作書,。因此，人們把張旭和懷素合稱為"顛張醉素",。

懷素的字如驟雨旋風一般,，隨手萬變，卻又法度俱備,。當年懷素練字也十分不易,，他沒有錢買紙，于是就在房前屋后種了很多芭蕉樹,，以芭蕉葉子為紙練習書法,。用壞的筆在院子里都堆成了堆，他稱之為"筆冢",。后來為了學習書法的精華,，千里迢迢從家鄉(xiāng)湖南來到長安，向張旭以及張旭的弟子鄔彤請教,，最終成為了與張旭齊名的草書大家。

大家可能已經注意到了,，張旭和懷素的《草書千字文》都是刻于橫置的長方形石塊上,，它們的形制與我們剛才所見的碑有些不一樣。其實我們眼前這種刻石叫做"帖",，它與"碑"是有一定區(qū)別的,。

碑一般是豎長置放，有額有座,，立碑的目的是傳于后世,，所以碑文內容一般都是對碑主人或者對事件的歌頌，有一定的格式,，字體以莊重嚴謹?shù)淖瓡?、楷書、隸書為主,。比如《曹全碑》,、《顏勤禮碑》就屬這一類。而帖是專門為學習書法者提供前代名人書法而刊刻的,，以字體的優(yōu)勝為選擇的標準,，內容龐雜、形式不一,、長短不限,，而且帖一般是橫方形的石板，比碑稍小,，無額,、無座,，也沒有側面，大多在正,、反兩面刻字,。同樣內容的碑一般只刻一座，而同一個人同一內容的帖可能會刻好幾塊,。不同時代,，依據(jù)不同藍本所刻的帖也是有好壞之分的。碑林收藏的這幾塊懷素《千字文》是明代成化年間所刻,。

第四展室

這里陳列著宋元至明清時期的一些著名書家蘇東坡,、黃庭堅、米芾,、趙孟頫,、祝允明等的詩文書跡，以及宋刻《唐太極宮殘圖》,、《唐興慶宮圖》,、明《達摩東渡圖》和《達摩面壁圖》、清刻《太華山圖》,、《太白山圖》,、《關中八景》、《關帝詩竹》,、《魁星點斗》等豐富多彩的線刻畫,，內容生動有趣，耐人回味,。還有反映古代社會歷史的明代《感時傷悲記》,、清代《荒歲歌碑》，在那些戰(zhàn)亂與災荒之年,，人們顛沛流離,、痛苦悲慘的生活在碑石上都有詳細的記載，具有極高的史料價值,。

黃庭堅詩碑

進入碑林第四室,，首先映入眼簾的是東側碑墻上宋代四大家之一的黃庭堅的巨幅行書作品。黃庭堅擅長寫詩,，在書法上的造詣也極深,。他的書法清圓妙麗、氣貫脈通,，運筆則圓勁蒼老,，結構中宮緊收，四出放縱而神凝之,，頗似他豁達磊落的為人,。他以畫竹之法作書,，其風枝雨葉，氣高古雅,，所以書法達到了風韻最旺的境界,。而他的詩詞對后人也頗具影響，成為宋代詩壇巨匠,，開創(chuàng)江西詩派,。這首詩描寫的是長安皇城的景致，主要寫漢代長安城的皇室宮苑,，崇高的建筑,，盛美的儀仗，優(yōu)雅的景色,，莊嚴的宮廷,，都是普通人所不能見到，甚至不能想象的,。全詩如下：

翠蓋龍旂出建章,，鶯啼百轉柳初黃。昆池冰泮三山近,，阿閣花深九陌香,。徑轉虹梁通紫極，庭含玉樹隱霓裳,。侍臣緩步隨鑾輅，岡上應看集鳳皇,。小苑平臨太液池,，金鋪約戶鎖蟠螭。云中帝座飛華蓋,，城上鉤陳繞翠旗,。紫氣旋回雙鳳闕，青松還有萬年枝,，從來清蹕深嚴地,，開盡碧桃人未知。

蘇東坡詩碑

旁邊這方碑石為北宋四大家中蘇軾的作品,。內容是蘇東坡《集歸去來辭詩》六首,。

蘇軾，號東坡,，是宋代著名大的詩人,，散文家和書法家。他的一生精力,，用在了很多方面,，不僅文學藝術造詣很高,，同時也是一位政治家。但政治上的波折卻影響著他的生活,，他曾被幾次貶官,，晚年甚至遠赴海南。我們看這塊碑刻的落款是宋元豐四年(公元1081),，就是蘇東坡謫居貴州后所作,。被貶貴州后，墾荒筑屋,，耕食其間,，使蘇軾對陶淵明《歸去來辭》中那種隱避的內涵有了特殊的理解和共鳴，借集陶詩字句來抒發(fā)自己的情懷,，與他在元豐五年(1082)所書的《寒食貼》風格略似,。而這座碑石也是碑林僅見的一通東坡名詩刻石，被推為蘇貼刻石的較佳者,。

米芾四條屏詩

清刻《米芾四條屏詩碑》,，是一首反映初春景色的五言詩。"皇都出度臘,，鳳輦出深宮,，高憑樓臺上，遙瞻灞浐中,。仗凝霜彩白,，袍映日花紅，柳眼方開凍,，鶯聲漸轉風,。御溝穿斷靄，驪岫照斜空,，時見宸游游,，因觀稼穡功"。

米芾,，宋代四大家之一,，才華橫溢，狂放不羈,，他喜唐服,，愛怪石，擅收藏,，好臨摹,，由于舉止不凡，言行怪僻,，素有"米顛"之稱,。他的書法得蘇東坡的指點,，變化多端，章法自然,頓挫分明,，氣韻酣暢,。他一生酷愛鐘鼎、文竹簡碑刻,，是無所不曉,，無所不學。他曾任書畫學博士,，人稱"米南宮",。

關帝詩竹圖

這是一方奇妙有趣的碑石，將文字與繪畫融為一體,，刻于清康熙五十五年(1716),。《三國演義》可以說是在中國家喻戶曉,，其中描寫由于三國之爭,，關羽同劉備的兩位夫人在下邳被曹兵困于土山上，關羽為保護兩位嫂嫂被曹操俘虜,。關羽的文采武略備受曹操青睞,，曹操惜才愛將，賜以高官厚祿并封關羽為漢壽亭侯,。而關羽對著這一切淡然處之,，最后還是掛印而走。后人贊賞關羽的品行,，故產生了這幅關帝詩竹,。這幅圖由風竹、雨竹構成一幅秀竹畫圖,。風竹的葉子向一邊飄動，就好像有清風吹過;而雨竹的葉子則向下低垂,，好似有細雨在擊打,。竹葉恰好組成一首五言絕句：不謝東君意，丹青獨立名,，莫嫌孤葉淡,，終久不凋零。這首詩表達了當時關羽身在曹營身在漢的特殊心情,。有人說這首詩是關羽寫給劉備的,，據(jù)史書記載關羽其人既不善寫詩，也不善作畫,，這座碑是清代韓宰附會之作,。

魁星點斗圖

《魁星點斗圖》是清代陜西巡撫馬德昭所畫,，字體復雜華麗，內容獨特新穎,，寓意深刻,。

封建社會的科舉考試以五經取士，特別是明清,，每經首選一人稱為"魁",，而魁星是北斗七星中第一星，所以古代很多學府和學宮多筑有魁星樓,，來供奉魁星,，以希望金榜題名。碑上魁星的形象是個"鬼"字,，它一腳翹起托著"斗"字,，一腳獨立在"鰲"字之上，一手拿著毛筆直點"斗"字,。古代,，皇宮金鑾殿前置有石陛，上面雕刻有鰲的圖案,，考中的進士要站在臺階下接迎金榜,，狀元有資格站在鰲頭之上，取"獨占鰲頭"之意,。同時"鬼"字又由儒家修養(yǎng)的八個字"正心修身,、克己復禮"組成，既形象生動,，有獨具匠心,，即構思巧妙，又寓意深刻,。

第五展室

當你離開第四展室,，繞過墓志廊，來到了第五展室,。這里陳列著宋,、元、明,、清各代的碑石,，許多是涉及撥田、瞻學,、修渠補城等內容,，為研究當時社會史和地方史，甚至為研究碑林與文廟的發(fā)展史都提供了重要的參考資料。宋代重刻的秦《嶧山刻石》,、清代重刻的漢代《敦煌太守裴岑記功碑》,、清注釋《岣嶁碑》以及清代帝王與將相的書法碑石，都具有一定的藝術欣賞價值,。尤其是《官箴》"吏不畏吾嚴而畏吾廉,，民不服吾能而服吾公，公則民不敢慢,，廉則吏不敢欺,。公生明，廉生威",，不僅指出了為官之道,，更具有強烈的現(xiàn)實意義。

第六展室

第六展室陳列的碑石除少數(shù)是元,、明兩代的詩文作品外,，大部分為清代的詩詞歌賦。其中有元代書法家趙孟頫的《游天冠山詩碑》,、明代書法家董其昌的《秣陵旅舍送公稽章生詩》以及清代康熙的"賜吳赫書",、雍正的"賜岳鐘琪書"、林則徐的《游華山詩》和康有為的《曾貢生裕漢碑》等,，還有一些為人處事的格言碑,，這些都能使我們全面認識碑林文化的豐富內涵和理解傳統(tǒng)文化的博大精深。

第七展室

譽為"法帖之祖"的《淳化閣帖》陳列在第七展室,，它是在宋太宗淳化二年(992)命翰林侍講學士王著,，將宮中所藏歷代帝王、名臣及書法名家的墨跡,，摹刻在棗木板上并存于宮中,，將拓印墨本頒賜給中書省、樞秘院的官員及有功的大臣,，因為刻于淳化年間,，又是在宮里刻成，所以又稱作《淳化秘閣帖》,。但是原帖在刻成后毀于戰(zhàn)火中,，碑林的《淳化閣帖》是清順治三年(1646)，陜西金石家費甲鑄用"蘭州本"復刻的,，共145石，兩面刻字,，共分10卷,，現(xiàn)存多種版本，唯陜西本刻石最全。

走在第七展室,，我們仿佛穿越千年的時空阻隔,，再次重溫書法藝術的悠久歷史，真草隸篆,，名家薈萃,，書法藝術的長河竟是如此波瀾壯美。

當我們徜徉在亭廊殿廡之中,，駐足于座座豐碑之間,，那賞心悅目、攝人心魂的書法藝術,，宛如無聲之樂,，無色之畫，無韻之詩,，讓人久久不愿離去,。

石刻藝術室

走出碑林第七展室后，建于1963年石刻藝術室又會以一件件精美的石刻造像吸引著你,，打動著你,，讓你嘆為觀止。

"西安石刻藝術室"的匾額由陳毅書寫,，整座展室精選漢--唐近一百件的代表性作品,，分為陵墓石刻和宗教石刻兩部分展出。有的生動活潑,，有的威武兇猛,，有的肅穆端莊，有的慈祥可愛,，無論東漢雙獸,、畫像石刻、李壽石槨,、昭陵六駿,，還是菩薩殘像、皇興造像,、九層石燈,、老君石像，都以精練的風格,，簡潔的刀法,，高超的技藝，動人的線條,，成為古代石刻藝術的精品之作,。它們充分展現(xiàn)出中華民族寬廣博大的胸懷和進取向上的風貌,，不僅在我國雕刻史上具有突出地位，更是世界文化寶庫中的珍貴財富,。

陵墓石

陵墓石刻分為地上和地下石刻,，是隨著陵寢制度和喪葬習俗的發(fā)展而形成的。地下石刻為墓室內實用型和裝飾性石刻,，它形象地反映了當時的社會生活和思想觀念,。

東漢畫像石

陜北東漢畫像石為地下石刻，出土于綏德和米脂一帶,，用來加固墓室,、裝飾墓室。畫像石題材廣泛,，內容豐富,，除少數(shù)神話傳說和歷史故事外，大多則取材于現(xiàn)實生活,，如車馬出行,、農耕放牧、歌舞雜技,、狩獵射殺,、宴飲迎賓等等，將漢代的社會經濟,、文化藝術,、思想意識的情況，生動形相地再現(xiàn)出來,，成為漢代現(xiàn)實社會的一個縮影,。

畫像石多采用減地平雕的技法，使物象浮起,，輪廓用粗勁的陰線來勾勒,，眉眼須發(fā)等細小部分則用墨線來勾勒。畫像石將雕刻與繪畫巧妙地結合在一起,，線條簡潔,，輪廓清晰，具有濃郁的地域特色,，是漢代勞動人民用智慧創(chuàng)造的藝術瑰寶,。

李壽石槨

李壽字神通，唐高祖李淵的堂弟,，因在反隋征戰(zhàn)的過程中立有功勛,，死后陪葬唐高祖的獻陵。

李壽石槨,，由二十八塊青石組成,，前面正中有兩扇可以開合的石門,，外部四周雕刻青龍、白虎,、朱雀、玄武四神及文臣,、武將、衛(wèi)士、飛天等,。石槨內部四周線刻樂伎,、舞伎、侍女等畫面;頂端則線刻星宿分布圖,，這些圖案再現(xiàn)了唐代貴族的生活豪奢浮華以及宮廷樂舞的柔美多姿,，也表現(xiàn)了人們期盼吉祥的美好愿望。

