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游西安博物館有感篇一

第一段：引言（150字）

近年來，隨著科技的不斷發(fā)展,，云游成為一種新的文化消費方式,。云游西安博物館成為了越來越多觀眾們喜愛的選擇，在我也加入這一行列之后,，我深感云游西安博物館的獨特魅力,。通過云游西安博物館，我不僅感受到了古代歷史的魅力,，還領(lǐng)略到了現(xiàn)代科技給傳統(tǒng)文化帶來的革新和活力,。

第二段：展覽多樣性（250字）

云游西安博物館給我留下了深刻的印象，其中之一就是展覽的多樣性,。在云游過程中,，我可以選擇自己感興趣的展覽進(jìn)行瀏覽，例如“秦兵馬俑”,、“漢畫像石”等,。這樣的多樣性使得觀眾們不再局限于時間和地點的限制，能夠自由選擇自己感興趣的展覽進(jìn)行參觀,。另外,，西安博物館還提供了許多互動的展覽形式，比如虛擬現(xiàn)實,、3D云游等,，更加豐富了觀眾的參觀體驗,。

第三段：文化價值（250字）

云游西安博物館不僅僅是一種娛樂方式，更重要的是它承載著豐富的文化價值,。通過云游西安博物館,，我深刻感受到了中國古代文化的博大精深。例如在“絲綢之路”展覽中,，我了解到了絲綢之路的歷史及其在中外文化交流中的重要作用,。另外，在“陶瓷美學(xué)”展覽中,，我對中國陶瓷藝術(shù)的歷史和發(fā)展有了進(jìn)一步的了解,。云游西安博物館通過數(shù)字化展陳，將傳統(tǒng)文化以全新的方式呈現(xiàn)給觀眾,，使觀眾能夠更好地了解和傳承中華文化,。

第四段：科技創(chuàng)新（250字）

云游西安博物館的另一個吸引人之處在于科技的創(chuàng)新應(yīng)用。通過虛擬現(xiàn)實技術(shù),，觀眾可以身臨其境地參觀博物館,，近距離感受文物的魅力。我還可以通過3D云游來更全面地了解展覽內(nèi)容,，這樣的觀看方式不僅提供了更豐富的視覺體驗,，還幫助我更深入地理解了展覽內(nèi)容。此外,，云游西安博物館還通過智能導(dǎo)覽系統(tǒng)為觀眾提供了多語種的解說服務(wù),，方便了國內(nèi)外觀眾的參觀。

第五段：結(jié)語（300字）

云游西安博物館的體驗讓我受益匪淺,。通過云游,，我可以在不出門的情況下，近距離觀看珍貴的文物,，并深入了解歷史與文化。云游西安博物館不僅展示了傳統(tǒng)文化的魅力,，還融入了現(xiàn)代科技的創(chuàng)新,，讓觀眾們在云游過程中得到更多的驚喜與樂趣。云游西安博物館是一種文化的延伸和連接,，讓觀眾們在舒適的環(huán)境下,，盡情地欣賞歷史和文化，并從中得到思考和啟發(fā),。

總結(jié)：

通過云游西安博物館,，我不僅感受到了古代歷史的魅力,，還領(lǐng)略到了現(xiàn)代科技給傳統(tǒng)文化帶來的革新和活力。云游西安博物館展覽多樣性給觀眾更多的選擇,，文化價值使得觀眾對中國古代文化有更深入的了解，科技創(chuàng)新為觀眾提供更豐富的觀賞體驗,。整個云游西安博物館的體驗讓我受益匪淺，希望以后能有更多的人能夠通過云游西安博物館，感受到中國豐富的歷史文化,。

游西安博物館有感篇二

西安碑林創(chuàng)建于公元1087年，是收藏我國古代碑石時間最早,、數(shù)目最大的一座藝術(shù)寶庫,，陳列有從漢到清的各代碑石、墓志共一千多塊,。這里碑石如林,，故名碑林。

西安碑林內(nèi)容豐富,，它既是我國古代書法藝術(shù)的寶庫,，又匯集了古代的文獻(xiàn)典籍和石刻圖案;記述了我國文化發(fā)展的部分成就，反映了中外文化交流的史實,，因而馳名中外,。西安碑林是在保存唐代石經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。唐代人所稱的石經(jīng),，包括公元745年唐玄宗李隆基書寫的和公元837年刻成的,。

石刻藝術(shù)館

新石刻藝術(shù)館以”長安佛韻“為展陳主題，共展出約150件北魏至宋代的石刻造像,，代表了史上長安佛教藝術(shù)的最高水平,。陳列分為造像碑區(qū)、造像區(qū),、大型造像區(qū),，全方位闡釋了長安模式下佛教造像的典型樣式和藝術(shù)風(fēng)格。,，”長安佛韻“榮獲全國博物館十大陳列展覽精品,，新石刻藝術(shù)館榮獲”中國建筑工程魯班獎“。

西安碑林

西安碑林始建于宋哲宗元佑二年(1087),，經(jīng)金,、元、明,、清,、民國歷代的維修及增建，規(guī)模不斷擴(kuò)大,，藏石日益增多,，現(xiàn)收藏自漢代至今的碑石、墓志4000余件，數(shù)量為全國之最,，藏品時代系列完整,，時間跨度達(dá)2000多年。

孔廟

西安孔廟唐時在尚書省西隅國子監(jiān)附近,。宋代幾經(jīng)搬遷,，崇寧二年(11)虞策將文廟、府學(xué)最終遷建于”府城之東南隅“,，即西安碑林博物館現(xiàn)址,。保存至今的照壁、牌坊,、欞星門,、華表、戟門,、碑亭,、兩廡多為明清建筑。

第十八屆西安碑林國際臨書展

11月16日,，”第十八屆西安碑林國際臨書展“在西安碑林博物館東西臨展展出,。本次展覽共展出日本臨書作品97件(組)，是從五百多件臨帖書法作品中評選出的優(yōu)秀獲獎作品,，包涵了真草隸篆各種書體,。

碑林石刻藝術(shù)室

西安碑林石刻藝術(shù)室建于1963年，匾額為陳毅元帥所題,，展陳內(nèi)容主要為自漢代至明清的陵墓石刻,。其中東漢雙獸、漢畫像石磚,、唐李壽石槨及墓志,、昭陵六駿等，雕刻手法多樣,，風(fēng)格各異,，是不同歷史時期石刻藝術(shù)中的精品。

第一展室

陳列書法名碑,，以唐代為主,。內(nèi)容上，《大秦景教流傳中國碑》,、《不空和尚碑》是研究唐代中外文化交流的寶貴資料。書法價值上,，虞世南《孔子廟堂碑》,、褚遂良《同州圣教序碑》、歐陽詢《黃甫誕碑》、歐陽通《道因法師碑》,、張旭《斷千字文》,、柳公權(quán)《玄秘塔碑》，以及僧懷仁集王羲之書的《大唐三藏圣教序碑》,，顏真卿《多寶塔碑》,、《顏家廟碑》等，無一不是從古至今書法愛好者學(xué)習(xí)的范本,。其中僧懷仁花費24年心血,，從內(nèi)府藏王羲之墨跡中集字刻成的《圣教序碑》，再現(xiàn)了書圣王羲之秀勁超逸的書風(fēng),，加之碑文由唐太宗作序,、唐高宗作記，頌揚了卓越的佛學(xué)家玄奘,，又有玄奘寫的謝表及心經(jīng),，被譽(yù)為了”三絕碑“。

第三展室

陳列是由漢至宋代的各種書法字體名碑,。篆書有唐《美原神泉詩序》等,，隸書有漢《曹全碑》等，楷書有唐《臧懷恪碑》等,，行書有唐《慧堅禪師碑》等,，草書有隋《智永千字文碑》、唐《懷素千字文》,、張旭《肚痛帖》等,，都是馳名中外的書法瑰寶。

第四展室

陳列的是宋至清代名書法家蘇軾,、黃庭堅,、米芾、趙孟頫,、等的詩文書跡,，以及明清時期有珍貴史料價值的碑石。還有一部分宋至清代的各種線刻畫,，其中宋刻《唐太極宮殘圖》,、《唐興慶宮圖》，清刻《太華山全圖》,、《關(guān)中八景》等,，對研究古代建筑和旅游勝跡都有參考價值。

第五展室

陳列宋,、元,、明,、清各代的地方史料碑石，以清代的居多,。其中許多碑石記述了修廟,、記功、撥田,、贍學(xué),、修渠等內(nèi)容，是研究當(dāng)時社會和地方歷史的資料,，并且在書法藝術(shù)上也有一定價值,。

第六展室

陳列的石碑，除少數(shù)是元,、明人士的詩文作品外,，大部分是清代的詩詞歌賦。其中元趙孟頫的,、明董其昌,、清康熙帝及林則徐所書的石碑等，都是難得的珍品,。

第七展室

陳列的是清代用《淳化秘閣帖》復(fù)刻的碑石,，共145方。石刻兩面,，其內(nèi)容有歷代封建帝王,、名臣及書法家的各種字體，更有王羲之和王獻(xiàn)之的草書字,。是不可多得的名碑帖,。

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游西安博物館有感篇三

西安是舉世聞名的世界四大文明古都之一，居中國古都之首,，是中國歷史上建都時間最長,、建都朝代最多、影響力最大的都城,。今天,，我和爸爸媽媽經(jīng)過一小時五十分鐘的飛行，我們來到了古都西安,。

在媽媽的建議下,，我們決定先去西安的古城墻上看看。那里的城墻很高,，有些地方還有又長又粗的裂縫,。城墻上，對著外面的那面是一凹一凸的,，下面還有一個一個方形的小口,，而朝著里面的那面卻很矮,，上面即不是一凹一凸的，又沒有小口,。城墻上還有許多城樓，在城墻的外面還有一條圍繞著城墻的“護(hù)城河”,。城墻很長,，我走了很多路都快走不動了，媽媽也后悔當(dāng)初沒租輛自行車騎,，如果要騎自行車?yán)@城墻一圈,，據(jù)說也要兩個小時。那時想下城墻也就沒那么容易啦,。晚上,，爸爸帶我們?nèi)コ粤宋靼灿忻摹把蛉馀蒺x”，那里的饃需要自己動手撕,，我費了九牛二虎之力,，撕得手都酸了，終于撕完了饃,。西安的“羊肉泡饃”的確名不虛傳,，味道鮮美。

第二天,，我們參觀了“陜西省歷史博物館”,，它分為三個展廳和一些專題展廳，展出了許多歷史文物,，藏品也非常豐富精美,，濃縮了我們中華民族五千年的歷史精華。我們還去看了大雁塔,，大雁塔因為地震,，所以傾斜了。

第三天,，西安下起了毛毛雨,，天氣很冷。我們先去了華清池,，然后就是我們這次來西安的重點了——參觀壯觀的秦始皇兵馬俑,。秦始皇兵馬俑，被喻為世界第八大奇跡,，充分展示了人類的偉大,。兵馬俑博物館一共有三個坑，三坑呈品字形排列,。第一個坑很大,，坑內(nèi)有6000多兵馬俑,，而且一個個都做工精細(xì)?？上н@些兵馬俑的兵器都項羽搶走了,。第二個坑是3個坑中最為壯觀的。它是由騎兵,、戰(zhàn)車和步兵組成的多兵種特殊部隊?？又械膶④娰?、鞍馬俑、跪姿射俑均為首次發(fā)現(xiàn),。第三個坑,，是軍事指揮部，坑里雖然只有少量的兵馬俑,，但是秦俑坑中的精華,。

第四天，我們跟著旅行社來到懿德太子墓,，是乾陵的陪葬墓,。我們又來到了“天下第一村”。接著就是我們今天的重點了——乾陵,。乾陵,，是中國乃至世界上獨一無二的一座兩朝帝王、一對夫妻皇帝合葬陵,。走完臺階即是一條平寬的道路直到“唐高宗陵墓”碑,，這條道路便是“司馬道”,。兩旁有華表1對,，翼馬,、鴕鳥各1對，石馬5對，翁仲10對，石碑2道,。參觀完了乾陵我們又來到了法門寺,，被譽(yù)為“皇家寺廟”,，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國仰望的佛教圣地。

最后一天,，我們游玩了回民街,，街區(qū)內(nèi)有大小形狀各異,、年代不一的10座清真寺，約2萬名回民“依寺而居”,，維持著原有的宗教傳統(tǒng)和生活習(xí)慣,。在那里我們也品嘗到了許多美味的小吃,。我和爸爸媽媽還去大明宮國家遺址公園走了走,，那個公園很大，可惜現(xiàn)在已經(jīng)沒有房子了。

五天的西安之旅很快就結(jié)束了，使我開闊了眼界,，了解了人文歷史,，欣賞了祖國河山,，學(xué)到了書本以外的知識,。

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游西安博物館有感篇四

第一段：引言（100字）

在現(xiàn)代科技的推動下，云游博物館成為了一種新的文化體驗方式,。近日,，我通過云游西安博物館,，深深地感受到了古老文明的魅力,。雖然不能親身踏入博物館，但通過虛擬的展覽,，我得以近距離欣賞了眾多珍貴的文物,，體驗了豐富的歷史文化，從而激發(fā)了我對于中華文明的認(rèn)知和熱愛,。

第二段：博物館的魅力（250字）

云游西安博物館的虛擬展覽給我?guī)砹藷o比的震撼與驚艷,。透過屏幕,，我仿佛置身于秦朝的宮殿之中，感受到了那浩然的氣勢,。宮墻上的壁畫栩栩如生,，展現(xiàn)出古代人民的生活場景，讓我感到仿佛與歷史產(chǎn)生了某種奇妙的聯(lián)系,。另外,，在虛擬展廳里，我還看到了很多名貴的文物,，如陶俑,、青銅器等等。這些文物不僅令我贊嘆不已,，更使我深思古人智慧的結(jié)晶和獨特的審美品味,。云游西安博物館通過虛擬展覽，將博物館的獨特魅力帶到了每一個云游者的眼前,。

第三段：古城西安的魅力（350字）

通過云游西安博物館,，我也發(fā)現(xiàn)了古城西安的無窮魅力。雖然不能親身走進(jìn)城墻,，但通過云游,，我仿佛走遍了西安的每一個角落。我虛擬地游覽著大雁塔,、華清池等名勝古跡,，感受到了古代帝王和文人墨客們留下的智慧和故事。在大雁塔的虛擬展廳中,，我親眼見到了法門寺真身舍利以及供奉的金玉密跡,，體味到了佛教文化的博大精深。在華清池的虛擬場景中,，我仿佛感受到了歷史上李白和杜牧的詩魂,，展現(xiàn)了古人對自然山水的寵愛與抒情。通過云游西安博物館,，我更加深刻地感受到了古城西安的博大精深和豐富文化底蘊,。

第四段：云游的體驗（250字）

云游西安博物館不僅給我?guī)砹宋幕硎埽屛殷w驗到了云游的便利,。通過手機(jī)或電腦,，我只需動動手指，就能夠隨時隨地進(jìn)入虛擬展廳,，深入了解各個展覽,。云游不受時間和空間限制，我可以跟隨自己的興趣,，隨時進(jìn)行學(xué)習(xí)和欣賞,。同時,，云游還帶給我新的體驗方式，通過與其他云游者的互動交流,，我能夠擴(kuò)展視野,，拓寬思維,，增強(qiáng)交流能力,。云游西安博物館的體驗，不僅讓我感受到了文化的傳承,，也讓我領(lǐng)略到了虛擬科技帶來的無限可能,。

第五段：個人收獲與感悟（250字）

云游西安博物館的體驗讓我受益匪淺。通過虛擬展覽和云游活動,，我重新審視了自己對中華文明的認(rèn)知,。古人所創(chuàng)造的藝術(shù)與智慧，源遠(yuǎn)流長,，令人嘆為觀止,。通過虛擬展覽，我深刻地感受到了歷史的底蘊,，也發(fā)現(xiàn)了文物背后隱藏的文化內(nèi)涵,。與此同時，云游也讓我認(rèn)識到技術(shù)的重要性,，科技的進(jìn)步為文化傳承提供了新的可能,。作為云游者，我應(yīng)該更加珍惜當(dāng)下時代的機(jī)遇,，積極參與到文化的傳承和推廣中,，為古老文明的傳承和發(fā)展盡一份自己的力量。

總結(jié)(100字）

云游西安博物館的體驗讓我對中華文明有了更深刻的了解和熱愛,。通過虛擬展覽,，我仿佛穿越時空，與古人們進(jìn)行了心靈的對話,。云游的便利使得文化的體驗不再受到時間和地域的限制,。我相信，在科技的持續(xù)推動下,，云游博物館將會成為人們更深入了解和感受文化的重要途徑,。

游西安博物館有感篇五

西安博物館是一座位于中國古都西安市的重要博物館，擁有豐富的歷史文物和藝術(shù)品收藏,。近期我有幸參觀了西安博物館,，親身體驗了在這片文化氛圍濃厚的土地上進(jìn)行寫生的樂趣,。下面,，我將分享我在西安博物館寫生過程中的心得和體會,。

第一段：對西安博物館的第一印象

我進(jìn)入博物館時，立刻被它的氛圍所吸引,。一進(jìn)大門,，我們就被一座古色古香的琉璃大門所迎接。穿過大門,，映入眼簾的是一座巍峨壯麗的建筑,，氣勢恢宏，令人肅然起敬,。進(jìn)入了博物館,，我被四周寧靜的環(huán)境所包圍，仿佛置身于一個完全不同的世界,。走進(jìn)展廳,，一件件精美的文物和藝術(shù)品宛如活化石，讓我感嘆古人智慧的卓越和文化的瑰寶,。

第二段：在西安博物館的寫生經(jīng)歷

我選取了一件古代陶器作為寫生的對象,。仔細(xì)觀察這件陶器，它造型簡單而又精致,。在紅色的陶土上,，有著種種紋路，看似沒有任何規(guī)律,，但卻給人一種自然和諧的美感,。我在用鉛筆勾勒出陶器的外形時，盡量保持了原汁原味的風(fēng)格,，通過精細(xì)的線稿展現(xiàn)了陶器的紋理和形態(tài),。我力圖表達(dá)出這件陶器的古樸和大氣，用明暗的對比強(qiáng)調(diào)了它的立體感,。

第三段：寫生的難處與收獲

寫生并不是一件簡單的事情,，我也遇到了一些困難。首先,，我發(fā)現(xiàn)陶器的紋理非常復(fù)雜,，線條錯綜復(fù)雜，需要耐心細(xì)致地觀察和描繪,。其次,，在博物館內(nèi)，人流穿梭,，偶爾會有人擋住我的視線,，影響了觀察和繪畫的連續(xù)性。此外,，由于我的繪畫水平有限,，有時候難以準(zhǔn)確地捕捉到陶器的比例和細(xì)節(jié),，這讓我感到有點挫折。

然而,，盡管遇到了許多困難,，但我從中也獲得了許多收獲。首先,，通過實地寫生,，我更加深入地了解了這件陶器的歷史背景和文化內(nèi)涵。通過仔細(xì)觀察和描繪,，我學(xué)會了用畫筆去感知和表達(dá)物品的美感,，增強(qiáng)了我的繪畫技巧和感知力。此外,，參觀博物館也讓我對古代文化和藝術(shù)有了更全面的了解,，開拓了我的眼界。

第四段：對寫生的感悟和體會

通過在西安博物館的寫生經(jīng)歷,，我深感繪畫藝術(shù)的魅力和奧秘,。寫生不僅僅是為了完成一幅畫作，更重要的是通過觀察和描繪,，讓我們對周圍的事物有更深入的了解,，對藝術(shù)有更全面的感悟。當(dāng)我專注于細(xì)節(jié),，專注于線條和色彩時,，我能夠更深入地感受到美的存在，也更加珍惜眼前的一切,。

第五段：對西安博物館和寫生的總結(jié)

在西安博物館寫生的這段時間,，我對這座博物館有了更深的理解和感慨。它不僅是一座保存和展示文化遺產(chǎn)的場所,，更是一座讓人平靜思考,，觸動靈感的圣地。通過寫生,，我更加深入地體會到了藝術(shù)的力量和感召力,，也更加珍惜了我們的文化遺產(chǎn)。我希望通過這次寫生的經(jīng)歷,，能夠?qū)⑦@些精神和體驗傳承下去,，以更高的熱情和責(zé)任感去研究和傳承我們的文化。

游西安博物館有感篇六

西安碑林博物館是陜西創(chuàng)建最早的博物館,，它以收藏,、陳列和研究歷代碑刻、墓志及石刻為主，成為在中國獨樹一幟的藝術(shù)博物館,。下面是本站小編為大家整理的西安碑林博物館

導(dǎo)游詞

西安碑林博物館，原名陜西省博物館,，創(chuàng)建于1944年。它是在具有 900多年歷史的“西安碑林”基礎(chǔ)上,，利用西安孔廟古建筑群擴(kuò)建而成的一座以收藏,、研究和陳列歷代碑石、墓志及石刻造像為主的藝術(shù)博物館,。

西安碑林博物館館藏文物種類豐富,，包括歷代碑石、墓志,、石刻造像,、畫像石等石刻文物和書法、繪畫,、碑拓等其它文物,，尤以碑刻墓志、歷代拓本為具有特色的館藏品,。

收藏碑石,、墓志的數(shù)量較多，藏品時代系列完整,，時間跨度達(dá)20xx多年,。

館區(qū)由孔廟、碑林,、中國古代石刻藝術(shù)展三部分組成,，占地面積34667平方米。以來,，新建成以“長安佛韻”為主題展陳的石刻藝術(shù)館,，并榮獲*優(yōu)質(zhì)工程“魯班獎”與“十大精品”陳列獎，形成“一軸兩翼”的展陳格局,。

西安碑林博物館位于文昌門附近,，館內(nèi)由碑林、石刻藝術(shù)等部分組成,，其中由歷代碑石,、墓志組成的碑林是館內(nèi)的亮點，其中包括顏真卿,、柳公權(quán),、懷素等書法名家的碑刻，還有《石臺孝經(jīng)》和《開成石經(jīng)》兩塊唐代碑刻。

在碑林博物館內(nèi),，你能夠欣賞到歷朝歷代的碑刻和墓志,，這里收藏的碑刻和墓志時間跨度長達(dá)20xx多年。其中的珍品有：顏真卿的《顏勤禮碑》,、《顏家廟碑》等,，是標(biāo)準(zhǔn)的“顏體”;柳公權(quán)的《大達(dá)法師玄秘塔碑》，是“柳體”中最典型的代表作;唐代懷仁和尚從晉王羲之遺留的墨跡中選集而成的《大唐三藏圣教序碑》;著名草書家懷素的《

千字文

除了書法大家的石刻外，最受游客歡迎就是《石臺孝經(jīng)》和《開成石經(jīng)》兩塊碑刻,?！妒_孝經(jīng)》，是儒家經(jīng)典,，碑文由兩個皇帝以四種字體書寫的,，即：唐玄宗李隆基以隸書書寫碑文，又以楷書作小字注釋,，又在碑刻成后在碑側(cè)用行書作批注,，而此這塊碑的碑額是由唐肅宗李亨用篆書所寫的?！堕_成石經(jīng)》刻成于唐文宗開成二年(公元837年),，一共包括詩，書,，禮,，易，春秋等十二部經(jīng)書,。

