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自然辯證法論文研究生篇一

一,、碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)現(xiàn)狀掃描

1．教學(xué)過程不合理教學(xué)過程不合理主要表現(xiàn)在兩個方面:一是教學(xué)內(nèi)容時代性不足。目前自然辯證法課程教學(xué)內(nèi)容包括馬克思主義自然觀,、馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀,、馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論、馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論,、中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家等5個方面,。教學(xué)過程中，教師大都偏重于經(jīng)典理論的闡釋,，對于科學(xué)與倫理關(guān)系的探討,、思維方式演進(jìn)規(guī)律的探尋等時代焦點(diǎn)性問題至多只能點(diǎn)到為止，無法深入分析,。二是課堂規(guī)模超大,。由于碩士研究生招生規(guī)模逐漸擴(kuò)大，從1980年的每年不足萬人增加到的53．9萬左右,，而師資人員并沒有相應(yīng)增加,，這造成現(xiàn)在高校碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)班級一般都在150人以上，甚至200人以上,。其直接造成兩個問題:一是教師工作量大,，疲于奔命,，根本沒有時間學(xué)習(xí)提高，追蹤現(xiàn)代科技發(fā)展前沿;二是學(xué)生大都來自不同的院系,，無法做到因材施教,。

2．教學(xué)效果不理想教學(xué)效果不理想主要表現(xiàn)在兩個方面:一是學(xué)生普遍興趣不高，到課率低,。不少研究生認(rèn)為學(xué)習(xí)本課程是為了獲得學(xué)位而不得不完成的任務(wù),。專業(yè)碩士研究生在這方面的問題就更為突出，由于其在培養(yǎng)目標(biāo)上側(cè)重于應(yīng)用性,，這導(dǎo)致部分專業(yè)碩士研究生錯誤地認(rèn)為作為公共基礎(chǔ)課的自然辯證法課程并不重要,，專業(yè)課程才是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和核心;由于研究生政治理論公共課教學(xué)班級規(guī)模普遍較大，任課教師教學(xué)管理一旦處于“放松”狀態(tài),，研究生到課率不高也就不足為奇了,。二是即使有部分課堂學(xué)生到課率較高，但吸引學(xué)生的主要是教師上課時所展現(xiàn)出的幽默感或講述的有趣故事,，教師表演的色彩遠(yuǎn)大于教育的實(shí)際效果,，并沒有從根本上提高學(xué)生的科學(xué)思維水平和創(chuàng)新能力。

二,、自然辯證法課程教學(xué)效果不理想原因分析

1．自然辯證法課程學(xué)科屬性不明自然辯證法課程教學(xué)中存在種種問題的首要原因應(yīng)是該課程學(xué)科屬性不明,。“自然辯證法”的學(xué)科名稱源于1925年在蘇聯(lián)首次公開出版的恩格斯著作《自然辯證法》,。1956年我國在制定全國十二年(1956—1967)科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃時,，首次確認(rèn)恩格斯所創(chuàng)立的“自然辯證法”是處在哲學(xué)和自然科學(xué)之間一門獨(dú)立科學(xué)，暫定名為“自然辯證法”,。自其誕生以來,，關(guān)于其學(xué)科歸屬一直爭議不斷。主要是三種意見:一是認(rèn)為應(yīng)歸屬于馬克思主義哲學(xué)范疇,，其基本依據(jù)為馬克思恩格斯創(chuàng)建的辯證唯物主義哲學(xué)是由自然辯證法,、歷史辯證法與思維辯證法三者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的有機(jī)整體,。二是等同于哲學(xué)學(xué)科門類中“哲學(xué)”的“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”,，其基本依據(jù)是當(dāng)代中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容和觀點(diǎn)繼承了馬克思恩格斯所開創(chuàng)的“自然辯證法”，是“自然辯證法”在中國的當(dāng)代形態(tài),。三是認(rèn)為“自然辯證法”在中國并不是作為一個學(xué)科而是作為一個“學(xué)科群”在發(fā)展,，其基本依據(jù)是這門課程具有“馬列、哲學(xué)與政治”三門課程的屬性,。而根據(jù)《意見》制訂的教學(xué)大綱則認(rèn)為:“自然辯證法”是馬克思主義自然辯證法,，是馬克思主義理論的重要組成部分。但在目前的學(xué)科分類中馬克思主義理論一級學(xué)科下面并沒有“自然辯證法”二級學(xué)科。

2．學(xué)科組織體系不順,，師資隊(duì)伍水平偏低由于學(xué)科屬性不明直接導(dǎo)致學(xué)科組織體系不順,，表現(xiàn)為自然辯證法課程在《意見》中明確規(guī)定為馬克思主義理論公共課，其課程應(yīng)歸屬于承擔(dān)高校公共政治理論課的獨(dú)立教學(xué)實(shí)體二級單位,，一般為馬克思主義學(xué)院或思想政治理論教研部,。但許多重點(diǎn)大學(xué)一般都有專業(yè)的哲學(xué)院系，甚至設(shè)有科技哲學(xué)專業(yè),，這些院校自然辯證法課程一般由這些哲學(xué)專業(yè)院系教師承擔(dān)教學(xué)任務(wù),，其教學(xué)內(nèi)容主要圍繞科技哲學(xué)相關(guān)內(nèi)容展開，大大削弱了該課程的意識形態(tài)教育功能,。由于“自然辯證法”學(xué)科有明顯的“大口袋”特色,，即該學(xué)科具有開放性、動態(tài)適應(yīng)性,、交叉性、跨學(xué)科性等特點(diǎn),，這實(shí)際上對任課教師有較高的要求,，而目前自然辯證法教師大都是文科背景出身，自然知識匱乏,，更談不上緊跟最新科技前沿成果,。

3．課時數(shù)較短和教學(xué)內(nèi)容豐富性之間的矛盾自秋季學(xué)期開始，全國“自然辯證法”教學(xué)已按照《意見》和新的教學(xué)大綱全面展開,?！兑庖姟芬?guī)定將碩士研究生“自然辯證法概論”從必修課(3學(xué)分，54學(xué)時)調(diào)整為選修課(1學(xué)分,，18學(xué)時),。經(jīng)過20、20兩個教學(xué)周期的教學(xué)實(shí)踐,，筆者明顯感覺到與自然辯證法課程豐富的教學(xué)內(nèi)容相比,，18個課時過于短少，根本無法完成教學(xué)任務(wù),。而在年對教學(xué)大綱進(jìn)行修訂的過程中又增加了十八大精神的相關(guān)內(nèi)容,。主要是在科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明和實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略三個方面,，將十八大的新觀點(diǎn),、新提法體現(xiàn)在大綱的各個章節(jié)中。［1］65這使得兩者之間的矛盾更加突出,。

三,、提高專業(yè)碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)有效性路徑分析

1．加強(qiáng)自然辯證法課程學(xué)科建設(shè)是基礎(chǔ)當(dāng)前“自然辯證法”學(xué)科建設(shè)的首要任務(wù)就是學(xué)科定位。學(xué)科定位的基本依據(jù)在于準(zhǔn)確理解學(xué)科的研究對象,。2012年版教學(xué)大綱將“自然辯證法”定義為“是馬克思主義關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律,、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會相互作用的理論體系;是對以科學(xué)技術(shù)為中介和手段的人與自然,、社會的相互關(guān)系的概括、總結(jié),?！彪m然在表述上同1979年版、1991年版以及版全國統(tǒng)編講義或教材略有不同,，但其基本觀點(diǎn)都是一致的,，即“自然辯證法”的研究對象是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識和改造自然的一般的方法。這種觀點(diǎn)顯然是對馬克思主義理論板塊化理解的產(chǎn)物,，即將馬克思主義簡單的分為馬克思主義哲學(xué)(世界觀與方法論),、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(資本主義社會的生產(chǎn)規(guī)律)、科學(xué)社會主義(人類社會未來的發(fā)展方向)以及自然辯證法(對自然界的認(rèn)識規(guī)律),。實(shí)際上,，恩格斯在《自然辯證法》著作中所闡釋的“自然”其內(nèi)涵絕不僅限于自然界，是包含“社會和思維”意義上的自然,，是全部現(xiàn)實(shí)世界,。這也就是為什么恩格斯在《自然辯證法》全書內(nèi)容的安排上，既講“各門科學(xué)的辯證內(nèi)容”,，也講了“自然界和社會”的原因,。如這樣理解自然辯證法，是不是同馬克思主義唯物辯證法相混淆了呢?顯然不是,，前者強(qiáng)調(diào)的是對全部現(xiàn)實(shí)世界規(guī)律的認(rèn)識和把握,，后者則強(qiáng)調(diào)的是在掌握前者的基礎(chǔ)上，對全部現(xiàn)實(shí)世界能動的改造,，即社會實(shí)踐,。這同科技哲學(xué)的研究對象———人們對自然、自然科學(xué)及其技術(shù)以及人與自然關(guān)系的認(rèn)識———是根本不同的,。所以,，為了自然辯證法和科技哲學(xué)的共同發(fā)展，在“馬克思主義理論”一級學(xué)科下再設(shè)一個“自然辯證法理論”二級學(xué)科,，哲學(xué)門中保持現(xiàn)有“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”二級學(xué)科,，是個不錯的選擇。

2．理順學(xué)科組織體系,，提高師資水平是保障學(xué)科定位準(zhǔn)確為理順學(xué)科組織體系奠定了良好的`基礎(chǔ),，將“自然辯證法”定位在馬克思主義理論二級學(xué)科之后，從事自然辯證法教學(xué)與研究的教師自然應(yīng)歸屬馬克思主義學(xué)院,。鑒于在國內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)目前大多數(shù)從事自然辯證法教學(xué)的教師大都屬于哲學(xué)院系,，可以讓教師自己選擇是到馬克思主義學(xué)院從事自然辯證法的教學(xué)和研究，還是繼續(xù)在哲學(xué)院系從事科技哲學(xué)的教學(xué)和研究。這樣有利于自然辯證法和科技哲學(xué)兩個學(xué)科的共同發(fā)展,。對于在馬克思主義學(xué)院從事自然辯證法教學(xué)的教師,，應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科內(nèi)容的培訓(xùn)，盡快提高其教學(xué)科研水平,。因“自然辯證法”學(xué)科具有“大口袋”特色,，所以，應(yīng)根據(jù)任課教師學(xué)科背景的不同,，分別進(jìn)行培訓(xùn),。就目前全國自然辯證法教師隊(duì)伍現(xiàn)狀而言，人文學(xué)科背景的教師占大多數(shù),，所以要加強(qiáng)任課教師自然科學(xué),、工程技術(shù)等相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。在教學(xué)班級的組成上,，鑒于專業(yè)碩士研究生規(guī)模逐漸擴(kuò)大,，可以把教學(xué)班級分為兩大類:專業(yè)碩士類和學(xué)術(shù)碩士類。任課教師也可分為相應(yīng)的兩類,。