李壽墓志

他的墓志與眾不同,，為龜型,。龜?shù)乃淖闩糠陂L方形的底座之上。龜甲為墓志蓋,，上刻篆書"大唐故司空公上柱國淮安靖王墓志銘"十六字,。龜身為墓志銘，用楷書寫成,，共1071字,，記錄了李壽的平生事跡，墓志雕成龜形,，那是高貴地位的象征,，也是長久保存的象征。

地上石刻,，主要是陵園墓葬前的儀衛(wèi)性和紀念性石刻,，具有強大的震懾作用。儀衛(wèi)性石刻是在陵墓前神道兩側置放的石人,，石獸等;紀念性石刻則是為了紀念某個事件而精雕細刻,，昭陵六駿就是紀念性石刻最為突出的代表作。

昭陵六駿

昭陵六駿是典型的地上石刻,，是置放在唐太宗李世民陵寢北司馬道上的六匹戰(zhàn)馬,。它們分別是李世民在開國戰(zhàn)爭中曾經騎乘過并且壯烈犧牲的坐騎。唐太宗為了顯示自己的赫赫戰(zhàn)功和對六駿的最高紀念,，采用高浮雕的形式將六駿雕刻在整塊巖石上,。浮雕高約171厘米，寬205厘米,，由大畫家閻立本主持設計,，雕刻家閻立德于唐貞觀十年(636)完成,。唐太宗李世民是馬上皇帝，更是愛馬的皇帝,，他親自為每匹馬寫出贊語,，由書法家歐陽詢書寫在每件浮雕德右上角。六駿無論站立,、行走,、飛奔，都是他們在戰(zhàn)場上的真實寫照,，不僅反映出人與馬生死與共的深厚情義,，更展現(xiàn)大唐創(chuàng)業(yè)的艱辛不易。然而遺憾的是"颯露紫"和"卷毛騧"早在1920xx年流失美國,，其余四駿"特勤驃",、"青雕"、"什伐赤",、"白蹄烏"雖然經歷了千年的風霜雨雪,，依然形神兼?zhèn)洌蜩蛉缟?，它們在默默等待著六駿重逢相聚的時刻,。

如果說昭陵六駿將你的思緒帶入火熱的戰(zhàn)爭歲月，而佛教雕像會引領您走進一個寧靜祥和的菩提世界,。

宗教石刻

佛教最早產生于公元前六世紀的印度,，隨著絲綢之路的開通，在兩漢之際佛教逐漸傳入我國,。魏晉時期,，社會動蕩，戰(zhàn)禍連年,，百姓生活流離失所,，政治統(tǒng)治極不穩(wěn)定。到南北朝時佛教廣為流傳,，佛教藝術也隨之興起,。

皇興造像

北魏《皇興造像》為兩面浮雕，正面刻交腳彌勒佛像,，由于受印度鍵陀羅雕刻藝術的影響,，還保留著高鼻、深目,、寬額的特點,，造像的背光是火焰繚繞的舟形背光，充滿了浪漫色彩,。造像的背面及底座用減地平雕的手法刻畫佛教本生故事,，背面下方有一段銘文,，"遂于大代皇興五年歲次辛亥為亡父母并"字樣，由此斷定造像的建造年代和為誰而造,。銘文字體剛勁豪放,，具有極高的書法價值。

隨著歷史不斷發(fā)展,，佛教在隋唐兩代達到鼎盛時期,，藝術風格也走出了魏晉的肅穆莊重、秀骨清相,，形成完美成熟、溫厚可親的藝術風格,。

唐代菩薩像

唐代菩薩像,，殘高110厘米，被譽為"東方維納斯",。它以漢白玉雕刻而成,，質地細膩，晶瑩柔潤,，再加上那微微突起的胸部和富有質感的腹部,，以及那斜披的輕紗、前傾的身軀,，使人聯(lián)想到充滿青春活力的少女形象,。此時的宗教形象不再令人望而生畏，而成為人間真情的坦誠流露,，這不僅是大唐藝術的大膽創(chuàng)新,，更是對盛世文化的謳歌贊揚。

這里的每一尊佛像,，菩薩,、力士、佛陀,，無論高大,、低小，還是完整,、殘缺,，它們不再是拒人千里之外的莊嚴肅穆，那眉宇間透出的是超凡脫俗的寧靜和智慧,，唇齒間流露的是親切和藹的關懷和期待,。

唐代老君像

在唐代更為興盛的是道教，老君像就是當時信仰道教的產物,。

老君像,，高190厘米,，這尊雕像是華清宮朝元閣的遺物。老君即老子李耳,，是道家學說的創(chuàng)始人,，統(tǒng)治者為了強化統(tǒng)治地位，推崇道教,，尊稱老子為祖先,，發(fā)起尊老運動，開展各項活動,，并在科舉考試中增加《老子策》,。據(jù)說這尊老君像是安祿山為了取悅唐玄宗，在開元天寶年間,，從幽州范陽令名工巧匠用漢白玉采用圓雕手法雕刻而成的,。老君正襟危坐，褒衣博帶,，表情嚴肅端莊,，神態(tài)氣宇軒昂，底座又以豐腴華麗的牡丹花為題材,，顯得吉祥富貴,。老君像不僅是封建帝王政治統(tǒng)治的需要，更是大唐盛世藝術繁榮的象征,。

朋友們,，今天西安碑林博物館的參觀到這里就結束了，愿西安碑林給大家的這次金石之旅留下美好的記憶,。祝大家參觀愉快,，真誠地歡迎你們再次光臨西安碑林。再見!

西安碑林博物館導游詞篇三

大家好!

現(xiàn)在我們就來到了碑林,。顧名思義,，它的意思就是碑石叢立如林，這座博物館始建于公元1087年,，距今已有900余年的歷史了,。它是收藏我國古代碑石時間最早、數(shù)量最多的一座藝術寶庫,。所以,，人們又將其稱為石質書庫。西安碑林是在保存唐代石經的基礎上發(fā)展起來的,。唐代恩所稱的石經包括：唐天寶四年,，也就是公元的745年，由唐玄宗書寫的《石臺孝經》;以及唐開成二年，也就是公元的837年刻成的《開成石經》,。這些石經原來都立在唐長安城務本坊的國子監(jiān)太學內,。

唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽,，駐守長安的佑國軍節(jié)度使韓建將長安城進行了縮小,，致使石經棄于郊外。在許多人的建議下,，韓建和后來的劉郇陸續(xù)將這些碑石移到了城內的文宣王廟內,，也就是今天的西大街社會路一帶。由于那里地勢低洼,，所以對保存經石不利,。于是，公元1087年,，在北宋漕運大使呂大忠的組織下,，又將那里的碑石移到了今天的位置。這便形成了最早的西安碑林,。

碑林一名始于清代。它收藏了從漢到清的各代碑石3000余件,，分布在七個陳列室,，八個碑廳和六座碑廊之中。這些碑石主要可以分為碑林和石刻藝術室兩大部分,。博物館占地面積31900平方米,，陳列面積3000平方米。碑林博物館是典型的中國傳統(tǒng)廟宇式建筑群,。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成,，至今仍處處可見孔廟的痕跡?？鬃邮侵袊寮业膭?chuàng)始者,，歷來被封建統(tǒng)治者所推崇。漢武帝就曾提倡罷黜百家,，獨尊儒術,。不知大家有沒有注意到：按照中國歷來的建筑制式，門都是朝南開的,。而碑林的門卻是東西向的,。這是怎么回事呢?這是因為碑林為孔廟舊址，按照中國古代的制度,，孔廟的門都開在東西兩側,，以示對孔子的尊敬。西門稱為禮門東門稱為義路。南面的門則封閉起來,，叫做塞門,。

大家現(xiàn)在看到的這個高大的牌坊叫做太和元氣坊。它是明代的建筑,，是由華山西岳廟移過來的,，采用的是四柱三檐。上面的這些彩畫是和璽彩畫,。中國古代制度森嚴,，彩畫也是有等級的。最高的是和璽彩畫,，另外還有旋子彩畫和蘇式彩畫,。 大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,它是孔廟特有的.建筑。按照古代制度,，國家級孔廟內的水池為圓形,，叫辟雍地方級孔廟內的水池為半圓形，叫做泮池,。泮是三滴水加個一半的半,。漢字講究象形，泮就是半個水池,?？鬃犹岢珜W無止境，學問永遠沒有滿的時候,，就像這水池,，永遠也不可能成為滿圓形的。在古代,，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋,，當一回秀才。

在泮池北邊的這個石牌坊也是孔廟特有的建筑,，稱為欞星門,。傳說欞星是二十八星宿中主管取土的神。當年,，進出欞星門有嚴格規(guī)定：祭孔大典時,，只有主祭的最高官員才能由中門出入;一般官員由西門出入;其他人員由東門出入。所以就有了成語旁門左道?，F(xiàn)在我們已經進入了欞星門內,。

中國古代的建筑都是講究中軸對稱的。那么,，碑林也不例外,。碑林的各個陳列室以欞星門的中門為中軸線，自南向北對稱排列。兩邊的房間為臨時陳列室,。大家請注意看,，中央道路兩旁有許多的石柱，它是我國古代民間石刻的瑰寶渭北栓馬樁,。這些栓馬樁高2米左右,，上面刻有各種紋飾，造型豐富,。馬是古代重要的交通和作戰(zhàn)工具,。在一望無垠的渭北高原上，出于交通與軍事的需要,，在驛站旁邊設立了大批的栓馬樁,。它除了可以栓系、震懾牲畜這個目的外,，還具有震邪,、吉祥和裝飾的意義。在解放前,，渭北地區(qū)的官宦或富豪人家的院門外兩側大都栽有成排的栓馬樁,。

現(xiàn)在請大家看遠出處的這個巨大的匾額，上面書寫著碑林二字,。你仔細觀察就會發(fā)現(xiàn),，這個碑字少了一撇。那么為什么會少一撇呢?難道這是一個錯別字嗎?顯然這是不可能的,。這兩個字出自清代著名的愛國將領林則徐之手。鴉片戰(zhàn)爭之后,，他革職戍守新疆伊犁,。當時路經西安，寫下了這兩個字,。有人說碑字少了一撇,，正好象征他當時丟了烏紗帽。其實,，并不是這樣的,。你待會兒就會發(fā)現(xiàn)，碑林中的所有碑字都少了一撇,。這是因為古代的漢字講究對稱,，碑字少了一撇，只是為了看起來對稱美觀罷了,。

西安碑林博物館導游詞篇四

西安碑林博物館是陜西創(chuàng)建最早的博物館,，吸引了很多游客來參觀游覽，導游結合碑林博物館的特色，詳細介紹給游客知道,。下面是本站小編為大家整理的西安碑林博物館

導游詞

各位游客、各位朋友：

歡迎大家來到西安碑林博物館參觀,、游覽!

就在西安市的三學街,，有一座馳名中外的博物館，它就是以收藏,、研究和陳列歷代碑石,、墓志及石刻造像為主的專題性藝術博物館--西安碑林博物館。它利用西安文廟擴建而成,，蒼松翠柏掩映著它,，巍巍城墻護衛(wèi)著它。千百年來,，它經歷了重重的硝煙戰(zhàn)火,，跨越了慢慢的歲月長河，3萬多平方米的深深庭院中,，已有藏品1萬多件,，碑刻3千多方，更有國家級文物134件,，它以萃為經典的東方傳統(tǒng)文化和獨具魅力的東方石刻藝術,，成為我國最大的碑石博物館和最為豐富的藝術寶庫。

西安文廟

來到碑林博物館,，你會被這恢宏壯觀的文化叢林所感染,，更會被一座座精美絕倫的書法名碑所吸引，也許你會產生這樣的疑問：如此豐富的碑石和動人的雕刻,，是怎樣穿過歷史的云煙,，與我們今天在這里相聚呢?那就讓我們從碑林的形成說起吧。

公元874年,，爆發(fā)了黃巢起義,。戰(zhàn)火的硝煙，國力的衰弱,，使大唐帝京失去了昔日的繁華,。

戰(zhàn)爭的災難也殃及到文化。矗立在唐長安城務本坊國子監(jiān)內的《開成石經》瀕臨戰(zhàn)爭的毀壞,。公元920xx年,，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽，此時駐守長安的佑國軍節(jié)度使韓建為了便于防守,，將長安城區(qū)縮小到皇城之內,，國子監(jiān)便處在了城外,，《開城石經》等碑石就被遺棄在露天荒野之中。在許多文人學士,、政府官員的竭力建議下,，韓建和后來的劉鄩在公元920xx年，陸續(xù)將《開城石經》等碑石搬移到城內唐尚書省的西隅,，位置在今天西大街廣場一帶,。可是這里地勢低洼潮濕,，經常受到雨水侵蝕,，碑石容易陷落傾倒。北宋哲宗元祐二年(1087),，在陜西轉運副使呂大忠的精心組織下,，又將《開城石經》遷徒到府學的北墉，即西安碑林現(xiàn)址,，當然與《開城石經》一同遷入的還有《石臺孝經》等一批著名的唐代碑石,。所以，當我們說到碑林的形成時,，就會想到《開城石經》,，它是碑林的基礎，因為它才形成西安碑林今天蔚為大觀的3000多方碑石,。