在碑林博物館瀏覽時,，還可以在館內(nèi)的“石刻藝術(shù)館”中觀賞到四神墓門、唐昭陵六駿圖,、孔子見老子圖,、青龍朱雀圖等精美的石刻。游玩后,，還可以購買到用原碑刻拓印出來的“碑帖”,，不過這里的“碑帖”價格不算便宜，從幾百元至上千元不等,。如果你的要求不是很高,，可以在碑林邊上的書院門步行街上購買碑帖，價格相比較便宜些,。

西安碑林創(chuàng)建于公元1087年,，是收藏我國古代碑石時間最早,、數(shù)目最大的一座藝術(shù)寶庫，陳列有從漢到清的各代碑石,、墓志共一千多塊,。這里碑石如林，故名碑林,。

西安碑林內(nèi)容豐富,，它既是我國古代書法藝術(shù)的寶庫，又匯集了古代的文獻(xiàn)典籍和石刻圖案;記述了我國文化發(fā)展的部分成就,，反映了中外文化交流的史實,，因而馳名中外。西安碑林是在保存唐代石經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,。唐代人所稱的石經(jīng),，包括公元745年唐玄宗李隆基書寫的和公元837年刻成的,。

石刻藝術(shù)館

新石刻藝術(shù)館以"長安佛韻"為展陳主題,，共展出約150件北魏至宋代的石刻造像，代表了史上長安佛教藝術(shù)的最高水平,。陳列分為造像碑區(qū),、造像區(qū)、大型造像區(qū),，全方位闡釋了長安模式下佛教造像的典型樣式和藝術(shù)風(fēng)格,。20xx年，"長安佛韻"榮獲全國博物館十大陳列展覽精品,，新石刻藝術(shù)館榮獲"中國建筑工程魯班獎",。

西安碑林

西安碑林始建于宋哲宗元佑二年(1087)，經(jīng)金,、元,、明、清,、民國歷代的維修及增建,，規(guī)模不斷擴(kuò)大，藏石日益增多,，現(xiàn)收藏自漢代至今的碑石,、墓志4000余件，數(shù)量為全國之最,，藏品時代系列完整,，時間跨度達(dá)20xx多年。

孔廟

西安孔廟唐時在尚書省西隅國子監(jiān)附近,。宋代幾經(jīng)搬遷,，崇寧二年(1120xx年)虞策將文廟,、府學(xué)最終遷建于"府城之東南隅"，即西安碑林博物館現(xiàn)址,。保存至今的照壁,、牌坊、欞星門,、華表,、戟門、碑亭,、兩廡多為明清建筑,。

第xx屆西安碑林國際臨書展

11月16日，"第xx屆西安碑林國際臨書展"在西安碑林博物館東西臨展展出,。本次展覽共展出日本臨書作品97件(組),，是從五百多件臨帖書法作品中評選出的優(yōu)秀獲獎作品，包涵了真草隸篆各種書體,。

碑林石刻藝術(shù)室

西安碑林石刻藝術(shù)室建于1963年,，匾額為陳毅元帥所題，展陳內(nèi)容主要為自漢代至明清的陵墓石刻,。其中東漢雙獸,、漢畫像石磚、唐李壽石槨及墓志,、昭陵六駿等,，雕刻手法多樣，風(fēng)格各異,，是不同歷史時期石刻藝術(shù)中的精品,。

第一展室

陳列書法名碑，以唐代為主,。內(nèi)容上,，《大秦景教流傳中國碑》、《不空和尚碑》是研究唐代中外文化交流的寶貴資料,。書法價值上,，虞世南《孔子廟堂碑》、褚遂良《同州圣教序碑》,、歐陽詢《黃甫誕碑》,、歐陽通《道因法師碑》、張旭《斷千字文》,、柳公權(quán)《玄秘塔碑》,，以及僧懷仁集王羲之書的《大唐三藏圣教序碑》，顏真卿《多寶塔碑》,、《顏家廟碑》等,，無一不是從古至今書法愛好者學(xué)習(xí)的范本,。其中僧懷仁花費20xx年心血，從內(nèi)府藏王羲之墨跡中集字刻成的《圣教序碑》,，再現(xiàn)了書圣王羲之秀勁超逸的書風(fēng),，加之碑文由唐太宗作序、唐高宗作記,，頌揚了卓越的佛學(xué)家玄奘,，又有玄奘寫的謝表及心經(jīng)，被譽(yù)為了"三絕碑",。

第三展室

陳列是由漢至宋代的各種書法字體名碑,。篆書有唐《美原神泉詩序》等，隸書有漢《曹全碑》等,，楷書有唐《臧懷恪碑》等,，行書有唐《慧堅禪師碑》等，草書有隋《智永千字文碑》,、唐《懷素千字文》,、張旭《肚痛帖》等，都是馳名中外的書法瑰寶,。

第四展室

陳列的是宋至清代名書法家蘇軾,、黃庭堅,、米芾,、趙孟頫、等的詩文書跡,，以及明清時期有珍貴史料價值的碑石,。還有一部分宋至清代的各種線刻畫,，其中宋刻《唐太極宮殘圖》,、《唐興慶宮圖》，清刻《太華山全圖》,、《關(guān)中八景》等,，對研究古代建筑和旅游勝跡都有參考價值。

第五展室

陳列宋,、元,、明,、清各代的地方史料碑石，以清代的居多,。其中許多碑石記述了修廟,、記功、撥田,、贍學(xué)、修渠等內(nèi)容,，是研究當(dāng)時社會和地方歷史的資料,，并且在書法藝術(shù)上也有一定價值。

第六展室

陳列的石碑,，除少數(shù)是元,、明人士的詩文作品外，大部分是清代的

詩詞

第七展室

陳列的是清代用《淳化秘閣帖》復(fù)刻的碑石，共145方,。石刻兩面,，其內(nèi)容有歷代封建帝王、名臣及書法家的各種字體,，更有王羲之和王獻(xiàn)之的草書字,。是不可多得的名碑帖。

游西安博物館有感篇七

大家好!

現(xiàn)在我們就來到了碑林,。顧名思義,，它的意思就是碑石叢立如林，這座博物館始建于公元1087年,，距今已有900余年的歷史了,。它是收藏我國古代碑石時間最早、數(shù)量最多的一座藝術(shù)寶庫,。所以,，人們又將其稱為石質(zhì)書庫。西安碑林是在保存唐代石經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,。唐代恩所稱的石經(jīng)包括：唐天寶四年,，也就是公元的745年，由唐玄宗書寫的《石臺孝經(jīng)》;以及唐開成二年,，也就是公元的837年刻成的《開成石經(jīng)》,。這些石經(jīng)原來都立在唐長安城務(wù)本坊的國子監(jiān)太學(xué)內(nèi),。

唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽,，駐守長安的佑國軍節(jié)度使韓建將長安城進(jìn)行了縮小,，致使石經(jīng)棄于郊外。在許多人的建議下,，韓建和后來的劉郇陸續(xù)將這些碑石移到了城內(nèi)的文宣王廟內(nèi),，也就是今天的西大街社會路一帶。由于那里地勢低洼,，所以對保存經(jīng)石不利,。于是，公元1087年,，在北宋漕運大使呂大忠的組織下,，又將那里的碑石移到了今天的位置。這便形成了最早的西安碑林,。

碑林一名始于清代,。它收藏了從漢到清的各代碑石3000余件，分布在七個陳列室,，八個碑廳和六座碑廊之中,。這些碑石主要可以分為碑林和石刻藝術(shù)室兩大部分。博物館占地面積31900平方米,，陳列面積3000平方米,。碑林博物館是典型的中國傳統(tǒng)廟宇式建筑群。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成,，至今仍處處可見孔廟的痕跡,?？鬃邮侵袊寮业膭?chuàng)始者,，歷來被封建統(tǒng)治者所推崇。漢武帝就曾提倡罷黜百家,，獨尊儒術(shù),。不知大家有沒有注意到：按照中國歷來的建筑制式，門都是朝南開的,。而碑林的門卻是東西向的,。這是怎么回事呢?這是因為碑林為孔廟舊址，按照中國古代的制度,，孔廟的門都開在東西兩側(cè),，以示對孔子的尊敬。西門稱為禮門東門稱為義路,。南面的門則封閉起來,，叫做塞門,。

大家現(xiàn)在看到的這個高大的牌坊叫做太和元氣坊。它是明代的建筑,，是由華山西岳廟移過來的,，采用的是四柱三檐。上面的這些彩畫是和璽彩畫,。中國古代制度森嚴(yán),，彩畫也是有等級的。最高的是和璽彩畫,，另外還有旋子彩畫和蘇式彩畫,。 大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,它是孔廟特有的.建筑。按照古代制度,，國家級孔廟內(nèi)的水池為圓形,，叫辟雍地方級孔廟內(nèi)的水池為半圓形，叫做泮池,。泮是三滴水加個一半的半,。漢字講究象形，泮就是半個水池,?？鬃犹岢珜W(xué)無止境，學(xué)問永遠(yuǎn)沒有滿的時候,，就像這水池,，永遠(yuǎn)也不可能成為滿圓形的。在古代,，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋,，當(dāng)一回秀才。

在泮池北邊的這個石牌坊也是孔廟特有的建筑,，稱為欞星門,。傳說欞星是二十八星宿中主管取土的神。當(dāng)年,，進(jìn)出欞星門有嚴(yán)格規(guī)定：祭孔大典時,，只有主祭的最高官員才能由中門出入;一般官員由西門出入;其他人員由東門出入。所以就有了成語旁門左道?，F(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了欞星門內(nèi),。

中國古代的建筑都是講究中軸對稱的。那么,，碑林也不例外,。碑林的各個陳列室以欞星門的中門為中軸線，自南向北對稱排列,。兩邊的房間為臨時陳列室,。大家請注意看,，中央道路兩旁有許多的石柱，它是我國古代民間石刻的瑰寶渭北栓馬樁,。這些栓馬樁高2米左右,，上面刻有各種紋飾，造型豐富,。馬是古代重要的交通和作戰(zhàn)工具,。在一望無垠的渭北高原上，出于交通與軍事的需要,，在驛站旁邊設(shè)立了大批的栓馬樁,。它除了可以栓系、震懾牲畜這個目的外,，還具有震邪,、吉祥和裝飾的意義。在解放前,，渭北地區(qū)的官宦或富豪人家的院門外兩側(cè)大都栽有成排的栓馬樁,。

現(xiàn)在請大家看遠(yuǎn)出處的這個巨大的匾額，上面書寫著碑林二字,。你仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn),，這個碑字少了一撇。那么為什么會少一撇呢?難道這是一個錯別字嗎?顯然這是不可能的,。這兩個字出自清代著名的愛國將領(lǐng)林則徐之手,。鴉片戰(zhàn)爭之后，他革職戍守新疆伊犁,。當(dāng)時路經(jīng)西安,，寫下了這兩個字。有人說碑字少了一撇,，正好象征他當(dāng)時丟了烏紗帽,。其實，并不是這樣的,。你待會兒就會發(fā)現(xiàn),，碑林中的所有碑字都少了一撇。這是因為古代的漢字講究對稱,，碑字少了一撇，只是為了看起來對稱美觀罷了,。

游西安博物館有感篇八

大家好，我是你們今天的導(dǎo)游,現(xiàn)在就由我?guī)ьI(lǐng)大家參觀西安碑林博物館.

好了，現(xiàn)在大家所處的位置就是有‘石質(zhì)書庫’美譽(yù)的西安碑林博物館了。

走進(jìn)西安碑林石刻藝術(shù)博物館，首先看到的是西安孔廟的舊址,，這里保存著太和元氣坊,、泮池,、欞星門、戟門等孔廟建筑,。

碑林博物館是典型的中國傳統(tǒng)廟宇式建筑群。它的前半部分是由孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡,。自古孔廟無南門，禮門儀路兩邊開。所以孔廟的門開在東西兩側(cè)，西門稱禮門,，東門稱儀路。走進(jìn)去之后映如我們眼簾得是高大而不失精巧的太和元氣坊,，它是在明萬歷年間有皇族資助400兩黃金建造而成,，墻外側(cè)刻有由清末著名書畫家劉暉書寫的“孔廟”二字,。一會我們參觀完出了博物館大門就能看見了,。

好了,，轉(zhuǎn)過身來大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,叫做“泮池”。“泮”是三滴水加個一半的半,。漢字講究象形，“泮”就是半個水池,?？鬃犹岢珜W(xué)無止境，學(xué)問永遠(yuǎn)沒有滿的時候,，就像這水池,，永遠(yuǎn)也不可能成為滿圓形的。在古代,，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋,，那今天我們大家都有幸做一回秀才。

走過泮橋所看到的這個門叫欞星門,，門的上端有麒麟,。在元代時為兩扇門,，到了清代改為三個門。每個門的門額上刻有文字,，中門額書“文廟”,，即孔廟，東門額刻“德配天地”,，西門刻“道冠古今”,。欞星是二十八星宿之一，是神話中主管取土的神,。在古代,，天子祭天先祭欞星，給門起名欞星,，比喻祭孔子如祭天,。在過去，進(jìn)出這三個門有著嚴(yán)格的規(guī)定,，每到祭孔大典時，中門只能進(jìn)出主祭人員或最高官員,，一般官員走西門,，東門是供工作人員出入的。大家遠(yuǎn)道而來參觀,，當(dāng)然算是貴賓,，所以我們從中門進(jìn)入。

過欞星門后,，人們便會發(fā)現(xiàn)孔廟里也有控馬樁,，只不過此處的拴馬樁比平時見到的要大得多。其實,，這是石柱型的華表,，起儀衛(wèi)和祥瑞作用。北京天安門前和山東曲阜廟的盤龍華表,，代表了最高等級的華表,，而西安碑林里的這對華表均為八棱形石柱，通高445厘米,，周長163厘米,，也是較引人注目的一景。

戴門位于欞星門以北,，屬于明代后多次翻建的古建筑物,。這是古代孔廟陳列兵器用的，兩側(cè)室則為祭孔人員熟悉儀規(guī)和整理衣冠而設(shè),。

孔廟的兩點,，也叫東西廡,，指正房對面和兩側(cè)的小屋子，是孔廟里不可缺少的建筑之一,，為祭把孔子七十二弟子而設(shè),。

好了，關(guān)于孔廟的內(nèi)容我就講到這里?，F(xiàn)在請大家隨我看兩件國寶級文物,，它們分別是唐景云鐘和大夏石馬，現(xiàn)立于戟門內(nèi)的左右兩側(cè),。

唐景云鐘因鑄于唐睿宗景云二年,，是1953年移入西安碑林的，以青銅鑄造,，重約6噸,。鐘身為三格，最頂端蹲有蒲牢,，鐘身分別雕刻有精美的蔓草,、祥云、鳳凰,、獅,、牛、鶴等紋飾及32枚鐘乳,，既裝飾了鐘表,，又起到調(diào)節(jié)音韻的作用。鐘身正面鑄有唐睿宗李旦自撰自書的駢體銘文292字,，是李旦書法僅遺于世的絕少手筆,。景云鐘的鐘聲悅耳動聽，渾厚悠揚,，咱們每年除夕夜中央人民廣播電臺的鐘聲就是用景云鐘錄制的,。

我左手邊是另一件國寶級文物，大夏石馬,。大夏是少數(shù)民族匈奴族建立的一個王朝,，大夏王朝只有短短的20xx年，由于當(dāng)時的戰(zhàn)亂,，大夏國遺留下來的文物極其稀少,。因此我們今天看到的這巨石馬就顯得更加珍貴了。

現(xiàn)在請大家看遠(yuǎn)處的這個巨大的匾額,，上面書寫著“碑林”二字,。你仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)，這個“碑”字少了一撇。那么為什么會少一撇呢?難道這是一個錯別字嗎?顯然這是不可能的,。這兩個字出自清代著名的愛國將領(lǐng)林則徐之手,。有人說“碑”字少了一撇，正好象征他當(dāng)時丟了烏紗帽,。其實,，并不是這樣的。這是因為古代的漢字講究對稱,，“碑”字少了一撇,，只是為了看起來對稱美觀罷了。

大家眼前屹立的這通高大威嚴(yán)的石碑,，便是《石臺孝經(jīng)》,。《孝經(jīng)》是孔子的學(xué)生曾參編撰的講的是孝道,，提倡“事君如事父”唐玄宗李隆基親自為此碑作釋作序并書寫,，目的就是想表示自己是以孝來治理天下。此碑高近6米,，碑身,、背座、碑首由35塊巨石組成,。所以此碑顯的是頂天立地氣度不凡,，因此也有“迎客第一碑”之稱。

下面請大家跟隨我進(jìn)入碑林的第一陳列室,，這里陳放的《開成石經(jīng)》因為它刻于唐文宗開成二年而得名?！堕_成石經(jīng)》包括了《春秋左傳》,、《春秋公羊傳》、《春秋》;《論語》;《爾雅》等12部儒家經(jīng)典作品,。,。《開成石經(jīng)》由114塊碑石雙面組成,，共計228面,，650152字。清代又補(bǔ)刻了《孟子》一書9石,，合稱十三經(jīng),。中國歷史上曾經(jīng)組織過7次經(jīng)籍石刻，只有這一部保存得最完整,。加上時代又早,，史料價值極高，人們贊嘆它是“世界上最厚最重的書籍”,。在唐代印刷術(shù)還部是很發(fā)達(dá),，為了避免傳抄的錯誤,，唐文宗就下令將它們刻在了石碑上，供人們校對,。

在閱讀了中國古代最大最重的一部巨作之后,，我們將進(jìn)入第二陳列室進(jìn)行參觀。這里主要陳列唐代著名書法家書寫的碑石,，歷來都是人們學(xué)習(xí)書法的范本?，F(xiàn)在大家看到的是《大唐三藏圣教序碑》它刻于唐德宗建中二年，公元1620xx年被重新發(fā)現(xiàn),，清末移入碑林?！按笄亍笔侵袊糯鷮|羅馬帝國的稱呼,。景教，屬基督教的一個分支,，稱聶斯脫利派,，“景”是光明,、美好的意思,。碑首刻有基督教標(biāo)志十字架,。這塊碑石記載了基督教早期傳入中國的情況以及教規(guī)、教義,，還有古敘利亞和漢文對照刻了72個景教僧侶的名字,。為研究中國古代和歐洲、中亞的友好往來提供了寶貴資料,。顏真卿書寫的《顏氏家廟碑》是顏真卿72歲時為紀(jì)念他的父親而立的家廟碑，碑文記述了顏氏家族的世襲與功業(yè),。僅從文中“孔門達(dá)者七十二人,，顏氏有八”這句話，我們就可以看到顏氏家族的興盛和榮耀,，《多寶塔碑》是顏體早期的代表,，《顏氏家廟碑》則是顏體不如輝煌與成熟的杰作。 還有唐初著名書法家歐陽詢書寫的《皇甫誕碑》，以及他的兒子,，也就是歐陽通書寫的《道因法師碑》,。唐代書法是我國書法藝術(shù)史上的高峰時代。一大批書法家涌現(xiàn)出來,，如同百花齊放,。

我們繼續(xù)往前走就來到了碑林的第三陳列室，通過這里陳列的碑石,，我們可以對中國古代書體的演變做一個大致的了解,。這里陳列著漢魏至唐宋的各種書體名碑，其中包括篆,，隸,，行，草等5種書體,，如漢代《曹全碑》《仙人唐公房碑》唐代張旭和懷素草書的《

千字文

第四展示主要成列史料名碑,，這些碑石記述了明清兩代陜西人名的苦難生活和奮起反戰(zhàn)的歷史事實,，并保存了地理繪畫等材料，其中有《黃庭堅詩碑》,、《太極全圖》,、《達(dá)摩東渡圖》、《達(dá)摩面壁》、《集字魁星點斗圖》等等,?！都挚屈c斗圖》是清代陜西巡按馬德昭所畫，封建社會的科舉考試以五品取士,，每經(jīng)首選一成為“魁”,。“魁”是北斗七星中的第一星,，所以古代很對學(xué)府多筑有魁星樓,，來供奉魁星，以求金榜提名,。碑上刻的形象是鬼一腳翹起托著“斗”字,，一腳獨立于鰲字之上，一手拿著毛筆直點“斗”字,，唐宋時期,，皇宮大殿前置有石板，上雕龍和鰲的圖案,，考中進(jìn)士站在臺階下迎榜,，而狀元則站在鰲頭之上，取“獨占鰲頭” 之意,，同時“鬼字”又由儒家修養(yǎng)的八個字“正心修身,，克己復(fù)禮”組成，意思是只有按照儒家這個修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)去努力才會有出人頭地的一天,。

朋友們,，由于時間問題，第五第六展廳大家可以自由參觀一下,，現(xiàn)在我向大家介紹一下石刻藝術(shù),。

接下來各位看到的這一組石雕為“昭陵六駿”。昭陵六駿是唐太宗李世民為了紀(jì)念他征戰(zhàn)時騎的六匹駿馬,，由唐代著名畫家閻立本主持設(shè)計并于唐貞觀年間十年完成,。唐太宗親自為每匹馬寫出贊語，遺憾的是“颯露紫”和“卷毛踻”1920xx年被美國文物販子盜走,，現(xiàn)存賓夕法尼亞大學(xué)博物館,。其余四駿“特勒驃”,、“青雕”,、“什伐赤”,、“白蹄烏”也在1920xx年的一個夜晚被切割成塊,，準(zhǔn)備裝箱盜運，幸好被攔截了下來,，所以我們才有幸看到這四匹真品,。四駿經(jīng)歷了千年的風(fēng)霜雨雪,，形神兼?zhèn)?，栩栩如生，在它們身上,，即記載著歷史的輝煌,，也記載著歷史的恥辱。

參觀了陵墓石刻之后,，我們來看一下宗教石刻,。絲綢之路的開通帶來了許多新的文化，而佛教也是隨著絲綢之路傳入我國的,，從而開始了與中國傳統(tǒng)文化融合的漫長階段,，魏晉南北朝以及隋唐時期佛教風(fēng)行,，也就推動了佛教造像藝術(shù)水平的不斷精進(jìn),。最后我們看到的這件雕像是唐代雕刻的老君像，是當(dāng)年安祿山為討好玄宗李隆基特命人在幽州范陽以一整塊漢白玉雕刻而成的，是我國迄今為止最大的漢白玉雕像,，它原立于驪山華清宮的老君殿里,，是盛唐時期頂禮膜拜的道教造像,，老君身穿開領(lǐng)道袍，正襟危坐于石臺上,，神情莊嚴(yán)雍容,，面相豐頤恬靜。底座三層,，上面刻有變形的牡丹花和蓮花圖案,，老君像的塑造不僅是統(tǒng)治者政治目的的需求，同時也體現(xiàn)出盛唐時期恢弘的氣勢,。

好了各位游客西安碑林博物館參觀到次結(jié)束了,，如果有興趣您還可以參觀其他的碑刻，但原今天的參觀能給您帶來藝術(shù)的啟迪,，知識的收獲,。

共

3

2

1

2

3

游西安博物館有感篇九

西安博物館作為中國歷史文化的重要見證者,，是我國間最負(fù)盛名的博物館之一,。我有幸獲得參觀此館的機(jī)會，并進(jìn)行了一次生動的寫生活動,。通過這次活動,，我更加深入地了解到中國古代文化的博大精深和中華民族的偉大歷史。在這次寫生過程中,，我不僅感受到了西安博物館的寶貴藏品的獨特魅力,，而且對于繪畫藝術(shù)和歷史文化都有了更深入的認(rèn)識和了解。

第一段：觀賞收藏品,，感悟歷史文化

在西安博物館,，我觀賞了文物展覽，同時也進(jìn)行了寫生活動。展覽中的收藏品包羅萬象,，有上古銅器,、古代瓷器、書畫作品,、古代錢幣等,。這些文物不僅豐富多樣，還代表了我國古代文化的輝煌成就和民族驕傲,。通過觀賞這些收藏品,，我感受到了歷史文化的厚重底蘊，同時也深入了解了中華民族悠久的歷史,。

第二段：細(xì)致觀察，鍛煉繪畫技巧

在寫生過程中,，我用心觀察每一件文物,，并努力將其栩栩如生地描繪在紙上。這一過程不僅對我繪畫技巧的提高起到了很大的促進(jìn)作用,，更讓我深入了解了不同文物背后的故事和歷史背景,。例如，當(dāng)觀賞到一件銅器時,，我通過仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)它的線條別致,，工藝精湛，正是因為古代銅匠們卓越的技術(shù)和智慧,，才能夠制作出如此美麗的藝術(shù)品,。

第三段：感受藝術(shù)魅力，提升審美能力

在西安博物館的寫生活動中,，我不僅學(xué)到了繪畫技巧,，還更深切地感受到了藝術(shù)的魅力。通過觀賞和繪畫古代的書畫作品,，我更加清晰地了解到中國繪畫藝術(shù)的獨特之處,。例如，我在觀賞到一幅山水畫時,，能夠感受到其中所蘊含的禪意和意境,。這深深吸引了我的眼球，也讓我增加了對于藝術(shù)的欣賞和理解,，提升了我的審美能力,。

第四段：思考?xì)v史與現(xiàn)實，傳承民族文化

在西安博物館的寫生活動中,，看到了歷史的痕跡和文化的薪火,。通過觀賞文物和繪畫藝術(shù)，我思考了中國古代的繁榮和文化的傳承。同時,，與觀眾交流和分享,，我們一起討論了當(dāng)今社會中的價值觀和文化認(rèn)同。這讓我更加明白,，只有傳承和弘揚民族文化,，我們才能夠建設(shè)更加美好的社會。

第五段：總結(jié)體會,，展望未來

通過這次參觀和寫生活動,，我對于西安博物館的重要性和中國古代文化的偉大有了更加深入的了解。同時,，我的繪畫技巧和審美能力也得到了提高,。這次活動不僅是對于古代文物的觀賞和繪畫，更是對于歷史和藝術(shù)的思索與沉淀,。展望未來,，我會繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承中華民族的悠久歷史文化，通過繪畫藝術(shù),，讓更多人了解和感受中華文化的博大精深,，走進(jìn)西安博物館，感受中華民族的文化瑰寶,。

游西安博物館有感篇十

西安碑林博物館是陜西創(chuàng)建最早的博物館,，吸引了很多游客來參觀游覽，導(dǎo)游結(jié)合碑林博物館的特色,，詳細(xì)介紹給游客知道,。下面是本站小編為大家整理的西安碑林博物館

導(dǎo)游詞

各位游客,、各位朋友：

歡迎大家來到西安碑林博物館參觀,、游覽!