3．精心組織教學(xué)改革,，提高教學(xué)針對性是關(guān)鍵當(dāng)前專業(yè)碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)改革主要應(yīng)從三個方面著手:(1)著手制訂針對專業(yè)碩士研究生的教學(xué)目標(biāo)?；趯I(yè)碩士研究生的總體培養(yǎng)目標(biāo)是:為各行各業(yè)培養(yǎng)應(yīng)用型,、復(fù)合型高層次人才,。相應(yīng)的自然辯證法課程的教學(xué)目標(biāo)主要應(yīng)設(shè)定為:培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一,、批判思維與創(chuàng)造思維的統(tǒng)一。前者是基于學(xué)生過早專業(yè)分化導(dǎo)致學(xué)生視野的局限性,，科學(xué)精神與人文精神分裂,、甚至對立現(xiàn)象的出現(xiàn)。后者是基于學(xué)生在本科階段受到的主要是學(xué)科的規(guī)范教育,，主要處于知識積累階段,，而進(jìn)入研究生階段以后，應(yīng)逐步向創(chuàng)新階段發(fā)展,，此時培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維正當(dāng)其時,。而批判是創(chuàng)造的起點(diǎn)。批判的起點(diǎn)則是破除對日常經(jīng)驗(yàn)自以為是的熟知態(tài)度,，正如德國哲學(xué)家黑格爾所說的:“一般說來,，熟知的東西所以不是真正知道了的東西。正因?yàn)樗鞘熘?。有一種最習(xí)以為常的自欺欺人的事情,，就是在認(rèn)識的時候先假定某種東西是已經(jīng)熟知了的，因而就這樣地不去管它了。這樣的知識,，既不知道它是怎么來的,，因而無論怎樣說來說去，都不能離開原地而前進(jìn)一步,?！?2)著手進(jìn)行針對各類專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容整合。教學(xué)內(nèi)容整合的必要性是基于兩個方面:一是新課程方案課時短少,，僅有18學(xué)時,。這就要求教師應(yīng)積極整合教學(xué)內(nèi)容，把學(xué)生最需要的內(nèi)容放到課堂上,。二是提高教學(xué)針對性的需要?，F(xiàn)有自然辯證法課程教學(xué)內(nèi)容龐雜，所以應(yīng)針對具體專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)與知識儲備進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的整合,，打通專業(yè)知識與自然辯證法課程教學(xué),。內(nèi)容整合的可能性也是基于兩個方面:一是自然辯證法課程的教學(xué)內(nèi)容本身具有包容性、開放性以及能動性;二是新課程方案給了教師很大的教學(xué)自治空間,。教育部僅是制訂了全國統(tǒng)一的教學(xué)大綱,，沒有制訂全國統(tǒng)一的教材，這為廣大任課教師在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì),、教學(xué)體系構(gòu)建等方面提供了廣闊的教學(xué)自治空間,。就專業(yè)碩士教學(xué)而言，教學(xué)內(nèi)容的整合應(yīng)從兩個方面入手:一是在實(shí)際的教學(xué)中,，應(yīng)從中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀及創(chuàng)新型國家建設(shè)的角度重點(diǎn)闡釋馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀,、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與社會三方面內(nèi)容,。具體來說,，比如針對法律碩士研究生的教學(xué)，在講授到科技倫理時可結(jié)合現(xiàn)有司法相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行講解,。二是在實(shí)際的教學(xué)中,，應(yīng)突出創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。具體教學(xué)而言,，如工程專業(yè)碩士相關(guān)教學(xué)可以結(jié)合現(xiàn)有重大工程建設(shè)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的得與失,，通過回溯的方式還原工程技術(shù)專家在工程技術(shù)探索實(shí)踐活動中具體展現(xiàn)出來的思維方法、思維路徑,，分析其思維方法,、思維路徑產(chǎn)生的過程，批判其思維方法,、思維路徑的局限性,，進(jìn)而培養(yǎng)工程專業(yè)碩士研究生的創(chuàng)新意識,、創(chuàng)新思維。(3)著手進(jìn)行專題式教學(xué)方式的改革,。由于新課程方案課時的大幅減少,，僅為原有的1/3，而教學(xué)內(nèi)容并沒有相應(yīng)的減少,，這就要求教師在較短的時間內(nèi)傳授教學(xué)的核心內(nèi)容,，專題式教學(xué)應(yīng)是教學(xué)方式的最佳選擇。所謂專題式教學(xué)是指在準(zhǔn)確理解和把握教學(xué)大綱基本精神和要求的基礎(chǔ)上,，按照大綱規(guī)定的內(nèi)容,，結(jié)合社會生活實(shí)際和學(xué)生思想實(shí)際，提煉出教學(xué)重點(diǎn),，按照問題來組織課堂教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)方式,。就專業(yè)碩士研究生教學(xué)專題的設(shè)計(jì)來說應(yīng)從以下幾個方面著手:一是緊緊圍繞教學(xué)大綱凝練教學(xué)重點(diǎn)、設(shè)計(jì)教學(xué)專題,，各個專題既有本身的重點(diǎn),、難點(diǎn)，相互之間又應(yīng)成為一個統(tǒng)一整體;二是緊緊圍繞當(dāng)前專業(yè)發(fā)展前沿的相關(guān)問題設(shè)計(jì)教學(xué)專題,，如在闡述馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論時,，工程專業(yè)碩士研究生教學(xué)可以圍繞基因及基因工程技術(shù)，詳細(xì)分析馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論的各個問題;三是在教學(xué)過程中,，教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)不應(yīng)是單純向?qū)W生講解理論內(nèi)容,，或簡單向?qū)W生介紹各種各樣的科學(xué)方法，而應(yīng)是在此基礎(chǔ)上揭示理論內(nèi)容自身所蘊(yùn)含的方法論前提和根據(jù),，這樣才能真正引導(dǎo)學(xué)生主動地思考問題,，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

自然辯證法論文研究生篇二

從自然辯證法看技術(shù)的發(fā)展

碩研2013級3班 大地測量學(xué)與測量工程專業(yè)

楊婷婷

20世紀(jì)以來,，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展達(dá)到前所未有的程度,。依靠現(xiàn)代科技大踏步前進(jìn),，依靠高新科學(xué)技術(shù),，人類不斷拓展自己的生存空間，步入了物質(zhì)上相對富足的階段,。但是,，技術(shù)的應(yīng)用也給人類社會造成了很大的負(fù)面影響，電腦,、網(wǎng)絡(luò),、克隆等新技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，把我們的世界弄得越來越復(fù)雜了,。電腦更新速度加快,，勢必造成資源浪費(fèi),；網(wǎng)絡(luò)上的東西魚龍混雜；克隆人更是引發(fā)道德,、法律困惑,，沉重的生態(tài)危機(jī)和倫理道德危機(jī)接踵而至，嚴(yán)重威脅著人類的生存和社會發(fā)展,。從某種意義上說,，自然哲學(xué)可以看作是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)或科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的本體論。實(shí)際上,，人們在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科范疇里,，已經(jīng)進(jìn)行了自然哲學(xué)的研究和論述。

直接生產(chǎn)力,。技術(shù)作為表現(xiàn)人對自然能動作用的關(guān)系范疇,，其特征顯現(xiàn)出獨(dú)特的辯證性質(zhì)：自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性,、中立性與價值性,、主體性與客體性、躍遷性和積累性,。

技術(shù)價值是指應(yīng)用馬克思主義的“價值”概念來考察和評價技術(shù)對個人與社會的作用和意義,，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其各種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)與人的這種價值關(guān)系是在客體（技術(shù)）與主體（人或社會）發(fā)證相互作用中實(shí)現(xiàn)的,，是客體的屬性在與主體發(fā)生關(guān)系中的體現(xiàn),。當(dāng)技術(shù)對主體的需要和發(fā)展起到推動和促進(jìn)作用的時候，則顯示出正面的價值,；反之,，它就沒有價值或是有負(fù)面的價值。技術(shù)的正面價值毋庸置疑,，若沒有技術(shù)的正面價值,，我們的社會就不會進(jìn)步，正是因?yàn)榧夹g(shù)的正面價值,，我們才有了今天的文明和進(jìn)步,。但是在今天繁榮昌盛的表象之下，技術(shù)的負(fù)面價值也越來越顯現(xiàn)的暴露在公眾的眼前,。

技術(shù)的價值最終取決于主體的需要,。如核技術(shù)之于核電站，滿足人與社會的需要,，促進(jìn)人與社會的發(fā)展,，發(fā)揮的是其正面價值。由此可見,，技術(shù)的中立性是毋庸質(zhì)疑的,。通觀以上那些大災(zāi)難,，大都說明技術(shù)的中立屬性。切爾諾貝利核電站事件中的核輻射,，只是由于技術(shù)本身對主體的需要和發(fā)展沒有起到肯定的作用,，才起到了負(fù)面價值，對我們?nèi)祟悗砹藶?zāi)難,。我們不難看出,，技術(shù)價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，如果技術(shù)沒有用來制造和應(yīng)用于社會進(jìn)步,，那么他們自身的屬性只能潛存于其中,，很難表現(xiàn)出其價值來，而當(dāng)此項(xiàng)技術(shù)被應(yīng)用于工業(yè)和商業(yè)目的,，它們的價值則顯現(xiàn)出來,。由此可見技術(shù)的屬性是二重的，分自然屬性和社會屬性兩種,，技術(shù)屬性是兩者的對立統(tǒng)一體：一方面技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)自然界的物質(zhì),、能量和信息變換的手段、方法和活動,，具有自然屬性,，并且是自然過程。另一方面,，記說作為社會的人所創(chuàng)造,、所應(yīng)用，服務(wù)于一定的社會目的并滿足其需要的手段,、方法和活動,，它具有社會屬性，并且是社會過程,。在技術(shù)與其主體發(fā)生的相互關(guān)系中,，技術(shù)的兩重性顯現(xiàn)為技術(shù)價值的兩重性，即技術(shù)的自然價值和社會價值共存于技術(shù)同其主體的關(guān)系之中,。如網(wǎng)絡(luò)有便于人們交流的自然屬性,，也有受管理體制和經(jīng)濟(jì)制度等社會因素制約的社會屬性，它的兩種價值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關(guān)系之中,。