了解了碑林這些曲折而艱辛的遷移過程后,，我們再看看這里的孔廟舊址。

孔廟,，是封建社會祭祀孔子的專門地方,。古人的心中，孔子是圣人,，祭孔是天下大事,，各地都建有規(guī)模不等的孔廟。

西安的孔廟,，則是唐代武德二年(619),，在國家詔令之下所設立,，位置在尚書省西隅的國子監(jiān)附近,。開元二十七年(739)，唐玄宗曾封孔子為文宣王,，所以孔廟又稱文廟,。西安孔廟經歷了五代、北宋的幾次遷徒,，在宋崇寧二年(1103)最終將孔廟和府學遷于現(xiàn)址--西安碑林博物館所在地,，從而使孔廟,、府學和碑林融為一體。今天的西安孔廟已有900多年的歷史,，保存下來的大多是明清時的建筑,，它按照中國傳統(tǒng)建筑群中軸貫穿、左右對稱的原則,，整體和諧統(tǒng)一,，布局嚴謹大方，庭院重重,，古雅深邃,。

進入博物館，首先映入眼簾的是斗拱繁復,、高大而不失精巧的"太和元氣坊",。太和，是指陰陽會合;元氣,，指人的精神,，生命力的本源。這里既有祈求萬福的意思,，又是對孔子地位受到人們敬重和尊崇的體現(xiàn),，它是在明萬歷年間由皇族捐資400多兩黃金修建而成。

牌坊的南面是照壁,，也稱"塞門",。塞門外有清朝末年陜西著名書畫家劉暉題寫的"孔廟"二字，字體醒目,，結構穩(wěn)健,，運筆舒展?？讖R沒有南門,，因為南面正對明代城墻，所以只能在東西門兩側開門,，西門稱禮門,，東門稱義路，其意是指供君子出入之門,。

牌坊之下則是明凈清澈的泮池,，它形如半璧，中間以泮橋連接,。按照中國古代的禮制,，天子之學為辟雍，諸侯之學為泮宮,。泮宮是學校的前身,，春秋時孔子在魯國講學,，地點就在泮水之濱，后來在這里建立學校,，所以叫泮宮,。并且成為后世學府的代稱，科舉時代稱生員入學為入泮,。

與牌坊相對而呼應的是欞星門,。欞星為天田星，主稼穡,，凡是古代君王祭天,，都先祭欞星，有祈年報功之義,。宋代開始將欞星門設于文廟中,，欞星成為"主管取士"之神，喻意祭孔如同祭天,。元代為兩門,，清代為三門，中門額刻"文廟"二字,，東門額刻"德配天地",，西門額刻"道冠古今"，用以形容孔子才華學識和道德品行與天地齊平,，古今永輝,。門頭兩端雕刻的蹲獸叫做麒麟，神圣威嚴,，寓意福瑞吉祥,。

走過欞星門，便可看到處在中軸線上出檐翹角,、肅穆莊重的戟門,，為典型的歇山頂式建筑。面闊三間,，進深一間,，因為古代祭孔時門兩側陳列儀仗性的兵器而得名。按照禮儀制度,，古時宗廟,、陵墓門前設立戟門及列戟的多少是衡量主人身份的一個重要標志。

穿過戟門,，就是東西兩廡和相互對稱的六座清代碑亭,。兩廡過去陳列孔子七十二弟子的塑像,。碑亭為八角攢尖頂,，是清代康熙,、雍正和乾隆時期評定一些邊患叛亂的戰(zhàn)爭記錄碑石。

大成殿是孔廟的正殿,，是一座最雄偉,、最典型的廡殿式建筑，它位于孔廟最后一重庭院中,，里面供奉著孔子像,。《孟子·萬章下》曰:"孔子之謂集大成",。古樂中一變?yōu)橐怀?，九變而樂終，至九成完成,，稱為大成,。這里的大成就指孔子能夠集中前人的主張、學說等形成完整的思想體系,，因此孔子曾被尊為"大成至圣先師",。然而遺憾的是西安孔廟的大成殿已在1959年9月毀于雷火之中，如今這里已成為碑林廣場,。

大夏石馬

屹立戟門西北處的是"大夏石馬",。大夏是東晉十六國時期少數(shù)民族匈奴人建立的國家，他們擁有陜西北部及內蒙古部分地區(qū),。

公元420xx年,，大夏國的創(chuàng)立者赫連勃勃率軍攻占了長安，任命他的長子赫連璝為大將軍,，鎮(zhèn)守在長安,，石馬就是在長安縣查家寨赫連璝的墓旁發(fā)現(xiàn)的。

石馬采用圓雕的技法,，線條簡潔自然,，風格粗獷古樸，我們至今可以清晰地看到它前腿刻有"大夏真興六年",、"大將軍"等字樣,。大夏國僅有20xx年的歷史，而這匹石馬是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一件有大夏紀年的文物,。石馬體態(tài)勻稱,，四蹄健壯，為承擔馬身的巨大重量,，馬的兩前足與兩后足各組之間均未鏤空,，顯得堅實有力。馬的雙耳已不在,，只留下兩個插耳的圓孔,。這些絲毫沒有影響石馬那凝重的神情和矯健的姿態(tài),，使我們依然能感受到在那金戈鐵馬的時代，它馳騁疆場的颯颯身影,。

唐景云鐘

與大夏石馬相對的是懸掛在戟門東南處的景云鐘,。它因鑄造于唐睿宗景云二年(711)而得名，距今有近1320xx年的歷史,。景云鐘原掛在唐長安城景龍觀的鐘樓上,，后歷經滄桑，數(shù)次變遷,，明朝時懸掛在全城報時的鐘樓上,，1953年移入西安碑林中。

景云鐘由26塊青銅模板一次澆鑄而成,，重約6噸,。鐘體分為上、中,、下三部分,，井然有序的排列著龍、鳳,、鶴,，、獅牛,、飛天,、彩云、蔓草等,，32枚突起的乳釘起到強固鐘體和協(xié)調音律的作用,，由于銅錫比例科學合理，所以音質清純,、悠揚,。鐘身上鑄有銘文，18行292字,，由唐睿宗李旦親自撰寫,，是李旦少有的傳世佳作。

銘文宣揚了道教的玄妙與神奇,，即可以報曉時辰,，更可以祈福祥瑞。而蹲于銅鐘頂端的怪獸稱做蒲牢,，傳說是龍的九子之一,，生性活潑，愛鳴嘶吼叫，于是投其所好,，設置成鐘鈕用來裝飾,。景云鐘以優(yōu)美的聲音，精美的紋飾,、華美的書法而成為世界名鐘。

西安碑林始建于北宋哲宗元祐年間,，經過歷代不斷的整修充實,，現(xiàn)有大型碑室7座，集中展出了漢魏至明清的碑石墓志1000多件,，這里有享有盛譽的名家精品,，有文化交流的歷史豐碑，有生動詳實的石刻文獻,，更有精湛嫻熟的線刻圖案,。當你漫步碑林廣場，佇立在高大的碑亭之下,，你一定會被這絕妙的書法華章所感動,，一定會為這深厚的文化底蘊所陶醉。

石臺孝經

《石臺孝經》是碑林中保存最早,、形制最特別,、雕刻最華麗的碑石。它刻于唐天寶四年(745),，由于整座碑身立在三層石臺之上,，碑文是唐玄宗李隆基書寫并加以注釋的"孝經"，故稱《石臺孝經》,。碑石通高6米,，由35方巨石組合而成，碑首上滿雕靈芝云朵,，三層石臺均雕有瑞獸及蔓草紋飾,。

《孝經》是儒家經典之一，主張"孝悌"的思想,，"善事父母為孝,，善事兄長為悌"，提倡"事君如事父",。唐玄宗推崇《孝經》正是將孝敬父母和忠于君主帝王,、國家社稷相聯(lián)系，希望通過宗法血緣關系來維護和鞏固封建統(tǒng)治政權,。天寶四年(745)玄宗李隆基大力提倡,，曾詔令"天下民間家藏《孝經》一本。玄宗親自用隸書作序、抄錄,、注解,，使我們看到了一代天子豐腴華麗、端莊大方的書法神韻,，更充分展示出大唐盛世的氣度與風范,。碑額由太子李亨即后來的唐肅宗用篆書題寫"大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經臺"。

《石臺孝經》以奇特的形制,、深刻的內涵,、帝王的書法而成為碑林中的"迎客第一碑"。

第一展室

開成石經

早在西漢時,，漢武帝采納了董仲舒提出"罷黜百家,，獨尊儒術"的建議，儒家經典成為封建社會知識分子進入仕途的必讀之書,。將儒家經典鐫刻在石頭上既便于學習和流傳,，又避免了文人學士們在傳抄經書時出現(xiàn)錯誤。在中國歷史上,，刊刻儒家經典的活動有七次,，即東漢《熹平石經》、曹魏《正始石經》,、唐代《開成石經》,、后蜀《廣政石經》、北宋的《嘉佑石經》,、南宋《紹興石經》,、清代《乾隆石經》。今天除清代的《乾隆石經》因刊刻年代較晚保存在北京國子監(jiān)舊址外,，唯有唐代《開成石經》歷經千年的風雨,，依然完整地聳立在西安碑林中。

《開成石經》刻成于唐文宗開城二年(837),，它的內容包括儒家經典的《周易》,、《詩經》、《尚書》,、《周禮》,、《儀禮》、《禮記》,、《左氏春秋》,、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》,、《孝經》,、《論語》,、《爾雅》等十二部，共刻114石,，每石高2米多,，均兩面刻字，總計228面,，160卷,，65萬多字，被稱為最大最重的一部石刻圖書,，號稱"石質圖書館",。《開成石經》改變了過去刻經排列中一行直下的特點,，每卷的卷首都在右上方,，這樣不僅便于裝訂成冊,，而且成為唐代的一大創(chuàng)舉,。《開成石經》由國子監(jiān)祭酒鄭覃主持,，刊刻由陳介,、艾居晦等用楷書完成。

在明代嘉靖三十四年發(fā)生的陜西關中地震,，使《開成石經》遭受了嚴重的破壞,，40多通石碑斷裂倒塌。為了保護這些珍貴的碑石,，明萬歷十六年對碑石進行了大規(guī)模的修整和補刻,，并且將補刻小石立在原碑旁，共計96石113面,，約53000多字,。《開成石經》作為中國傳統(tǒng)的思想文化,，以它厚重的積淀和精深的內涵而被世人珍重,。

第二展室

當你為唐代的石經而自豪時，眼前第二展室的座座名碑又會讓你產生強烈的震撼,。這里以唐代名碑為主,，有反映中外文化交流的《大秦景教流行中國碑》、《不空和尚碑》,、《梵漢合文陀羅尼經幢》等,，有書法名家歐陽詢的《皇甫誕碑》、歐陽通的《道因法師碑》,、褚遂良的《同州圣教序碑》,、僧懷仁集王羲之書《圣教序碑》、史唯則的《大智禪師碑》、顏真卿的《顏氏家廟碑》,、柳公權的《玄秘塔碑》,、李陽冰的《三墳記》、和《拪先墳記》等傳世杰作,。

大秦景教流行中國碑

《大秦景教流行中國碑》刻于唐徳宗建中二年(781),。大秦是唐代對東羅馬帝國的稱呼，景教是基督教的一支派別--聶斯脫里派--碑額的上方刻有一個十字架,。

碑文記載,，景教在唐太宗貞觀九年(635)由阿羅本傳到長安，當時的唐太宗派使臣房玄齡列儀仗到西郊迎接,。碑文還記述了景教的教旨,、教義、教規(guī),，大秦國的疆域,、產物，以及在唐代截止立碑時一百五十多年的傳播情況和政治活動,，同時在碑石的下方還刻有古敘利亞文,。

公元845年，碑石受到唐武宗廢佛運動的影響而埋于地下,，明代天啟年間出土,。1641年寫入葡萄牙文的《中國通史》中，譯成拉丁文,，從而引起世界轟動,，現(xiàn)在世界上有6座"景教碑"，而唯一的真碑在西安碑林,。

皇甫誕碑

《皇甫誕碑》是歐陽詢?yōu)樗宕拇蠊倭呕矢φQ書寫,。歐陽詢是初唐四大家中最早的一位，他經歷了陳,、隋,、唐三代，書法風格結合北碑的純樸和南帖的柔美,，下筆自然隨意,，字體峻利圓潤，法度平整規(guī)范,，以清秀而獨樹一幟,。

歐陽詢少年好學勤奮，與李淵交往十分密切,。唐太宗時大興文教,，為了提高書家素質,，振奮社會風氣，設立弘文館,，選召學士入館工書,，歐陽詢任大學士，由他親自執(zhí)教,。他的書法在社會上影響很大,，名揚海外。他寫的片紙數(shù)字都被人們爭著收藏,，作為習書的范本,，時人稱他的字為"歐體"。