就在西安市的三學(xué)街，有一座馳名中外的博物館,，它就是以收藏,、研究和陳列歷代碑石、墓志及石刻造像為主的專題性藝術(shù)博物館--西安碑林博物館,。它利用西安文廟擴(kuò)建而成,，蒼松翠柏掩映著它，巍巍城墻護(hù)衛(wèi)著它,。千百年來,，它經(jīng)歷了重重的硝煙戰(zhàn)火，跨越了慢慢的歲月長河,，3萬多平方米的深深庭院中,，已有藏品1萬多件，碑刻3千多方，更有國家級文物134件,，它以萃為經(jīng)典的東方傳統(tǒng)文化和獨具魅力的東方石刻藝術(shù),，成為我國最大的碑石博物館和最為豐富的藝術(shù)寶庫。

西安文廟

來到碑林博物館,，你會被這恢宏壯觀的文化叢林所感染,，更會被一座座精美絕倫的書法名碑所吸引，也許你會產(chǎn)生這樣的疑問：如此豐富的碑石和動人的雕刻,，是怎樣穿過歷史的云煙,，與我們今天在這里相聚呢?那就讓我們從碑林的形成說起吧。

公元874年,，爆發(fā)了黃巢起義,。戰(zhàn)火的硝煙，國力的衰弱,，使大唐帝京失去了昔日的繁華,。

戰(zhàn)爭的災(zāi)難也殃及到文化。矗立在唐長安城務(wù)本坊國子監(jiān)內(nèi)的《開成石經(jīng)》瀕臨戰(zhàn)爭的毀壞,。公元920xx年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽,，此時駐守長安的佑國軍節(jié)度使韓建為了便于防守,，將長安城區(qū)縮小到皇城之內(nèi)，國子監(jiān)便處在了城外,，《開城石經(jīng)》等碑石就被遺棄在露天荒野之中,。在許多文人學(xué)士、政府官員的竭力建議下,，韓建和后來的劉鄩在公元920xx年,，陸續(xù)將《開城石經(jīng)》等碑石搬移到城內(nèi)唐尚書省的西隅，位置在今天西大街廣場一帶,?？墒沁@里地勢低洼潮濕，經(jīng)常受到雨水侵蝕,，碑石容易陷落傾倒,。北宋哲宗元祐二年(1087)，在陜西轉(zhuǎn)運副使呂大忠的精心組織下,，又將《開城石經(jīng)》遷徒到府學(xué)的北墉,，即西安碑林現(xiàn)址，當(dāng)然與《開城石經(jīng)》一同遷入的還有《石臺孝經(jīng)》等一批著名的唐代碑石,。所以,，當(dāng)我們說到碑林的形成時，就會想到《開城石經(jīng)》，它是碑林的基礎(chǔ),，因為它才形成西安碑林今天蔚為大觀的3000多方碑石,。

了解了碑林這些曲折而艱辛的遷移過程后，我們再看看這里的孔廟舊址,。

孔廟,，是封建社會祭祀孔子的專門地方。古人的心中,，孔子是圣人,，祭孔是天下大事，各地都建有規(guī)模不等的孔廟,。

西安的孔廟,，則是唐代武德二年(619)，在國家詔令之下所設(shè)立,，位置在尚書省西隅的國子監(jiān)附近,。開元二十七年(739)，唐玄宗曾封孔子為文宣王,，所以孔廟又稱文廟,。西安孔廟經(jīng)歷了五代、北宋的幾次遷徒,，在宋崇寧二年(1103)最終將孔廟和府學(xué)遷于現(xiàn)址--西安碑林博物館所在地,，從而使孔廟、府學(xué)和碑林融為一體,。今天的西安孔廟已有900多年的歷史,，保存下來的大多是明清時的建筑，它按照中國傳統(tǒng)建筑群中軸貫穿,、左右對稱的原則,，整體和諧統(tǒng)一，布局嚴(yán)謹(jǐn)大方,，庭院重重,，古雅深邃。

進(jìn)入博物館,，首先映入眼簾的是斗拱繁復(fù),、高大而不失精巧的"太和元氣坊"。太和,，是指陰陽會合;元氣,，指人的精神，生命力的本源,。這里既有祈求萬福的意思,，又是對孔子地位受到人們敬重和尊崇的體現(xiàn),，它是在明萬歷年間由皇族捐資400多兩黃金修建而成。

牌坊的南面是照壁,，也稱"塞門",。塞門外有清朝末年陜西著名書畫家劉暉題寫的"孔廟"二字，字體醒目,，結(jié)構(gòu)穩(wěn)健,，運筆舒展?？讖R沒有南門,，因為南面正對明代城墻，所以只能在東西門兩側(cè)開門,，西門稱禮門,，東門稱義路，其意是指供君子出入之門,。

牌坊之下則是明凈清澈的泮池,，它形如半璧，中間以泮橋連接,。按照中國古代的禮制,，天子之學(xué)為辟雍，諸侯之學(xué)為泮宮,。泮宮是學(xué)校的前身,，春秋時孔子在魯國講學(xué)，地點就在泮水之濱,，后來在這里建立學(xué)校，所以叫泮宮,。并且成為后世學(xué)府的代稱,，科舉時代稱生員入學(xué)為入泮。

與牌坊相對而呼應(yīng)的是欞星門,。欞星為天田星,，主稼穡，凡是古代君王祭天,，都先祭欞星,，有祈年報功之義。宋代開始將欞星門設(shè)于文廟中,，欞星成為"主管取士"之神,，喻意祭孔如同祭天。元代為兩門,，清代為三門,，中門額刻"文廟"二字,，東門額刻"德配天地"，西門額刻"道冠古今",，用以形容孔子才華學(xué)識和道德品行與天地齊平,，古今永輝。門頭兩端雕刻的蹲獸叫做麒麟,，神圣威嚴(yán),，寓意福瑞吉祥。

走過欞星門,，便可看到處在中軸線上出檐翹角,、肅穆莊重的戟門，為典型的歇山頂式建筑,。面闊三間,，進(jìn)深一間，因為古代祭孔時門兩側(cè)陳列儀仗性的兵器而得名,。按照禮儀制度,，古時宗廟、陵墓門前設(shè)立戟門及列戟的多少是衡量主人身份的一個重要標(biāo)志,。

穿過戟門,，就是東西兩廡和相互對稱的六座清代碑亭。兩廡過去陳列孔子七十二弟子的塑像,。碑亭為八角攢尖頂,，是清代康熙、雍正和乾隆時期評定一些邊患叛亂的戰(zhàn)爭記錄碑石,。

大成殿是孔廟的正殿,，是一座最雄偉、最典型的廡殿式建筑,，它位于孔廟最后一重庭院中,，里面供奉著孔子像?！睹献印とf章下》曰:"孔子之謂集大成",。古樂中一變?yōu)橐怀桑抛兌鴺方K,，至九成完成,，稱為大成。這里的大成就指孔子能夠集中前人的主張,、學(xué)說等形成完整的思想體系,，因此孔子曾被尊為"大成至圣先師"。然而遺憾的是西安孔廟的大成殿已在1959年9月毀于雷火之中,，如今這里已成為碑林廣場,。

大夏石馬

屹立戟門西北處的是"大夏石馬",。大夏是東晉十六國時期少數(shù)民族匈奴人建立的國家，他們擁有陜西北部及內(nèi)蒙古部分地區(qū),。

公元420xx年,，大夏國的創(chuàng)立者赫連勃勃率軍攻占了長安，任命他的長子赫連璝為大將軍,，鎮(zhèn)守在長安,，石馬就是在長安縣查家寨赫連璝的墓旁發(fā)現(xiàn)的。

石馬采用圓雕的技法,，線條簡潔自然,，風(fēng)格粗獷古樸，我們至今可以清晰地看到它前腿刻有"大夏真興六年",、"大將軍"等字樣,。大夏國僅有20xx年的歷史，而這匹石馬是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一件有大夏紀(jì)年的文物,。石馬體態(tài)勻稱,，四蹄健壯，為承擔(dān)馬身的巨大重量,，馬的兩前足與兩后足各組之間均未鏤空,，顯得堅實有力。馬的雙耳已不在,，只留下兩個插耳的圓孔,。這些絲毫沒有影響石馬那凝重的神情和矯健的姿態(tài)，使我們依然能感受到在那金戈鐵馬的時代,，它馳騁疆場的颯颯身影,。

唐景云鐘

與大夏石馬相對的是懸掛在戟門東南處的景云鐘。它因鑄造于唐睿宗景云二年(711)而得名,，距今有近1320xx年的歷史,。景云鐘原掛在唐長安城景龍觀的鐘樓上，后歷經(jīng)滄桑,，數(shù)次變遷，明朝時懸掛在全城報時的鐘樓上,，1953年移入西安碑林中,。

景云鐘由26塊青銅模板一次澆鑄而成，重約6噸,。鐘體分為上,、中、下三部分,，井然有序的排列著龍,、鳳,、鶴，,、獅牛,、飛天、彩云,、蔓草等,，32枚突起的乳釘起到強(qiáng)固鐘體和協(xié)調(diào)音律的作用，由于銅錫比例科學(xué)合理,，所以音質(zhì)清純,、悠揚。鐘身上鑄有銘文,，18行292字,，由唐睿宗李旦親自撰寫，是李旦少有的傳世佳作,。

銘文宣揚了道教的玄妙與神奇,，即可以報曉時辰,，更可以祈福祥瑞,。而蹲于銅鐘頂端的怪獸稱做蒲牢，傳說是龍的九子之一,，生性活潑,，愛鳴嘶吼叫，于是投其所好,，設(shè)置成鐘鈕用來裝飾,。景云鐘以優(yōu)美的聲音，精美的紋飾,、華美的書法而成為世界名鐘,。

西安碑林始建于北宋哲宗元祐年間，經(jīng)過歷代不斷的整修充實,，現(xiàn)有大型碑室7座,，集中展出了漢魏至明清的碑石墓志1000多件，這里有享有盛譽(yù)的名家精品,，有文化交流的歷史豐碑,，有生動詳實的石刻文獻(xiàn)，更有精湛嫻熟的線刻圖案,。當(dāng)你漫步碑林廣場,，佇立在高大的碑亭之下，你一定會被這絕妙的書法華章所感動,，一定會為這深厚的文化底蘊所陶醉,。

石臺孝經(jīng)

《石臺孝經(jīng)》是碑林中保存最早,、形制最特別、雕刻最華麗的碑石,。它刻于唐天寶四年(745),，由于整座碑身立在三層石臺之上，碑文是唐玄宗李隆基書寫并加以注釋的"孝經(jīng)",，故稱《石臺孝經(jīng)》,。碑石通高6米，由35方巨石組合而成,，碑首上滿雕靈芝云朵,，三層石臺均雕有瑞獸及蔓草紋飾。

《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典之一,，主張"孝悌"的思想,，"善事父母為孝，善事兄長為悌",，提倡"事君如事父",。唐玄宗推崇《孝經(jīng)》正是將孝敬父母和忠于君主帝王、國家社稷相聯(lián)系,，希望通過宗法血緣關(guān)系來維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治政權(quán),。天寶四年(745)玄宗李隆基大力提倡，曾詔令"天下民間家藏《孝經(jīng)》一本,。玄宗親自用隸書作序,、抄錄、注解,，使我們看到了一代天子豐腴華麗,、端莊大方的書法神韻，更充分展示出大唐盛世的氣度與風(fēng)范,。碑額由太子李亨即后來的唐肅宗用篆書題寫"大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺",。

《石臺孝經(jīng)》以奇特的形制、深刻的內(nèi)涵,、帝王的書法而成為碑林中的"迎客第一碑",。

第一展室

開成石經(jīng)

早在西漢時，漢武帝采納了董仲舒提出"罷黜百家,，獨尊儒術(shù)"的建議,，儒家經(jīng)典成為封建社會知識分子進(jìn)入仕途的必讀之書。將儒家經(jīng)典鐫刻在石頭上既便于學(xué)習(xí)和流傳,，又避免了文人學(xué)士們在傳抄經(jīng)書時出現(xiàn)錯誤,。在中國歷史上,，刊刻儒家經(jīng)典的活動有七次,，即東漢《熹平石經(jīng)》,、曹魏《正始石經(jīng)》、唐代《開成石經(jīng)》,、后蜀《廣政石經(jīng)》,、北宋的《嘉佑石經(jīng)》、南宋《紹興石經(jīng)》,、清代《乾隆石經(jīng)》,。今天除清代的《乾隆石經(jīng)》因刊刻年代較晚保存在北京國子監(jiān)舊址外，唯有唐代《開成石經(jīng)》歷經(jīng)千年的風(fēng)雨,，依然完整地聳立在西安碑林中,。

《開成石經(jīng)》刻成于唐文宗開城二年(837)，它的內(nèi)容包括儒家經(jīng)典的《周易》,、《詩經(jīng)》,、《尚書》、《周禮》,、《儀禮》,、《禮記》、《左氏春秋》,、《春秋公羊傳》,、《春秋谷梁傳》,、《孝經(jīng)》,、《論語》、《爾雅》等十二部,，共刻114石,，每石高2米多，均兩面刻字,，總計228面,，160卷，65萬多字,，被稱為最大最重的一部石刻圖書,，號稱"石質(zhì)圖書館"?！堕_成石經(jīng)》改變了過去刻經(jīng)排列中一行直下的特點,，每卷的卷首都在右上方，這樣不僅便于裝訂成冊,，而且成為唐代的一大創(chuàng)舉,。《開成石經(jīng)》由國子監(jiān)祭酒鄭覃主持，刊刻由陳介,、艾居晦等用楷書完成,。

在明代嘉靖三十四年發(fā)生的陜西關(guān)中地震，使《開成石經(jīng)》遭受了嚴(yán)重的破壞,，40多通石碑?dāng)嗔训顾?。為了保護(hù)這些珍貴的碑石，明萬歷十六年對碑石進(jìn)行了大規(guī)模的修整和補(bǔ)刻,，并且將補(bǔ)刻小石立在原碑旁,，共計96石113面，約53000多字,?！堕_成石經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)的思想文化，以它厚重的積淀和精深的內(nèi)涵而被世人珍重,。

第二展室

當(dāng)你為唐代的石經(jīng)而自豪時,，眼前第二展室的座座名碑又會讓你產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼。這里以唐代名碑為主,，有反映中外文化交流的《大秦景教流行中國碑》,、《不空和尚碑》、《梵漢合文陀羅尼經(jīng)幢》等,，有書法名家歐陽詢的《皇甫誕碑》,、歐陽通的《道因法師碑》、褚遂良的《同州圣教序碑》,、僧懷仁集王羲之書《圣教序碑》,、史唯則的《大智禪師碑》、顏真卿的《顏氏家廟碑》,、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》,、李陽冰的《三墳記》、和《拪先墳記》等傳世杰作,。

大秦景教流行中國碑

《大秦景教流行中國碑》刻于唐徳宗建中二年(781),。大秦是唐代對東羅馬帝國的稱呼，景教是基督教的一支派別--聶斯脫里派--碑額的上方刻有一個十字架,。

碑文記載,，景教在唐太宗貞觀九年(635)由阿羅本傳到長安，當(dāng)時的唐太宗派使臣房玄齡列儀仗到西郊迎接,。碑文還記述了景教的教旨,、教義、教規(guī),，大秦國的疆域,、產(chǎn)物,，以及在唐代截止立碑時一百五十多年的傳播情況和政治活動，同時在碑石的下方還刻有古敘利亞文,。

公元845年,，碑石受到唐武宗廢佛運動的影響而埋于地下，明代天啟年間出土,。1641年寫入葡萄牙文的《中國通史》中，譯成拉丁文,，從而引起世界轟動,，現(xiàn)在世界上有6座"景教碑"，而唯一的真碑在西安碑林,。

皇甫誕碑

《皇甫誕碑》是歐陽詢?yōu)樗宕拇蠊倭呕矢φQ書寫,。歐陽詢是初唐四大家中最早的一位，他經(jīng)歷了陳,、隋,、唐三代，書法風(fēng)格結(jié)合北碑的純樸和南帖的柔美,，下筆自然隨意,，字體峻利圓潤，法度平整規(guī)范,，以清秀而獨樹一幟,。

歐陽詢少年好學(xué)勤奮，與李淵交往十分密切,。唐太宗時大興文教,，為了提高書家素質(zhì)，振奮社會風(fēng)氣,，設(shè)立弘文館,，選召學(xué)士入館工書，歐陽詢?nèi)未髮W(xué)士,，由他親自執(zhí)教,。他的書法在社會上影響很大，名揚海外,。他寫的片紙數(shù)字都被人們爭著收藏,，作為習(xí)書的范本，時人稱他的字為"歐體",。

道因法師碑

歐陽通的《道因法師碑》記述了道因法師出家求法和曾在大慈恩寺協(xié)助玄奘翻譯佛經(jīng)的經(jīng)歷,。

歐陽通是歐陽詢的兒子，書法造詣也很深,，與其父并稱"大小歐陽",。歐陽通從小喪父，在母親徐氏的不斷教誨下，臨摹父書,，仔細(xì)認(rèn)真,，從不懈怠。他的字筆力險峻勁挺,，棱角分明,，字體嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩，一絲不茍,。傳說歐陽通對自己的書法特別珍惜,，必須在具備象牙或犀牛角的筆管，貍毛或兔毛的筆頭,，松煙和麝香的黑墨時才肯動筆寫字,，所以流傳下來的作品很少，而《道因法師》碑就顯得彌足珍貴,。

多寶塔感應(yīng)碑

顏真卿是楷書巨匠,，他身歷4朝。碑林中保存他的碑石有7座,，是全國保存顏真卿書法最多的地方,。

《多寶塔感應(yīng)碑》是顏真卿40多歲書寫，內(nèi)容敘述了佛教天臺宗和尚楚金禪師修建多寶塔的經(jīng)過,，以及唐玄宗資助修塔和派使者吊唁并監(jiān)護(hù)楚金喪事的情況,。此時，正處中年的顏真卿書法端莊雋秀,，樸實謹(jǐn)慎,，規(guī)范整齊，無一懈筆,，歷來是學(xué)習(xí)顏體的范本,。

顏氏家廟碑

《顏氏家廟碑》是顏真卿72歲時為他的父親所立，敘述了顏氏家族的家史和仕宦經(jīng)歷,，碑文中"孔門達(dá)者七十二人,，顏氏有八"足以顯示出家族的興盛。此時的顏真卿已有"人書俱老,，爐火純青"的風(fēng)采,，書體渾厚圓潤，飽滿遒勁,。俗話說"字如其人",，而顏真卿真正做到了這四個字，成為書法界的典范和楷模,。

唐代李希烈發(fā)動叛亂,，顏真卿前去招撫卻遭到了囚禁,。當(dāng)李希烈的弟弟在軍中被人殺死，李希烈十分惱怒,，決意殺死顏真卿,。于是假借皇帝之詔，派人用繩子勒死顏真卿,，顏真卿終年77歲,。顏真卿以他蒼勁老辣的書法和剛正不阿的人品，成為"楷書第一人",。

唐三藏圣教序碑

《唐三藏圣教序碑》是唐代懷仁和尚從東晉書法家王羲之的遺墨中選輯集字而成,，所以碑石稱作《集王圣教序》。

王羲之的行書稱絕一時,，在我國書法史上以"書圣"著稱。南朝梁武帝評價"龍?zhí)扉T,，虎臥鳳閣",，唐太宗更是稱贊"盡善盡美"。太宗李世民十分喜愛王羲之的書法,，傳說他藏有王羲之墨跡三千余紙,，并且是朝夕觀賞。當(dāng)太宗為玄奘翻譯的佛經(jīng)親自寫好序文后,，唐僧的弟子懷仁決心將文章用王羲之的行書集湊而成,。公元672年，懷仁和尚殫心竭慮,，整整花了20xx年的時間,，細(xì)細(xì)拼集，慢慢尋找,，甚至不惜千金,，購買求得，所以稱為"千金碑",。碑石不僅體現(xiàn)了唐初那濃厚的"崇王風(fēng)氣",，更凝結(jié)著唐朝人對王羲之書法的鐘愛之情。