技術(shù)價值的評論的方法很多,，很復(fù)雜也很科學(xué),，但這么多災(zāi)難的發(fā)生同樣證明了技術(shù)評價的不確定性,。技術(shù)價值的評論應(yīng)充分了解技術(shù)的自然價值，然后協(xié)調(diào)其社會價值中經(jīng)濟(jì)價值,、政治價值,、文化價值關(guān)系,。大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，必然伴隨著人們對其中某一方面影響的忽視,。

先看技術(shù)上的災(zāi)難：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果,，也即是經(jīng)濟(jì)價值決定一切的后遺癥，好象沒有技術(shù)的事,；“泰坦尼克”號事件,、維愛特水庫事件、“挑戰(zhàn)者”號事件等都是設(shè)計(jì)上的失誤,，設(shè)計(jì)上的失誤即對技術(shù)的自然屬性沒有完全吃透,，可能是對技術(shù)的充分信任或是設(shè)計(jì)者充分自信而忽略了技術(shù)上的不成熟和缺陷；“興登堡”號飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g(shù)失誤,，這是政治價值上的體現(xiàn),；“ddt”事件是化學(xué)品濫用的結(jié)果，屬于對技術(shù)的自然屬性沒有充分認(rèn)識,，將隨著時代的進(jìn)步被逐步完善或者被淘汰,；切爾諾貝利核電站完全可以歸結(jié)為對技術(shù)本身自然屬性的無知；而“非典”,、“禽流感”等流行傳染病, 已被證實(shí)是人們忽略技術(shù)的生態(tài)價值因素的結(jié)果,。

再來看一下工業(yè)上的災(zāi)難：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件,、法明頓煤礦災(zāi)難,、德伯魯克谷倉爆炸、拉夫運(yùn)河小區(qū)事件,、坎德玩具廠大火,、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟(jì)價值，沒有顧及任何其它相關(guān)因素而發(fā)生的,，但同時也有一些技術(shù)上的問題,，依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導(dǎo)致的；英國口蹄疫則是生態(tài)價值被忽略的體現(xiàn),，而科威特石油大火是政治價值的產(chǎn)物,。

通過對這些案例的分析得出，災(zāi)難的發(fā)生不外乎兩方面,，一種是對技術(shù)本身自然屬性的不理解,，一種是對技術(shù)社會價值內(nèi)部之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。我們知道技術(shù)的基本價值是指技術(shù)本身所具有的效用價值,，它是技術(shù)長期演化的產(chǎn)物,，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術(shù)本身,，掌握其自然屬性,，遵循客觀規(guī)律,，不以主觀意志為轉(zhuǎn)移，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯誤,，避免大多數(shù)的災(zāi)難的發(fā)生,。技術(shù)上越發(fā)成熟，設(shè)計(jì)上的失誤必將大大減少,。另一方面,，可以被稱作是技術(shù)人文價值的社會價值，是指技術(shù)在對自然,、社會和人的作用與影響過程中所體現(xiàn)出的外在價值,。其中包括技術(shù)的政治價值、經(jīng)濟(jì)價值,、文化價值乃至生態(tài)價值和倫理價值等,，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化,，技術(shù)與人類的未來,，等等。因此我們需要綜合衡量,，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r值而肆意傷害其它的價值,。

通過以上分析我們知道，研究技術(shù)價值有助于揭示技術(shù)與社會之間的互動關(guān)系,，技

術(shù)與價值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系,，它是一個動態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會環(huán)境之中并受其影響,。只有真正地了解這些關(guān)系,，并且在生產(chǎn)中密切注意，應(yīng)該可以避免大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生,。但在這個問題上還應(yīng)該注意到技術(shù)倫理的問題,。

在技術(shù)發(fā)展中要注意技術(shù)的發(fā)展目的性問題、對待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識問題,、技術(shù)追求的最高倫理問題,、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術(shù)與倫理道德等倫理問題,。災(zāi)難的發(fā)生促使我們對技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的問題有了重新的認(rèn)識,。

現(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展使我們對擁有的技術(shù)感到自信,但災(zāi)難的發(fā)生促使我們反省，我們的強(qiáng)大并非無懈可擊?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)面問題促使人們探討災(zāi)難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生,。如果我們再細(xì)心一點(diǎn)，技術(shù)再進(jìn)步一點(diǎn)，也許“泰坦尼克”號事件,、維愛特水庫事件,、dc—10空難,、海特飯店事件,、“挑戰(zhàn)者”號事件將不會發(fā)生。如果我們能對技術(shù)的預(yù)測更完善一點(diǎn),，對技術(shù)的控制更完全一點(diǎn),，也“ddt”化學(xué)品泛濫事件將得到遏制。所以我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到自然,、社會和技術(shù)的發(fā)展是無限的,，而我們?nèi)祟悓λ鼈兊恼J(rèn)識和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無限的,。人類可以采用“預(yù)兇”的方法謹(jǐn)慎地使用技術(shù)并預(yù)先做出對策,。

恩格斯曾經(jīng)這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利,，自然界將對我們實(shí)行報(bào)復(fù),。”歷史上的各種各樣的生態(tài)災(zāi)難無不深刻地證明了這一點(diǎn),。但我們并不能因此對技術(shù)望而止步或者悲觀失望,。我們?nèi)祟愲m說不能杜絕技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，但在一定程度上,，人類可以通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新,，減少技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。如人們可以通過發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù),，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,。以上各種災(zāi)難的善后工作，如果要是沒有現(xiàn)在的技術(shù),，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭,，科威特的石油大火還在燃燒。所以,，技術(shù)是掌握在我們手里的,，我們要盡量減少技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的發(fā)生。只要尊重自然,，按照自然規(guī)律辦事,，人類完全可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

山東科技大學(xué)自然辯證法論文 總結(jié)

綜上所述,，任何技術(shù)既具有中立性又具有價值性,，技術(shù)價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，當(dāng)技術(shù)對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值,。在回首災(zāi)難的同時,，我們要牢記血的教訓(xùn)，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生,。同時我們絕不可因?yàn)檫@些災(zāi)難而畏手畏腳,，猶豫不前。雖然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)給我們的生活帶來了不小的災(zāi)難,，但毋庸置疑的是,，技術(shù)是人類文明社會進(jìn)步的階梯，技術(shù)進(jìn)步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍,，所以我們需要在這些教訓(xùn)的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn),，充分利用自然辯證法中的技術(shù)觀和技術(shù)方法論，正確指導(dǎo)技術(shù)的健康,、可持續(xù)發(fā)展,。參考文獻(xiàn)：

自然辯證法論文研究生篇三

發(fā)全球范圍內(nèi)的重大災(zāi)難，這對于生活在地球上的人類來說,，無疑是一個有著十分現(xiàn)實(shí)意義的警示,。六千五百萬年前的冰河世紀(jì)，讓恐龍全面滅絕,；如果新冰河世紀(jì)來臨,，人類會在哪里？全球氣候變暖,，兩極冰雪融化,，海水增溫，洋流改變,，海平面上升,，陸地面積日益變小，颶風(fēng),，臺風(fēng),，海嘯……我們生活在大自然環(huán)境中不能沒有了憂患意識，否則便成了水煮的青蛙,，難逃一劫,。溫室效應(yīng)作為20世紀(jì)危險(xiǎn)的產(chǎn)物，近些年來不斷刺激著人們的神經(jīng),，本片所展現(xiàn)的情景是與現(xiàn)實(shí)有著密切聯(lián)系的,，而非憑空編造。盡管影片中的大量情節(jié)被批作是“扯淡的”,，比如冰河期來去的速度,，波及的范圍，從科學(xué)意義上講都是不可能的，可是我覺得,，科幻不是科普,，盡管它很不嚴(yán)謹(jǐn)，但我們?nèi)阅荏w會出導(dǎo)演用這種夸張來警示人們的用意,，單單看故事本身所要傳達(dá)的思想,，是發(fā)人深思的。

一．孰輕孰重

影片中,，當(dāng)氣象學(xué)家發(fā)現(xiàn)洋面溫度異常后,，他立即向總統(tǒng)申請全

國向南轉(zhuǎn)移,，而總統(tǒng)卻說“請不要忘了我們的經(jīng)濟(jì)同我們的環(huán)境一樣脆弱,！”。此時,，總統(tǒng)的形象代表了人類的貪婪,，因?yàn)樨澙罚藗兾├菆D,，不愿浪費(fèi)任何一點(diǎn)時間和精力在非賺錢的事物上,，直到最后,，總統(tǒng)甚至依然覺得,，經(jīng)濟(jì)才是解決一切的萬能鑰匙（為了緩解溫室效應(yīng)，國際上有著《京都議定書》,，而恰恰是美國,，拒絕在和約上簽字,！本片無疑是對美國莫大的諷刺）。

碎,，被吞噬,！那些耗費(fèi)人類大量金錢，智慧,，勞動力的所謂“人類文明的杰作”,，在自然的力量面前顯得如此脆弱，渺小而不堪一擊,！那些有著“良好建筑技術(shù)”,，“優(yōu)秀建筑材料”的人類避難所，頃刻間化為烏有,！被冰封的自由女神像,，只殘剩出奄奄一息的火把。此刻,，她高舉向天的手不再示意著自由,，那是在質(zhì)問，在指責(zé)！

最終,，人類所孜孜追求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒能拯救人類,，反而因?yàn)樽约旱哪抗舛虦\和貪婪無度，使自己在大自然的報(bào)復(fù)面前遭受滅頂之災(zāi),。當(dāng)影片中各種災(zāi)難場景接連展現(xiàn),，銀幕前的我們除了感受到巨大的驚恐，天災(zāi)面前,，死亡被無限放大,，生命脆弱得就像被踩在腳下的螞蟻，原來人類和人類所創(chuàng)造的一切在大自然面前是如此的渺??！然而，除了驚恐,，我們更應(yīng)深思：我們生于自然,，長于自然，而我們卻為了自己所謂的文明與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不惜破換自然的平衡,，甚至我們把自己作為世界的主宰者來肆意的破壞地球,，虐殺大自然。而最終,，這只會使大自然反過來向人類做出宣判,，我們的一切文明，完全可以被她輕而易舉地全部摧毀,！在自然面前,，無知的我們憑什么自豪于自己的“杰作”！征服自然,？我們永遠(yuǎn)沒有這樣的資格,。