道因法師碑

歐陽通的《道因法師碑》記述了道因法師出家求法和曾在大慈恩寺協(xié)助玄奘翻譯佛經的經歷,。

歐陽通是歐陽詢的兒子,，書法造詣也很深，與其父并稱"大小歐陽",。歐陽通從小喪父,，在母親徐氏的不斷教誨下，臨摹父書,，仔細認真,，從不懈怠,。他的字筆力險峻勁挺,，棱角分明，字體嚴謹規(guī)矩,，一絲不茍,。傳說歐陽通對自己的書法特別珍惜，必須在具備象牙或犀牛角的筆管,，貍毛或兔毛的筆頭,，松煙和麝香的黑墨時才肯動筆寫字，所以流傳下來的作品很少,，而《道因法師》碑就顯得彌足珍貴,。

多寶塔感應碑

顏真卿是楷書巨匠，他身歷4朝,。碑林中保存他的碑石有7座,，是全國保存顏真卿書法最多的地方。

《多寶塔感應碑》是顏真卿40多歲書寫,，內容敘述了佛教天臺宗和尚楚金禪師修建多寶塔的經過,，以及唐玄宗資助修塔和派使者吊唁并監(jiān)護楚金喪事的情況。此時,，正處中年的顏真卿書法端莊雋秀,，樸實謹慎,，規(guī)范整齊，無一懈筆,，歷來是學習顏體的范本,。

顏氏家廟碑

《顏氏家廟碑》是顏真卿72歲時為他的父親所立，敘述了顏氏家族的家史和仕宦經歷,，碑文中"孔門達者七十二人,，顏氏有八"足以顯示出家族的興盛。此時的顏真卿已有"人書俱老,，爐火純青"的風采,，書體渾厚圓潤，飽滿遒勁,。俗話說"字如其人",，而顏真卿真正做到了這四個字，成為書法界的典范和楷模,。

唐代李希烈發(fā)動叛亂,，顏真卿前去招撫卻遭到了囚禁。當李希烈的弟弟在軍中被人殺死,，李希烈十分惱怒,，決意殺死顏真卿。于是假借皇帝之詔,，派人用繩子勒死顏真卿,，顏真卿終年77歲。顏真卿以他蒼勁老辣的書法和剛正不阿的人品,，成為"楷書第一人",。

唐三藏圣教序碑

《唐三藏圣教序碑》是唐代懷仁和尚從東晉書法家王羲之的遺墨中選輯集字而成，所以碑石稱作《集王圣教序》,。

王羲之的行書稱絕一時,，在我國書法史上以"書圣"著稱。南朝梁武帝評價"龍?zhí)扉T,，虎臥鳳閣",，唐太宗更是稱贊"盡善盡美"。太宗李世民十分喜愛王羲之的書法,，傳說他藏有王羲之墨跡三千余紙,，并且是朝夕觀賞。當太宗為玄奘翻譯的佛經親自寫好序文后,，唐僧的弟子懷仁決心將文章用王羲之的行書集湊而成,。公元672年，懷仁和尚殫心竭慮,，整整花了20xx年的時間,，細細拼集,，慢慢尋找，甚至不惜千金,，購買求得,，所以稱為"千金碑"。碑石不僅體現(xiàn)了唐初那濃厚的"崇王風氣",，更凝結著唐朝人對王羲之書法的鐘愛之情,。

玄秘塔碑

到了晚唐，更有一位久負盛名,、聞名海外的楷書巨匠--柳公權,。《玄秘塔碑》正是柳公權60多歲為大達法師所寫,，刻于唐會昌元年(841),，碑文記述了唐長安城中安國寺寺主大達法師的生平以及受到徳宗、順宗,、憲宗等幾代皇帝恩寵的事跡,。碑文書體端正俊麗，用筆干凈利落,，引筋入骨,，融圓厚于清剛之內，結體疏朗,，法度森嚴,，是柳書的主要代表作。

柳公權身居高官,，廉潔剛直,，敢于直言,，人品,、書品皆為君臣世人所敬仰。據(jù)說,，一次皇帝與六學士對坐于便殿,，說話間，文宗稱贊漢文帝恭儉,，又掀起自己的衣角來說："這衣服已洗過三次了",。眾學士對皇帝作賀詞，只有柳公權一言不發(fā),，文宗問他,，回答道："人主當退不肖而進賢，納凈諫,，明賞罰,，至于穿著洗過了的衣服,，乃小節(jié)耳，對于治國有益不大",。柳公權的故事,，成為千古流傳的美談佳話。

當你緩步走出第二展室,，當你還沉浸在"顏筋柳骨"的神采氣韻中,，當你還回味著"大歐小歐"的雋永峻利時，眼前這幽靜的回廊下,，那一方方規(guī)整的青石,，又會讓你產生強烈的好奇心。

墓志

這些方形青石稱為墓志,，埋放在墓穴中,。上面刻著死者的生卒年月、籍貫,、系譜,、履歷、官職,、生平事跡和贊頌文辭,，它主要目的是為了防止陵谷變遷。

墓志在我國漢代已有雛型,。到了魏晉時,，由于天下盛行厚葬風氣，官方嚴禁在地面豎立墓碑,，因此埋入地下墓中的墓志便隨之大量出現(xiàn),。而這些墓志大多是二十世紀前半葉在洛陽出土的，被于右任先生收藏,，于1938年捐藏到西安碑林,。其中以皇室宗親及貴族官僚的墓志居多，具有極高的史料價值和獨特的書法價值,。

第三展室

穿過回廊,，進入第三展室，又會將你帶入一個五體書法異彩紛呈的世界,。這里陳列著漢魏至唐宋的不同書體,、不同內容的碑石，不僅可以看到篆,、隸,、楷、行,、草等各種書體的藝術特點,，如夢英《篆書目錄偏旁字源碑》,、漢代《曹全碑》及《熹平石經》、唐代張旭和懷素的草書《

千字文

我們知道，中國文字的發(fā)展經歷了一個漫長的歷史過程,，遠古之時就有了關于漢字創(chuàng)造的美麗傳說,。伏羲畫卦說，神龍結繩說,，倉頡造字說,，到以后殷商的甲骨文，西周的鐘鼎文及春秋的石鼓文,。秦始皇統(tǒng)一天下,，進行"書同文"的舉措，李斯將籀文簡化為秦篆,，使小篆成為中國第一次統(tǒng)一的文字,。小篆字體長方，用筆圓轉,，結構勻稱,，筆勢俊逸。

篆書目錄偏旁字源碑

夢英的《篆書目錄偏旁字源碑》就是典型的小篆字體,，內容是將東漢許慎《說文解字》中540個部首偏旁用篆書書寫,，每個篆書之下用楷書注音。這座碑石字體端莊典雅,、古樸凝重,，為我們提供了古代構字法的典型范例。

當小篆在完成了統(tǒng)一文字的使命后,，向著容易書寫便于認識的方向發(fā)展,。秦朝末年有一個獄吏叫程邈，他在囚獄中工作的十年時間里,，對篆書的筆畫和字體的結構進行變革，由于將字體的圓筆改為方筆,，繁復變?yōu)楹啙?，于是這種新的書體被稱作隸書，到了漢代隸書達到成熟的時期,。

曹全碑

《曹全碑》是漢隸中的精品,，文字不僅清晰流暢而且宛轉妍美,。碑石刻于東漢晚期，是百姓和官吏為紀念東漢靈帝時的合陽縣令曹全而集資修建的,。碑文記載曹全為敦煌人,，曾隨軍征戰(zhàn)疏勒，戰(zhàn)功顯赫,。他任合陽縣令更是政績清廉,，造福一方，碑背陰還刻有捐資人的名單,?！恫苋返臅ū馄絼蛘妍惲鲿?，自然雅典,，秀美飛動，不僅是漢隸中婉約書風的代表,。

《熹平石經》

《熹平石經》的書法是漢隸成熟時期方整平正一路的典型,，據(jù)說書寫者是東漢著名的文學家和書法家蔡邕。以這塊《周易》殘石為例,，結體方正,，字字中規(guī)中矩，一絲不茍,，完全體現(xiàn)出了蔡邕所主張的"力在字中,，下筆用力"的規(guī)范。范文瀾先生在《中國通史簡編》中說："兩漢寫字藝術,，到蔡邕寫石經達到了最高境界,。……石經是兩漢書法的總結,。"不過,，對照流傳下來的《熹平石經》殘石，書法差異很大,，不像一個人所書寫,。我們推測是因為當時這項工程是由蔡邕所主持，加上漢代刻碑不留名的傳統(tǒng),，所以流傳下來的只有他一人的名字,。

《熹平石經》共刻石46塊，包括《周易》,、《尚書》,、《詩經》、《禮記》、《儀禮》,、《春秋公羊傳》,、《論語》等，約3萬多字,。石經刻好后被立于洛陽太學門外,，供學子們校對和傳抄。據(jù)《后漢書》記載,，石經刻立后,，前來參觀摹寫的人將街道都堵塞了，可見當時的盛況,。但遺憾的是,，石經刻立不久，就遇到董卓之亂,，后來又遭遇晉永嘉之難,，碑石全部殘毀，保存到今天的數(shù)量更加少了,。碑林收藏的這塊,，上刻《周易》的內容，兩面刻字,，共有400多字,。這塊殘石是1920xx年在洛陽出土，于右任先生花費4000兩銀元從古董商手中買下,，后來與"鴛鴦七志齋"藏石一同捐贈給碑林博物館收藏,。

在每一種書體的產生發(fā)展過程中，新的書體也會隨即出現(xiàn),。當隸書一步步完善成熟時,，新的書體楷書、草書,、行書也在逐漸形成,。

西漢時已有章草，它的出現(xiàn)是在生活實際的需要中,，為了加快公文的處理,，開始將方折的隸書簡化、草化以處理官牒文書,。東漢時張芝在章草的基礎上發(fā)展為今草,，它的出現(xiàn)無疑更能自由而充分地表現(xiàn)人類情感的變化。到了唐代,，張旭,、懷素的草書稱為今草,，筆勢連綿飛舞,，瀟灑靈動。

張旭斷千字文

《斷千字文》是唐代書法家張旭所寫，他是將各字上下相連,，首尾相接,，字體大小錯落，粗細相間,，濃淡相宜,。他曾對顏真卿說："創(chuàng)變適度，不可妄變",。由于他的字體極為奔放,、灑脫，自然舒展,，令人眼花繚亂，目不暇接,，難以辨認,，一般稱為"狂草"。張旭為人豪爽豁達,，性格狂放不羈，更是嗜酒如命,，每逢喝得酩酊大醉時，就呼叫奔走,，在極端興奮的狀態(tài)下，手拿毛筆疾書,，一下數(shù)行。有時不盡興,，竟丟掉毛筆，解開發(fā)髻,，用頭發(fā)蘸墨寫字，酒醒之后連自己都覺得神妙,，所以人們都稱他"張顛"。他和李白,、賀知章等8位文人墨客,，并稱"飲中八仙"。

唐人愛酒,，是時代的產物,。在一個高亢,、激越的社會情調中,，在一個開明,、張揚的文化氛圍中,，酒成為激活和調動人們強烈生命和文化意識的重要媒介,。在豪爽奔放的酒文化中，唐人傾注了生命的無限熱情,，更融進了五光十色的個性追求,，張旭的草書正是這個盛世文化藝術的縮影,。

千字文產生于南朝梁武帝時,，由周興嗣在一夜之間將一千字組成了有韻律的文章,，為四字一句,，兩句一韻,，包括天文,、地理,、禮儀、法制,、技藝及勵學等,，具有啟蒙教育的作用。所以一經頒布,，便成為少兒必讀必寫的教科書，至今流傳一千多年,，人們依然在傳頌吟詠。

懷素千字文

懷素是唐代一位名僧,，他是張旭之后以狂繼顛的又一位草書巨匠。他因為家境貧寒,，自小便出家做和尚,，與張旭相同的是懷素雖為和尚,，但喜歡喝酒吃肉,，并乘著酒興揮筆作書,。因此,，人們把張旭和懷素合稱為"顛張醉素",。

懷素的字如驟雨旋風一般,，隨手萬變,，卻又法度俱備,。當年懷素練字也十分不易,，他沒有錢買紙,，于是就在房前屋后種了很多芭蕉樹，以芭蕉葉子為紙練習書法,。用壞的筆在院子里都堆成了堆,，他稱之為"筆冢",。后來為了學習書法的精華,，千里迢迢從家鄉(xiāng)湖南來到長安,，向張旭以及張旭的弟子鄔彤請教,，最終成為了與張旭齊名的草書大家。

大家可能已經注意到了,，張旭和懷素的《草書千字文》都是刻于橫置的長方形石塊上,，它們的形制與我們剛才所見的碑有些不一樣,。其實我們眼前這種刻石叫做"帖"，它與"碑"是有一定區(qū)別的,。