玄秘塔碑

到了晚唐,，更有一位久負(fù)盛名,、聞名海外的楷書巨匠--柳公權(quán)?！缎厮氛橇珯?quán)60多歲為大達(dá)法師所寫,，刻于唐會昌元年(841)，碑文記述了唐長安城中安國寺寺主大達(dá)法師的生平以及受到徳宗,、順宗,、憲宗等幾代皇帝恩寵的事跡,。碑文書體端正俊麗，用筆干凈利落,，引筋入骨,，融圓厚于清剛之內(nèi)，結(jié)體疏朗,，法度森嚴(yán),，是柳書的主要代表作。

柳公權(quán)身居高官,，廉潔剛直,，敢于直言，人品,、書品皆為君臣世人所敬仰,。據(jù)說，一次皇帝與六學(xué)士對坐于便殿,，說話間,，文宗稱贊漢文帝恭儉，又掀起自己的衣角來說："這衣服已洗過三次了",。眾學(xué)士對皇帝作賀詞,，只有柳公權(quán)一言不發(fā)，文宗問他,，回答道："人主當(dāng)退不肖而進(jìn)賢,，納凈諫，明賞罰,，至于穿著洗過了的衣服,，乃小節(jié)耳，對于治國有益不大",。柳公權(quán)的故事,，成為千古流傳的美談佳話。

當(dāng)你緩步走出第二展室,，當(dāng)你還沉浸在"顏筋柳骨"的神采氣韻中,，當(dāng)你還回味著"大歐小歐"的雋永峻利時，眼前這幽靜的回廊下,，那一方方規(guī)整的青石,，又會讓你產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心。

墓志

這些方形青石稱為墓志,，埋放在墓穴中,。上面刻著死者的生卒年月、籍貫,、系譜,、履歷,、官職、生平事跡和贊頌文辭,，它主要目的是為了防止陵谷變遷,。

墓志在我國漢代已有雛型。到了魏晉時,，由于天下盛行厚葬風(fēng)氣,，官方嚴(yán)禁在地面豎立墓碑，因此埋入地下墓中的墓志便隨之大量出現(xiàn),。而這些墓志大多是二十世紀(jì)前半葉在洛陽出土的,，被于右任先生收藏，于1938年捐藏到西安碑林,。其中以皇室宗親及貴族官僚的墓志居多,，具有極高的史料價值和獨特的書法價值,。

第三展室

穿過回廊,，進(jìn)入第三展室，又會將你帶入一個五體書法異彩紛呈的世界,。這里陳列著漢魏至唐宋的不同書體,、不同內(nèi)容的碑石，不僅可以看到篆、隸,、楷,、行,、草等各種書體的藝術(shù)特點,，如夢英《篆書目錄偏旁字源碑》,、漢代《曹全碑》及《熹平石經(jīng)》,、唐代張旭和懷素的草書《

千字文

我們知道,，中國文字的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，遠(yuǎn)古之時就有了關(guān)于漢字創(chuàng)造的美麗傳說,。伏羲畫卦說,，神龍結(jié)繩說，倉頡造字說,，到以后殷商的甲骨文,，西周的鐘鼎文及春秋的石鼓文。秦始皇統(tǒng)一天下,，進(jìn)行"書同文"的舉措,，李斯將籀文簡化為秦篆，使小篆成為中國第一次統(tǒng)一的文字,。小篆字體長方,，用筆圓轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)勻稱,，筆勢俊逸,。

篆書目錄偏旁字源碑

夢英的《篆書目錄偏旁字源碑》就是典型的小篆字體，內(nèi)容是將東漢許慎《說文解字》中540個部首偏旁用篆書書寫,，每個篆書之下用楷書注音,。這座碑石字體端莊典雅、古樸凝重,，為我們提供了古代構(gòu)字法的典型范例,。

當(dāng)小篆在完成了統(tǒng)一文字的使命后，向著容易書寫便于認(rèn)識的方向發(fā)展。秦朝末年有一個獄吏叫程邈,，他在囚獄中工作的十年時間里,，對篆書的筆畫和字體的結(jié)構(gòu)進(jìn)行變革，由于將字體的圓筆改為方筆,，繁復(fù)變?yōu)楹啙?，于是這種新的書體被稱作隸書，到了漢代隸書達(dá)到成熟的時期,。

曹全碑

《曹全碑》是漢隸中的精品,，文字不僅清晰流暢而且宛轉(zhuǎn)妍美。碑石刻于東漢晚期,，是百姓和官吏為紀(jì)念東漢靈帝時的合陽縣令曹全而集資修建的,。碑文記載曹全為敦煌人，曾隨軍征戰(zhàn)疏勒,，戰(zhàn)功顯赫,。他任合陽縣令更是政績清廉，造福一方,，碑背陰還刻有捐資人的名單,。《曹全碑》的書法扁平勻整,，清麗流暢,，自然雅典，秀美飛動,，不僅是漢隸中婉約書風(fēng)的代表,。

《熹平石經(jīng)》

《熹平石經(jīng)》的書法是漢隸成熟時期方整平正一路的典型，據(jù)說書寫者是東漢著名的文學(xué)家和書法家蔡邕,。以這塊《周易》殘石為例,，結(jié)體方正，字字中規(guī)中矩,，一絲不茍,，完全體現(xiàn)出了蔡邕所主張的"力在字中，下筆用力"的規(guī)范,。范文瀾先生在《中國通史簡編》中說："兩漢寫字藝術(shù),，到蔡邕寫石經(jīng)達(dá)到了最高境界,?！?jīng)是兩漢書法的總結(jié)。"不過,，對照流傳下來的《熹平石經(jīng)》殘石,，書法差異很大，不像一個人所書寫。我們推測是因為當(dāng)時這項工程是由蔡邕所主持,，加上漢代刻碑不留名的傳統(tǒng),，所以流傳下來的只有他一人的名字。

《熹平石經(jīng)》共刻石46塊,，包括《周易》,、《尚書》、《詩經(jīng)》,、《禮記》,、《儀禮》、《春秋公羊傳》,、《論語》等,，約3萬多字。石經(jīng)刻好后被立于洛陽太學(xué)門外,，供學(xué)子們校對和傳抄,。據(jù)《后漢書》記載，石經(jīng)刻立后,，前來參觀摹寫的人將街道都堵塞了,，可見當(dāng)時的盛況。但遺憾的是,，石經(jīng)刻立不久,，就遇到董卓之亂，后來又遭遇晉永嘉之難,，碑石全部殘毀,，保存到今天的數(shù)量更加少了。碑林收藏的這塊,，上刻《周易》的內(nèi)容,，兩面刻字，共有400多字,。這塊殘石是1920xx年在洛陽出土,，于右任先生花費4000兩銀元從古董商手中買下，后來與"鴛鴦七志齋"藏石一同捐贈給碑林博物館收藏,。

在每一種書體的產(chǎn)生發(fā)展過程中,，新的書體也會隨即出現(xiàn)。當(dāng)隸書一步步完善成熟時,，新的書體楷書,、草書、行書也在逐漸形成,。

西漢時已有章草,，它的出現(xiàn)是在生活實際的需要中,，為了加快公文的處理，開始將方折的隸書簡化,、草化以處理官牒文書,。東漢時張芝在章草的基礎(chǔ)上發(fā)展為今草，它的出現(xiàn)無疑更能自由而充分地表現(xiàn)人類情感的變化,。到了唐代,，張旭、懷素的草書稱為今草,，筆勢連綿飛舞,，瀟灑靈動。

張旭斷千字文

《斷千字文》是唐代書法家張旭所寫,，他是將各字上下相連,，首尾相接，字體大小錯落,，粗細(xì)相間,，濃淡相宜。他曾對顏真卿說："創(chuàng)變適度,，不可妄變",。由于他的字體極為奔放、灑脫,，自然舒展,，令人眼花繚亂，目不暇接,，難以辨認(rèn),，一般稱為"狂草"。張旭為人豪爽豁達(dá),，性格狂放不羈,，更是嗜酒如命,，每逢喝得酩酊大醉時,，就呼叫奔走，在極端興奮的狀態(tài)下,，手拿毛筆疾書,，一下數(shù)行。有時不盡興,，竟丟掉毛筆,，解開發(fā)髻，用頭發(fā)蘸墨寫字,，酒醒之后連自己都覺得神妙,，所以人們都稱他"張顛",。他和李白,、賀知章等8位文人墨客,，并稱"飲中八仙"。

唐人愛酒,，是時代的產(chǎn)物,。在一個高亢、激越的社會情調(diào)中,，在一個開明,、張揚的文化氛圍中，酒成為激活和調(diào)動人們強(qiáng)烈生命和文化意識的重要媒介,。在豪爽奔放的酒文化中,，唐人傾注了生命的無限熱情，更融進(jìn)了五光十色的個性追求,，張旭的草書正是這個盛世文化藝術(shù)的縮影,。

千字文產(chǎn)生于南朝梁武帝時，由周興嗣在一夜之間將一千字組成了有韻律的文章,，為四字一句,，兩句一韻，包括天文,、地理,、禮儀、法制,、技藝及勵學(xué)等,，具有啟蒙教育的作用。所以一經(jīng)頒布,，便成為少兒必讀必寫的教科書,，至今流傳一千多年，人們依然在傳頌吟詠,。

懷素千字文

懷素是唐代一位名僧,，他是張旭之后以狂繼顛的又一位草書巨匠。他因為家境貧寒,，自小便出家做和尚,，與張旭相同的是懷素雖為和尚，但喜歡喝酒吃肉,，并乘著酒興揮筆作書,。因此，人們把張旭和懷素合稱為"顛張醉素",。

懷素的字如驟雨旋風(fēng)一般,，隨手萬變,，卻又法度俱備。當(dāng)年懷素練字也十分不易,，他沒有錢買紙,，于是就在房前屋后種了很多芭蕉樹，以芭蕉葉子為紙練習(xí)書法,。用壞的筆在院子里都堆成了堆,，他稱之為"筆冢"。后來為了學(xué)習(xí)書法的精華,，千里迢迢從家鄉(xiāng)湖南來到長安,，向張旭以及張旭的弟子鄔彤請教，最終成為了與張旭齊名的草書大家,。

大家可能已經(jīng)注意到了,，張旭和懷素的《草書千字文》都是刻于橫置的長方形石塊上，它們的形制與我們剛才所見的碑有些不一樣,。其實我們眼前這種刻石叫做"帖",，它與"碑"是有一定區(qū)別的。

碑一般是豎長置放,，有額有座,，立碑的目的是傳于后世，所以碑文內(nèi)容一般都是對碑主人或者對事件的歌頌,，有一定的格式,，字體以莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖瓡⒖瑫?、隸書為主,。比如《曹全碑》、《顏勤禮碑》就屬這一類,。而帖是專門為學(xué)習(xí)書法者提供前代名人書法而刊刻的,，以字體的優(yōu)勝為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容龐雜,、形式不一,、長短不限，而且帖一般是橫方形的石板,，比碑稍小,，無額、無座,，也沒有側(cè)面,，大多在正、反兩面刻字,。同樣內(nèi)容的碑一般只刻一座,，而同一個人同一內(nèi)容的帖可能會刻好幾塊,。不同時代，依據(jù)不同藍(lán)本所刻的帖也是有好壞之分的,。碑林收藏的這幾塊懷素《千字文》是明代成化年間所刻,。

第四展室

這里陳列著宋元至明清時期的一些著名書家蘇東坡、黃庭堅,、米芾,、趙孟頫,、祝允明等的詩文書跡,，以及宋刻《唐太極宮殘圖》、《唐興慶宮圖》,、明《達(dá)摩東渡圖》和《達(dá)摩面壁圖》,、清刻《太華山圖》、《太白山圖》,、《關(guān)中八景》,、《關(guān)帝詩竹》、《魁星點斗》等豐富多彩的線刻畫,，內(nèi)容生動有趣,，耐人回味。還有反映古代社會歷史的明代《感時傷悲記》,、清代《荒歲歌碑》,，在那些戰(zhàn)亂與災(zāi)荒之年，人們顛沛流離,、痛苦悲慘的生活在碑石上都有詳細(xì)的記載,，具有極高的史料價值。

黃庭堅詩碑

進(jìn)入碑林第四室,，首先映入眼簾的是東側(cè)碑墻上宋代四大家之一的黃庭堅的巨幅行書作品,。黃庭堅擅長寫詩，在書法上的造詣也極深,。他的書法清圓妙麗,、氣貫脈通，運筆則圓勁蒼老,，結(jié)構(gòu)中宮緊收,，四出放縱而神凝之，頗似他豁達(dá)磊落的為人,。他以畫竹之法作書,，其風(fēng)枝雨葉，氣高古雅,，所以書法達(dá)到了風(fēng)韻最旺的境界,。而他的

詩詞

翠蓋龍旂出建章，鶯啼百轉(zhuǎn)柳初黃,。昆池冰泮三山近,，阿閣花深九陌香。徑轉(zhuǎn)虹梁通紫極,，庭含玉樹隱霓裳,。侍臣緩步隨鑾輅，岡上應(yīng)看集鳳皇,。小苑平臨太液池,，金鋪約戶鎖蟠螭。云中帝座飛華蓋,，城上鉤陳繞翠旗,。紫氣旋回雙鳳闕，青松還有萬年枝,，從來清蹕深嚴(yán)地,，開盡碧桃人未知。

蘇東坡詩碑

旁邊這方碑石為北宋四大家中蘇軾的作品,。內(nèi)容是蘇東坡《集歸去來辭詩》六首,。

蘇軾，號東坡,，是宋代著名大的詩人,，

散文

米芾四條屏詩

清刻《米芾四條屏詩碑》,，是一首反映初春景色的五言詩。"皇都出度臘,，鳳輦出深宮,，高憑樓臺上,，遙瞻灞浐中,。仗凝霜彩白，袍映日花紅,，柳眼方開凍,，鶯聲漸轉(zhuǎn)風(fēng)。御溝穿斷靄,，驪岫照斜空,，時見宸游游，因觀稼穡功",。

米芾,，宋代四大家之一，才華橫溢,，狂放不羈,，他喜唐服，愛怪石,，擅收藏,，好臨摹，由于舉止不凡,，言行怪僻,，素有"米顛"之稱。他的書法得蘇東坡的指點,，變化多端,，章法自然,頓挫分明，氣韻酣暢,。他一生酷愛鐘鼎,、文竹簡碑刻,，是無所不曉，無所不學(xué),。他曾任書畫學(xué)博士,，人稱"米南宮"。

關(guān)帝詩竹圖

這是一方奇妙有趣的碑石,，將文字與繪畫融為一體,，刻于清康熙五十五年(1716)?！度龂萘x》可以說是在中國家喻戶曉,，其中描寫由于三國之爭，關(guān)羽同劉備的兩位夫人在下邳被曹兵困于土山上,，關(guān)羽為保護(hù)兩位嫂嫂被曹操俘虜,。關(guān)羽的文采武略備受曹操青睞，曹操惜才愛將,，賜以高官厚祿并封關(guān)羽為漢壽亭侯,。而關(guān)羽對著這一切淡然處之，最后還是掛印而走,。后人贊賞關(guān)羽的品行,，故產(chǎn)生了這幅關(guān)帝詩竹。這幅圖由風(fēng)竹,、雨竹構(gòu)成一幅秀竹畫圖,。風(fēng)竹的葉子向一邊飄動，就好像有清風(fēng)吹過;而雨竹的葉子則向下低垂,，好似有細(xì)雨在擊打,。竹葉恰好組成一首五言絕句：不謝東君意，丹青獨立名,，莫嫌孤葉淡,，終久不凋零。這首詩表達(dá)了當(dāng)時關(guān)羽身在曹營身在漢的特殊心情,。有人說這首詩是關(guān)羽寫給劉備的,，據(jù)史書記載關(guān)羽其人既不善寫詩，也不善作畫,，這座碑是清代韓宰附會之作,。

魁星點斗圖

《魁星點斗圖》是清代陜西巡撫馬德昭所畫，字體復(fù)雜華麗,，內(nèi)容獨特新穎,，寓意深刻。

封建社會的科舉考試以五經(jīng)取士，特別是明清,，每經(jīng)首選一人稱為"魁",，而魁星是北斗七星中第一星，所以古代很多學(xué)府和學(xué)宮多筑有魁星樓,，來供奉魁星,，以希望金榜題名。碑上魁星的形象是個"鬼"字,，它一腳翹起托著"斗"字,，一腳獨立在"鰲"字之上，一手拿著毛筆直點"斗"字,。古代,，皇宮金鑾殿前置有石陛，上面雕刻有鰲的圖案,，考中的進(jìn)士要站在臺階下接迎金榜,，狀元有資格站在鰲頭之上，取"獨占鰲頭"之意,。同時"鬼"字又由儒家修養(yǎng)的八個字"正心修身,、克己復(fù)禮"組成，既形象生動,，有獨具匠心,，即構(gòu)思巧妙，又寓意深刻,。

第五展室

當(dāng)你離開第四展室，繞過墓志廊,，來到了第五展室,。這里陳列著宋、元,、明,、清各代的碑石，許多是涉及撥田,、瞻學(xué),、修渠補(bǔ)城等內(nèi)容，為研究當(dāng)時社會史和地方史,，甚至為研究碑林與文廟的發(fā)展史都提供了重要的參考資料,。宋代重刻的秦《嶧山刻石》、清代重刻的漢代《敦煌太守裴岑記功碑》,、清注釋《岣嶁碑》以及清代帝王與將相的書法碑石,，都具有一定的藝術(shù)欣賞價值。尤其是《官箴》"吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公,，公則民不敢慢,，廉則吏不敢欺。公生明,，廉生威",，不僅指出了為官之道，更具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義,。

第六展室

第六展室陳列的碑石除少數(shù)是元,、明兩代的詩文作品外，大部分為清代的詩詞歌賦,。其中有元代書法家趙孟頫的《游天冠山詩碑》,、明代書法家董其昌的《秣陵旅舍送公稽章生詩》以及清代康熙的"賜吳赫書"、雍正的"賜岳鐘琪書",、林則徐的《游華山詩》和康有為的《曾貢生裕漢碑》等,，還有一些為人處事的

格言

第七展室

譽(yù)為"法帖之祖"的《淳化閣帖》陳列在第七展室,，它是在宋太宗淳化二年(992)命翰林侍講學(xué)士王著，將宮中所藏歷代帝王,、名臣及書法名家的墨跡,，摹刻在棗木板上并存于宮中，將拓印墨本頒賜給中書省,、樞秘院的官員及有功的大臣,，因為刻于淳化年間，又是在宮里刻成,，所以又稱作《淳化秘閣帖》,。但是原帖在刻成后毀于戰(zhàn)火中，碑林的《淳化閣帖》是清順治三年(1646),，陜西金石家費甲鑄用"蘭州本"復(fù)刻的,，共145石，兩面刻字,，共分10卷,，現(xiàn)存多種版本，唯陜西本刻石最全,。

走在第七展室,，我們仿佛穿越千年的時空阻隔，再次重溫書法藝術(shù)的悠久歷史,，真草隸篆,，名家薈萃,，書法藝術(shù)的長河竟是如此波瀾壯美。

當(dāng)我們徜徉在亭廊殿廡之中,，駐足于座座豐碑之間,，那賞心悅目、攝人心魂的書法藝術(shù),，宛如無聲之樂,，無色之畫，無韻之詩,，讓人久久不愿離去,。

石刻藝術(shù)室

走出碑林第七展室后，建于1963年石刻藝術(shù)室又會以一件件精美的石刻造像吸引著你,，打動著你,，讓你嘆為觀止。

"西安石刻藝術(shù)室"的匾額由陳毅書寫,，整座展室精選漢--唐近一百件的代表性作品,，分為陵墓石刻和宗教石刻兩部分展出。有的生動活潑,，有的威武兇猛,，有的肅穆端莊，有的慈祥可愛,，無論東漢雙獸,、畫像石刻、李壽石槨,、昭陵六駿,，還是菩薩殘像、皇興造像,、九層石燈,、老君石像，都以精練的風(fēng)格,，簡潔的刀法，高超的技藝,，動人的線條,，成為古代石刻藝術(shù)的精品之作。它們充分展現(xiàn)出中華民族寬廣博大的胸懷和進(jìn)取向上的風(fēng)貌,，不僅在我國雕刻史上具有突出地位,，更是世界文化寶庫中的珍貴財富。

陵墓石

陵墓石刻分為地上和地下石刻,，是隨著陵寢制度和喪葬習(xí)俗的發(fā)展而形成的,。地下石刻為墓室內(nèi)實用型和裝飾性石刻,，它形象地反映了當(dāng)時的社會生活和思想觀念。

東漢畫像石

陜北東漢畫像石為地下石刻,，出土于綏德和米脂一帶,，用來加固墓室、裝飾墓室,。畫像石題材廣泛,，內(nèi)容豐富，除少數(shù)神話傳說和歷史故事外,，大多則取材于現(xiàn)實生活,，如車馬出行、農(nóng)耕放牧,、歌舞雜技,、狩獵射殺、宴飲迎賓等等,，將漢代的社會經(jīng)濟(jì),、文化藝術(shù)、思想意識的情況,，生動形相地再現(xiàn)出來,，成為漢代現(xiàn)實社會的一個縮影。

畫像石多采用減地平雕的技法,，使物象浮起,，輪廓用粗勁的陰線來勾勒，眉眼須發(fā)等細(xì)小部分則用墨線來勾勒,。畫像石將雕刻與繪畫巧妙地結(jié)合在一起,，線條簡潔，輪廓清晰,，具有濃郁的地域特色,，是漢代勞動人民用智慧創(chuàng)造的藝術(shù)瑰寶。

李壽石槨

李壽字神通,，唐高祖李淵的堂弟,，因在反隋征戰(zhàn)的過程中立有功勛，死后陪葬唐高祖的獻(xiàn)陵,。

李壽石槨,，由二十八塊青石組成，前面正中有兩扇可以開合的石門,，外部四周雕刻青龍,、白虎、朱雀,、玄武四神及文臣,、武將,、衛(wèi)士、飛天等,。石槨內(nèi)部四周線刻樂伎,、舞伎、侍女等畫面;頂端則線刻星宿分布圖,，這些圖案再現(xiàn)了唐代貴族的生活豪奢浮華以及宮廷樂舞的柔美多姿,，也表現(xiàn)了人們期盼吉祥的美好愿望。

李壽墓志

他的墓志與眾不同,，為龜型,。龜?shù)乃淖闩糠陂L方形的底座之上。龜甲為墓志蓋,，上刻篆書"大唐故司空公上柱國淮安靖王墓志銘"十六字,。龜身為墓志銘，用楷書寫成,，共1071字,，記錄了李壽的平生事跡，墓志雕成龜形,，那是高貴地位的象征,，也是長久保存的象征。

地上石刻,，主要是陵園墓葬前的儀衛(wèi)性和紀(jì)念性石刻,，具有強(qiáng)大的震懾作用。儀衛(wèi)性石刻是在陵墓前神道兩側(cè)置放的石人,，石獸等;紀(jì)念性石刻則是為了紀(jì)念某個事件而精雕細(xì)刻,，昭陵六駿就是紀(jì)念性石刻最為突出的代表作。