今天，人類比任何時候都能領(lǐng)略到氣候變化的威脅,。全球氣候變

暖對全球許多地區(qū)的自然生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)產(chǎn)生了影響,。人類不能再以一個征服者的姿態(tài)對自然發(fā)號施令，而必須學(xué)會尊重自然,，善待自然,，和諧修復(fù)自然?！碍h(huán)境保護(hù)思想在我們的生活中提供一種幸福和沉穩(wěn)的感覺”——這將是我們給自己的一個機(jī)會,，一種鼓勵，一聲祈禱,。

自然孕育了人類,，但不懂事的人們卻要逼著大自然把人類臵于死

二．災(zāi)難中的人性

影片除了要警示我們,，對人性也進(jìn)行了不少刻畫。在大災(zāi)難面前,，親情,，友情，愛情——人類的情感經(jīng)受了重大的考驗(yàn),。人道主義精神激發(fā)出了人性的光輝,，那么多人在災(zāi)難的面前都表現(xiàn)出先人后己的勇氣：有的人為了救別人，自己被凍死了,；有的人為了不連累別人,，放棄了生的希望。這讓我感到非常的震撼,。

《后天》影片中還有讓我感觸很深的是人們的責(zé)任感和對承諾的兌現(xiàn),，影片中男主角對工作的負(fù)責(zé)，對他兒子的負(fù)責(zé),；男主角兒子對他女朋友的負(fù)責(zé),；男主角妻子對她病人的負(fù)責(zé),；美國總統(tǒng)對國民的負(fù)責(zé)等等等等,，都在該影片中得以體現(xiàn)。

災(zāi)難來臨時,，人們忘記恩怨,，作出讓步，同時,，彼此信任著,，鼓勵著，此刻,，不會再有任何對權(quán)錢的貪欲,，不再有個人的私利與爭奪，因?yàn)榇丝?，在人類文明基本被冰封的時刻,，一切都顯得無關(guān)緊要。人們清楚地認(rèn)識到,，此刻只有互相幫助,，才能抓住生的希望！于是,，人類的情感在社會滅亡的邊緣蛻化的單純而真摯,！而此刻，我們也會不禁思考,，難道一定要等到滅頂之災(zāi)到來時人類才懂得蛻化,？,！

天災(zāi)也是人禍。災(zāi)難過后,，經(jīng)受死亡洗禮的戲里戲外的人們,，該想想老生常談的問題了。人與自然,，一切都始于這二者之間的關(guān)系,。我們源于自然，依賴著自然,，但我們非但不對自然心懷感恩,，卻肆無忌憚的對自然進(jìn)行著摧殘與破壞，如果我們繼續(xù)自私自利地生存和發(fā)展下去,，人類的災(zāi)難不會比后天來得慢（thedayaftertomorrow）,。想知道實(shí)戰(zhàn)比預(yù)演要?dú)埧岫嗌俦睹矗课覀冊趺聪胂蠖疾贿^分,。

我們都是懷揣著一份夢想來到這世上,，我們?yōu)榱烁髯孕闹械哪繕?biāo)

而孜孜追求，人類也因此而發(fā)展,，社會因此而進(jìn)步,。但在這一發(fā)展進(jìn)步的進(jìn)程中，我們不能一味僅僅著眼于自己,，不可只是為了滿足自己而忘乎所以,，更何況這其中又夾雜著多少貪欲，盲目與不理智,。自私自利只會讓我們自掘墳?zāi)?，只得在大自然的懲罰面前悔莫當(dāng)初，但,，又何必當(dāng)初,。人類應(yīng)當(dāng)自省，肆無忌憚的行為必須終止,。我們不要在錯誤無法糾正之時才低頭認(rèn)錯,，否則我們只能為自己的愚蠢買單。我們當(dāng)好自為之,，須知后天并不遙遠(yuǎn),！

自然辯證法論文研究生篇四

坑道式防護(hù)工程是在山體中采用暗挖方法構(gòu)筑的工程，通常構(gòu)筑在較肥厚的巖體中,，巖石覆蓋層隨進(jìn)入距離的增大不斷增厚,，堅(jiān)實(shí)的自然巖層抗御殺傷武器特別是大口徑常規(guī)武器有良好的防護(hù)能力?？拥朗椒雷o(hù)工程是利用自然,、改造自然的特殊工程,，一方面利用自然巖層防御武器破壞，利用自然植被進(jìn)行偽裝,，另一方面通過對口部等的改造,，使其具備抵御預(yù)定殺傷性武器破壞的能力，使其能夠通過偽裝進(jìn)行隱蔽,。生態(tài)自然觀理論告訴我們,，在人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動過程中，在人與自然界的關(guān)系上,，自然界始終處于優(yōu)先地位,。自然界是不依賴于任何哲學(xué)而存在的，它是我們?nèi)祟愘囈陨L的基礎(chǔ),，在自然界和人以外不存在任何東西,。我們在改造自然的過程中，應(yīng)最大程度地減少對自然界的破壞,，維系好我們賴以生存的基礎(chǔ),。在防護(hù)工程設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分把握人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一,，使設(shè)計(jì)既符合作為人的內(nèi)在尺度的體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的主體需要,，又符合作為人的活動的外在尺度的客觀自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)兩個尺度的統(tǒng)一,。按生態(tài)自然觀的要求進(jìn)行坑道式防護(hù)工程設(shè)計(jì),，首先要因地制宜，最大限度地利用好原有的自然條件,，盡可能不要破壞原有的地形地貌。防護(hù)設(shè)計(jì)中,，使洞室的走向順著山脊,，最大限度增加洞室頂部防護(hù)層厚度，這樣可以減少作用在工程襯砌上的武器荷載,，使工程盡早進(jìn)入靜荷重段,，使工事具備一定的抗力儲備，在高于設(shè)計(jì)抗力的要求下也不一定破壞,。其次,，在設(shè)計(jì)理念上，要考慮到如何使人工自然（即防護(hù)工程）更貼近天然自然,，這樣,，不僅能減少對天然自然的破壞，而且還能提高工程的防護(hù)能力,，特別是偽裝能力,。在出入口設(shè)計(jì),、施工、使用過程中,，充分利用原有自然地形,、地物、地貌,、植物進(jìn)行偽裝,，可使得偽裝符合實(shí)際情況，逼真而無明顯破綻,。合理利用地形的遮蔽性能能保障防光學(xué)偵察和良好隱蔽,，甚至能獲得對紅外輻射偵察和雷達(dá)偵察的隱蔽效果，合理利用地形的景觀性能則能不同程度地降低目標(biāo)對光學(xué)偵察的顯著性,，減少實(shí)施人工偽裝技術(shù)的難度,；合理利用植物可隱蔽目標(biāo)、降低目標(biāo)顯著性,。為此,，在進(jìn)行坑道式防護(hù)工程設(shè)計(jì)的過程中，需要認(rèn)識自然界是第一位的,，認(rèn)識并充分利用原有自然物,，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一。不要粗暴地對自然進(jìn)行大肆破壞建設(shè),，比如無規(guī)則大面積的開挖,，工程廢料的隨意處理，隨便堆棄等,。

首先,，作為防護(hù)工程設(shè)計(jì)人員，需要具備自然辯證法的科學(xué)觀,，用運(yùn)動的觀點(diǎn)認(rèn)識客觀世界,，認(rèn)識到科學(xué)、技術(shù)是不斷創(chuàng)新,、不斷變化發(fā)展的,，工程本身也是變化發(fā)展的，不是一成不變的,。防護(hù)設(shè)計(jì)人員對作戰(zhàn)樣式的變化及工程將來的變化應(yīng)有前瞻性,，知道工程將來可能需要承擔(dān)的任務(wù)，在設(shè)計(jì)中考慮到將來的要求,。其次,，在工程前期選址中，盡量選擇巖質(zhì)較好,、防護(hù)層較厚的山體,，這樣不但可以減少建設(shè)的造價,，同時因工程主體處于靜荷重的山體中，在抗力要求提高的情況下,，可以不做改動或者只是對口部進(jìn)行處理,，就可以滿足更高抗力的要求。然后,，在工程設(shè)計(jì)階段,，一方面充分利用山脊等自然條件增加防護(hù)層厚度，同時在不增加造價或只增加少量造價的前提下,，增加抗力儲備,。另一方面采用合理的結(jié)構(gòu)形式，使結(jié)構(gòu)受力更加合理,，同時便于將來的加固改造,。設(shè)計(jì)中做好防排水處理，保證圍巖及襯砌不會因?yàn)榈叵滤拈L期作用而受到影響,。最后,，在工程建成后，做好維護(hù)保養(yǎng)工作,。在防護(hù)工程設(shè)計(jì)規(guī)范,、標(biāo)準(zhǔn)變化調(diào)整的時候，及時復(fù)核原設(shè)計(jì)是否滿足新規(guī)范,、新標(biāo)準(zhǔn),，對不滿足的部分，及時進(jìn)行加固改造,。在防護(hù)工程設(shè)計(jì)中,，堅(jiān)持科學(xué)精神，立足客觀條件,，探索戰(zhàn)爭規(guī)律,，尊重工程規(guī)律，勇于創(chuàng)新,，統(tǒng)籌考慮工程設(shè)計(jì)使用年限內(nèi)的戰(zhàn)爭形態(tài)，工程自身的戰(zhàn)略及戰(zhàn)術(shù)作用,，以及工程建設(shè)維護(hù)代價,，既可以充分挖掘戰(zhàn)備效益，又可以以最低的代價獲取盡可能大的戰(zhàn)備效益,。