碑一般是豎長置放,，有額有座,，立碑的目的是傳于后世，所以碑文內容一般都是對碑主人或者對事件的歌頌,，有一定的格式，字體以莊重嚴謹?shù)淖瓡?、楷書,、隸書為主,。比如《曹全碑》,、《顏勤禮碑》就屬這一類。而帖是專門為學習書法者提供前代名人書法而刊刻的,，以字體的優(yōu)勝為選擇的標準,，內容龐雜,、形式不一,、長短不限,，而且帖一般是橫方形的石板,，比碑稍小,，無額,、無座,，也沒有側面,，大多在正、反兩面刻字,。同樣內容的碑一般只刻一座，而同一個人同一內容的帖可能會刻好幾塊,。不同時代，依據(jù)不同藍本所刻的帖也是有好壞之分的,。碑林收藏的這幾塊懷素《千字文》是明代成化年間所刻,。

第四展室

這里陳列著宋元至明清時期的一些著名書家蘇東坡、黃庭堅,、米芾,、趙孟頫,、祝允明等的詩文書跡,，以及宋刻《唐太極宮殘圖》,、《唐興慶宮圖》,、明《達摩東渡圖》和《達摩面壁圖》,、清刻《太華山圖》,、《太白山圖》,、《關中八景》,、《關帝詩竹》、《魁星點斗》等豐富多彩的線刻畫,，內容生動有趣,，耐人回味,。還有反映古代社會歷史的明代《感時傷悲記》,、清代《荒歲歌碑》,，在那些戰(zhàn)亂與災荒之年,，人們顛沛流離、痛苦悲慘的生活在碑石上都有詳細的記載,，具有極高的史料價值。

黃庭堅詩碑

進入碑林第四室,，首先映入眼簾的是東側碑墻上宋代四大家之一的黃庭堅的巨幅行書作品,。黃庭堅擅長寫詩，在書法上的造詣也極深,。他的書法清圓妙麗、氣貫脈通，運筆則圓勁蒼老,，結構中宮緊收,，四出放縱而神凝之，頗似他豁達磊落的為人,。他以畫竹之法作書,，其風枝雨葉，氣高古雅,，所以書法達到了風韻最旺的境界。而他的

詩詞

翠蓋龍旂出建章,，鶯啼百轉柳初黃,。昆池冰泮三山近,，阿閣花深九陌香,。徑轉虹梁通紫極,，庭含玉樹隱霓裳,。侍臣緩步隨鑾輅,，岡上應看集鳳皇,。小苑平臨太液池,，金鋪約戶鎖蟠螭,。云中帝座飛華蓋,，城上鉤陳繞翠旗,。紫氣旋回雙鳳闕,，青松還有萬年枝,，從來清蹕深嚴地,，開盡碧桃人未知,。

蘇東坡詩碑

旁邊這方碑石為北宋四大家中蘇軾的作品,。內容是蘇東坡《集歸去來辭詩》六首,。

蘇軾,，號東坡,，是宋代著名大的詩人,，

散文

米芾四條屏詩

清刻《米芾四條屏詩碑》,，是一首反映初春景色的五言詩。"皇都出度臘,，鳳輦出深宮，高憑樓臺上,，遙瞻灞浐中。仗凝霜彩白,，袍映日花紅,，柳眼方開凍，鶯聲漸轉風,。御溝穿斷靄,，驪岫照斜空，時見宸游游,，因觀稼穡功"。

米芾,，宋代四大家之一,，才華橫溢,，狂放不羈,，他喜唐服,，愛怪石，擅收藏,，好臨摹,，由于舉止不凡,，言行怪僻,，素有"米顛"之稱,。他的書法得蘇東坡的指點,，變化多端,，章法自然,頓挫分明,，氣韻酣暢,。他一生酷愛鐘鼎、文竹簡碑刻,，是無所不曉，無所不學,。他曾任書畫學博士，人稱"米南宮",。

關帝詩竹圖

這是一方奇妙有趣的碑石，將文字與繪畫融為一體,，刻于清康熙五十五年(1716)?！度龂萘x》可以說是在中國家喻戶曉，其中描寫由于三國之爭,，關羽同劉備的兩位夫人在下邳被曹兵困于土山上,，關羽為保護兩位嫂嫂被曹操俘虜,。關羽的文采武略備受曹操青睞,，曹操惜才愛將,，賜以高官厚祿并封關羽為漢壽亭侯,。而關羽對著這一切淡然處之,，最后還是掛印而走。后人贊賞關羽的品行,，故產生了這幅關帝詩竹。這幅圖由風竹,、雨竹構成一幅秀竹畫圖,。風竹的葉子向一邊飄動,，就好像有清風吹過;而雨竹的葉子則向下低垂,，好似有細雨在擊打。竹葉恰好組成一首五言絕句：不謝東君意,，丹青獨立名,，莫嫌孤葉淡，終久不凋零,。這首詩表達了當時關羽身在曹營身在漢的特殊心情,。有人說這首詩是關羽寫給劉備的，據(jù)史書記載關羽其人既不善寫詩,，也不善作畫,，這座碑是清代韓宰附會之作。

魁星點斗圖

《魁星點斗圖》是清代陜西巡撫馬德昭所畫,，字體復雜華麗,，內容獨特新穎，寓意深刻,。

封建社會的科舉考試以五經取士,，特別是明清，每經首選一人稱為"魁",，而魁星是北斗七星中第一星,，所以古代很多學府和學宮多筑有魁星樓，來供奉魁星,，以希望金榜題名,。碑上魁星的形象是個"鬼"字，它一腳翹起托著"斗"字,，一腳獨立在"鰲"字之上,，一手拿著毛筆直點"斗"字。古代,，皇宮金鑾殿前置有石陛,，上面雕刻有鰲的圖案，考中的進士要站在臺階下接迎金榜，狀元有資格站在鰲頭之上,，取"獨占鰲頭"之意,。同時"鬼"字又由儒家修養(yǎng)的八個字"正心修身、克己復禮"組成,，既形象生動,，有獨具匠心，即構思巧妙,，又寓意深刻,。

第五展室

當你離開第四展室，繞過墓志廊,，來到了第五展室,。這里陳列著宋、元,、明,、清各代的碑石，許多是涉及撥田,、瞻學,、修渠補城等內容，為研究當時社會史和地方史,，甚至為研究碑林與文廟的發(fā)展史都提供了重要的參考資料,。宋代重刻的秦《嶧山刻石》、清代重刻的漢代《敦煌太守裴岑記功碑》,、清注釋《岣嶁碑》以及清代帝王與將相的書法碑石,，都具有一定的藝術欣賞價值。尤其是《官箴》"吏不畏吾嚴而畏吾廉,，民不服吾能而服吾公,，公則民不敢慢，廉則吏不敢欺,。公生明,，廉生威"，不僅指出了為官之道,，更具有強烈的現(xiàn)實意義,。

第六展室

第六展室陳列的碑石除少數(shù)是元、明兩代的詩文作品外,，大部分為清代的詩詞歌賦,。其中有元代書法家趙孟頫的《游天冠山詩碑》、明代書法家董其昌的《秣陵旅舍送公稽章生詩》以及清代康熙的"賜吳赫書",、雍正的"賜岳鐘琪書",、林則徐的《游華山詩》和康有為的《曾貢生裕漢碑》等，還有一些為人處事的

格言

第七展室

譽為"法帖之祖"的《淳化閣帖》陳列在第七展室,，它是在宋太宗淳化二年(992)命翰林侍講學士王著，將宮中所藏歷代帝王,、名臣及書法名家的墨跡,，摹刻在棗木板上并存于宮中，將拓印墨本頒賜給中書省,、樞秘院的官員及有功的大臣,，因為刻于淳化年間，又是在宮里刻成,，所以又稱作《淳化秘閣帖》,。但是原帖在刻成后毀于戰(zhàn)火中，碑林的《淳化閣帖》是清順治三年(1646),，陜西金石家費甲鑄用"蘭州本"復刻的,，共145石，兩面刻字,，共分10卷，現(xiàn)存多種版本,，唯陜西本刻石最全,。

走在第七展室，我們仿佛穿越千年的時空阻隔,，再次重溫書法藝術的悠久歷史,，真草隸篆，名家薈萃,，書法藝術的長河竟是如此波瀾壯美,。

當我們徜徉在亭廊殿廡之中，駐足于座座豐碑之間,，那賞心悅目,、攝人心魂的書法藝術，宛如無聲之樂,，無色之畫,，無韻之詩，讓人久久不愿離去,。

石刻藝術室

走出碑林第七展室后,，建于1963年石刻藝術室又會以一件件精美的石刻造像吸引著你，打動著你,，讓你嘆為觀止,。

"西安石刻藝術室"的匾額由陳毅書寫，整座展室精選漢--唐近一百件的代表性作品，分為陵墓石刻和宗教石刻兩部分展出,。有的生動活潑,，有的威武兇猛，有的肅穆端莊,，有的慈祥可愛,，無論東漢雙獸、畫像石刻,、李壽石槨,、昭陵六駿，還是菩薩殘像,、皇興造像,、九層石燈、老君石像,，都以精練的風格,，簡潔的刀法，高超的技藝,，動人的線條,，成為古代石刻藝術的精品之作。它們充分展現(xiàn)出中華民族寬廣博大的胸懷和進取向上的風貌,，不僅在我國雕刻史上具有突出地位,，更是世界文化寶庫中的珍貴財富。

陵墓石

陵墓石刻分為地上和地下石刻,，是隨著陵寢制度和喪葬習俗的發(fā)展而形成的,。地下石刻為墓室內實用型和裝飾性石刻，它形象地反映了當時的社會生活和思想觀念,。

東漢畫像石

陜北東漢畫像石為地下石刻,，出土于綏德和米脂一帶，用來加固墓室,、裝飾墓室,。畫像石題材廣泛，內容豐富,，除少數(shù)神話傳說和歷史故事外,，大多則取材于現(xiàn)實生活，如車馬出行,、農耕放牧,、歌舞雜技、狩獵射殺,、宴飲迎賓等等,，將漢代的社會經濟,、文化藝術、思想意識的情況,，生動形相地再現(xiàn)出來,，成為漢代現(xiàn)實社會的一個縮影。

畫像石多采用減地平雕的技法,，使物象浮起,，輪廓用粗勁的陰線來勾勒，眉眼須發(fā)等細小部分則用墨線來勾勒,。畫像石將雕刻與繪畫巧妙地結合在一起,，線條簡潔，輪廓清晰,，具有濃郁的地域特色,，是漢代勞動人民用智慧創(chuàng)造的藝術瑰寶。

李壽石槨

李壽字神通,，唐高祖李淵的堂弟,，因在反隋征戰(zhàn)的過程中立有功勛，死后陪葬唐高祖的獻陵,。

李壽石槨,，由二十八塊青石組成，前面正中有兩扇可以開合的石門,，外部四周雕刻青龍,、白虎、朱雀,、玄武四神及文臣、武將,、衛(wèi)士,、飛天等。石槨內部四周線刻樂伎,、舞伎,、侍女等畫面;頂端則線刻星宿分布圖，這些圖案再現(xiàn)了唐代貴族的生活豪奢浮華以及宮廷樂舞的柔美多姿,，也表現(xiàn)了人們期盼吉祥的美好愿望,。

李壽墓志

他的墓志與眾不同，為龜型,。龜?shù)乃淖闩糠陂L方形的底座之上,。龜甲為墓志蓋，上刻篆書"大唐故司空公上柱國淮安靖王墓志銘"十六字,。龜身為墓志銘,，用楷書寫成,，共1071字，記錄了李壽的平生事跡,，墓志雕成龜形,，那是高貴地位的象征，也是長久保存的象征,。

地上石刻,，主要是陵園墓葬前的儀衛(wèi)性和紀念性石刻，具有強大的震懾作用,。儀衛(wèi)性石刻是在陵墓前神道兩側置放的石人,，石獸等;紀念性石刻則是為了紀念某個事件而精雕細刻，昭陵六駿就是紀念性石刻最為突出的代表作,。

昭陵六駿

昭陵六駿是典型的地上石刻,，是置放在唐太宗李世民陵寢北司馬道上的六匹戰(zhàn)馬。它們分別是李世民在開國戰(zhàn)爭中曾經騎乘過并且壯烈犧牲的坐騎,。唐太宗為了顯示自己的赫赫戰(zhàn)功和對六駿的最高紀念,，采用高浮雕的形式將六駿雕刻在整塊巖石上。浮雕高約171厘米,，寬205厘米,，由大畫家閻立本主持設計，雕刻家閻立德于唐貞觀十年(636)完成,。唐太宗李世民是馬上皇帝,，更是愛馬的皇帝，他親自為每匹馬寫出贊語,，由書法家歐陽詢書寫在每件浮雕德右上角,。六駿無論站立、行走,、飛奔,，都是他們在戰(zhàn)場上的真實寫照，不僅反映出人與馬生死與共的深厚情義,，更展現(xiàn)大唐創(chuàng)業(yè)的艱辛不易,。然而遺憾的是"颯露紫"和"卷毛騧"早在1920xx年流失美國，其余四駿"特勤驃",、"青雕",、"什伐赤"、"白蹄烏"雖然經歷了千年的風霜雨雪,，依然形神兼?zhèn)?，栩栩如生，它們在默默等待著六駿重逢相聚的時刻,。