昭陵六駿

昭陵六駿是典型的地上石刻,，是置放在唐太宗李世民陵寢北司馬道上的六匹戰(zhàn)馬,。它們分別是李世民在開國戰(zhàn)爭中曾經(jīng)騎乘過并且壯烈犧牲的坐騎。唐太宗為了顯示自己的赫赫戰(zhàn)功和對六駿的最高紀(jì)念,，采用高浮雕的形式將六駿雕刻在整塊巖石上,。浮雕高約171厘米，寬205厘米,，由大畫家閻立本主持設(shè)計,，雕刻家閻立德于唐貞觀十年(636)完成。唐太宗李世民是馬上皇帝,，更是愛馬的皇帝，他親自為每匹馬寫出贊語,，由書法家歐陽詢書寫在每件浮雕德右上角,。六駿無論站立,、行走、飛奔,，都是他們在戰(zhàn)場上的真實寫照,，不僅反映出人與馬生死與共的深厚情義，更展現(xiàn)大唐創(chuàng)業(yè)的艱辛不易,。然而遺憾的是"颯露紫"和"卷毛騧"早在1920xx年流失美國,，其余四駿"特勤驃"、"青雕",、"什伐赤",、"白蹄烏"雖然經(jīng)歷了千年的風(fēng)霜雨雪，依然形神兼?zhèn)?，栩栩如生,，它們在默默等待著六駿重逢相聚的時刻。

如果說昭陵六駿將你的思緒帶入火熱的戰(zhàn)爭歲月,，而佛教雕像會引領(lǐng)您走進(jìn)一個寧靜祥和的菩提世界,。

宗教石刻

佛教最早產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)的印度，隨著絲綢之路的開通,，在兩漢之際佛教逐漸傳入我國,。魏晉時期，社會動蕩,，戰(zhàn)禍連年,，百姓生活流離失所，政治統(tǒng)治極不穩(wěn)定,。到南北朝時佛教廣為流傳,，佛教藝術(shù)也隨之興起。

皇興造像

北魏《皇興造像》為兩面浮雕,，正面刻交腳彌勒佛像,，由于受印度鍵陀羅雕刻藝術(shù)的影響，還保留著高鼻,、深目,、寬額的特點，造像的背光是火焰繚繞的舟形背光,，充滿了浪漫色彩,。造像的背面及底座用減地平雕的手法刻畫佛教本生故事，背面下方有一段銘文,，"遂于大代皇興五年歲次辛亥為亡父母并"字樣,，由此斷定造像的建造年代和為誰而造。銘文字體剛勁豪放,，具有極高的書法價值,。

隨著歷史不斷發(fā)展,，佛教在隋唐兩代達(dá)到鼎盛時期，藝術(shù)風(fēng)格也走出了魏晉的肅穆莊重,、秀骨清相,，形成完美成熟、溫厚可親的藝術(shù)風(fēng)格,。

唐代菩薩像

唐代菩薩像,，殘高110厘米，被譽(yù)為"東方維納斯",。它以漢白玉雕刻而成,，質(zhì)地細(xì)膩，晶瑩柔潤,，再加上那微微突起的胸部和富有質(zhì)感的腹部,，以及那斜披的輕紗、前傾的身軀,，使人聯(lián)想到充滿青春活力的少女形象,。此時的宗教形象不再令人望而生畏，而成為人間真情的坦誠流露,，這不僅是大唐藝術(shù)的大膽創(chuàng)新,，更是對盛世文化的謳歌贊揚。

這里的每一尊佛像,，菩薩,、力士、佛陀,，無論高大,、低小，還是完整,、殘缺,，它們不再是拒人千里之外的莊嚴(yán)肅穆，那眉宇間透出的是超凡脫俗的寧靜和智慧,，唇齒間流露的是親切和藹的關(guān)懷和期待,。

唐代老君像

在唐代更為興盛的是道教，老君像就是當(dāng)時信仰道教的產(chǎn)物,。

老君像,，高190厘米，這尊雕像是華清宮朝元閣的遺物,。老君即老子李耳,，是道家學(xué)說的創(chuàng)始人，統(tǒng)治者為了強(qiáng)化統(tǒng)治地位，推崇道教,，尊稱老子為祖先,，發(fā)起尊老運動，開展各項活動,，并在科舉考試中增加《老子策》。據(jù)說這尊老君像是安祿山為了取悅唐玄宗,，在開元天寶年間,，從幽州范陽令名工巧匠用漢白玉采用圓雕手法雕刻而成的。老君正襟危坐,，褒衣博帶,，表情嚴(yán)肅端莊，神態(tài)氣宇軒昂,，底座又以豐腴華麗的牡丹花為題材,，顯得吉祥富貴。老君像不僅是封建帝王政治統(tǒng)治的需要,，更是大唐盛世藝術(shù)繁榮的象征,。

朋友們，今天西安碑林博物館的參觀到這里就結(jié)束了,，愿西安碑林給大家的這次金石之旅留下美好的記憶,。祝大家參觀愉快，真誠地歡迎你們再次光臨西安碑林,。再見!

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游西安博物館有感篇十一

西安半坡博物館是中國規(guī)模最大的土地農(nóng)耕文化博物館，也是我近日參觀過的一個文化遺產(chǎn)最為豐富,、展現(xiàn)最為全面的博物館,。這次游覽讓我的心靈再度得到了滋養(yǎng)，下面我將從五個方面分享我的心得體會,。

一,、博物館設(shè)計

西安半坡博物館外觀宏大氣派，內(nèi)部展示區(qū)劃分明確,，展品展示的環(huán)境舒適,，和諧協(xié)調(diào)。在博物館的現(xiàn)代設(shè)計中,，古老文明得以體現(xiàn),。這也充分體現(xiàn)了中國文化把傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代科技結(jié)合起來的理念。同時,，博物館的展示方式也注重互動和做法自由,，為游客提供了更豐富的文化體驗。在展覽中，常會有一些互動操作,，讓游客親身操作或親身體驗,，從而讓游客深度參與，也可以在多個維度,、多個角度全面感受歷史文化,。

二、嶺南文化的博大精深

半坡博物館是嶺南文化的寶庫,，展現(xiàn)了擁有兩千四百年歷史的古城半坡文化的藝術(shù),、宗教、人類生存狀況等,。這里的展品讓我有機(jī)會感受到了一個與中原地區(qū)區(qū)別明顯的當(dāng)?shù)匚幕?，也了解到這種文化的形成背景和歷史淵源。在某些方面,，這種文化領(lǐng)先于中原地區(qū)文化,。在博物館展示區(qū)，我看到了歷史遺跡,、陶器,、壁畫、璽石,、銅器,、金銀器等各類太古物品，以及生活工具,、武器,、農(nóng)耕工具等實用工具。這些展品無論是從質(zhì)量還是數(shù)量上都足以證明了這塊地方文化的博大精深,。

三,、地域文化的獨特魅力

半坡文化博物館的展品不僅反映了嶺南地區(qū)的文化，同時也展現(xiàn)了中西文化交融的趣味,。整個展覽區(qū)域規(guī)劃合理,，尤其是在一樓的博物館，除了展示嶺南地域文化的成分外,，還展示了三月三,、春祭、神農(nóng)文化等,，這些地域文化的獨特魅力更吸引了我,。展品之間互相串聯(lián)，融為一體,，構(gòu)成了一種宏偉的地域文化盛宴,。

四,、文化氛圍濃厚

在半坡博物館，沒人會感到無聊,。這里不僅有豐富的展品,，同時還有多種多樣的解說、動畫,、影片等,，讓人耳目一新，對不同的文化有了全新的認(rèn)識,。半坡博物館的文化氛圍濃厚,，游客可以跟隨館內(nèi)的演示導(dǎo)覽員，參與展臺演示與悄悄話,。館內(nèi)設(shè)立了許多文化交流活動，多樣的公眾教育課程,，擴(kuò)展了館內(nèi)展覽內(nèi)容解讀的各種途徑,，增加了游客和文化的交流。

五,、開闊視野,，深入骨髓

最后，我認(rèn)為參觀半坡博物館可以開闊我們的視野,，也可以深入我們的骨髓之中,。這是一次旅游、文化體驗和歷史探索的盛宴,，同時也可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文明中許多深層次的問題,，并且對于未來的發(fā)展也有深刻指導(dǎo)意義。通過參觀這樣的博物館,，不僅可以留下深刻的印象,，而且還可以充電激勵自身更好地去創(chuàng)造和發(fā)掘文化價值。

總之,，半坡博物館最令人驚嘆的是這里的文化氛圍,，幾乎每一個展覽都是非常實用和有趣的。這里的大多數(shù)展品都是經(jīng)過許多學(xué)者和藝術(shù)專業(yè)人士的精心挑選,，真正體現(xiàn)了博物館創(chuàng)造文化價值,、傳遞文化信息的最終目標(biāo)，也通過展覽流傳著中華文明的無盡魅力,。我將會繼續(xù)支持和喜歡半坡博物館,，并且期待它的未來發(fā)展。

游西安博物館有感篇十二

各位游客：

中國有四大碑林,，它們分別在陜西,、山東、四川和中國臺灣，而陜西省的西安碑林博物館,，以碑石之多,、價值之高，名列四大碑林之首,。倘若您是一位歷史,、文學(xué)、繪畫,、雕刻,、書法藝術(shù)愛好者，來西安而沒去參觀西安碑林博物館,，將會十分遺憾,。

西安碑林博物館位于西安市三學(xué)街15號，是在原西安府文廟和西安碑林舊址上建立起來的,，是一座以西安碑林和古代石刻陳列為主,，并進(jìn)行綜合陳列的歷史文化寶庫。西安碑林,，以碑石叢立如林而得名,。它始建于北宋元祐二年(公元1087年)，歷經(jīng)900多年的歷史,，是我國收藏碑石最早最多的藝術(shù)寶庫,。該館藏石3000余方，現(xiàn)展出的僅是藏石的三分之一,，分別陳列在6個碑廊,、7座碑室、8個碑亭中,。1961年西安碑林被國務(wù)院公布為第一批國家級重點文物保護(hù)單位,。下面，請大家盡情地欣賞一番碑林的藝術(shù)精華吧,。

【文廟的歷史沿革】

各位游客,，前面已經(jīng)說過，西安碑林是在原西安府文廟和西安碑林;日址上建立起來的,，今天我們的游覽也就主要分成兩部分?，F(xiàn)在我們來到的是第一部分碑林博物館前院，也就是文廟,，參觀這里就像是觀看主戲前的序幕,。

全國大多數(shù)地區(qū)都建有孔廟，規(guī)模最大的要算山東曲阜的那座了,。我們面前這座西安孔廟始建于宋徽宗趙信崇寧年間(公元1102—1120xx年),，由唐長安國子監(jiān)舊址,，也就是今天的西安市西大街社會路一帶，移建于此,，歷經(jīng)元,、明、清各代,，屢屢修葺,，依然保留著其巍巍雄姿。大家已經(jīng)看到博物館門外南墻上,，有兩個蒼勁有力的描金大字“孔廟”，是由清末陜西著名書畫家劉暉所書,。墻根下那幾棵古槐有人說是唐朝末年所植,，距今已有1100多年歷史，被稱為太廟古槐,，而今也按重要文化遺產(chǎn)加以保護(hù),。

【三學(xué)街—孔廟大門—木牌坊】

橫在大家面前的這條路，叫三學(xué)街。三學(xué)街不長,，卻能引發(fā)懷古之幽思,，常令游客流連忘返。在明憲宗朱見深成化年間,，西安府轄的長安和咸寧二縣的學(xué)府,，相繼遷移至文廟兩側(cè)，遂有一廟(孔廟)三學(xué)(咸寧學(xué),、府學(xué),、長安學(xué))之稱。三學(xué)街的稱謂也就一直延續(xù)下未了,。今天,，這里已成為西安古文化藝術(shù)的集中地之一，文房四寶,、文物古玩應(yīng)有盡有,。

各位游客，游完三學(xué)街后步入博物館大門,，向東南方向望去,，木牌坊、伴池,、魁星樓等遙相呼應(yīng),，構(gòu)成一幅別具風(fēng)格的動人畫面,。只要稍加注意，大家就會發(fā)現(xiàn)西安碑林博物館有個不引人注目的特點,，即東西開門,。其實天下孔廟無正門。無論大小,，孔廟的整體建筑格局都是坐北朝南,，但不開南門，而開義路(東門)和禮門(西門),。全國所有孔廟都把塞門,、泮門及欞星門、戟門,、大成殿對稱地排在一條中軸線上，因為孔子的地位被各朝代抬得很高,，可以說是至高無尚,。若開南門，便是不敬,。

孔廟里建有一座奇特的木牌坊,，遠(yuǎn)看就像高高的彩樓。它用12根紅木柱支撐,，三層棋形斗檐式木質(zhì)結(jié)構(gòu),，拔地而起，上面彩繪花紋圖案和二龍戲珠,，是明代建筑,，也叫太和元氣坊。按當(dāng)時規(guī)格建造法,，本來應(yīng)該把牌坊設(shè)在孔廟門外,。這座牌坊是由西岳廟遷建過來的，由于門外是城墻,，選不出合適的地方,，便只好 “屈就”在這里了。

【泮池—欞星門—華表—戟門—兩廡】

各位游客,，現(xiàn)在我們已進(jìn)入到碑林前院了,。大家已經(jīng)看到中間有座不大不小的水池。這不是一般的水池,，“天下孔廟有泮池”指的就是它,。所謂泮池，就是半圓形的池子,。古代稱學(xué)校為泮宮;到清代,，中舉稱人泮,，泮池以此而得名。在封建社會,，只有考上秀才方可進(jìn)人孔廟朝拜,，并在泮池洗筆。各位游客不妨也以秀才的身份,，沿祭孔的路線,，感受一下秀才祭拜的儀俗。

好了,，我們已進(jìn)入欞星門,，這也是孔廟的第二道門。欞星門始建于元代,。東門額刻有“德配天地”,，西門額刻有“道冠古今”。欞與靈通用,。靈星為星宿之名,，是神話傳說中取士之神。清代把欞星門由二門改為三門,，中門書“文廟”二字,，東西門不變。

過欞星門后,，人們便會發(fā)現(xiàn)孔廟里也有控馬樁,，只不過此處的拴馬樁比平時見到的要大得多。其實,，這是石柱型的華表，起儀衛(wèi)和祥瑞作用,。北京天安門前和山東曲阜廟的盤龍華表,，代表了最高等級的華表，而西安碑林里的這對華表均為八棱形石柱,，通高445厘米,，周長163厘米，也是較引人注目的一景,。

戴門位于欞星門以北,，屬于明代后多次翻建的古建筑物。這是古代孔廟陳列兵器用的,，兩側(cè)室則為祭孔人員熟悉儀規(guī)和整理衣冠而設(shè),。

孔廟的兩點，也叫東西廡,，指正房對面和兩側(cè)的小屋子,，是孔廟里不可缺少的建筑之一,，為祭把孔子七十二弟子而設(shè)。

【大成殿的得名來歷—建筑歷史—魁星樓的興衰】

各位游客,，現(xiàn)在我們看到的是大成殿,，這說明我們已經(jīng)游到了孔廟正殿?！按蟪伞比∽浴睹献印とf章章句下》“孔子之謂大成,，集大成者也”。其意思是孔子之知無不盡,，而德無不全也,。“猶作樂者,，集眾樂之小成,，而為一大成也!”其意思為，孔夫子好比樂隊指揮,，能把演奏的內(nèi)容融為一體,，變成大型演奏，故稱大成殿,。

據(jù)有關(guān)史料記載,，大成殿始于宋代。這里的大成殿為底式建筑,，修建于明代,。當(dāng)時殿前有一大型露臺，周圍有欄桿,，東,、南、西面有石級可踏步而上,，南下中有云龍紋圖案石雕,，可和北京故宮太和殿前的石雕相媲美?？上?，這樣一座宏偉的建筑，在1959年9月13日下午4時,，毀于一場無情的雷電之火,。

魁星，是中國神話傳說中的二十八宿之一,，主宰文章興衰,，俗稱魁星。一般應(yīng)試得第一名者為“魁首”或稱“魁甲”,，即指狀元,。舊時孔廟或?qū)W府中都要修建魁星樓,，以祭掃魁星，祈求功名順利,。

這里的魁星樓,，建于明神宗朱栩釣萬歷四十七年(公元1620xx年)。原樓于清末民初因失修塌毀,。公元1986年,，黨和政府據(jù)歷史資料，依原樓大小,、高度及形體重建了魁星樓,。此樓建在城墻上，顯得更加高大雄偉,。

【景云鐘—七座碑亭】

我們穿過戟門,，在東側(cè)可以找到被稱為天下奇物的景云鐘。

景云鐘,，鑄于唐睿宗李旦景云二年(公元720xx年),，故稱景云鐘，也叫景龍觀鐘,。此鐘高2.47米,，重約6噸，用銅5000多公斤,，是我國古代最大的銅鐘之一,。它由25塊銅模鑄成，游客走近仍能看出銅鑄彌合的痕跡,。鐘身分上中下3段,，每段分3格，除下段中格為銘文外,，其余均飾以各種不同的動物和飛天,，造形生動而形象。32枚鐘乳像一顆顆明亮的星星,，均勻地布于鐘身各處。據(jù)說它們具有裝飾鐘表面和調(diào)節(jié)音韻的作用,。

鐘上銘文共18行292個字,，是唐睿宗李旦所撰寫的，主要描述道教的神秘玄妙和對景云鐘的贊語,，還談到此鐘的鑄造經(jīng)過,。

唐睿宗李旦鑄鐘，是為了紀(jì)念他的哥哥中宗李顯,。李顯和李旦是唐高宗李治和武則天的三,、四子,，這兩人都做過短時間的皇帝。唐代興建的鐘樓,，毀于戰(zhàn)火之中,。明太祖朱元漳洪武十七年(公元1384年)，在迎樣觀原址上又新建一座3層高的鐘樓,，懸鐘子上層中央,，早晚敲鐘報時。這座鐘移到陜西省博物館后,， 1964年參加了在日本舉辦的世界名鐘展,，被選入世界名鐘之列。每年除夕,，中央人民廣播電臺播出的第一聲鐘響,，即是景云鐘鐘聲的錄音;西安電報大樓的方形大鐘報時的鐘聲也是景云鐘的錄音。

各位游客,，我們基本游完了碑林的第一部分即碑林前院孔廟,。最后大家數(shù)一數(shù)，從載門到大成殿的路兩側(cè)總共建有七座碑亭,，亭亭形狀相同,。這些碑亭建于清朝歷代，因為康熙,、乾隆等朝都曾出動大軍,，與西北地區(qū)的分裂割據(jù)勢力作戰(zhàn)，每平定一處,，皇帝就親書慶功碑一座,，豎立在這里。由于是皇帝的御碑,，所以,，按等級規(guī)定，每個碑都加蓋碑亭,。這些亭子在兩側(cè)是對稱的,，惟前院有一單列，原因是建到這里時,，清王朝衰敗了,，再也沒有豎碑和建亭的機(jī)會了。

【碑林的形成】

各位游客,，我們現(xiàn)在開始參觀博物館的第二部分,，即聞名還逐的西安碑林。西安碑林為何如此出名?主要原因在于它是在保存唐代石經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。所謂唐代石經(jīng),，包括唐玄宗李隆基親自書寫的《石臺孝經(jīng)》和唐文宗李昂開成二年(公元837年)艾居晦等人書寫的《開成石經(jīng)》等,。這些石經(jīng)原來都立在長安城務(wù)本坊國于監(jiān)大學(xué)內(nèi)(今西安城南文藝路一帶)。

在漫長的歷史長河中,，有眾多的志士仁人,，為西安碑林的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。碑林的創(chuàng)始人是北宋龍圖閣學(xué)士呂大忠,，是他親自主持設(shè)計,，基本形成了以《石臺孝經(jīng)》、《開成石經(jīng)》為主的碑林陳列格局,。

碑林的奠基人,，首先當(dāng)推唐代的韓建，是他把棄于郊野的唐石經(jīng)第一次遷移到尚書省之隅(今西安市西大街社會路),。還有五代的尹玉明多次把石經(jīng)遷入城內(nèi),。兩人為碑林的建立奠定了基礎(chǔ)。

【碑亭及《石臺孝經(jīng)碑》—第一室《唐開成石經(jīng)》—第二室《大秦景教流行中國碑》】

各位游客,，現(xiàn)在我們來到西安碑林廣場,。大家已經(jīng)看到一座紅柱綠欄雙飛檐的碑亭。

亭子上中央“碑林”兩字傳說是林則徐寫的,。亭內(nèi)豎立著唐玄宗的《石臺孝經(jīng)碑》,。它是由唐玄宗李隆基親自作序、注釋并書寫,，由宰相李林甫,、國子祭酒李齊古主持，于唐玄宗李隆基天寶四年(公元745年)鐫刻而成的御碑,。整座碑是由高590厘米,，寬120厘米的4石結(jié)體而成。碑冠,、碑身,、碑座，共用 35塊巨石組合,。碑文用隸書書寫,，字體雍容爽朗，端莊大方，很值得游客們觀賞、臨摹和研究,。碑冠上雕刻神龍，碑座上線刻雙獅和卷草紋飾的三層石臺壘起，顯得莊重魁偉，氣象不凡,。據(jù)說當(dāng)年碑刻好后,，李齊古把拓本呈給唐玄宗過目，唐玄宗又寫上了“孝者,，德之本”鞠批文,。

當(dāng)我們來到西安碑林第一室時，會有一種進(jìn)入巨大的石質(zhì)書庫的感覺,，因為這里陳列著中國目前僅存的一套最完整的十三經(jīng)刻石,。

【盛唐書法名家顏真卿】

各位游客，不知道在你們之中是否有書法愛好者?大家應(yīng)該知道,，中國初唐有四位大書法家,，他們分別是歐陽詢、虞世南,、諸遂良,、薛稷，他們是二王(王臺之,、王獻(xiàn)之)書體的繼承人,，然而唐朝新書體的創(chuàng)造者應(yīng)該是盛唐時期的顏真卿。

如果說西安碑林是中國古代書法藝術(shù)的百花園,，那么顏真卿的書法則是一朵爭奇斗艷的奇葩,。顏真卿是怎樣一個人?他是盛唐時期的著名書法家，官至平原太守,、太子太師等職,，為唐朝名垂千古的忠烈大臣，人稱“顏平原”,。他一生為人剛毅正直,，屢遭權(quán)奸陷害與排斥，最后為維護(hù)唐朝統(tǒng)一,，以身殉國,，被人尊稱為 “顏魯公”。顏真卿善楷書和行草,，他博采眾家之長,、獨創(chuàng)自己風(fēng)格的書法藝術(shù)，把民間醞釀已久的書法革新推向了高潮,。他一生留下來的書法作品有70多種,，在西安碑林這座書法藝術(shù)的殿堂里，陳列的顏真卿真跡有6處,。如第二室中的《多寶塔感應(yīng)碑》,，是顏真卿為千福寺和尚楚金一書寫的墓碑,，44歲時書寫。其特點是字體端正,，蒼勁有力,，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，更多地保留了晉和初唐楷書的風(fēng)格,。還有揮灑自如的《顏氏家廟碑》,、勁挺豁達(dá)的《爭座位稿帖刻石》均在第二室，渾厚雄健的《臧懷恪碑》,、氣勢磅磅的《郭家廟碑》,、豐潤飽滿的《顏勤禮碑》均在第三室。游客們可以根據(jù)顏體發(fā)展的不同階段去體會,、去感受,。

【諸遂良、王羲之與《大唐三藏圣教序碑》】

首先我們要搞清碑文內(nèi)容,。中國古典神話小說《西游記》里的唐三藏可謂家喻戶曉,，其實這小說的主人公還真有其人，是隋末唐初的玄奘大法師,。玄奘法師曾于貞觀三年(公元620xx年)一人離開長安去印度,，沿絲綢之路長途跋涉，克服種種艱難險阻,，甚至冒著生命危險,，先后共在外20xx年。當(dāng)他滿載657部梵文佛經(jīng)回到長安城時,，唐太宗非常激動,，為表彰他的印度之行，親自撰寫“三藏圣教”的序文和記,，這也就是我們今天所說的《大唐三藏圣教序碑》的碑文內(nèi)容,。

現(xiàn)在我們先看褚遂良的《大唐三藏圣教序碑》。褚遂良是杭州人,，唐太宗時曾任中書令,、詩書等職，為官清正,，深受皇恩,。太宗晚年，托身后大事于他,，可見這位唐初四大書法家之一的話遂良不同于一般大書法家,。只是他后來反對唐高宗立武則天為后，被貶為愛州刺史,。請遂良寫的位唐三藏圣教序碑》共有兩處3 通,，一處是鑲在大雁塔臺上的《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序記》,。另一處就是眼前這通《同州三藏圣教序碑》了。那么游客看到這里會問：褚遂良為何要寫3通圣教序碑呢?傳說,，唐太宗時期,，李世民令褚遂良當(dāng)場書寫《大唐三藏圣教序碑》和《大唐三藏圣教序記碑》。事后,，請遂良自己感到在皇帝面前書寫碑文過于拘謹(jǐn)，現(xiàn)場發(fā)揮得不夠理想,，便又重寫了一通《大唐三藏圣教序碑》,，世稱《同州三藏圣教序碑》。

王羲之的大名恐怕沒有人不知道了,。他也是浙江人,，居會稽山陰，初任秘書郎,，后任征西參軍,、江州刺史等職，官到有將軍,、會稽內(nèi)史,，世稱“王右軍”。他的《蘭亭集序》是勝炙人口的名篇,，千古流傳,。據(jù)說唐太宗酷愛王羲之書法，曾下令由國庫出重金購買王羲之真跡,，經(jīng)他珍藏的王羲之墨寶有2200余件,。所以,，歷史上曾有唐太宗騙取《蘭亭集序》陪葬昭陵的故事。至于王羲之為唐人寫碑與唐太宗崇佛和愛王羲之書法有關(guān),。唐弘福寺沙門和尚懷仁，是唐初的一位知名書法家,。為了使皇帝寫的碑文和王臺之的書法珠聯(lián)壁合,，經(jīng)久傳世,，懷仁決,。小集字勒石成碑,。這時王素之已去世200多年,，惟一條件是有大量王體真跡,。為此,，懷仁和尚做了大量艱苦細(xì)致的工作,，花費巨大代價，歷經(jīng)20xx年才完成這通特殊的豐碑,。

各位游客,，西安碑林的參觀到此結(jié)束,。有興趣的話，您還可自由游覽其他碑刻,，但愿今天的參觀能給您帶來藝術(shù)的啟迪,、知識的收獲,。謝謝!