馬克思主義把技術(shù)的本質(zhì)界定為人對自然的能動作用,、改造作用。技術(shù)和科學(xué)在本質(zhì)上都反映了人對自然的能動關(guān)系,，都屬于生產(chǎn)力范疇,。但他們又有不同,，科學(xué)是人對自然的理論關(guān)系，屬于認(rèn)知范疇,，一般是不可預(yù)見的,；技術(shù)是人對自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于實(shí)踐范疇,，總體是可預(yù)見的,。技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造和發(fā)明的各種手段和方式方法的總和,。即是工藝學(xué),，是具體運(yùn)用的手段和方式方法，技術(shù)運(yùn)用得如何,，直接關(guān)系到防護(hù)工程設(shè)計(jì)的效率和質(zhì)量,。馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力，特別是要發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù),。在防護(hù)工程設(shè)計(jì)中,，要充分運(yùn)用好現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)手段。目前主要是在兩個方面的運(yùn)用,，一方面,，是計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用。防護(hù)工程設(shè)計(jì)的時間周期,、圖紙復(fù)雜程度,，都較以前有了更高的要求，按以前的手工作圖,、完全手工計(jì)算,，已不能滿足要求。autocad等繪圖軟件以其簡單易用,、易修改,、可重用、準(zhǔn)確真實(shí)和易存儲傳輸?shù)奶攸c(diǎn)已成為防護(hù)工程設(shè)計(jì)中不可缺少的工具,。同時,，在防護(hù)工程設(shè)計(jì)中，需要完成大量的計(jì)算工作,，手算易錯且工作量大,。mathcad軟件編程因其與手算過程相同，且簡單易用,，筆者在開始防護(hù)工程結(jié)構(gòu)計(jì)算前,，使用mathcad軟件編制了一系列的計(jì)算程序，可分別完成防護(hù)工程設(shè)計(jì)中的荷載、彎矩,、配筋等的計(jì)算,，減少了工作量，提高了計(jì)算準(zhǔn)確性,，減少了設(shè)計(jì)周期,，同時計(jì)算部分的修改及調(diào)整也變得非常容易。另一方面,，是施工技術(shù),、施工工藝及施工設(shè)備的運(yùn)用。防護(hù)工程的施工技術(shù)伴隨著大量地下工程的建設(shè)得到了發(fā)展,，施工技術(shù)的發(fā)展同時促進(jìn)了防護(hù)工程的建設(shè),。在防護(hù)工程設(shè)計(jì)時，既要充分利用現(xiàn)有的施工技術(shù)條件,，又要注意不能設(shè)計(jì)現(xiàn)有技術(shù),、設(shè)備無法施工的防護(hù)工程。施工技術(shù)的發(fā)展,，使先進(jìn)的技術(shù)及機(jī)械得到運(yùn)用,，從而使得工程造價得到降低，施工安全有了保障,，施工效率得到提高,，工程質(zhì)量得到保證。防護(hù)工程設(shè)計(jì)完畢后,，還要按照現(xiàn)代技術(shù)規(guī)范的要求再進(jìn)行技術(shù)評估,、驗(yàn)證，以及按照現(xiàn)代技術(shù)要求組織實(shí)施,。采用科學(xué)的方法,，預(yù)先從各個方面系統(tǒng)地對相關(guān)技術(shù)的利弊得失進(jìn)行綜合評價。從政治,、軍事,、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境,、技術(shù)等各個可能產(chǎn)生較大影響的方面對技術(shù)正負(fù)效應(yīng)做出全面評價,，通過不同學(xué)科領(lǐng)域的評估者對技術(shù)預(yù)測所形成的各種方案做出定性和定量的分析評估。比如現(xiàn)階段,，在施工工藝,、技術(shù)選擇上，坑道式防護(hù)工程施工普遍采用新奧法,、鉆爆法、盾構(gòu)法、淺埋暗挖法,。同時,，光面爆破技術(shù)使洞室超挖及塌方得到減少，超前導(dǎo)管,、鋼拱架支撐等技術(shù)使得軟巖中的大跨度結(jié)構(gòu)施工有了可能,。掘進(jìn)機(jī)施工已具有較高的水平，部分工程已經(jīng)使用,。但同時需要注意到,，施工中的地質(zhì)超前預(yù)報(bào)技術(shù)、施工機(jī)械化,、施工現(xiàn)代化管理等方面還需加強(qiáng),。在進(jìn)行技術(shù)評估時，不同的施工工藝,、技術(shù)選擇必定導(dǎo)致工程質(zhì)量,、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境的不同,，通過技術(shù)評估,、驗(yàn)證后，才能得到最優(yōu)的施工工藝,、技術(shù)方案,。

自然辯證法作為關(guān)于自然界客觀規(guī)律和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，貫穿工程設(shè)計(jì),、施工的始終,。防護(hù)工程設(shè)計(jì)不僅僅是一個具體的工程技術(shù)上的問題，而是涉及到馬克思主義的自然觀,、社會觀,、戰(zhàn)爭觀、人文觀等諸多領(lǐng)域,。本文正是根據(jù)作者的工作性質(zhì),，對在防護(hù)工程設(shè)計(jì)過程中如何把社會科學(xué)、自然科學(xué)的相關(guān)知識有機(jī)地統(tǒng)一起來,，作了一些淺顯的探索,。

自然辯證法論文研究生篇五

一、屠呦呦獲獎簡介

2015年10月5日,，諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎委員會秘書倫達(dá)爾在瑞典卡羅琳醫(yī)學(xué)院宣布,，來自愛爾蘭、日本和中國的3位科學(xué)家共同獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎,。其中,，中國藥學(xué)家屠呦呦因?yàn)椤鞍l(fā)現(xiàn)治療瘧疾的新療法（即青蒿素）”為我國摘取了真正意義上的全球醫(yī)學(xué)科學(xué)最高獎項(xiàng),。

屠呦呦多年從事中藥和中西藥結(jié)合研究，突出貢獻(xiàn)是創(chuàng)制新型抗瘧藥青蒿素和雙氫青蒿素,。1972年成功提取到了一種分子式為c15h22o5的無色結(jié)晶體,，命名為青蒿素。2011年9月,，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)青蒿素——一種用于治療瘧疾的藥物,，挽救了全球特別是發(fā)展中國家的數(shù)百萬人的生命獲得拉斯克獎和葛蘭素史克中國研發(fā)中心“生命科學(xué)杰出成就獎”。2015年10月,，屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎,，理由是她發(fā)現(xiàn)了青蒿素，這種藥品可以有效降低瘧疾患者的死亡率,。

她成為首獲科學(xué)類諾貝爾獎的中國人,。是中國醫(yī)學(xué)界迄今為止獲得的最高獎項(xiàng)，也是中醫(yī)藥成果獲得的最高獎項(xiàng),。同時也引發(fā)了熱議,，其它暫且不表，下面本人嘗試就這一事件利用本人僅知的部分自然辨證法相關(guān)理論做一些粗淺的分析,，如有不當(dāng)懇請老師對我的觀點(diǎn)和思想加以批評和指正,。

二、從自然辯證法角度分析屠呦呦獲獎原因

中藥是中華民族五千年傳統(tǒng)文化的瑰寶,，中醫(yī)相關(guān)理論是我國千百年醫(yī)療實(shí)踐的寶貴財(cái)富,，然而在此之前，我國的中醫(yī)藥事業(yè)并沒有得到世界的一致認(rèn)可,，這也是為什么我國屢屢與諾貝爾醫(yī)學(xué)獎項(xiàng)無緣,。歸其原因，私以為是我國中醫(yī)事業(yè)缺乏標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè),。對于西方人來說,，數(shù)字和指標(biāo)是非常重要的，西醫(yī)就是建立在數(shù)字統(tǒng)計(jì)學(xué)分析基礎(chǔ)之上的,。而中醫(yī)和西醫(yī)的最大區(qū)別就恰恰在于：西醫(yī)講求具體指標(biāo),，而中醫(yī)講求“因人而治”，缺乏可通約性,，常常以個人經(jīng)驗(yàn)為主,，并沒有建立健全完善的統(tǒng)計(jì)學(xué)分析體系，而如果所做的研究缺乏數(shù)字依據(jù)的支持,，西方人是不太可能認(rèn)可的,。故而，時至今日,，中醫(yī)還沒有完全走上世界舞臺,。 而屠呦呦對青蒿素的發(fā)現(xiàn)就是我國中醫(yī)藥為世界人民做出的重大貢獻(xiàn),，同時標(biāo)志著我國中藥事業(yè)為國際認(rèn)可的里程碑，其發(fā)現(xiàn)過程充分體現(xiàn)了唯物辯證法對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的影響,。青蒿熬水可以治療瘧疾的事實(shí)早已被廣泛記載傳播,，許多單位均做過青蒿的抗瘧篩選，都因無效而與幸運(yùn)無緣,。而屠呦呦之所以成功是因?yàn)樗诓捎脗鹘y(tǒng)方法未果之后，通過對中醫(yī)藥文獻(xiàn)的反復(fù)研究及參考西方萃取方法對青蒿素的提純方式思路的改變,，細(xì)心的想到其抗瘧成分可能是熱不穩(wěn)定的,，通過冷萃取法得到了沒有被熱破壞的青蒿素，最終得到抗瘧效果極好的青蒿素,。青蒿和青蒿素,，一字之差便是量變到質(zhì)變的飛躍。

此前的科學(xué)家受困于中藥提純常規(guī)方法的限制,，人為的將中醫(yī)和西醫(yī)劃上鴻溝,，中醫(yī)和西醫(yī)就其理論、研究手法,、起效時間,、治標(biāo)治本等等來說的確是對立的，然而單純的將二者對立是一種狹隘的思想,，如此次青蒿素的發(fā)現(xiàn),，便是運(yùn)用西方萃取對中醫(yī)藥進(jìn)行定量提取，同時此舉也是對西醫(yī)臨床的重大貢獻(xiàn),，二者互相促進(jìn),，是統(tǒng)一的整體，中醫(yī)不破壞藥物原始成分基礎(chǔ)上,，講究醫(yī)療綜合效果的做法值得西醫(yī)學(xué)習(xí),；西醫(yī)的精確診療、有的放矢的治療及技術(shù)也值得中醫(yī)借鑒,。這里體現(xiàn)了對立與統(tǒng)一的思想,。

不但如此，所有特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)包括中醫(yī),、西醫(yī),、蒙醫(yī)、藏醫(yī)等都可以相互借鑒融合,，形成有益于人類減輕病痛的統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)體系,。這樣才能更好的造福全人類。

三,、如何看待屠呦呦“三無”學(xué)者身份 現(xiàn)年85歲的屠呦呦教授沒有博士學(xué)位,、留洋背景和科學(xué)院,、工程院兩院院士頭銜，故被稱為“三無科學(xué)家”,。也正是這樣一位“三無”的科學(xué)家實(shí)現(xiàn)了我國獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的零的突破,，這不得不引發(fā)我們的思考。