如果說昭陵六駿將你的思緒帶入火熱的戰(zhàn)爭歲月,，而佛教雕像會引領您走進一個寧靜祥和的菩提世界,。

宗教石刻

佛教最早產生于公元前六世紀的印度，隨著絲綢之路的開通,，在兩漢之際佛教逐漸傳入我國,。魏晉時期，社會動蕩,，戰(zhàn)禍連年,，百姓生活流離失所，政治統(tǒng)治極不穩(wěn)定,。到南北朝時佛教廣為流傳,，佛教藝術也隨之興起。

皇興造像

北魏《皇興造像》為兩面浮雕,，正面刻交腳彌勒佛像,，由于受印度鍵陀羅雕刻藝術的影響，還保留著高鼻,、深目,、寬額的特點，造像的背光是火焰繚繞的舟形背光,，充滿了浪漫色彩,。造像的背面及底座用減地平雕的手法刻畫佛教本生故事，背面下方有一段銘文,，"遂于大代皇興五年歲次辛亥為亡父母并"字樣,，由此斷定造像的建造年代和為誰而造。銘文字體剛勁豪放,，具有極高的書法價值,。

隨著歷史不斷發(fā)展，佛教在隋唐兩代達到鼎盛時期,，藝術風格也走出了魏晉的肅穆莊重,、秀骨清相，形成完美成熟,、溫厚可親的藝術風格。

唐代菩薩像

唐代菩薩像,，殘高110厘米,，被譽為"東方維納斯"。它以漢白玉雕刻而成,，質地細膩,，晶瑩柔潤，再加上那微微突起的胸部和富有質感的腹部,，以及那斜披的輕紗,、前傾的身軀,，使人聯(lián)想到充滿青春活力的少女形象。此時的宗教形象不再令人望而生畏,，而成為人間真情的坦誠流露,，這不僅是大唐藝術的大膽創(chuàng)新，更是對盛世文化的謳歌贊揚,。

這里的每一尊佛像,，菩薩、力士,、佛陀,，無論高大、低小,，還是完整,、殘缺，它們不再是拒人千里之外的莊嚴肅穆,，那眉宇間透出的是超凡脫俗的寧靜和智慧,，唇齒間流露的是親切和藹的關懷和期待。

唐代老君像

在唐代更為興盛的是道教,，老君像就是當時信仰道教的產物,。

老君像，高190厘米,，這尊雕像是華清宮朝元閣的遺物,。老君即老子李耳，是道家學說的創(chuàng)始人,，統(tǒng)治者為了強化統(tǒng)治地位,，推崇道教，尊稱老子為祖先,，發(fā)起尊老運動,，開展各項活動，并在科舉考試中增加《老子策》,。據(jù)說這尊老君像是安祿山為了取悅唐玄宗,，在開元天寶年間，從幽州范陽令名工巧匠用漢白玉采用圓雕手法雕刻而成的,。老君正襟危坐,，褒衣博帶，表情嚴肅端莊,，神態(tài)氣宇軒昂,，底座又以豐腴華麗的牡丹花為題材，顯得吉祥富貴,。老君像不僅是封建帝王政治統(tǒng)治的需要,，更是大唐盛世藝術繁榮的象征,。

朋友們，今天西安碑林博物館的參觀到這里就結束了,，愿西安碑林給大家的這次金石之旅留下美好的記憶,。祝大家參觀愉快，真誠地歡迎你們再次光臨西安碑林,。再見!

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西安碑林博物館導游詞篇五

大家好，我是你們今天的`導游,現(xiàn)在就由我?guī)ьI大家參觀西安碑林博物館.

好了,，現(xiàn)在大家所處的位置就是有‘石質書庫’美譽的西安碑林博物館了,。

走進西安碑林石刻藝術博物館，首先看到的是西安孔廟的舊址,，這里保存著太和元氣坊,、泮池、欞星門,、戟門等孔廟建筑,。

碑林博物館是典型的中國傳統(tǒng)廟宇式建筑群。它的前半部分是由孔廟改建而成,，至今仍處處可見孔廟的痕跡,。自古孔廟無南門，禮門儀路兩邊開,。所以孔廟的門開在東西兩側,，西門稱禮門，東門稱儀路,。走進去之后映如我們眼簾得是高大而不失精巧的太和元氣坊,，它是在明萬歷年間有皇族資助400兩黃金建造而成，墻外側刻有由清末著名書畫家劉暉書寫的“孔廟”二字,。一會我們參觀完出了博物館大門就能看見了,。

好了，轉過身來大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,叫做“泮池”,?！般笔侨嗡觽€一半的半。漢字講究象形,，“泮”就是半個水池,。孔子提倡學無止境,，學問永遠沒有滿的時候,，就像這水池,，永遠也不可能成為滿圓形的,。在古代,，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋，那今天我們大家都有幸做一回秀才,。

走過泮橋所看到的這個門叫欞星門,，門的上端有麒麟。在元代時為兩扇門,，到了清代改為三個門,。每個門的門額上刻有文字，中門額書“文廟”,，即孔廟,，東門額刻“德配天地”，西門刻“道冠古今”,。欞星是二十八星宿之一,，是神話中主管取土的神。在古代,，天子祭天先祭欞星,，給門起名欞星，比喻祭孔子如祭天,。在過去,，進出這三個門有著嚴格的規(guī)定，每到祭孔大典時,，中門只能進出主祭人員或最高官員,，一般官員走西門，東門是供工作人員出入的,。大家遠道而來參觀,，當然算是貴賓，所以我們從中門進入,。

過欞星門后,，人們便會發(fā)現(xiàn)孔廟里也有控馬樁，只不過此處的拴馬樁比平時見到的要大得多,。其實,，這是石柱型的華表，起儀衛(wèi)和祥瑞作用,。北京天安門前和山東曲阜廟的盤龍華表,，代表了最高等級的華表，而西安碑林里的這對華表均為八棱形石柱,，通高445厘米,，周長163厘米，也是較引人注目的一景。

戴門位于欞星門以北,，屬于明代后多次翻建的古建筑物,。這是古代孔廟陳列兵器用的，兩側室則為祭孔人員熟悉儀規(guī)和整理衣冠而設,。

孔廟的兩點,，也叫東西廡，指正房對面和兩側的小屋子,，是孔廟里不可缺少的建筑之一,，為祭把孔子七十二弟子而設。

好了,，關于孔廟的內容我就講到這里?，F(xiàn)在請大家隨我看兩件國寶級文物，它們分別是唐景云鐘和大夏石馬,，現(xiàn)立于戟門內的左右兩側,。

西安碑林博物館導游詞篇六

女士們，先生們大家好,！

現(xiàn)在我們就來到了碑林,。顧名思義，它的意思就是“碑石叢立如林”,，這座博物館始建于公元1087年,，距今已有900余年的歷史了。它是收藏我國古代碑石時間最早,、數(shù)量最多的一座藝術寶庫,。所以，人們又將其稱為“石質書庫”,。西安碑林是在保存唐代石經的基礎上發(fā)展起來的,。唐代恩所稱的石經包括：唐天寶四年，也就是公元的745年,，由唐玄宗書寫的《石臺孝經》,；以及唐開成二年，也就是公元的837年刻成的《開成石經》,。這些石經原來都立在唐長安城務本坊的國子監(jiān)太學內,。唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽,，駐守長安的佑國軍節(jié)度使韓建將長安城進行了縮小,，致使石經棄于郊外。在許多人的建議下,，韓建和后來的劉郇陸續(xù)將這些碑石移到了城內的文宣王廟內,，也就是今天的西大街社會路一帶,。由于那里地勢低洼，所以對保存經石不利,。于是,，公元1087年，在北宋漕運大使呂大忠的組織下,，又將那里的碑石移到了今天的位置。這便形成了最早的西安碑林,。

“碑林”一名始于清代,。它收藏了從漢到清的各代碑石3000余件，分布在七個陳列室,，八個碑廳和六座碑廊之中,。這些碑石主要可以分為“碑林”和“石刻藝術室”兩大部分。博物館占地面積31900平方米,，陳列面積3000平方米,。碑林博物館是典型的中國傳統(tǒng)廟宇式建筑群。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成,，至今仍處處可見孔廟的痕跡,。孔子是中國儒家的創(chuàng)始者,，歷來被封建統(tǒng)治者所推崇,。漢武帝就曾提倡“罷黜百家，獨尊儒術”,。不知大家有沒有注意到：按照中國歷來的建筑制式,，門都是朝南開的。而碑林的門卻是東西向的,。這是怎么回事呢,？這是因為碑林為孔廟舊址，按照中國古代的制度,，孔廟的門都開在東西兩側,，以示對孔子的尊敬。西門稱為“禮門”東門稱為“義路”,。南面的門則封閉起來,，叫做“塞門”。大家現(xiàn)在看到的這個高大的牌坊叫做“太和元氣坊”,。它是明代的建筑,，是由華山西岳廟移過來的，采用的是四柱三檐,。上面的這些彩畫是和璽彩畫,。中國古代制度森嚴，彩畫也是有等級的。最高的是和璽彩畫,，另外還有旋子彩畫和蘇式彩畫,。

大家眼前看到的這兩個半圓形的水池，它是孔廟特有的建筑,。按照古代制度,，國家級孔廟內的水池為圓形，叫“辟雍”,；地方級孔廟內的水池為半圓形,，叫做“泮池”?！般笔侨嗡觽€一半的半,。漢字講究象形，“泮”就是半個水池,?？鬃犹岢珜W無止境，學問永遠沒有滿的時候,，就像這水池,，永遠也不可能成為滿圓形的。在古代,，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋,，當一回秀才。

在泮池北邊的這個石牌坊也是孔廟特有的建筑,，稱為“欞星門”,。傳說“欞星”是二十八星宿中主管取土的神。當年,，進出欞星門有嚴格規(guī)定：祭孔大典時,，只有主祭的最高官員才能由中門出入；一般官員由西門出入,；其他人員由東門出入,。所以就有了成語“旁門左道”。現(xiàn)在我們已經進入了欞星門內,。中國古代的建筑都是講究中軸對稱的,。那么，碑林也不例外,。碑林的各個陳列室以欞星門的中門為中軸線,，自南向北對稱排列。兩邊的房間為臨時陳列室,。大家請注意看,，中央道路兩旁有許多的石柱,，它是我國古代民間石刻的瑰寶—渭北栓馬樁。這些栓馬樁高2米左右,，上面刻有各種紋飾,，造型豐富。馬是古代重要的交通和作戰(zhàn)工具,。在一望無垠的渭北高原上,，出于交通與軍事的需要，在驛站旁邊設立了大批的栓馬樁,。它除了可以栓系,、震懾牲畜這個目的外，還具有震邪,、吉祥和裝飾的意義。在解放前,，渭北地區(qū)的官宦或富豪人家的院門外兩側大都栽有成排的栓馬樁,。

現(xiàn)在請大家看遠出處的這個巨大的匾額，上面書寫著“碑林”二字,。你仔細觀察就會發(fā)現(xiàn),，這個“碑”字少了一撇。那么為什么會少一撇呢,？難道這是一個錯別字嗎,？顯然這是不可能的。這兩個字出自清代著名的愛國將領林則徐之手,。鴉片戰(zhàn)爭之后,，他革職戍守新疆伊犁。當時路經西安,，寫下了這兩個字,。有人說“碑”字少了一撇，正好象征他當時丟了烏紗帽,。其實,，并不是這樣的。你待會兒就會發(fā)現(xiàn),，碑林中的所有“碑”字都少了一撇,。這是因為古代的漢字講究對稱，“碑”字少了一撇,，只是為了看起來對稱美觀罷了,。

現(xiàn)在請大家看這通高大威嚴的石碑，這便是久負盛名的《石臺孝經》,。它是碑林中最大的石碑,?！缎⒔洝肥侨寮医浀渲唬怯煽鬃拥膶W生曾參編纂的,。全書共分18章,，主要講述封建社會基本倫理道德之一的孝道。并且把孝敬父母和忠于君王聯(lián)系起來,，提倡“事君如事父”,，以宗法血緣關系維護封建統(tǒng)治，因而得到歷代封建統(tǒng)治階級的特殊重視,。認為“孝”是一切道德的根本,，把“以孝治天下”視為基本統(tǒng)治策略?！妒_孝經》的前半部分是唐玄宗李隆基用隸書為孝經作的序,，目的是為了表示自己要以孝來治理天下。后半部分是孝經的原文,。那些小字是李隆基為孝經作的注釋,。在當時，此碑立在國子監(jiān)太學內,，因此被稱為“御碑”,。又因為此碑建在三層石臺之上，所以叫做《石臺孝經》,。這塊碑石高近6米,，碑座、碑身,、碑首由35塊巨石組成,。碑頂?shù)裼芯碓乞辇垼坪蹙鸵杩斩?。碑身由四塊巨石組成,，是整個碑林中碑身最大的一塊石碑。碑座底下有三層石臺,，形制特殊,。“風流天子”唐玄宗也擅長書法,，這塊碑刻書法工整,，字跡清晰，華美飄逸,，在唐代隸書中堪稱佼佼者,。這塊碑林中的超級巨碑因為太大，只好向下延伸,，在碑亭中形成一個方坑,，向上則快到亭頂,，顯得頂天立地，氣度不凡,，因此被稱為“迎客第一碑”,。

現(xiàn)在請各位隨我進入碑林的第一陳列室。這里展出由艾由晦,、陳等楷書的《開成石經》,。“開成”是因為它刻于唐文宗開成二年,，也就是公元837年,。“經”,，是指中國古代儒家的經典著作,。《開成石經》包括12部著作,，除《孝經》外,，《周易》通過八卦形式推測自然和社會變化，是先秦思想史的重要資料,；《詩經》是編成于春秋時代的中國最早詩歌總集,；《周禮》,、《儀禮》和《禮記》是先秦典章制度與社會禮俗的匯集,；《春秋左傳》、《公羊傳》,、《谷梁傳》分別從史料和儒家義理角度闡釋我國最早的編年史《春秋》,；《論語》是技記述孔子言行的專集；《爾雅》是我國最早解釋詞義的專著,。這些都是封建社會文人學士的必讀之書,。因為當時雕版印刷還不普遍，為避免傳抄錯誤,，唐文宗下令把它們刻在石碑上,，立于國家最高學府國子監(jiān)太學內，供人們校對,?！堕_成石經》由114塊碑石雙面組成，共計228面,，650152字,。清代又補刻了《孟子》一書9石，合稱十三經,。中國歷史上曾經組織過7次經籍石刻,，只有這一部保存得最完整,。加上時代又早，史料價值極高,，人們贊嘆它是“世界上最厚最重的書籍“,。

西安碑林博物館導游詞篇七

西安碑林博物館導游詞女士們，先生們：

大家好!