共

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游西安博物館有感篇十三

西安碑林博物館導(dǎo)游詞女士們,，先生們：

大家好!

現(xiàn)在我們就來到了碑林。顧名思義,，它的意思就是“碑石叢立如林”，這座博物館始建于公元1087年,，距今已有900余年的歷史了。它是收藏我國古代碑石時間最早,、數(shù)量最多的一座藝術(shù)寶庫。所以,，人們又將其稱為“石質(zhì)書庫”。西安碑林是在保存唐代石經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,。唐代恩所稱的石經(jīng)包括：唐天寶四年,，也就是公元的745年,，由唐玄宗書寫的《石臺孝經(jīng)》;以及唐開成二年，也就是公元的837年刻成的《開成石經(jīng)》,。這些石經(jīng)原來都立在唐長安城務(wù)本坊的國子監(jiān)太學(xué)內(nèi),。唐朝末年,，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽，駐守長安的佑國軍節(jié)度使韓建將長安城進(jìn)行了縮小,，致使石經(jīng)棄于郊外,。在許多人的建議下，韓建和后來的劉郇陸續(xù)將這些碑石移到了城內(nèi)的文宣王廟內(nèi),，也就是今天的西大街社會路一帶,。由于那里地勢低洼，所以對保存經(jīng)石不利,。于是，公元1087年,，在北宋漕運大使呂大忠的組織下，又將那里的碑石移到了今天的位置,。這便形成了最早的西安碑林。

“碑林”一名始于清代,。它收藏了從漢到清的各代碑石3000余件，分布在七個陳列室,，八個碑廳和六座碑廊之中。這些碑石主要可以分為“碑林”和“石刻藝術(shù)室”兩大部分,。博物館占地面積31900平方米，陳列面積3000平方米,。碑林博物館是典型的中國傳統(tǒng)廟宇式建筑群,。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成,，至今仍處處可見孔廟的痕跡?？鬃邮侵袊寮业膭?chuàng)始者,，歷來被封建統(tǒng)治者所推崇。漢武帝就曾提倡“罷黜百家,，獨尊儒術(shù)”。不知大家有沒有注意到：按照中國歷來的建筑制式，門都是朝南開的,。而碑林的門卻是東西向的。這是怎么回事呢?這是因為碑林為孔廟舊址,，按照中國古代的制度，孔廟的門都開在東西兩側(cè),，以示對孔子的尊敬,。西門稱為“禮門”東門稱為“義路”。南面的門則封閉起來,，叫做“塞門”,。大家現(xiàn)在看到的這個高大的牌坊叫做“太和元氣坊”,。它是明代的建筑,，是由華山西岳廟移過來的，采用的是四柱三檐,。上面的這些彩畫是和璽彩畫。中國古代制度森嚴(yán),，彩畫也是有等級的。最高的是和璽彩畫,，另外還有旋子彩畫和蘇式彩畫,。

大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,，它是孔廟特有的建筑,。按照古代制度，國家級孔廟內(nèi)的水池為圓形,，叫“辟雍”;地方級孔廟內(nèi)的水池為半圓形,，叫做“泮池”,?！般笔侨嗡觽€一半的半。漢字講究象形,，“泮”就是半個水池?？鬃犹岢珜W(xué)無止境，學(xué)問永遠(yuǎn)沒有滿的時候,，就像這水池，永遠(yuǎn)也不可能成為滿圓形的,。在古代,，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋,，當(dāng)一回秀才。

在泮池北邊的這個石牌坊也是孔廟特有的建筑,，稱為“欞星門”,。傳說“欞星”是二十八星宿中主管取土的神,。當(dāng)年,，進(jìn)出欞星門有嚴(yán)格規(guī)定：祭孔大典時,，只有主祭的最高官員才能由中門出入;一般官員由西門出入;其他人員由東門出入。所以就有了成語“旁門左道”?，F(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了欞星門內(nèi),。中國古代的建筑都是講究中軸對稱的,。那么,，碑林也不例外,。碑林的各個陳列室以欞星門的中門為中軸線,，自南向北對稱排列。兩邊的房間為臨時陳列室,。大家請注意看,，中央道路兩旁有許多的石柱,，它是我國古代民間石刻的瑰寶—渭北栓馬樁。這些栓馬樁高2米左右,，上面刻有各種紋飾,，造型豐富,。馬是古代重要的交通和作戰(zhàn)工具。在一望無垠的渭北高原上,，出于交通與軍事的需要，在驛站旁邊設(shè)立了大批的栓馬樁,。它除了可以栓系,、震懾牲畜這個目的外，還具有震邪,、吉祥和裝飾的意義,。在解放前，渭北地區(qū)的官宦或富豪人家的院門外兩側(cè)大都栽有成排的栓馬樁,。

現(xiàn)在請大家看遠(yuǎn)出處的這個巨大的匾額,，上面書寫著“碑林”二字。你仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn),，這個“碑”字少了一撇,。那么為什么會少一撇呢?難道這是一個錯別字嗎?顯然這是不可能的,。這兩個字出自清代著名的愛國將領(lǐng)林則徐之手,。戰(zhàn)爭之后，他革職戍守新疆伊犁,。當(dāng)時路經(jīng)西安,，寫下了這兩個字,。有人說“碑”字少了一撇,，正好象征他當(dāng)時丟了烏紗帽,。其實,，并不是這樣的,。你待會兒就會發(fā)現(xiàn),，碑林中的所有“碑”字都少了一撇,。這是因為古代的漢字講究對稱，“碑”字少了一撇,，只是為了看起來對稱美觀罷了,。

現(xiàn)在請大家看這通高大威嚴(yán)的石碑，這便是久負(fù)盛名的《石臺孝經(jīng)》,。它是碑林中最大的石碑?！缎⒔?jīng)》是儒家經(jīng)典之一，是由孔子的學(xué)生曾參編纂的,。全書共分18章,，主要講述封建社會基本倫理道德之一的孝道,。并且把孝敬父母和忠于君王聯(lián)系起來,，提倡“事君如事父”，以宗法血緣關(guān)系維護(hù)封建統(tǒng)治,，因而得到歷代封建統(tǒng)治階級的特殊重視。認(rèn)為“孝”是一切道德的根本,，把“以孝治天下”視為基本統(tǒng)治策略?！妒_孝經(jīng)》的前半部分是唐玄宗李隆基用隸書為孝經(jīng)作的序,，目的是為了表示自己要以孝來治理天下。后半部分是孝經(jīng)的原文,。那些小字是李隆基為孝經(jīng)作的注釋,。在當(dāng)時,，此碑立在國子監(jiān)太學(xué)內(nèi)，因此被稱為“御碑”,。又因為此碑建在三層石臺之上,，所以叫做《石臺孝經(jīng)》,。這塊碑石高近6米，碑座,、碑身、碑首由35塊巨石組成,。碑頂?shù)裼芯碓乞辇?，似乎就要凌空而去,。碑身由四塊巨石組成,，是整個碑林中碑身最大的一塊石碑,。碑座底下有三層石臺,，形制特殊,。“風(fēng)流天子”唐玄宗也擅長書法,，這塊碑刻書法工整,，字跡清晰,，華美飄逸，在唐代隸書中堪稱佼佼者,。這塊碑林中的超級巨碑因為太大,，只好向下延伸,，在碑亭中形成一個方坑,，向上則快到亭頂,，顯得頂天立地，氣度不凡,，因此被稱為“迎客第一碑”,。

現(xiàn)在請各位隨我進(jìn)入碑林的第一陳列室,。這里展出由艾由晦,、陳等楷書的《開成石經(jīng)》?！伴_成”是因為它刻于唐文宗開成二年,，也就是公元837年,。“經(jīng)”,，是指中國古代儒家的經(jīng)典著作,?！堕_成石經(jīng)》包括12部著作,，除《孝經(jīng)》外,，《周易》通過八卦形式推測自然和社會變化,，是先秦思想史的重要資料;《詩經(jīng)》是編成于春秋時代的中國最早詩歌總集;《周禮》,、《儀禮》和《禮記》是先秦典章制度與社會禮俗的匯集;《春秋左傳》、《公羊傳》,、《谷梁傳》分別從史料和儒家義理角度闡釋我國最早的編年史《春秋》;《論語》是技記述孔子言行的專集;《爾雅》是我國最早解釋詞義的專著。這些都是封建社會文人學(xué)士的必讀之書,。因為當(dāng)時雕版印刷還不普遍,，為避免傳抄錯誤,，唐文宗下令把它們刻在石碑上,，立于國家最高學(xué)府國子監(jiān)太學(xué)內(nèi),，供人們校對?！堕_成石經(jīng)》由114塊碑石雙面組成,，共計228面,，650152字,。清代又補(bǔ)刻了《孟子》一書9石,，合稱十三經(jīng)。中國歷史上曾經(jīng)組織過7次經(jīng)籍石刻,，只有這一部保存得最完整,。加上時代又早,，史料價值極高,，人們贊嘆它是“世界上最厚最重的書籍“,。

游西安博物館有感篇十四

西安碑林博物館,，是全國最大的石質(zhì)書庫,，它之所以叫碑林，是因為它里面碑石如林,，小編收集了西安碑林博物館

作文

今天我參觀了被譽(yù)為“文化歷史寶庫”“書法藝術(shù)殿堂”的西安碑林博物館,。它是由孔廟,、碑林和石刻藝術(shù)館組成的專題性博物館,。肅穆莊嚴(yán)的西安孔廟和令人嘆為觀止的石刻藝術(shù)給我留下了深刻的印象,，但是最令我震撼的還是中國古代藝術(shù)的圣殿—碑林。

來到碑林,，我猶如置身于碑的森林,。走過一間間藏室,，仰望著一座座碑石上的文字,，我仿佛暢游在歷史的長河中。從九百多年前開始,，一代代有識之士為使碑石文化不被人們遺忘，他們耗盡心血集藏石碑,，并竭盡全力保護(hù)它們不受戰(zhàn)火的摧殘，才有了今天恢宏的碑林,。從秦篆漢隸到魏碑,，唐宋明清諸多大書法家都在這里留下了他們的真跡,，里面有我們所熟知的顏真卿、柳公權(quán),、歐陽詢這樣的大師,。

看完了這么多的碑石,，最令我難忘的還要數(shù)“開成石經(jīng)”。有人說：“如果將碑的歷史比做一條源遠(yuǎn)流長的大河,，那么‘開成石經(jīng)’便是它的源頭,。”“開成石經(jīng)”共刻114石,，每石高約2米，均雙面刻字,，共計228面,。內(nèi)容包括《周易》,、《尚書》,、《詩經(jīng)》,、《周禮》,、《禮儀》,、《禮記》、《春秋左傳》等十二部歷史巨著,，共計160卷,，65萬字，有著“石質(zhì)圖書館”之美譽(yù),。講解員告訴我們，在開成二年時,，印刷術(shù)還不夠發(fā)達(dá),，當(dāng)時的學(xué)子沒有教科書,，他們只能相互借書來抄?；噬现篮?，害怕這些學(xué)子出現(xiàn)傳抄的錯誤,，于是命人將這些知識無誤的刻在石碑上，供那些學(xué)子去抄,。

在講解員娓娓動聽的講解中,，我還發(fā)現(xiàn)了一些有趣的文字變遷，比如古代的“光”字的寫法就與現(xiàn)在不同,，原來的“光”字上面是一個“火”,，下面是一個“兒”,，是一個十分形象的象形字,，而現(xiàn)代的“光”字上面是一個“小”,，下面是一個“兀”,，它已完全沒有象形字的特點和意義,。

石碑上的漢字告訴我,，古人用最軟的筆寫出了最硬的字,，頂天立地,、落落大方，而現(xiàn)代人在電腦出現(xiàn)以后,，動手寫字的人越來越少,，寫一筆好字的人越來越少，提筆忘字的人越來越多,。我不想成為其中的一員,，我要將中國文字的藝術(shù)傳承下去,。

西安碑林博物館，是全國最大的石質(zhì)書庫,，它之所以叫碑林,，是因為它里面碑石如林，藏石達(dá)3500余件,。

碑林里,，我印象最深的是《石臺孝經(jīng)碑》，這塊碑是由唐玄宗親筆書寫并注釋的,。它形式獨特，四面都刻字,，碑冠刻的是青龍騰空,，它還有三層碑座,，每一層都都刻有精美的圖案。那石碑上都畫上了一個個格子,，格子里是用楷書工工整整的刻上了每一個字,，格子旁邊的小字是對該字的注釋,。可以看出,，唐玄宗對這種所謂的小事都這么認(rèn)真,，真是一位真正的好皇帝,。

接下來我們?nèi)サ氖?個大型石碑展室,，展室里的石碑不僅造型百出，碑上記錄的事也是五花八門,，不僅有李斯,、王羲之、顏真卿等書法家的杰作,，還有文字游戲《畫里藏字》碑，乍一看,，是一幅漂亮的竹子，可走近仔細(xì)看,，卻是一個個字,，還是一首詩呢!畫即是字,，字即是畫，字畫合一,。更有的碑刻的是地圖，圖上“每六寸折地一里”標(biāo)注得清清楚楚,。當(dāng)時沒有測量儀器，地圖還能畫的如此精準(zhǔn),，真是不可思議,。

我們最后去的一個展室里的碑全是原來放在國子監(jiān)給學(xué)生作范本,，用處類似于現(xiàn)在

字典

走出博物館,，可我的心還在那一塊塊碑,、一個個字前,。這次參觀,，使我認(rèn)識到了書法藝術(shù)是中華文明的奇葩,，字寫的好，不僅是看起來美,，更是為了準(zhǔn)確地傳遞信息,。通過這次參觀，端正了我寫字的態(tài)度,，教會了我怎樣把字寫好,，樹立了我寫好字的信念,。

我愛西安碑林博物館!

游西安博物館有感篇十五

各位游客,、各位朋友：

歡迎大家來到西安碑林博物館參觀,、游覽!

就在西安市的三學(xué)街,，有一座馳名中外的博物館,，它就是以收藏,、研究和陳列歷代碑石,、墓志及石刻造像為主的專題性藝術(shù)博物館--西安碑林博物館。它利用西安文廟擴(kuò)建而成,，蒼松翠柏掩映著它,，巍巍城墻護(hù)衛(wèi)著它,。千百年來,，它經(jīng)歷了重重的硝煙戰(zhàn)火,，跨越了慢慢的歲月長河,，3萬多平方米的深深庭院中,，已有藏品1萬多件,，碑刻3千多方,，更有國家級文物134件,，它以萃為經(jīng)典的東方傳統(tǒng)文化和獨具魅力的東方石刻藝術(shù),，成為我國最大的碑石博物館和最為豐富的藝術(shù)寶庫,。

西安文廟

來到碑林博物館，你會被這恢宏壯觀的文化叢林所感染,，更會被一座座精美絕倫的書法名碑所吸引,，也許你會產(chǎn)生這樣的疑問：如此豐富的碑石和動人的雕刻,，是怎樣穿過歷史的云煙,，與我們今天在這里相聚呢?那就讓我們從碑林的形成說起吧,。

公元874年，爆發(fā)了黃巢起義,。戰(zhàn)火的硝煙,，國力的衰弱,，使大唐帝京失去了昔日的繁華。

戰(zhàn)爭的災(zāi)難也殃及到文化,。矗立在唐長安城務(wù)本坊國子監(jiān)內(nèi)的《開成石經(jīng)》瀕臨戰(zhàn)爭的毀壞,。公元920xx年,，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽,，此時駐守長安的佑國軍節(jié)度使韓建為了便于防守,，將長安城區(qū)縮小到皇城之內(nèi),，國子監(jiān)便處在了城外,，《開城石經(jīng)》等碑石就被遺棄在露天荒野之中。在許多文人學(xué)士,、政府官員的竭力建議下，韓建和后來的劉鄩在公元920xx年,，陸續(xù)將《開城石經(jīng)》等碑石搬移到城內(nèi)唐尚書省的西隅，位置在今天西大街廣場一帶,?？墒沁@里地勢低洼潮濕,，經(jīng)常受到雨水侵蝕，碑石容易陷落傾倒,。北宋哲宗元祐二年(1087),，在陜西轉(zhuǎn)運副使呂大忠的精心組織下,，又將《開城石經(jīng)》遷徒到府學(xué)的北墉,，即西安碑林現(xiàn)址,，當(dāng)然與《開城石經(jīng)》一同遷入的還有《石臺孝經(jīng)》等一批著名的唐代碑石,。所以，當(dāng)我們說到碑林的形成時,，就會想到《開城石經(jīng)》,，它是碑林的基礎(chǔ)，因為它才形成西安碑林今天蔚為大觀的3000多方碑石,。

了解了碑林這些曲折而艱辛的遷移過程后,，我們再看看這里的孔廟舊址,。

孔廟，是封建社會祭祀孔子的專門地方,。古人的心中,，孔子是圣人,，祭孔是天下大事,，各地都建有規(guī)模不等的孔廟。

西安的孔廟,，則是唐代武德二年(619),，在國家詔令之下所設(shè)立，位置在尚書省西隅的國子監(jiān)附近,。開元二十七年(739),，唐玄宗曾封孔子為文宣王，所以孔廟又稱文廟,。西安孔廟經(jīng)歷了五代、北宋的幾次遷徒,，在宋崇寧二年(1103)最終將孔廟和府學(xué)遷于現(xiàn)址--西安碑林博物館所在地，從而使孔廟,、府學(xué)和碑林融為一體,。今天的西安孔廟已有900多年的歷史,，保存下來的大多是明清時的建筑,，它按照中國傳統(tǒng)建筑群中軸貫穿,、左右對稱的原則,，整體和諧統(tǒng)一,，布局嚴(yán)謹(jǐn)大方,，庭院重重，古雅深邃,。

進(jìn)入博物館,，首先映入眼簾的是斗拱繁復(fù),、高大而不失精巧的"太和元氣坊"。太和,，是指陰陽會合;元氣,，指人的精神，生命力的本源,。這里既有祈求萬福的意思,，又是對孔子地位受到人們敬重和尊崇的體現(xiàn),，它是在明萬歷年間由皇族捐資400多兩黃金修建而成,。

牌坊的南面是照壁,，也稱"塞門",。塞門外有清朝末年陜西著名書畫家劉暉題寫的"孔廟"二字,，字體醒目,，結(jié)構(gòu)穩(wěn)健,，運筆舒展,?？讖R沒有南門,，因為南面正對明代城墻,，所以只能在東西門兩側(cè)開門，西門稱禮門,，東門稱義路,，其意是指供君子出入之門。

牌坊之下則是明凈清澈的泮池,，它形如半璧，中間以泮橋連接,。按照中國古代的禮制，天子之學(xué)為辟雍,，諸侯之學(xué)為泮宮,。泮宮是學(xué)校的前身,，春秋時孔子在魯國講學(xué),，地點就在泮水之濱,，后來在這里建立學(xué)校,，所以叫泮宮,。并且成為后世學(xué)府的代稱,，科舉時代稱生員入學(xué)為入泮,。

與牌坊相對而呼應(yīng)的是欞星門,。欞星為天田星,，主稼穡,，凡是古代君王祭天,，都先祭欞星，有祈年報功之義,。宋代開始將欞星門設(shè)于文廟中，欞星成為"主管取士"之神,，喻意祭孔如同祭天。元代為兩門,，清代為三門,，中門額刻"文廟"二字，東門額刻"德配天地",，西門額刻"道冠古今"，用以形容孔子才華學(xué)識和道德品行與天地齊平,，古今永輝。門頭兩端雕刻的蹲獸叫做麒麟,，神圣威嚴(yán),，寓意福瑞吉祥,。

走過欞星門,，便可看到處在中軸線上出檐翹角,、肅穆莊重的戟門,，為典型的歇山頂式建筑,。面闊三間,，進(jìn)深一間,，因為古代祭孔時門兩側(cè)陳列儀仗性的兵器而得名,。按照禮儀制度,，古時宗廟、陵墓門前設(shè)立戟門及列戟的多少是衡量主人身份的一個重要標(biāo)志,。