2011年,，屠呦呦獲得了拉斯克臨床醫(yī)學(xué)獎,，被視為離諾貝爾獎僅一步之遙。這意味著,，五年前屠呦呦便已經(jīng)獲得了國際上的認(rèn)可,，而五年間，屠呦呦仍然只保留中國中醫(yī)研究院終身研究員兼首席研究員的身份,，沒有院士頭銜,。不禁讓大家思考，中國的院士評定制度怎么了,？有業(yè)內(nèi)學(xué)者分析,，屠呦呦遲遲得不到院士頭銜，原因之一是其在青蒿素發(fā)現(xiàn)過程中的關(guān)鍵性貢獻(xiàn)至今仍有爭議,，其次,，屠在業(yè)內(nèi)的聲譽(yù)不高，未得到包括當(dāng)年從事青蒿素研究的同事的支持,。 歸根到底,，我認(rèn)為是諾貝爾獎評定并不認(rèn)可集體成就，而強(qiáng)調(diào)從集體研究中界定發(fā)揮決定性作用的個人這一主要矛盾,，中國的學(xué)術(shù)界更強(qiáng)調(diào)集體的作用,，又或者說，大家都不愿“屈居人后”,，由于這一原因錯失諾貝爾獎已經(jīng)不是首次了,，參與實(shí)驗(yàn)的人員和集體彼此間是對立與統(tǒng)一的，統(tǒng)一于同一個實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的進(jìn)行,，又對立于成為獲獎成員的需求,。這一矛盾導(dǎo)致我國的科研成果總是歸屬不清，同時中國科學(xué)界又過于注重學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)以外的問題,。 魯白認(rèn)為,，屠呦呦在青蒿素提取中實(shí)現(xiàn)了關(guān)鍵的一步，是因?yàn)樗岢龅囊颐烟崛》ú抛屓藗冋业搅擞行误w,?！半m然有很多人參與，但是這個最關(guān)鍵的一步是她做的,，而諾貝爾獎也是看誰做了最關(guān)鍵的一步,?！边@與我國學(xué)術(shù)界評獎觀點(diǎn)是有所出入的，對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界評定指標(biāo)進(jìn)行沖擊與否定,，隨后認(rèn)識到問題的中國學(xué)術(shù)界對此進(jìn)行調(diào)整完善出更適合中國國情的評價指標(biāo),，實(shí)現(xiàn)了事物發(fā)展的曲折性前進(jìn)，即否定之否定規(guī)律,，表明了事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的,。

四、結(jié)論

屠呦呦的成功,，是我國科研史上的一次重大突破,，是世界對中國科研力量的認(rèn)可，從這點(diǎn)來說,，這無疑值得我們?nèi)w國人歡欣鼓舞。但與此同時,，我們也必須清醒認(rèn)識到,，在對待屠呦呦事件所帶來爭論不休的問題時，我們必須秉承辨證思維方法,，絕不能偏激的對此過分解讀,，同時必須具備獨(dú)立思考的能力，摒棄網(wǎng)上人與亦云的說辭,。就我個人而言,，第一：屠呦呦的三無頭銜，是因?yàn)闅v史問題及其他眾多因素造成的,，不能一概以中國科研體制弊病概括,；第二：此次屠呦呦的諾獎，對中醫(yī)學(xué)在世界的推廣起到了重要的推動作用,，我們必須進(jìn)一步挖掘老祖宗傳下來的瑰寶,；第三：諾獎固然值得慶祝，但我們必須打破唯諾獎是從的論調(diào),，有必要給諾獎降降溫,，以更加平和的心態(tài)來看待它；第四：屠呦呦榮獲諾獎,，的確是實(shí)至名歸,，但我們不能忘記他人的貢獻(xiàn)。

自然辯證法論文研究生篇六

研究生創(chuàng)新意識,、創(chuàng)新思維,、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和鍛煉，不僅需要一定的專業(yè)知識儲備,，而且需要多學(xué)科的,、交叉性的知識儲備,。愛因斯坦曾言:“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育,，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人,?！辈煌瑢W(xué)科的理論、知識,、觀點(diǎn),、方法與技術(shù)的交叉、碰撞,、吸收,、融合與共振，能改善研究生的知識結(jié)構(gòu),、思維方式與能力結(jié)構(gòu),，形成單一學(xué)科所不及的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題與處理問題的素質(zhì)和能力,?！白匀晦q證法概論”課程就是一門包含自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)的綜合性,、交叉性學(xué)科,，能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義自然觀、科學(xué)技術(shù)觀,、科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)技術(shù)社會論等多種學(xué)科知識的互補(bǔ),，該課程所蘊(yùn)含的知識有利于培養(yǎng)當(dāng)代研究生的創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力。

第一,，“自然辯證法概論”課程包含一定的自然科學(xué),、人文科學(xué)與社會科學(xué)知識?！白匀晦q證法概論”不僅研究自然界及其與人的關(guān)系,，而且研究科學(xué)技術(shù)的研究方法及其與社會的關(guān)系?！白匀晦q證法概論”課程的研究內(nèi)容主要包括馬克思主義自然觀,、馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論,、馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論,、中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家五部分。“自然辯證法概論”課程主要運(yùn)用馬克思主義基本理論和基本方法,，依據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展演變來研究科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容,、方法及其人文蘊(yùn)涵，研究自然,、社會及其相互關(guān)系,。因此，“自然辯證法概論”課程必然包含大量的自然科學(xué),、人文科學(xué)與社會科學(xué)知識,。反之，如果把這些知識排除在“自然辯證法概論”之外,，那么它也就只能憑借思辨,、猜測、臆想甚至幻想等手段進(jìn)行研究,，而這些屬于人類早期的做法,，或者說是宗教、神話,、文學(xué)的做法,。

第二，“自然辯證法概論”課程有助于融合自然科學(xué),、人文科學(xué)與社會科學(xué)知識。英國科學(xué)家斯諾提出“兩種文化”（即人文科學(xué)文化和自然科學(xué)文化）,，指出人文科學(xué)文化與自然科學(xué)文化分裂的危害,。杰羅姆凱根提出建立“第三種文化”，即融合自然科學(xué),、社會科學(xué)與人文科學(xué)的文化,。但高度分化的當(dāng)代科學(xué)為其融合設(shè)置了障礙?！白匀晦q證法概論”課程包含自然科學(xué)知識,、人文科學(xué)知識與社會科學(xué)知識，便于學(xué)生對同一事物或同類事物進(jìn)行多側(cè)面,、多角度,、多層次的理解與認(rèn)識，溝通自然科學(xué),、人文科學(xué)與社會科學(xué)知識,，實(shí)現(xiàn)對事物立體化、真實(shí)化的理解與認(rèn)識,。這種理解與認(rèn)識可能是相互協(xié)調(diào)的,，也可能是相互矛盾的，但無論怎樣,，都是對真實(shí)世界,、現(xiàn)實(shí)世界的理解與認(rèn)識,。以這些理解與認(rèn)識為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)事物為基點(diǎn),，協(xié)調(diào),、統(tǒng)一、融合多方面的理解與認(rèn)識,，從而在處理人與自然,、人與社會、人與科學(xué)技術(shù),、科學(xué)技術(shù)與社會的問題時能夠?qū)嵤虑笫堑卣J(rèn)識,、解決與處理，實(shí)現(xiàn)自然與生態(tài),、科技與國家,、經(jīng)濟(jì)與社會等多方面的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，緩解,、預(yù)防或避免生態(tài),、環(huán)境、能源,、人口,、社會等問題的發(fā)生。

“自然辯證法概論”課程既是一門馬克思主義思想政治理論課,，也是一門綜合性,、交叉性較強(qiáng)的課程，具備培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維,、批判思維與辯證思維等創(chuàng)新能力所需要的思維底蘊(yùn),。

第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力,。理論思維是人類在知識和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識事務(wù)本質(zhì),、規(guī)律和普遍聯(lián)系的一種理性思維。從課程內(nèi)容方面講,，“自然辯證法概論”課程涉及很多自然科學(xué)方面的概念,、觀點(diǎn)與理論，這些理論能培養(yǎng)和鍛煉研究生的理論思維能力,。從課程性質(zhì)方面講,，“自然辯證法概論”課程屬于哲學(xué)門類，哲學(xué)是抽象思維較強(qiáng)的學(xué)科,，哲學(xué)類課程的學(xué)習(xí)過程就是對抽象思維能力鍛煉和提升的過程,。如，對生態(tài)自然觀部分的學(xué)習(xí)，既要理解和掌握相關(guān)系統(tǒng)科學(xué)的概念,、觀點(diǎn)和理論,，也要理解和掌握生態(tài)科學(xué)的概念、觀點(diǎn)和理論,；既要從科學(xué)視角審視生態(tài)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源與邏輯必然性,，也要從哲學(xué)視角審視其理論內(nèi)涵與當(dāng)代價值。任何科學(xué)研究活動都必須運(yùn)用理論思維,，許多偉大的科學(xué)家也是哲學(xué)家,，如愛因斯坦、玻爾,、波恩,、貝塔朗菲、普里高津等,。著名物理學(xué)家波恩指出:“關(guān)于哲學(xué),，每一個現(xiàn)代科學(xué)家都深刻意識到自己的工作是同哲學(xué)思維錯綜地交織在一起的?！毖芯可逃礁行运季S與經(jīng)驗(yàn)思維,，培養(yǎng)和鍛煉研究生形成普遍性、規(guī)律性認(rèn)識的抽象思維,?！白匀晦q證法概論”課程是多學(xué)科交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，其抽象程度與理性思維水平要高于一般的專業(yè)科學(xué)理論,，能夠培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力,。