現(xiàn)在我們就來到了碑林,。顧名思義,，它的意思就是“碑石叢立如林”，這座博物館始建于公元1087年,，距今已有900余年的歷史了,。它是收藏我國古代碑石時間最早、數(shù)量最多的一座藝術寶庫,。所以,，人們又將其稱為“石質書庫”。西安碑林是在保存唐代石經的基礎上發(fā)展起來的,。唐代恩所稱的石經包括：唐天寶四年,，也就是公元的745年，由唐玄宗書寫的《石臺孝經》;以及唐開成二年,，也就是公元的837年刻成的《開成石經》,。這些石經原來都立在唐長安城務本坊的國子監(jiān)太學內。唐朝末年,，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽,，駐守長安的佑國軍節(jié)度使韓建將長安城進行了縮小，致使石經棄于郊外,。在許多人的建議下,，韓建和后來的劉郇陸續(xù)將這些碑石移到了城內的文宣王廟內，也就是今天的西大街社會路一帶,。由于那里地勢低洼,，所以對保存經石不利。于是,，公元1087年,，在北宋漕運大使呂大忠的組織下，又將那里的碑石移到了今天的位置,。這便形成了最早的西安碑林,。

“碑林”一名始于清代。它收藏了從漢到清的各代碑石3000余件,，分布在七個陳列室,，八個碑廳和六座碑廊之中。這些碑石主要可以分為“碑林”和“石刻藝術室”兩大部分,。博物館占地面積31900平方米,，陳列面積3000平方米,。碑林博物館是典型的中國傳統(tǒng)廟宇式建筑群。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成,，至今仍處處可見孔廟的痕跡,。孔子是中國儒家的創(chuàng)始者,，歷來被封建統(tǒng)治者所推崇,。漢武帝就曾提倡“罷黜百家，獨尊儒術”,。不知大家有沒有注意到：按照中國歷來的建筑制式,，門都是朝南開的。而碑林的門卻是東西向的,。這是怎么回事呢?這是因為碑林為孔廟舊址,，按照中國古代的制度，孔廟的門都開在東西兩側,，以示對孔子的尊敬,。西門稱為“禮門”東門稱為“義路”。南面的門則封閉起來,，叫做“塞門”,。大家現(xiàn)在看到的這個高大的牌坊叫做“太和元氣坊”。它是明代的建筑,，是由華山西岳廟移過來的,，采用的是四柱三檐。上面的這些彩畫是和璽彩畫,。中國古代制度森嚴,，彩畫也是有等級的,。最高的是和璽彩畫,，另外還有旋子彩畫和蘇式彩畫。

大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,，它是孔廟特有的建筑,。按照古代制度，國家級孔廟內的水池為圓形,，叫“辟雍”;地方級孔廟內的水池為半圓形,，叫做“泮池”?！般笔侨嗡觽€一半的半,。漢字講究象形，“泮”就是半個水池,?？鬃犹岢珜W無止境,，學問永遠沒有滿的時候，就像這水池,，永遠也不可能成為滿圓形的,。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋,，當一回秀才,。

在泮池北邊的這個石牌坊也是孔廟特有的建筑，稱為“欞星門”,。傳說“欞星”是二十八星宿中主管取土的神,。當年，進出欞星門有嚴格規(guī)定：祭孔大典時,，只有主祭的最高官員才能由中門出入;一般官員由西門出入;其他人員由東門出入,。所以就有了成語“旁門左道”。現(xiàn)在我們已經進入了欞星門內,。中國古代的建筑都是講究中軸對稱的,。那么，碑林也不例外,。碑林的各個陳列室以欞星門的中門為中軸線,，自南向北對稱排列。兩邊的房間為臨時陳列室,。大家請注意看,，中央道路兩旁有許多的石柱，它是我國古代民間石刻的瑰寶—渭北栓馬樁,。這些栓馬樁高2米左右,，上面刻有各種紋飾，造型豐富,。馬是古代重要的交通和作戰(zhàn)工具,。在一望無垠的渭北高原上，出于交通與軍事的需要,，在驛站旁邊設立了大批的栓馬樁,。它除了可以栓系、震懾牲畜這個目的外,，還具有震邪,、吉祥和裝飾的意義。在解放前,，渭北地區(qū)的官宦或富豪人家的院門外兩側大都栽有成排的栓馬樁,。

現(xiàn)在請大家看遠出處的這個巨大的匾額，上面書寫著“碑林”二字。你仔細觀察就會發(fā)現(xiàn),，這個“碑”字少了一撇,。那么為什么會少一撇呢?難道這是一個錯別字嗎?顯然這是不可能的。這兩個字出自清代著名的愛國將領林則徐之手,。戰(zhàn)爭之后,，他革職戍守新疆伊犁。當時路經西安,，寫下了這兩個字,。有人說“碑”字少了一撇，正好象征他當時丟了烏紗帽,。其實,，并不是這樣的。你待會兒就會發(fā)現(xiàn),，碑林中的所有“碑”字都少了一撇,。這是因為古代的漢字講究對稱，“碑”字少了一撇,，只是為了看起來對稱美觀罷了,。

現(xiàn)在請大家看這通高大威嚴的石碑，這便是久負盛名的《石臺孝經》,。它是碑林中最大的石碑,。《孝經》是儒家經典之一,，是由孔子的學生曾參編纂的,。全書共分18章，主要講述封建社會基本倫理道德之一的孝道,。并且把孝敬父母和忠于君王聯(lián)系起來,，提倡“事君如事父”，以宗法血緣關系維護封建統(tǒng)治,，因而得到歷代封建統(tǒng)治階級的特殊重視,。認為“孝”是一切道德的根本，把“以孝治天下”視為基本統(tǒng)治策略,?！妒_孝經》的前半部分是唐玄宗李隆基用隸書為孝經作的序,，目的是為了表示自己要以孝來治理天下,。后半部分是孝經的原文。那些小字是李隆基為孝經作的注釋,。在當時,，此碑立在國子監(jiān)太學內，因此被稱為“御碑”。又因為此碑建在三層石臺之上,，所以叫做《石臺孝經》,。這塊碑石高近6米，碑座,、碑身,、碑首由35塊巨石組成。碑頂?shù)裼芯碓乞辇?，似乎就要凌空而去,。碑身由四塊巨石組成，是整個碑林中碑身最大的一塊石碑,。碑座底下有三層石臺,，形制特殊?！帮L流天子”唐玄宗也擅長書法,，這塊碑刻書法工整，字跡清晰,，華美飄逸,，在唐代隸書中堪稱佼佼者。這塊碑林中的超級巨碑因為太大,，只好向下延伸,，在碑亭中形成一個方坑，向上則快到亭頂,，顯得頂天立地,，氣度不凡，因此被稱為“迎客第一碑”,。

現(xiàn)在請各位隨我進入碑林的第一陳列室,。這里展出由艾由晦、陳等楷書的《開成石經》,?！伴_成”是因為它刻于唐文宗開成二年，也就是公元837年,?！敖洝保侵钢袊糯寮业慕浀渲??！堕_成石經》包括12部著作，除《孝經》外,，《周易》通過八卦形式推測自然和社會變化,，是先秦思想史的重要資料;《詩經》是編成于春秋時代的中國最早詩歌總集;《周禮》,、《儀禮》和《禮記》是先秦典章制度與社會禮俗的匯集;《春秋左傳》、《公羊傳》,、《谷梁傳》分別從史料和儒家義理角度闡釋我國最早的編年史《春秋》;《論語》是技記述孔子言行的專集;《爾雅》是我國最早解釋詞義的專著,。這些都是封建社會文人學士的必讀之書。因為當時雕版印刷還不普遍,，為避免傳抄錯誤,，唐文宗下令把它們刻在石碑上，立于國家最高學府國子監(jiān)太學內,，供人們校對,。《開成石經》由114塊碑石雙面組成,，共計228面,，650152字。清代又補刻了《孟子》一書9石,，合稱十三經,。中國歷史上曾經組織過7次經籍石刻，只有這一部保存得最完整,。加上時代又早,，史料價值極高，人們贊嘆它是“世界上最厚最重的書籍“,。

西安碑林博物館導游詞篇八

各位游客：

中國有四大碑林,，它們分別在陜西、山東,、四川和中國臺灣,，而陜西省的西安碑林博物館，以碑石之多,、價值之高,，名列四大碑林之首。倘若您是一位歷史,、文學,、繪畫、雕刻,、書法藝術愛好者,，來西安而沒去參觀西安碑林博物館，將會十分遺憾,。

西安碑林博物館位于西安市三學街15號,，是在原西安府文廟和西安碑林舊址上建立起來的，是一座以西安碑林和古代石刻陳列為主,，并進行綜合陳列的歷史文化寶庫,。西安碑林,，以碑石叢立如林而得名,。它始建于北宋元祐二年(公元1087年),，歷經900多年的歷史，是我國收藏碑石最早最多的藝術寶庫,。該館藏石3000余方,，現(xiàn)展出的僅是藏石的三分之一，分別陳列在6個碑廊,、7座碑室,、8個碑亭中。1961年西安碑林被國務院公布為第一批國家級重點文物保護單位,。下面,，請大家盡情地欣賞一番碑林的藝術精華吧。

【文廟的歷史沿革】

各位游客,，前面已經說過,，西安碑林是在原西安府文廟和西安碑林;日址上建立起來的，今天我們的游覽也就主要分成兩部分?，F(xiàn)在我們來到的是第一部分碑林博物館前院,，也就是文廟，參觀這里就像是觀看主戲前的序幕,。

全國大多數(shù)地區(qū)都建有孔廟,，規(guī)模最大的要算山東曲阜的那座了。我們面前這座西安孔廟始建于宋徽宗趙信崇寧年間(公元1102—1120xx年),，由唐長安國子監(jiān)舊址,，也就是今天的西安市西大街社會路一帶，移建于此,，歷經元,、明、清各代,，屢屢修葺,，依然保留著其巍巍雄姿。大家已經看到博物館門外南墻上,，有兩個蒼勁有力的描金大字“孔廟”,，是由清末陜西著名書畫家劉暉所書。墻根下那幾棵古槐有人說是唐朝末年所植,，距今已有1100多年歷史,，被稱為太廟古槐，而今也按重要文化遺產加以保護,。

【三學街—孔廟大門—木牌坊】

橫在大家面前的這條路,，叫三學街,。三學街不長，卻能引發(fā)懷古之幽思,，常令游客流連忘返,。在明憲宗朱見深成化年間，西安府轄的長安和咸寧二縣的學府,，相繼遷移至文廟兩側,，遂有一廟(孔廟)三學(咸寧學、府學,、長安學)之稱,。三學街的稱謂也就一直延續(xù)下未了。今天,，這里已成為西安古文化藝術的集中地之一,，文房四寶、文物古玩應有盡有,。

各位游客,，游完三學街后步入博物館大門，向東南方向望去,，木牌坊,、伴池、魁星樓等遙相呼應,，構成一幅別具風格的動人畫面,。只要稍加注意，大家就會發(fā)現(xiàn)西安碑林博物館有個不引人注目的特點,，即東西開門,。其實天下孔廟無正門。無論大小,，孔廟的整體建筑格局都是坐北朝南,，但不開南門，而開義路(東門)和禮門(西門),。全國所有孔廟都把塞門,、泮門及欞星門、戟門,、大成殿對稱地排在一條中軸線上,，因為孔子的地位被各朝代抬得很高，可以說是至高無尚,。若開南門,，便是不敬。

孔廟里建有一座奇特的木牌坊,，遠看就像高高的彩樓,。它用12根紅木柱支撐,，三層棋形斗檐式木質結構，拔地而起,，上面彩繪花紋圖案和二龍戲珠,，是明代建筑，也叫太和元氣坊,。按當時規(guī)格建造法,，本來應該把牌坊設在孔廟門外,。這座牌坊是由西岳廟遷建過來的,，由于門外是城墻，選不出合適的地方,，便只好 “屈就”在這里了,。