穿過戟門，就是東西兩廡和相互對稱的六座清代碑亭,。兩廡過去陳列孔子七十二弟子的塑像,。碑亭為八角攢尖頂，是清代康熙,、雍正和乾隆時期評定一些邊患叛亂的戰(zhàn)爭記錄碑石。

大成殿是孔廟的正殿,，是一座最雄偉、最典型的廡殿式建筑,，它位于孔廟最后一重庭院中，里面供奉著孔子像,?！睹献印とf章下》曰:"孔子之謂集大成",。古樂中一變?yōu)橐怀?，九變而樂終,，至九成完成,，稱為大成,。這里的大成就指孔子能夠集中前人的主張,、學(xué)說等形成完整的思想體系,，因此孔子曾被尊為"大成至圣先師",。然而遺憾的是西安孔廟的大成殿已在1959年9月毀于雷火之中,，如今這里已成為碑林廣場,。

大夏石馬

屹立戟門西北處的是"大夏石馬",。大夏是東晉十六國時期少數(shù)民族匈奴人建立的國家,，他們擁有陜西北部及內(nèi)蒙古部分地區(qū),。

公元420xx年,，大夏國的創(chuàng)立者赫連勃勃率軍攻占了長安,，任命他的長子赫連璝為大將軍,，鎮(zhèn)守在長安,，石馬就是在長安縣查家寨赫連璝的墓旁發(fā)現(xiàn)的。

石馬采用圓雕的技法,，線條簡潔自然,，風(fēng)格粗獷古樸，我們至今可以清晰地看到它前腿刻有"大夏真興六年",、"大將軍"等字樣,。大夏國僅有20xx年的歷史,，而這匹石馬是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一件有大夏紀(jì)年的文物,。石馬體態(tài)勻稱,，四蹄健壯,，為承擔(dān)馬身的巨大重量,，馬的兩前足與兩后足各組之間均未鏤空,，顯得堅實有力,。馬的雙耳已不在,，只留下兩個插耳的圓孔,。這些絲毫沒有影響石馬那凝重的神情和矯健的姿態(tài)，使我們依然能感受到在那金戈鐵馬的時代,，它馳騁疆場的颯颯身影,。

唐景云鐘

與大夏石馬相對的是懸掛在戟門東南處的景云鐘。它因鑄造于唐睿宗景云二年(711)而得名,，距今有近1320xx年的歷史,。景云鐘原掛在唐長安城景龍觀的鐘樓上,，后歷經(jīng)滄桑，數(shù)次變遷,，明朝時懸掛在全城報時的鐘樓上,，1953年移入西安碑林中。

景云鐘由26塊青銅模板一次澆鑄而成,，重約6噸,。鐘體分為上、中,、下三部分,，井然有序的排列著龍、鳳,、鶴,，、獅牛,、飛天,、彩云、蔓草等,，32枚突起的乳釘起到強(qiáng)固鐘體和協(xié)調(diào)音律的作用,，由于銅錫比例科學(xué)合理，所以音質(zhì)清純,、悠揚,。鐘身上鑄有銘文，18行292字,，由唐睿宗李旦親自撰寫,，是李旦少有的傳世佳作。

銘文宣揚了道教的玄妙與神奇,，即可以報曉時辰,，更可以祈福祥瑞。而蹲于銅鐘頂端的怪獸稱做蒲牢,，傳說是龍的九子之一,，生性活潑，愛鳴嘶吼叫,，于是投其所好,，設(shè)置成鐘鈕用來裝飾。景云鐘以優(yōu)美的聲音,，精美的紋飾,、華美的書法而成為世界名鐘。

西安碑林始建于北宋哲宗元祐年間,，經(jīng)過歷代不斷的整修充實，現(xiàn)有大型碑室7座，集中展出了漢魏至明清的碑石墓志1000多件,，這里有享有盛譽(yù)的名家精品,，有文化交流的歷史豐碑，有生動詳實的石刻文獻(xiàn),，更有精湛嫻熟的線刻圖案,。當(dāng)你漫步碑林廣場，佇立在高大的碑亭之下,，你一定會被這絕妙的書法華章所感動,，一定會為這深厚的文化底蘊所陶醉。

石臺孝經(jīng)

《石臺孝經(jīng)》是碑林中保存最早,、形制最特別,、雕刻最華麗的碑石。它刻于唐天寶四年(745),，由于整座碑身立在三層石臺之上,，碑文是唐玄宗李隆基書寫并加以注釋的"孝經(jīng)"，故稱《石臺孝經(jīng)》,。碑石通高6米,，由35方巨石組合而成，碑首上滿雕靈芝云朵,，三層石臺均雕有瑞獸及蔓草紋飾,。

《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典之一，主張"孝悌"的思想,，"善事父母為孝,，善事兄長為悌"，提倡"事君如事父",。唐玄宗推崇《孝經(jīng)》正是將孝敬父母和忠于君主帝王,、國家社稷相聯(lián)系，希望通過宗法血緣關(guān)系來維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治政權(quán),。天寶四年(745)玄宗李隆基大力提倡,，曾詔令"天下民間家藏《孝經(jīng)》一本。玄宗親自用隸書作序,、抄錄,、注解，使我們看到了一代天子豐腴華麗,、端莊大方的書法神韻,，更充分展示出大唐盛世的氣度與風(fēng)范。碑額由太子李亨即后來的唐肅宗用篆書題寫"大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺",。

《石臺孝經(jīng)》以奇特的形制,、深刻的內(nèi)涵,、帝王的書法而成為碑林中的"迎客第一碑"。

第一展室

開成石經(jīng)

早在西漢時,，漢武帝采納了董仲舒提出"罷黜百家,，獨尊儒術(shù)"的建議，儒家經(jīng)典成為封建社會知識分子進(jìn)入仕途的必讀之書,。將儒家經(jīng)典鐫刻在石頭上既便于學(xué)習(xí)和流傳,，又避免了文人學(xué)士們在傳抄經(jīng)書時出現(xiàn)錯誤。在中國歷史上,，刊刻儒家經(jīng)典的活動有七次,，即東漢《熹平石經(jīng)》、曹魏《正始石經(jīng)》,、唐代《開成石經(jīng)》,、后蜀《廣政石經(jīng)》、北宋的《嘉佑石經(jīng)》,、南宋《紹興石經(jīng)》,、清代《乾隆石經(jīng)》。今天除清代的《乾隆石經(jīng)》因刊刻年代較晚保存在北京國子監(jiān)舊址外,，唯有唐代《開成石經(jīng)》歷經(jīng)千年的風(fēng)雨,，依然完整地聳立在西安碑林中。

《開成石經(jīng)》刻成于唐文宗開城二年(837),，它的內(nèi)容包括儒家經(jīng)典的《周易》,、《詩經(jīng)》、《尚書》,、《周禮》,、《儀禮》、《禮記》,、《左氏春秋》,、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》,、《孝經(jīng)》,、《論語》、《爾雅》等十二部,，共刻114石,，每石高2米多，均兩面刻字,，總計228面,，160卷，65萬多字,，被稱為最大最重的一部石刻圖書,，號稱"石質(zhì)圖書館",。《開成石經(jīng)》改變了過去刻經(jīng)排列中一行直下的特點,，每卷的卷首都在右上方,，這樣不僅便于裝訂成冊，而且成為唐代的一大創(chuàng)舉,。《開成石經(jīng)》由國子監(jiān)祭酒鄭覃主持,，刊刻由陳介,、艾居晦等用楷書完成。

在明代嘉靖三十四年發(fā)生的陜西關(guān)中地震,，使《開成石經(jīng)》遭受了嚴(yán)重的破壞,，40多通石碑?dāng)嗔训顾榱吮Ｗo(hù)這些珍貴的碑石,，明萬歷十六年對碑石進(jìn)行了大規(guī)模的修整和補(bǔ)刻,，并且將補(bǔ)刻小石立在原碑旁,，共計96石113面,，約53000多字?！堕_成石經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)的思想文化,，以它厚重的積淀和精深的內(nèi)涵而被世人珍重,。

第二展室

當(dāng)你為唐代的石經(jīng)而自豪時，眼前第二展室的座座名碑又會讓你產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼,。這里以唐代名碑為主,，有反映中外文化交流的《大秦景教流行中國碑》、《不空和尚碑》,、《梵漢合文陀羅尼經(jīng)幢》等,，有書法名家歐陽詢的《皇甫誕碑》、歐陽通的《道因法師碑》,、褚遂良的《同州圣教序碑》,、僧懷仁集王羲之書《圣教序碑》、史唯則的《大智禪師碑》,、顏真卿的《顏氏家廟碑》,、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》、李陽冰的《三墳記》,、和《拪先墳記》等傳世杰作,。

大秦景教流行中國碑

《大秦景教流行中國碑》刻于唐徳宗建中二年(781)。大秦是唐代對東羅馬帝國的稱呼,，景教是基督教的一支派別--聶斯脫里派--碑額的上方刻有一個十字架,。

碑文記載,，景教在唐太宗貞觀九年(635)由阿羅本傳到長安，當(dāng)時的唐太宗派使臣房玄齡列儀仗到西郊迎接,。碑文還記述了景教的教旨,、教義、教規(guī),，大秦國的疆域,、產(chǎn)物，以及在唐代截止立碑時一百五十多年的傳播情況和政治活動,，同時在碑石的下方還刻有古敘利亞文,。

公元845年，碑石受到唐武宗廢佛運動的影響而埋于地下,，明代天啟年間出土,。1641年寫入葡萄牙文的《中國通史》中，譯成拉丁文,，從而引起世界轟動,，現(xiàn)在世界上有6座"景教碑"，而唯一的真碑在西安碑林,。

皇甫誕碑

《皇甫誕碑》是歐陽詢?yōu)樗宕拇蠊倭呕矢φQ書寫,。歐陽詢是初唐四大家中最早的一位，他經(jīng)歷了陳,、隋,、唐三代，書法風(fēng)格結(jié)合北碑的純樸和南帖的柔美,，下筆自然隨意,，字體峻利圓潤，法度平整規(guī)范,，以清秀而獨樹一幟,。

歐陽詢少年好學(xué)勤奮，與李淵交往十分密切,。唐太宗時大興文教,，為了提高書家素質(zhì)，振奮社會風(fēng)氣,，設(shè)立弘文館,，選召學(xué)士入館工書，歐陽詢?nèi)未髮W(xué)士,，由他親自執(zhí)教,。他的書法在社會上影響很大，名揚海外。他寫的片紙數(shù)字都被人們爭著收藏,，作為習(xí)書的范本,，時人稱他的字為"歐體"。

道因法師碑

歐陽通的《道因法師碑》記述了道因法師出家求法和曾在大慈恩寺協(xié)助玄奘翻譯佛經(jīng)的經(jīng)歷,。

歐陽通是歐陽詢的兒子,，書法造詣也很深，與其父并稱"大小歐陽",。歐陽通從小喪父,，在母親徐氏的不斷教誨下，臨摹父書,，仔細(xì)認(rèn)真,，從不懈怠。他的字筆力險峻勁挺,，棱角分明，字體嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩,，一絲不茍,。傳說歐陽通對自己的書法特別珍惜，必須在具備象牙或犀牛角的筆管,，貍毛或兔毛的筆頭,，松煙和麝香的黑墨時才肯動筆寫字，所以流傳下來的作品很少,，而《道因法師》碑就顯得彌足珍貴,。

多寶塔感應(yīng)碑

顏真卿是楷書巨匠，他身歷4朝,。碑林中保存他的碑石有7座,，是全國保存顏真卿書法最多的地方。

《多寶塔感應(yīng)碑》是顏真卿40多歲書寫,，內(nèi)容敘述了佛教天臺宗和尚楚金禪師修建多寶塔的經(jīng)過,，以及唐玄宗資助修塔和派使者吊唁并監(jiān)護(hù)楚金喪事的情況。此時,，正處中年的顏真卿書法端莊雋秀,，樸實謹(jǐn)慎，規(guī)范整齊,，無一懈筆,，歷來是學(xué)習(xí)顏體的范本。

顏氏家廟碑

《顏氏家廟碑》是顏真卿72歲時為他的父親所立,，敘述了顏氏家族的家史和仕宦經(jīng)歷,，碑文中"孔門達(dá)者七十二人，顏氏有八"足以顯示出家族的興盛,。此時的顏真卿已有"人書俱老,，爐火純青"的風(fēng)采,，書體渾厚圓潤，飽滿遒勁,。俗話說"字如其人",，而顏真卿真正做到了這四個字，成為書法界的典范和楷模,。

唐代李希烈發(fā)動叛亂,，顏真卿前去招撫卻遭到了囚禁。當(dāng)李希烈的弟弟在軍中被人殺死,，李希烈十分惱怒,，決意殺死顏真卿。于是假借皇帝之詔,，派人用繩子勒死顏真卿,，顏真卿終年77歲。顏真卿以他蒼勁老辣的書法和剛正不阿的人品,，成為"楷書第一人",。

唐三藏圣教序碑

《唐三藏圣教序碑》是唐代懷仁和尚從東晉書法家王羲之的遺墨中選輯集字而成，所以碑石稱作《集王圣教序》,。

王羲之的行書稱絕一時,，在我國書法史上以"書圣"著稱。南朝梁武帝評價"龍?zhí)扉T,，虎臥鳳閣",，唐太宗更是稱贊"盡善盡美"。太宗李世民十分喜愛王羲之的書法,，傳說他藏有王羲之墨跡三千余紙,，并且是朝夕觀賞。當(dāng)太宗為玄奘翻譯的佛經(jīng)親自寫好序文后,，唐僧的弟子懷仁決心將文章用王羲之的行書集湊而成,。公元672年，懷仁和尚殫心竭慮,，整整花了20xx年的時間,，細(xì)細(xì)拼集，慢慢尋找,，甚至不惜千金,，購買求得，所以稱為"千金碑",。碑石不僅體現(xiàn)了唐初那濃厚的"崇王風(fēng)氣",，更凝結(jié)著唐朝人對王羲之書法的鐘愛之情。

玄秘塔碑

到了晚唐，更有一位久負(fù)盛名,、聞名海外的楷書巨匠--柳公權(quán),。《玄秘塔碑》正是柳公權(quán)60多歲為大達(dá)法師所寫,，刻于唐會昌元年(841),，碑文記述了唐長安城中安國寺寺主大達(dá)法師的生平以及受到徳宗、順宗,、憲宗等幾代皇帝恩寵的事跡,。碑文書體端正俊麗，用筆干凈利落,，引筋入骨,，融圓厚于清剛之內(nèi)，結(jié)體疏朗,，法度森嚴(yán),，是柳書的主要代表作。

柳公權(quán)身居高官,，廉潔剛直,，敢于直言，人品,、書品皆為君臣世人所敬仰。據(jù)說,，一次皇帝與六學(xué)士對坐于便殿,，說話間，文宗稱贊漢文帝恭儉,，又掀起自己的衣角來說："這衣服已洗過三次了",。眾學(xué)士對皇帝作賀詞，只有柳公權(quán)一言不發(fā),，文宗問他,，回答道："人主當(dāng)退不肖而進(jìn)賢，納凈諫,，明賞罰,，至于穿著洗過了的衣服，乃小節(jié)耳,，對于治國有益不大",。柳公權(quán)的故事，成為千古流傳的美談佳話,。

當(dāng)你緩步走出第二展室,，當(dāng)你還沉浸在"顏筋柳骨"的神采氣韻中，當(dāng)你還回味著"大歐小歐"的雋永峻利時，眼前這幽靜的回廊下,，那一方方規(guī)整的青石,，又會讓你產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心。

墓志

這些方形青石稱為墓志,，埋放在墓穴中,。上面刻著死者的生卒年月、籍貫,、系譜,、履歷、官職,、生平事跡和贊頌文辭,，它主要目的是為了防止陵谷變遷。

墓志在我國漢代已有雛型,。到了魏晉時,，由于天下盛行厚葬風(fēng)氣，官方嚴(yán)禁在地面豎立墓碑,，因此埋入地下墓中的墓志便隨之大量出現(xiàn),。而這些墓志大多是二十世紀(jì)前半葉在洛陽出土的，被于右任先生收藏,，于1938年捐藏到西安碑林,。其中以皇室宗親及貴族官僚的墓志居多，具有極高的史料價值和獨特的書法價值,。

第三展室

穿過回廊,，進(jìn)入第三展室，又會將你帶入一個五體書法異彩紛呈的世界,。這里陳列著漢魏至唐宋的不同書體,、不同內(nèi)容的碑石，不僅可以看到篆,、隸,、楷、行,、草等各種書體的藝術(shù)特點,，如夢英《篆書目錄偏旁字源碑》、漢代《曹全碑》及《熹平石經(jīng)》,、唐代張旭和懷素的草書《千字文》,、虞世南的《孔子廟堂碑》、宋徽宗的《大觀圣作之碑》等,，還可以通過漢代《倉頡廟碑》,、《仙人唐公房碑》和西晉《司馬芳?xì)埍返攘私獗钠鹪匆约氨沃频难葑冞^程,。

我們知道，中國文字的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程,，遠(yuǎn)古之時就有了關(guān)于漢字創(chuàng)造的美麗傳說,。伏羲畫卦說，神龍結(jié)繩說,，倉頡造字說,，到以后殷商的甲骨文，西周的鐘鼎文及春秋的石鼓文,。秦始皇統(tǒng)一天下,，進(jìn)行"書同文"的舉措，李斯將籀文簡化為秦篆,，使小篆成為中國第一次統(tǒng)一的文字,。小篆字體長方，用筆圓轉(zhuǎn),，結(jié)構(gòu)勻稱,，筆勢俊逸。

篆書目錄偏旁字源碑

夢英的《篆書目錄偏旁字源碑》就是典型的小篆字體,，內(nèi)容是將東漢許慎《說文解字》中540個部首偏旁用篆書書寫，每個篆書之下用楷書注音,。這座碑石字體端莊典雅、古樸凝重,，為我們提供了古代構(gòu)字法的典型范例,。

當(dāng)小篆在完成了統(tǒng)一文字的使命后,，向著容易書寫便于認(rèn)識的方向發(fā)展。秦朝末年有一個獄吏叫程邈,，他在囚獄中工作的十年時間里，對篆書的筆畫和字體的結(jié)構(gòu)進(jìn)行變革,，由于將字體的圓筆改為方筆，繁復(fù)變?yōu)楹啙?，于是這種新的書體被稱作隸書,，到了漢代隸書達(dá)到成熟的時期。

曹全碑

《曹全碑》是漢隸中的精品,，文字不僅清晰流暢而且宛轉(zhuǎn)妍美。碑石刻于東漢晚期,，是百姓和官吏為紀(jì)念東漢靈帝時的合陽縣令曹全而集資修建的,。碑文記載曹全為敦煌人,，曾隨軍征戰(zhàn)疏勒,，戰(zhàn)功顯赫。他任合陽縣令更是政績清廉,，造福一方，碑背陰還刻有捐資人的名單,。《曹全碑》的書法扁平勻整,，清麗流暢，自然雅典,，秀美飛動,，不僅是漢隸中婉約書風(fēng)的代表,。

《熹平石經(jīng)》

《熹平石經(jīng)》的書法是漢隸成熟時期方整平正一路的典型,，據(jù)說書寫者是東漢著名的文學(xué)家和書法家蔡邕,。以這塊《周易》殘石為例,，結(jié)體方正，字字中規(guī)中矩,，一絲不茍,，完全體現(xiàn)出了蔡邕所主張的"力在字中,，下筆用力"的規(guī)范,。范文瀾先生在《中國通史簡編》中說："兩漢寫字藝術(shù),，到蔡邕寫石經(jīng)達(dá)到了最高境界?！?jīng)是兩漢書法的總結(jié),。"不過，對照流傳下來的《熹平石經(jīng)》殘石,，書法差異很大，不像一個人所書寫,。我們推測是因為當(dāng)時這項工程是由蔡邕所主持，加上漢代刻碑不留名的傳統(tǒng),，所以流傳下來的只有他一人的名字。

《熹平石經(jīng)》共刻石46塊,，包括《周易》,、《尚書》,、《詩經(jīng)》,、《禮記》,、《儀禮》,、《春秋公羊傳》、《論語》等,，約3萬多字,。石經(jīng)刻好后被立于洛陽太學(xué)門外，供學(xué)子們校對和傳抄,。據(jù)《后漢書》記載，石經(jīng)刻立后,，前來參觀摹寫的人將街道都堵塞了,，可見當(dāng)時的盛況。但遺憾的是,，石經(jīng)刻立不久,，就遇到董卓之亂，后來又遭遇晉永嘉之難,，碑石全部殘毀,，保存到今天的數(shù)量更加少了。碑林收藏的這塊,，上刻《周易》的內(nèi)容,，兩面刻字，共有400多字,。這塊殘石是1920xx年在洛陽出土,，于右任先生花費4000兩銀元從古董商手中買下，后來與"鴛鴦七志齋"藏石一同捐贈給碑林博物館收藏,。

在每一種書體的產(chǎn)生發(fā)展過程中,，新的書體也會隨即出現(xiàn)。當(dāng)隸書一步步完善成熟時,，新的書體楷書,、草書、行書也在逐漸形成,。

西漢時已有章草,，它的出現(xiàn)是在生活實際的需要中，為了加快公文的處理,，開始將方折的隸書簡化,、草化以處理官牒文書。東漢時張芝在章草的基礎(chǔ)上發(fā)展為今草,，它的出現(xiàn)無疑更能自由而充分地表現(xiàn)人類情感的變化,。到了唐代，張旭,、懷素的草書稱為今草,，筆勢連綿飛舞,，瀟灑靈動。

張旭斷千字文

《斷千字文》是唐代書法家張旭所寫,，他是將各字上下相連,，首尾相接，字體大小錯落,，粗細(xì)相間,，濃淡相宜。他曾對顏真卿說："創(chuàng)變適度,，不可妄變",。由于他的字體極為奔放、灑脫,，自然舒展,，令人眼花繚亂，目不暇接,，難以辨認(rèn),，一般稱為"狂草"。張旭為人豪爽豁達(dá),，性格狂放不羈,，更是嗜酒如命，每逢喝得酩酊大醉時,，就呼叫奔走，在極端興奮的狀態(tài)下,，手拿毛筆疾書，一下數(shù)行,。有時不盡興,，竟丟掉毛筆,，解開發(fā)髻，用頭發(fā)蘸墨寫字,，酒醒之后連自己都覺得神妙，所以人們都稱他"張顛",。他和李白、賀知章等8位文人墨客，并稱"飲中八仙",。

唐人愛酒,，是時代的產(chǎn)物,。在一個高亢、激越的社會情調(diào)中,，在一個開明,、張揚的文化氛圍中,，酒成為激活和調(diào)動人們強(qiáng)烈生命和文化意識的重要媒介。在豪爽奔放的酒文化中,，唐人傾注了生命的無限熱情,，更融進(jìn)了五光十色的個性追求，張旭的草書正是這個盛世文化藝術(shù)的縮影,。

千字文產(chǎn)生于南朝梁武帝時，由周興嗣在一夜之間將一千字組成了有韻律的文章,，為四字一句,，兩句一韻，包括天文,、地理、禮儀,、法制,、技藝及勵學(xué)等，具有啟蒙教育的作用,。所以一經(jīng)頒布，便成為少兒必讀必寫的教科書,，至今流傳一千多年,，人們依然在傳頌吟詠。