第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的批判思維能力,。所謂批判性，就是人們對已有的理論知識,、思想觀念等提出懷疑,，并通過科學(xué)研究尋找真理，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)存事物的改造和思想理論的革新,。目前,，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，在增加社會財(cái)富,、提高人類生存質(zhì)量的同時帶來了資源匱乏,、生態(tài)危機(jī)等問題?！白匀晦q證法概論”課程不僅是對現(xiàn)實(shí)的了解和理論的學(xué)習(xí),，而且是在具體分析的基礎(chǔ)上，對這些內(nèi)容作批判性考察，考察其理論根源,、現(xiàn)實(shí)根源與價值觀根源,。如，對“科學(xué)技術(shù)與社會”部分的學(xué)習(xí),，不能簡單認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是好的,、萬能的，也不能簡單認(rèn)為現(xiàn)代社會中的科技運(yùn)用都是善的,、正當(dāng)?shù)?，而要研究科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其在社會中廣泛應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)根源、現(xiàn)實(shí)社會根源與科學(xué)技術(shù)觀根源,。對既定事實(shí)與理論的懷疑與批判是創(chuàng)新素質(zhì)與能力的重要內(nèi)容,。如果一味地循規(guī)蹈矩、因循守舊,、崇拜偶像,、迷信權(quán)威，就只能復(fù)古守成,，難以創(chuàng)新,。具有批判性思維能力才能對不斷變化的事物去偽求真，追根溯源,。是對前人既定的理論框架完全接受,，還是大膽反思和批判、推陳出新,，成為評判人們是否具有自主創(chuàng)新意識的重要參量,。“自然辯證法概論”課程倡導(dǎo)批判性的科學(xué)精神,、理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)態(tài)度與實(shí)事求是的科學(xué)追求,，有助于培養(yǎng)和增加研究生的批判思維能力。

第三,，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的辯證思維能力,。馬克思指出:“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解,?！薄白匀晦q證法概論”以辯證的視角理解人、自然,、科學(xué)技術(shù),、社會及其之間的關(guān)系。如,，對科學(xué)的理解,，既要理解其可確證性的一面,，也要理解其可證偽性的一面；既要理解其個體性的一面,，也要理解其社會性的一面,；既要理解其“小科學(xué)”時代的意義，也要理解其“大科學(xué)”時代的意義,；既要理解其簡單性的本質(zhì),，也要理解其復(fù)雜性的本質(zhì)；既要理解其對人類社會積極性的一面,，也要理解其消極性甚至破壞性的一面,；既要理解與認(rèn)識科學(xué)，也要理解與認(rèn)識非科學(xué),、偽科學(xué)與反科學(xué),；既要避免科學(xué)主義，也要避免反科學(xué)主義,。

作為馬克思主義理論課程的重要組成部分,，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和增加研究生把科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于社會的問題意識；有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生把自然科學(xué),、人文科學(xué)與社會科學(xué)等理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的素質(zhì)和能力,。

第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和增加研究生把科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于社會的問題意識,。自然辯證法首先強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步的機(jī)制與科學(xué)家的創(chuàng)造精神,，科學(xué)技術(shù)的研究、發(fā)展與創(chuàng)新既有科學(xué)技術(shù)自身的推動力,，也有經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展需求的牽引力,。科學(xué)技術(shù)的研發(fā)需要著眼于,、致力于社會需求,；著眼于、致力于社會需求的科學(xué)技術(shù)的研發(fā)成果能夠更有效地轉(zhuǎn)化與應(yīng)用,，造福社會,。但這種研發(fā)行為有一個前提條件，即具有把科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于社會的問題意識,。“自然辯證法概論”課程立體化地研討科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)實(shí)社會中的具體問題,，不僅有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生把專業(yè)理論應(yīng)用于社會的問題意識,，而且有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生創(chuàng)造性地把專業(yè)理論應(yīng)用于社會的問題意識。

第二,，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生把自然科學(xué),、人文科學(xué)與社會科學(xué)等理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的素質(zhì)和能力,。“自然辯證法概論”課程涉及的知識,，不僅僅是“象牙塔”或“樓閣”中的知識,，還包括現(xiàn)實(shí)社會中的知識；不僅僅是理論狀態(tài)的知識,，還包括理論知識運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)社會時所產(chǎn)生的效果與影響,。“自然辯證法概論”從科學(xué)技術(shù)與人,、自然和社會關(guān)系的視角理解科學(xué)技術(shù),。科學(xué)技術(shù)不是懸置在空中的孤立之物,，而是在世俗社會中與自然,、人類息息相關(guān)之物。從本性上講,，科學(xué)技術(shù)是屬人的,、為人的；否則,，科學(xué)技術(shù)就可能異化成人類的對立物,，損害或控制人類的生存和安全。如,，高度發(fā)達(dá)且高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到自然界與人類社會中,，既有助于產(chǎn)生便利、舒適的人類生存工具與環(huán)境,，也伴生了物質(zhì)崇拜,、人性異化、意義淡漠,、價值虛無等問題,。在科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐活動中而非脫離其應(yīng)用語境的抽象概念中理解科學(xué)技術(shù)，有助于研究生把對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識從理論遷移到實(shí)驗(yàn)室,、從實(shí)驗(yàn)室遷移到試點(diǎn)或試驗(yàn)區(qū),、從試點(diǎn)或試驗(yàn)區(qū)遷移到社會生產(chǎn)與實(shí)踐中，從而把理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的能力與素質(zhì),。創(chuàng)新型人才是國家,、社會與時代的需求，是實(shí)施科教興國與人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的關(guān)鍵,，是建設(shè)創(chuàng)新型社會與創(chuàng)新型國家的關(guān)鍵,。研究生階段是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵階段，“自然辯證法概論”是幫助碩士生掌握馬克思主義的自然觀,、科學(xué)技術(shù)觀,、科學(xué)技術(shù)方法論,、科學(xué)技術(shù)社會論，培養(yǎng)碩士生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的一門思想政治理論課,?！白匀晦q證法概論”課程具有增強(qiáng)研究生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維,、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的知識底蘊(yùn),、思維底蘊(yùn)與實(shí)踐底蘊(yùn)。換言之,，“自然辯證法概論”課程具有豐厚的創(chuàng)新意蘊(yùn),，能夠履行“為國服務(wù)”的重要功能?！霸跇?gòu)建中國特色國家創(chuàng)新體系,、建設(shè)創(chuàng)新型國家的時代浪潮中，自然辯證法大有可為,。

自然辯證法論文研究生篇七

從自然辯證法看技術(shù)的發(fā)展

碩研2013級3班 大地測量學(xué)與測量工程專業(yè)

楊婷婷

20世紀(jì)以來,，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展達(dá)到前所未有的程度。依靠現(xiàn)代科技大踏步前進(jìn),，依靠高新科學(xué)技術(shù),，人類不斷拓展自己的生存空間，步入了物質(zhì)上相對富足的階段,。但是,，技術(shù)的應(yīng)用也給人類社會造成了很大的負(fù)面影響，電腦,、網(wǎng)絡(luò),、克隆等新技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，把我們的世界弄得越來越復(fù)雜了,。電腦更新速度加快,，勢必造成資源浪費(fèi)；網(wǎng)絡(luò)上的東西魚龍混雜,；克隆人更是引發(fā)道德,、法律困惑，沉重的生態(tài)危機(jī)和倫理道德危機(jī)接踵而至,，嚴(yán)重威脅著人類的生存和社會發(fā)展,。從某種意義上說，自然哲學(xué)可以看作是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)或科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的本體論,。實(shí)際上,，人們在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科范疇里，已經(jīng)進(jìn)行了自然哲學(xué)的研究和論述,。

直接生產(chǎn)力,。技術(shù)作為表現(xiàn)人對自然能動作用的關(guān)系范疇，其特征顯現(xiàn)出獨(dú)特的辯證性質(zhì)：自然性和社會性,、物質(zhì)性和精神性,、中立性與價值性、主體性與客體性,、躍遷性和積累性,。

技術(shù)價值是指應(yīng)用馬克思主義的“價值”概念來考察和評價技術(shù)對個人與社會的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其各種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系,。技術(shù)與人的這種價值關(guān)系是在客體（技術(shù)）與主體（人或社會）發(fā)證相互作用中實(shí)現(xiàn)的,，是客體的屬性在與主體發(fā)生關(guān)系中的體現(xiàn)。當(dāng)技術(shù)對主體的需要和發(fā)展起到推動和促進(jìn)作用的時候,，則顯示出正面的價值,；反之，它就沒有價值或是有負(fù)面的價值,。技術(shù)的正面價值毋庸置疑,，若沒有技術(shù)的正面價值，我們的社會就不會進(jìn)步,，正是因?yàn)榧夹g(shù)的正面價值,，我們才有了今天的文明和進(jìn)步。但是在今天繁榮昌盛的表象之下,，技術(shù)的負(fù)面價值也越來越顯現(xiàn)的暴露在公眾的眼前,。

技術(shù)的價值最終取決于主體的需要。如核技術(shù)之于核電站,，滿足人與社會的需要,，促進(jìn)人與社會的發(fā)展，發(fā)揮的是其正面價值,。由此可見,，技術(shù)的中立性是毋庸質(zhì)疑的。通觀以上那些大災(zāi)難,，大都說明技術(shù)的中立屬性,。切爾諾貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術(shù)本身對主體的需要和發(fā)展沒有起到肯定的作用,，才起到了負(fù)面價值,，對我們?nèi)祟悗砹藶?zāi)難。我們不難看出,，技術(shù)價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來,，如果技術(shù)沒有用來制造和應(yīng)用于社會進(jìn)步，那么他們自身的屬性只能潛存于其中,，很難表現(xiàn)出其價值來,，而當(dāng)此項(xiàng)技術(shù)被應(yīng)用于工業(yè)和商業(yè)目的,，它們的價值則顯現(xiàn)出來。由此可見技術(shù)的屬性是二重的,，分自然屬性和社會屬性兩種,，技術(shù)屬性是兩者的對立統(tǒng)一體：一方面技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)自然界的物質(zhì)、能量和信息變換的手段,、方法和活動,，具有自然屬性，并且是自然過程,。另一方面,，記說作為社會的人所創(chuàng)造、所應(yīng)用,，服務(wù)于一定的社會目的并滿足其需要的手段,、方法和活動，它具有社會屬性,，并且是社會過程,。在技術(shù)與其主體發(fā)生的相互關(guān)系中，技術(shù)的兩重性顯現(xiàn)為技術(shù)價值的兩重性,，即技術(shù)的自然價值和社會價值共存于技術(shù)同其主體的關(guān)系之中,。如網(wǎng)絡(luò)有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟(jì)制度等社會因素制約的社會屬性,，它的兩種價值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關(guān)系之中,。

技術(shù)價值的評論的方法很多，很復(fù)雜也很科學(xué),，但這么多災(zāi)難的發(fā)生同樣證明了技術(shù)評價的不確定性,。技術(shù)價值的評論應(yīng)充分了解技術(shù)的自然價值，然后協(xié)調(diào)其社會價值中經(jīng)濟(jì)價值,、 政治價值,、文化價值關(guān)系。大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生,，必然伴隨著人們對其中某一方面影響的忽視,。