【泮池—欞星門—華表—戟門—兩廡】

各位游客，現(xiàn)在我們已進入到碑林前院了,。大家已經看到中間有座不大不小的水池,。這不是一般的水池，“天下孔廟有泮池”指的就是它,。所謂泮池,，就是半圓形的池子。古代稱學校為泮宮;到清代,，中舉稱人泮,，泮池以此而得名。在封建社會,，只有考上秀才方可進人孔廟朝拜,，并在泮池洗筆。各位游客不妨也以秀才的身份,，沿祭孔的路線,，感受一下秀才祭拜的儀俗。

好了,，我們已進入欞星門,，這也是孔廟的第二道門。欞星門始建于元代,。東門額刻有“德配天地”,，西門額刻有“道冠古今”。欞與靈通用,。靈星為星宿之名,，是神話傳說中取士之神。清代把欞星門由二門改為三門,，中門書“文廟”二字，東西門不變,。

過欞星門后，人們便會發(fā)現(xiàn)孔廟里也有控馬樁,，只不過此處的拴馬樁比平時見到的要大得多,。其實，這是石柱型的華表,，起儀衛(wèi)和祥瑞作用,。北京天安門前和山東曲阜廟的盤龍華表，代表了最高等級的華表,，而西安碑林里的這對華表均為八棱形石柱,，通高445厘米，周長163厘米,，也是較引人注目的一景,。

戴門位于欞星門以北，屬于明代后多次翻建的古建筑物,。這是古代孔廟陳列兵器用的,，兩側室則為祭孔人員熟悉儀規(guī)和整理衣冠而設。

孔廟的兩點,，也叫東西廡,，指正房對面和兩側的小屋子，是孔廟里不可缺少的建筑之一,，為祭把孔子七十二弟子而設,。

【大成殿的得名來歷—建筑歷史—魁星樓的興衰】

各位游客，現(xiàn)在我們看到的是大成殿,，這說明我們已經游到了孔廟正殿,。“大成”取自《孟子·萬章章句下》“孔子之謂大成,，集大成者也”,。其意思是孔子之知無不盡，而德無不全也,?！蔼q作樂者，集眾樂之小成,，而為一大成也!”其意思為,，孔夫子好比樂隊指揮，能把演奏的內容融為一體,，變成大型演奏,，故稱大成殿。

據(jù)有關史料記載，大成殿始于宋代,。這里的大成殿為底式建筑,，修建于明代。當時殿前有一大型露臺,，周圍有欄桿,，東、南,、西面有石級可踏步而上,，南下中有云龍紋圖案石雕，可和北京故宮太和殿前的石雕相媲美,?？上В@樣一座宏偉的建筑,，在1959年9月13日下午4時,，毀于一場無情的雷電之火,。

魁星,，是中國神話傳說中的二十八宿之一，主宰文章興衰,，俗稱魁星,。一般應試得第一名者為“魁首”或稱“魁甲”，即指狀元,。舊時孔廟或學府中都要修建魁星樓,，以祭掃魁星，祈求功名順利,。

這里的魁星樓,，建于明神宗朱栩釣萬歷四十七年(公元1620xx年)。原樓于清末民初因失修塌毀,。公元1986年,，黨和政府據(jù)歷史資料，依原樓大小,、高度及形體重建了魁星樓,。此樓建在城墻上，顯得更加高大雄偉,。

【景云鐘—七座碑亭】

我們穿過戟門,，在東側可以找到被稱為天下奇物的景云鐘。

景云鐘,，鑄于唐睿宗李旦景云二年(公元720xx年),，故稱景云鐘，也叫景龍觀鐘。此鐘高2.47米,，重約6噸,，用銅5000多公斤，是我國古代最大的銅鐘之一,。它由25塊銅模鑄成,，游客走近仍能看出銅鑄彌合的痕跡。鐘身分上中下3段,，每段分3格,，除下段中格為銘文外，其余均飾以各種不同的動物和飛天,，造形生動而形象,。32枚鐘乳像一顆顆明亮的星星，均勻地布于鐘身各處,。據(jù)說它們具有裝飾鐘表面和調節(jié)音韻的作用,。

鐘上銘文共18行292個字，是唐睿宗李旦所撰寫的,，主要描述道教的神秘玄妙和對景云鐘的贊語,，還談到此鐘的鑄造經過。

唐睿宗李旦鑄鐘,，是為了紀念他的哥哥中宗李顯,。李顯和李旦是唐高宗李治和武則天的三、四子,，這兩人都做過短時間的皇帝,。唐代興建的鐘樓，毀于戰(zhàn)火之中,。明太祖朱元漳洪武十七年(公元1384年),，在迎樣觀原址上又新建一座3層高的鐘樓，懸鐘子上層中央,，早晚敲鐘報時,。這座鐘移到陜西省博物館后， 1964年參加了在日本舉辦的世界名鐘展,，被選入世界名鐘之列,。每年除夕，中央人民廣播電臺播出的第一聲鐘響,，即是景云鐘鐘聲的錄音;西安電報大樓的方形大鐘報時的鐘聲也是景云鐘的錄音,。

各位游客，我們基本游完了碑林的第一部分即碑林前院孔廟,。最后大家數(shù)一數(shù),，從載門到大成殿的路兩側總共建有七座碑亭，亭亭形狀相同。這些碑亭建于清朝歷代,，因為康熙,、乾隆等朝都曾出動大軍，與西北地區(qū)的分裂割據(jù)勢力作戰(zhàn),，每平定一處,，皇帝就親書慶功碑一座，豎立在這里,。由于是皇帝的御碑,，所以，按等級規(guī)定,，每個碑都加蓋碑亭,。這些亭子在兩側是對稱的，惟前院有一單列,，原因是建到這里時,，清王朝衰敗了，再也沒有豎碑和建亭的機會了,。

【碑林的形成】

各位游客,，我們現(xiàn)在開始參觀博物館的第二部分，即聞名還逐的西安碑林,。西安碑林為何如此出名?主要原因在于它是在保存唐代石經的基礎上發(fā)展起來的,。所謂唐代石經，包括唐玄宗李隆基親自書寫的《石臺孝經》和唐文宗李昂開成二年(公元837年)艾居晦等人書寫的《開成石經》等,。這些石經原來都立在長安城務本坊國于監(jiān)大學內(今西安城南文藝路一帶)。

在漫長的歷史長河中,，有眾多的志士仁人,，為西安碑林的發(fā)展作出了巨大貢獻。碑林的創(chuàng)始人是北宋龍圖閣學士呂大忠,，是他親自主持設計,，基本形成了以《石臺孝經》、《開成石經》為主的碑林陳列格局,。

碑林的奠基人,，首先當推唐代的韓建，是他把棄于郊野的唐石經第一次遷移到尚書省之隅(今西安市西大街社會路),。還有五代的尹玉明多次把石經遷入城內,。兩人為碑林的建立奠定了基礎。

【碑亭及《石臺孝經碑》—第一室《唐開成石經》—第二室《大秦景教流行中國碑》】

各位游客,，現(xiàn)在我們來到西安碑林廣場,。大家已經看到一座紅柱綠欄雙飛檐的碑亭。

亭子上中央“碑林”兩字傳說是林則徐寫的。亭內豎立著唐玄宗的《石臺孝經碑》,。它是由唐玄宗李隆基親自作序,、注釋并書寫，由宰相李林甫,、國子祭酒李齊古主持,，于唐玄宗李隆基天寶四年(公元745年)鐫刻而成的御碑。整座碑是由高590厘米,，寬120厘米的4石結體而成,。碑冠、碑身,、碑座,，共用 35塊巨石組合。碑文用隸書書寫,，字體雍容爽朗,，端莊大方，很值得游客們觀賞,、臨摹和研究,。碑冠上雕刻神龍，碑座上線刻雙獅和卷草紋飾的三層石臺壘起,，顯得莊重魁偉,，氣象不凡。據(jù)說當年碑刻好后,，李齊古把拓本呈給唐玄宗過目,，唐玄宗又寫上了“孝者，德之本”鞠批文,。

當我們來到西安碑林第一室時,，會有一種進入巨大的石質書庫的感覺，因為這里陳列著中國目前僅存的一套最完整的十三經刻石,。

【盛唐書法名家顏真卿】

各位游客,，不知道在你們之中是否有書法愛好者?大家應該知道，中國初唐有四位大書法家,，他們分別是歐陽詢,、虞世南、諸遂良,、薛稷,，他們是二王(王臺之、王獻之)書體的繼承人,，然而唐朝新書體的創(chuàng)造者應該是盛唐時期的顏真卿,。

如果說西安碑林是中國古代書法藝術的百花園,，那么顏真卿的書法則是一朵爭奇斗艷的奇葩。顏真卿是怎樣一個人?他是盛唐時期的著名書法家,，官至平原太守,、太子太師等職，為唐朝名垂千古的忠烈大臣,，人稱“顏平原”,。他一生為人剛毅正直，屢遭權奸陷害與排斥,，最后為維護唐朝統(tǒng)一,，以身殉國，被人尊稱為 “顏魯公”,。顏真卿善楷書和行草,，他博采眾家之長、獨創(chuàng)自己風格的書法藝術,，把民間醞釀已久的書法革新推向了高潮,。他一生留下來的書法作品有70多種，在西安碑林這座書法藝術的殿堂里,，陳列的顏真卿真跡有6處,。如第二室中的《多寶塔感應碑》，是顏真卿為千福寺和尚楚金一書寫的墓碑,，44歲時書寫,。其特點是字體端正，蒼勁有力,，結構嚴密,，更多地保留了晉和初唐楷書的風格。還有揮灑自如的《顏氏家廟碑》,、勁挺豁達的《爭座位稿帖刻石》均在第二室,，渾厚雄健的《臧懷恪碑》、氣勢磅磅的《郭家廟碑》,、豐潤飽滿的《顏勤禮碑》均在第三室。游客們可以根據(jù)顏體發(fā)展的不同階段去體會,、去感受,。

【諸遂良、王羲之與《大唐三藏圣教序碑》】

首先我們要搞清碑文內容,。中國古典神話小說《西游記》里的唐三藏可謂家喻戶曉,，其實這小說的主人公還真有其人，是隋末唐初的玄奘大法師,。玄奘法師曾于貞觀三年(公元620xx年)一人離開長安去印度,，沿絲綢之路長途跋涉,，克服種種艱難險阻，甚至冒著生命危險,，先后共在外20xx年,。當他滿載657部梵文佛經回到長安城時，唐太宗非常激動,，為表彰他的印度之行,，親自撰寫“三藏圣教”的序文和記，這也就是我們今天所說的《大唐三藏圣教序碑》的碑文內容,。

現(xiàn)在我們先看褚遂良的《大唐三藏圣教序碑》,。褚遂良是杭州人，唐太宗時曾任中書令,、詩書等職,，為官清正，深受皇恩,。太宗晚年,，托身后大事于他，可見這位唐初四大書法家之一的話遂良不同于一般大書法家,。只是他后來反對唐高宗立武則天為后,，被貶為愛州刺史。請遂良寫的位唐三藏圣教序碑》共有兩處3 通,，一處是鑲在大雁塔臺上的《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序記》,。另一處就是眼前這通《同州三藏圣教序碑》了。那么游客看到這里會問：褚遂良為何要寫3通圣教序碑呢?傳說,，唐太宗時期,，李世民令褚遂良當場書寫《大唐三藏圣教序碑》和《大唐三藏圣教序記碑》。事后,，請遂良自己感到在皇帝面前書寫碑文過于拘謹,，現(xiàn)場發(fā)揮得不夠理想，便又重寫了一通《大唐三藏圣教序碑》,，世稱《同州三藏圣教序碑》,。

王羲之的大名恐怕沒有人不知道了。他也是浙江人,，居會稽山陰,，初任秘書郎，后任征西參軍,、江州刺史等職,，官到有將軍、會稽內史,，世稱“王右軍”,。他的《蘭亭集序》是勝炙人口的名篇,，千古流傳。據(jù)說唐太宗酷愛王羲之書法,，曾下令由國庫出重金購買王羲之真跡,，經他珍藏的王羲之墨寶有2200余件。所以,，歷史上曾有唐太宗騙取《蘭亭集序》陪葬昭陵的故事,。至于王羲之為唐人寫碑與唐太宗崇佛和愛王羲之書法有關。唐弘福寺沙門和尚懷仁,，是唐初的一位知名書法家,。為了使皇帝寫的碑文和王臺之的書法珠聯(lián)壁合，經久傳世,，懷仁決,。小集字勒石成碑。這時王素之已去世200多年,，惟一條件是有大量王體真跡,。為此，懷仁和尚做了大量艱苦細致的工作,，花費巨大代價,，歷經20xx年才完成這通特殊的豐碑。

各位游客,，西安碑林的參觀到此結束,。有興趣的話，您還可自由游覽其他碑刻,，但愿今天的參觀能給您帶來藝術的啟迪,、知識的收獲。謝謝!