懷素千字文

懷素是唐代一位名僧,，他是張旭之后以狂繼顛的又一位草書巨匠,。他因為家境貧寒，自小便出家做和尚,，與張旭相同的是懷素雖為和尚，但喜歡喝酒吃肉,，并乘著酒興揮筆作書,。因此，人們把張旭和懷素合稱為"顛張醉素",。

懷素的字如驟雨旋風(fēng)一般,，隨手萬變，卻又法度俱備,。當(dāng)年懷素練字也十分不易，他沒有錢買紙,，于是就在房前屋后種了很多芭蕉樹，以芭蕉葉子為紙練習(xí)書法,。用壞的筆在院子里都堆成了堆，他稱之為"筆冢",。后來為了學(xué)習(xí)書法的精華,，千里迢迢從家鄉(xiāng)湖南來到長安，向張旭以及張旭的弟子鄔彤請教,，最終成為了與張旭齊名的草書大家。

大家可能已經(jīng)注意到了,，張旭和懷素的《草書千字文》都是刻于橫置的長方形石塊上,，它們的形制與我們剛才所見的碑有些不一樣。其實我們眼前這種刻石叫做"帖",，它與"碑"是有一定區(qū)別的。

碑一般是豎長置放,，有額有座，立碑的目的是傳于后世,，所以碑文內(nèi)容一般都是對碑主人或者對事件的歌頌,，有一定的格式,，字體以莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖瓡?、楷書,、隸書為主,。比如《曹全碑》、《顏勤禮碑》就屬這一類,。而帖是專門為學(xué)習(xí)書法者提供前代名人書法而刊刻的，以字體的優(yōu)勝為選擇的標(biāo)準(zhǔn),，內(nèi)容龐雜、形式不一,、長短不限，而且帖一般是橫方形的石板,，比碑稍小，無額,、無座,，也沒有側(cè)面,，大多在正,、反兩面刻字。同樣內(nèi)容的碑一般只刻一座,，而同一個人同一內(nèi)容的帖可能會刻好幾塊,。不同時代，依據(jù)不同藍(lán)本所刻的帖也是有好壞之分的,。碑林收藏的這幾塊懷素《千字文》是明代成化年間所刻,。

第四展室

這里陳列著宋元至明清時期的一些著名書家蘇東坡、黃庭堅,、米芾,、趙孟頫、祝允明等的詩文書跡,，以及宋刻《唐太極宮殘圖》,、《唐興慶宮圖》,、明《達(dá)摩東渡圖》和《達(dá)摩面壁圖》,、清刻《太華山圖》、《太白山圖》,、《關(guān)中八景》,、《關(guān)帝詩竹》、《魁星點斗》等豐富多彩的線刻畫,，內(nèi)容生動有趣,，耐人回味,。還有反映古代社會歷史的明代《感時傷悲記》,、清代《荒歲歌碑》,，在那些戰(zhàn)亂與災(zāi)荒之年,，人們顛沛流離,、痛苦悲慘的生活在碑石上都有詳細(xì)的記載，具有極高的史料價值,。

黃庭堅詩碑

進(jìn)入碑林第四室,，首先映入眼簾的是東側(cè)碑墻上宋代四大家之一的黃庭堅的巨幅行書作品,。黃庭堅擅長寫詩,，在書法上的造詣也極深,。他的書法清圓妙麗,、氣貫脈通,，運筆則圓勁蒼老，結(jié)構(gòu)中宮緊收,，四出放縱而神凝之,，頗似他豁達(dá)磊落的為人。他以畫竹之法作書,，其風(fēng)枝雨葉,，氣高古雅,，所以書法達(dá)到了風(fēng)韻最旺的境界。而他的詩詞對后人也頗具影響,，成為宋代詩壇巨匠,，開創(chuàng)江西詩派。這首詩描寫的是長安皇城的景致,，主要寫漢代長安城的皇室宮苑,，崇高的建筑，盛美的儀仗,，優(yōu)雅的景色,，莊嚴(yán)的宮廷，都是普通人所不能見到,，甚至不能想象的,。全詩如下：

翠蓋龍旂出建章，鶯啼百轉(zhuǎn)柳初黃,。昆池冰泮三山近,，阿閣花深九陌香。徑轉(zhuǎn)虹梁通紫極,，庭含玉樹隱霓裳,。侍臣緩步隨鑾輅，岡上應(yīng)看集鳳皇,。小苑平臨太液池,，金鋪約戶鎖蟠螭。云中帝座飛華蓋,，城上鉤陳繞翠旗,。紫氣旋回雙鳳闕，青松還有萬年枝,，從來清蹕深嚴(yán)地,，開盡碧桃人未知,。

蘇東坡詩碑

旁邊這方碑石為北宋四大家中蘇軾的作品,。內(nèi)容是蘇東坡《集歸去來辭詩》六首。

蘇軾,，號東坡,，是宋代著名大的詩人，散文家和書法家,。他的一生精力,，用在了很多方面，不僅文學(xué)藝術(shù)造詣很高,，同時也是一位政治家,。但政治上的波折卻影響著他的生活,，他曾被幾次貶官，晚年甚至遠(yuǎn)赴海南,。我們看這塊碑刻的落款是宋元豐四年(公元1081),，就是蘇東坡謫居貴州后所作。被貶貴州后,，墾荒筑屋,，耕食其間，使蘇軾對陶淵明《歸去來辭》中那種隱避的內(nèi)涵有了特殊的理解和共鳴,，借集陶詩字句來抒發(fā)自己的情懷,，與他在元豐五年(1082)所書的《寒食貼》風(fēng)格略似。而這座碑石也是碑林僅見的一通東坡名詩刻石,，被推為蘇貼刻石的較佳者,。

米芾四條屏詩

清刻《米芾四條屏詩碑》，是一首反映初春景色的五言詩,。"皇都出度臘,，鳳輦出深宮，高憑樓臺上,，遙瞻灞浐中,。仗凝霜彩白，袍映日花紅,，柳眼方開凍,，鶯聲漸轉(zhuǎn)風(fēng)。御溝穿斷靄,，驪岫照斜空,，時見宸游游，因觀稼穡功",。

米芾,，宋代四大家之一，才華橫溢,，狂放不羈,，他喜唐服，愛怪石,，擅收藏,，好臨摹，由于舉止不凡,，言行怪僻,，素有"米顛"之稱。他的書法得蘇東坡的指點，變化多端,，章法自然,頓挫分明,，氣韻酣暢。他一生酷愛鐘鼎,、文竹簡碑刻,，是無所不曉，無所不學(xué),。他曾任書畫學(xué)博士,，人稱"米南宮"。

關(guān)帝詩竹圖

這是一方奇妙有趣的碑石,，將文字與繪畫融為一體,，刻于清康熙五十五年(1716)?！度龂萘x》可以說是在中國家喻戶曉,，其中描寫由于三國之爭，關(guān)羽同劉備的兩位夫人在下邳被曹兵困于土山上,，關(guān)羽為保護(hù)兩位嫂嫂被曹操俘虜,。關(guān)羽的文采武略備受曹操青睞，曹操惜才愛將,，賜以高官厚祿并封關(guān)羽為漢壽亭侯,。而關(guān)羽對著這一切淡然處之，最后還是掛印而走,。后人贊賞關(guān)羽的品行,，故產(chǎn)生了這幅關(guān)帝詩竹。這幅圖由風(fēng)竹,、雨竹構(gòu)成一幅秀竹畫圖,。風(fēng)竹的葉子向一邊飄動，就好像有清風(fēng)吹過;而雨竹的葉子則向下低垂,，好似有細(xì)雨在擊打,。竹葉恰好組成一首五言絕句：不謝東君意，丹青獨立名,，莫嫌孤葉淡,，終久不凋零。這首詩表達(dá)了當(dāng)時關(guān)羽身在曹營身在漢的特殊心情,。有人說這首詩是關(guān)羽寫給劉備的,，據(jù)史書記載關(guān)羽其人既不善寫詩，也不善作畫,，這座碑是清代韓宰附會之作。

魁星點斗圖

《魁星點斗圖》是清代陜西巡撫馬德昭所畫，字體復(fù)雜華麗,，內(nèi)容獨特新穎,，寓意深刻。

封建社會的科舉考試以五經(jīng)取士,，特別是明清,，每經(jīng)首選一人稱為"魁"，而魁星是北斗七星中第一星,，所以古代很多學(xué)府和學(xué)宮多筑有魁星樓,，來供奉魁星，以希望金榜題名,。碑上魁星的形象是個"鬼"字,，它一腳翹起托著"斗"字，一腳獨立在"鰲"字之上,，一手拿著毛筆直點"斗"字,。古代，皇宮金鑾殿前置有石陛,，上面雕刻有鰲的圖案,，考中的進(jìn)士要站在臺階下接迎金榜，狀元有資格站在鰲頭之上,，取"獨占鰲頭"之意,。同時"鬼"字又由儒家修養(yǎng)的八個字"正心修身、克己復(fù)禮"組成,，既形象生動,，有獨具匠心，即構(gòu)思巧妙,，又寓意深刻,。

第五展室

當(dāng)你離開第四展室，繞過墓志廊,，來到了第五展室,。這里陳列著宋、元,、明,、清各代的碑石，許多是涉及撥田,、瞻學(xué),、修渠補(bǔ)城等內(nèi)容，為研究當(dāng)時社會史和地方史,，甚至為研究碑林與文廟的發(fā)展史都提供了重要的參考資料,。宋代重刻的秦《嶧山刻石》,、清代重刻的漢代《敦煌太守裴岑記功碑》、清注釋《岣嶁碑》以及清代帝王與將相的書法碑石,，都具有一定的藝術(shù)欣賞價值,。尤其是《官箴》"吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公,，公則民不敢慢,，廉則吏不敢欺。公生明,，廉生威",，不僅指出了為官之道，更具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義,。

第六展室

第六展室陳列的碑石除少數(shù)是元,、明兩代的詩文作品外，大部分為清代的詩詞歌賦,。其中有元代書法家趙孟頫的《游天冠山詩碑》,、明代書法家董其昌的《秣陵旅舍送公稽章生詩》以及清代康熙的"賜吳赫書"、雍正的"賜岳鐘琪書",、林則徐的《游華山詩》和康有為的《曾貢生裕漢碑》等,，還有一些為人處事的格言碑，這些都能使我們?nèi)嬲J(rèn)識碑林文化的豐富內(nèi)涵和理解傳統(tǒng)文化的博大精深,。

第七展室

譽(yù)為"法帖之祖"的《淳化閣帖》陳列在第七展室,，它是在宋太宗淳化二年(992)命翰林侍講學(xué)士王著，將宮中所藏歷代帝王,、名臣及書法名家的墨跡,，摹刻在棗木板上并存于宮中，將拓印墨本頒賜給中書省,、樞秘院的官員及有功的大臣,，因為刻于淳化年間，又是在宮里刻成,，所以又稱作《淳化秘閣帖》,。但是原帖在刻成后毀于戰(zhàn)火中，碑林的《淳化閣帖》是清順治三年(1646),，陜西金石家費甲鑄用"蘭州本"復(fù)刻的,，共145石，兩面刻字,，共分10卷,，現(xiàn)存多種版本，唯陜西本刻石最全,。

走在第七展室,，我們仿佛穿越千年的時空阻隔,，再次重溫書法藝術(shù)的悠久歷史，真草隸篆,，名家薈萃,，書法藝術(shù)的長河竟是如此波瀾壯美,。

當(dāng)我們徜徉在亭廊殿廡之中,，駐足于座座豐碑之間，那賞心悅目,、攝人心魂的書法藝術(shù),，宛如無聲之樂，無色之畫,，無韻之詩,，讓人久久不愿離去。

石刻藝術(shù)室

走出碑林第七展室后,，建于1963年石刻藝術(shù)室又會以一件件精美的石刻造像吸引著你,，打動著你，讓你嘆為觀止,。

"西安石刻藝術(shù)室"的匾額由陳毅書寫,，整座展室精選漢--唐近一百件的代表性作品，分為陵墓石刻和宗教石刻兩部分展出,。有的生動活潑,，有的威武兇猛，有的肅穆端莊,，有的慈祥可愛,，無論東漢雙獸、畫像石刻,、李壽石槨,、昭陵六駿，還是菩薩殘像,、皇興造像,、九層石燈、老君石像,，都以精練的風(fēng)格,，簡潔的刀法，高超的技藝,，動人的線條,，成為古代石刻藝術(shù)的精品之作。它們充分展現(xiàn)出中華民族寬廣博大的胸懷和進(jìn)取向上的風(fēng)貌,，不僅在我國雕刻史上具有突出地位,，更是世界文化寶庫中的珍貴財富,。

陵墓石

陵墓石刻分為地上和地下石刻，是隨著陵寢制度和喪葬習(xí)俗的發(fā)展而形成的,。地下石刻為墓室內(nèi)實用型和裝飾性石刻,，它形象地反映了當(dāng)時的社會生活和思想觀念。

東漢畫像石

陜北東漢畫像石為地下石刻,，出土于綏德和米脂一帶,，用來加固墓室、裝飾墓室,。畫像石題材廣泛,，內(nèi)容豐富，除少數(shù)神話傳說和歷史故事外,，大多則取材于現(xiàn)實生活,，如車馬出行、農(nóng)耕放牧,、歌舞雜技,、狩獵射殺、宴飲迎賓等等,，將漢代的社會經(jīng)濟(jì),、文化藝術(shù)、思想意識的情況,，生動形相地再現(xiàn)出來,，成為漢代現(xiàn)實社會的一個縮影。

畫像石多采用減地平雕的技法,，使物象浮起,，輪廓用粗勁的陰線來勾勒，眉眼須發(fā)等細(xì)小部分則用墨線來勾勒,。畫像石將雕刻與繪畫巧妙地結(jié)合在一起,，線條簡潔，輪廓清晰,，具有濃郁的地域特色,，是漢代勞動人民用智慧創(chuàng)造的藝術(shù)瑰寶。

李壽石槨

李壽字神通,，唐高祖李淵的堂弟,，因在反隋征戰(zhàn)的過程中立有功勛，死后陪葬唐高祖的獻(xiàn)陵,。

李壽石槨,，由二十八塊青石組成，前面正中有兩扇可以開合的石門,，外部四周雕刻青龍,、白虎,、朱雀、玄武四神及文臣,、武將,、衛(wèi)士、飛天等,。石槨內(nèi)部四周線刻樂伎,、舞伎、侍女等畫面;頂端則線刻星宿分布圖,，這些圖案再現(xiàn)了唐代貴族的生活豪奢浮華以及宮廷樂舞的柔美多姿,，也表現(xiàn)了人們期盼吉祥的美好愿望,。

李壽墓志

他的墓志與眾不同,，為龜型。龜?shù)乃淖闩糠陂L方形的底座之上,。龜甲為墓志蓋,，上刻篆書"大唐故司空公上柱國淮安靖王墓志銘"十六字。龜身為墓志銘,，用楷書寫成,，共1071字，記錄了李壽的平生事跡,，墓志雕成龜形,，那是高貴地位的象征，也是長久保存的象征,。

地上石刻,，主要是陵園墓葬前的儀衛(wèi)性和紀(jì)念性石刻，具有強(qiáng)大的震懾作用,。儀衛(wèi)性石刻是在陵墓前神道兩側(cè)置放的石人,，石獸等;紀(jì)念性石刻則是為了紀(jì)念某個事件而精雕細(xì)刻，昭陵六駿就是紀(jì)念性石刻最為突出的代表作,。

昭陵六駿

昭陵六駿是典型的地上石刻,，是置放在唐太宗李世民陵寢北司馬道上的六匹戰(zhàn)馬。它們分別是李世民在開國戰(zhàn)爭中曾經(jīng)騎乘過并且壯烈犧牲的坐騎,。唐太宗為了顯示自己的赫赫戰(zhàn)功和對六駿的最高紀(jì)念,，采用高浮雕的形式將六駿雕刻在整塊巖石上。浮雕高約171厘米,，寬205厘米,，由大畫家閻立本主持設(shè)計，雕刻家閻立德于唐貞觀十年(636)完成,。唐太宗李世民是馬上皇帝,，更是愛馬的皇帝,，他親自為每匹馬寫出贊語，由書法家歐陽詢書寫在每件浮雕德右上角,。六駿無論站立,、行走、飛奔,，都是他們在戰(zhàn)場上的真實寫照,，不僅反映出人與馬生死與共的深厚情義，更展現(xiàn)大唐創(chuàng)業(yè)的艱辛不易,。然而遺憾的是"颯露紫"和"卷毛騧"早在1920xx年流失美國,，其余四駿"特勤驃"、"青雕",、"什伐赤",、"白蹄烏"雖然經(jīng)歷了千年的風(fēng)霜雨雪，依然形神兼?zhèn)?，栩栩如生,，它們在默默等待著六駿重逢相聚的時刻。

如果說昭陵六駿將你的思緒帶入火熱的戰(zhàn)爭歲月,，而佛教雕像會引領(lǐng)您走進(jìn)一個寧靜祥和的菩提世界,。

宗教石刻

佛教最早產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)的印度，隨著絲綢之路的開通,，在兩漢之際佛教逐漸傳入我國,。魏晉時期，社會動蕩,，戰(zhàn)禍連年,，百姓生活流離失所，政治統(tǒng)治極不穩(wěn)定,。到南北朝時佛教廣為流傳,，佛教藝術(shù)也隨之興起。

皇興造像

北魏《皇興造像》為兩面浮雕,，正面刻交腳彌勒佛像,，由于受印度鍵陀羅雕刻藝術(shù)的影響，還保留著高鼻,、深目,、寬額的特點，造像的背光是火焰繚繞的舟形背光,，充滿了浪漫色彩,。造像的背面及底座用減地平雕的手法刻畫佛教本生故事，背面下方有一段銘文，"遂于大代皇興五年歲次辛亥為亡父母并"字樣,，由此斷定造像的建造年代和為誰而造,。銘文字體剛勁豪放，具有極高的書法價值,。

隨著歷史不斷發(fā)展,，佛教在隋唐兩代達(dá)到鼎盛時期，藝術(shù)風(fēng)格也走出了魏晉的肅穆莊重,、秀骨清相,，形成完美成熟、溫厚可親的藝術(shù)風(fēng)格,。

唐代菩薩像

唐代菩薩像,，殘高110厘米，被譽(yù)為"東方維納斯",。它以漢白玉雕刻而成,，質(zhì)地細(xì)膩，晶瑩柔潤,，再加上那微微突起的胸部和富有質(zhì)感的腹部,，以及那斜披的輕紗、前傾的身軀,，使人聯(lián)想到充滿青春活力的少女形象。此時的宗教形象不再令人望而生畏,，而成為人間真情的坦誠流露,，這不僅是大唐藝術(shù)的大膽創(chuàng)新，更是對盛世文化的謳歌贊揚,。

這里的每一尊佛像,，菩薩、力士,、佛陀,，無論高大、低小,，還是完整,、殘缺，它們不再是拒人千里之外的莊嚴(yán)肅穆,，那眉宇間透出的是超凡脫俗的寧靜和智慧，唇齒間流露的是親切和藹的關(guān)懷和期待,。

唐代老君像

在唐代更為興盛的是道教,，老君像就是當(dāng)時信仰道教的產(chǎn)物。

老君像,，高190厘米,，這尊雕像是華清宮朝元閣的遺物,。老君即老子李耳，是道家學(xué)說的創(chuàng)始人,，統(tǒng)治者為了強(qiáng)化統(tǒng)治地位,，推崇道教,，尊稱老子為祖先，發(fā)起尊老運動,，開展各項活動,，并在科舉考試中增加《老子策》。據(jù)說這尊老君像是安祿山為了取悅唐玄宗,，在開元天寶年間,，從幽州范陽令名工巧匠用漢白玉采用圓雕手法雕刻而成的。老君正襟危坐,，褒衣博帶,，表情嚴(yán)肅端莊,，神態(tài)氣宇軒昂,，底座又以豐腴華麗的牡丹花為題材，顯得吉祥富貴,。老君像不僅是封建帝王政治統(tǒng)治的需要,，更是大唐盛世藝術(shù)繁榮的象征。

朋友們,，今天西安碑林博物館的參觀到這里就結(jié)束了,，愿西安碑林給大家的這次金石之旅留下美好的記憶。祝大家參觀愉快,，真誠地歡迎你們再次光臨西安碑林,。再見!

游西安博物館有感篇十六

西安半坡博物館是一座位于世界知名的秦嶺山脈之中的博物館，是一個容納了數(shù)百件珍貴歷史文物和文化展品的地方,。半坡博物館是一座宏偉的建筑,，建筑面積達(dá)到4.5萬平方米，有9座展館,，共分為9個主題展館和4個特別展覽館,，展品覆蓋了中國封建時代、民間藝術(shù)、革命文化,、戰(zhàn)爭歷史等諸多領(lǐng)域,。在參觀半坡博物館之后，我被這個博物館的高度和廣度所震撼,，更被其中展示的珍貴文物所感動,。

段落二：半坡博物館的展廳設(shè)計是非常用心的

半坡博物館的展覽設(shè)計十分用心，每個展廳都極具特色,，展品之間相互呼應(yīng),，引人入勝。特別是半坡博物館的展館里,，每件文物的位置都被精心設(shè)計,，造型精美，色彩協(xié)調(diào),，營造出了獨特的基調(diào),，讓人仿佛已經(jīng)穿越時空，置身于那段歷史風(fēng)雨飄搖的歲月之中,。

段落三：半坡博物館的文物展示讓人咋舌

半坡博物館收藏的文物藝術(shù)品是古老的文明遺產(chǎn),，輝煌的歷史遺產(chǎn)，也是文化藝術(shù)之間的完美結(jié)合,。有許多文物和藝術(shù)品都是世界獨一無二的,，這些文物展品都有著獨特的歷史個性和變遷脈絡(luò)，每個展品都能讓人深深地感受到歷史的變遷,，引領(lǐng)我們想到那些古老的時光和歷史的滄桑,，半坡博物館的文物展覽以其精美的品質(zhì)，生動的展示,，以及全面的資料，讓我們了解到了更多我們不曾知道的歷史故事,。

段落四：博物館的人文氣息也是非常濃厚的

博物館不僅僅是陳列豐富文化藝術(shù)藏品的地方,，更重要的還體現(xiàn)了一種人文情懷。在半坡博物館參觀,，除了古典文物的清麗歷史繪影外,，還散發(fā)著人文的氣息。那些展廳內(nèi)的人文背景板介紹,，感情豐富的詩歌引用,，和貼近生活，最為接地氣的“談話”,。 這樣的布局和表現(xiàn)形式不僅使游客在視覺和知識上得到充分的滿足,，還增添了我們的情感體驗。

段落五：半坡博物館的參觀讓人受益匪淺

通過對半坡博物館的參觀，我深刻認(rèn)識到中國千年文明的宏偉和深厚,，還學(xué)習(xí)到了很多新的歷史知識,。在博物館的參觀過程中，文物的學(xué)問,、藝術(shù)中的美麗,，以及歷史中的戰(zhàn)火與悲壯，都給人留下了深刻的印象,。除此之外,，半坡博物館展現(xiàn)出的人文情懷更加豐富了游客的感受，讓參觀者對中國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新有了更多的思考,?？傊瑓⒂^半坡博物館收獲非常多,，我深深感到了文化的魅力和風(fēng)采,，也對中國現(xiàn)在的文化自信有了更深刻的理解。