先看技術(shù)上的災(zāi)難：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果，也即是經(jīng)濟(jì)價值決定一切的后遺癥,，好象沒有技術(shù)的事,；“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件,、“挑戰(zhàn)者”號事件等都是設(shè)計(jì)上的失誤,，設(shè)計(jì)上的失誤即對技術(shù)的自然屬性沒有完全吃透，可能是對技術(shù)的充分信任或是設(shè)計(jì)者充分自信而忽略了技術(shù)上的不成熟和缺陷；“興登堡”號飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g(shù)失誤,，這是政治價值上的體現(xiàn),；“ddt”事件是化學(xué)品濫用的結(jié)果，屬于對技術(shù)的自然屬性沒有充分認(rèn)識,，將隨著時代的進(jìn)步被逐步完善或者被淘汰,；切爾諾貝利核電站完全可以歸結(jié)為對技術(shù)本身自然屬性的無知；而“非典”,、“禽流感”等流行傳染病， 已被證實(shí)是人們忽略技術(shù)的生態(tài)價值因素的結(jié)果,。

再來看一下工業(yè)上的災(zāi)難：切爾諾貝利核電站事件,、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災(zāi)難,、德伯魯克谷倉爆炸,、拉夫運(yùn)河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火,、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟(jì)價值,，沒有顧及任何其它相關(guān)因素而發(fā)生的，但同時也有一些技術(shù)上的問題,，依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導(dǎo)致的,；英國口蹄疫則是生態(tài)價值被忽略的體現(xiàn)，而科威特石油大火是政治價值的產(chǎn)物,。

通過對這些案例的分析得出,，災(zāi)難的發(fā)生不外乎兩方面，一種是對技術(shù)本身自然屬性的不理解,，一種是對技術(shù)社會價值內(nèi)部之間關(guān)系的不協(xié)調(diào),。我們知道技術(shù)的基本價值是指技術(shù)本身所具有的效用價值，它是技術(shù)長期演化的產(chǎn)物,，不受或很少受外在因素的作用與影響,。因此我們必須了解技術(shù)本身，掌握其自然屬性,，遵循客觀規(guī)律,，不以主觀意志為轉(zhuǎn)移，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯誤，避免大多數(shù)的災(zāi)難的發(fā)生。技術(shù)上越發(fā)成熟,，設(shè)計(jì)上的失誤必將大大減少,。另一方面，可以被稱作是技術(shù)人文價值的社會價值,，是指技術(shù)在對自然、社會和人的作用與影響過程中所體現(xiàn)出的外在價值,。其中包括技術(shù)的政治價值,、經(jīng)濟(jì)價值,、文化價值乃至生態(tài)價值和倫理價值等，還包括技術(shù)與人的解放,、技術(shù)與人的異化,，技術(shù)與人類的未來，等等,。因此我們需要綜合衡量,，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r值而肆意傷害其它的價值。

通過以上分析我們知道,，研究技術(shù)價值有助于揭示技術(shù)與社會之間的互動關(guān)系,，技

術(shù)與價值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系，它是一個動態(tài)系統(tǒng),，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會環(huán)境之中并受其影響,。只有真正地了解這些關(guān)系，并且在生產(chǎn)中密切注意,，應(yīng)該可以避免大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生,。但在這個問題上還應(yīng)該注意到技術(shù)倫理的問題。

在技術(shù)發(fā)展中要注意技術(shù)的發(fā)展目的性問題,、對待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識問題,、技術(shù)追求的最高倫理問題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突,、技術(shù)與倫理道德等倫理問題,。災(zāi)難的發(fā)生促使我們對技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的問題有了重新的認(rèn)識。

現(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展使我們對擁有的技術(shù)感到自信,，但災(zāi)難的發(fā)生促使我們反省,，我們的強(qiáng)大并非無懈可擊。現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)面問題促使人們探討災(zāi)難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生,。如果我們再細(xì)心一點(diǎn),，技術(shù)再進(jìn)步一點(diǎn)，也許“泰坦尼克”號事件,、維愛特水庫事件,、dc—10空難、海特飯店事件,、“挑戰(zhàn)者”號事件將不會發(fā)生,。如果我們能對技術(shù)的預(yù)測更完善一點(diǎn)，對技術(shù)的控制更完全一點(diǎn),，也“ddt”化學(xué)品泛濫事件將得到遏制,。所以我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到自然、社會和技術(shù)的發(fā)展是無限的，而我們?nèi)祟悓λ鼈兊恼J(rèn)識和探索也是無窮的,，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無限的,。人類可以采用“預(yù)兇”的方法謹(jǐn)慎地使用技術(shù)并預(yù)先做出對策。

恩格斯曾經(jīng)這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,，自然界將對我們實(shí)行報(bào)復(fù)?！睔v史上的各種各樣的生態(tài)災(zāi)難無不深刻地證明了這一點(diǎn),。但我們并不能因此對技術(shù)望而止步或者悲觀失望。我們?nèi)祟愲m說不能杜絕技術(shù)的負(fù)面效應(yīng),，但在一定程度上,， 人類可以通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，減少技術(shù)的負(fù)面效應(yīng),。如人們可以通過發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,。以上各種災(zāi)難的善后工作,，如果要是沒有現(xiàn)在的技術(shù)，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭,，科威特的石油大火還在燃燒,。所以，技術(shù)是掌握在我們手里的,，我們要盡量減少技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的發(fā)生,。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事,，人類完全可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展,。

山東科技大學(xué)自然辯證法論文 總結(jié)

綜上所述，任何技術(shù)既具有中立性又具有價值性,，技術(shù)價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來,，當(dāng)技術(shù)對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值,。在回首災(zāi)難的同時,，我們要牢記血的教訓(xùn)，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生,。同時我們絕不可因?yàn)檫@些災(zāi)難而畏手畏腳,，猶豫不前。雖然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)給我們的生活帶來了不小的災(zāi)難,，但毋庸置疑的是,，技術(shù)是人類文明社會進(jìn)步的階梯，技術(shù)進(jìn)步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍，所以我們需要在這些教訓(xùn)的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn),，充分利用自然辯證法中的技術(shù)觀和技術(shù)方法論,，正確指導(dǎo)技術(shù)的健康、可持續(xù)發(fā)展,。 參考文獻(xiàn)：

自然辯證法論文研究生篇八

摘要:科學(xué)技術(shù)和宗教同屬人類社會意識形態(tài),，但由于二者本質(zhì)上的不同，它們長期處于對立與斗爭狀態(tài),，并且二者的對立還將繼續(xù)下去,。但這兩種意識形態(tài)并非只有對立，它們之間還有辨證的統(tǒng)一,。探討科技與宗教的關(guān)系,，對于緩和這一對矛盾，推動二者和諧發(fā)展有著重要意義,。本文從科技和宗教的基本概念及相應(yīng)的影響,、歷史背景關(guān)系以及當(dāng)代表現(xiàn)形式各方面來分析，辨證統(tǒng)一地進(jìn)行分析論證,，對如何正確看待這兩種意識形態(tài)關(guān)系來進(jìn)行討論,。

0引言

科技是科學(xué)技術(shù)的簡稱?？茖W(xué)是人類在長期認(rèn)識和改造世界的歷史過程中所積累起來的認(rèn)識世界事物的知識體系,。技術(shù)是指人類根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能及物化的各種生產(chǎn)手段和物質(zhì)裝備。

科技給人類帶來的良好影響,，是給予人類在生存環(huán)境上的大幅改善,，增加了多重的保護(hù)性，以及多功能的安全與便利,，使人類能更適應(yīng)地生存于大自然中,，如農(nóng)業(yè)科技化、醫(yī)療體系之建立,，更重要的是科技開啟了人類在學(xué)習(xí)生存技能上的快速發(fā)展之路,，使人類多能行有余力，去思考精神層面的問題,。無論是從科技應(yīng)用在人類生活中帶來的種種便利,，還是在人類面臨疾病災(zāi)難時科技所發(fā)揮的引導(dǎo)和支撐作用，我們都可以看到科技的正面功能給人類帶來的巨大福音,。

道德問題等等,。

1.2宗教的概念

宗教是一種歷史悠久而有十分復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象。從古至今,，不同的人群和民族擁有不同的宗教信仰,；就宗教自身的發(fā)展來說,，一種宗教在不同的歷史階段也表現(xiàn)出不同的特征。宗教史篤信,、崇拜超自然神靈的社會意識形態(tài),，是人們對超驗(yàn)的精神本體的理解和追求，主要源自人類對大自然的敬畏和崇拜,。恩格斯指出:“一切宗教都不過是支配著熱門日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映,，在這種反映中，人間的力量采取的超人間的力量的形式,?！?/p>

宗教的認(rèn)識是建立在人類生活基礎(chǔ)之上的，反映了信教群眾的精神寄托和追求,，其產(chǎn)生與發(fā)展是一種歷史文化現(xiàn)象,。對于人類群體來說，若考究各國各朝代,，均有其鼎盛時期,，除了明君推行正確合乎當(dāng)代的政治制度外，盛世之治也多伴隨著當(dāng)代合乎民情的宗教在教化民心,，可見宗教延伸之于人心,，與人類文明并行相輔相成，所達(dá)到的持久平衡,，是自古以來就有的，也在當(dāng)時發(fā)揮了其本身的正面作用,。對于個體而言,，許多人在面對生死、困頓,、彷徨不安的時候．都會想要尋找寄托．宗教就是一種心靈上的慰藉以及力量的來源,。

產(chǎn)生早于科學(xué)，認(rèn)為“人類在舊石器時代就有了原始的宗教觀念,，遠(yuǎn)古的崇拜和原始宗教神話”,，“科學(xué)的產(chǎn)生比宗教晚，有文字記載的自然知識在公元前2000多年的巴比倫,、古希臘,、古埃及、古中國出現(xiàn)”,，“自古以來,，哲學(xué)科學(xué)尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奧秘之學(xué)術(shù),，即盡歸于宗教,，故古之宗教,，皆極盡神秘玄幻，迨世界學(xué)術(shù)昌明之后,，有以智慧窮理探索宇宙人生奧秘之哲學(xué),，嗣復(fù)有以知識實(shí)驗(yàn)追求奧秘之自然科學(xué)，紛紛崛起,。于是宗教神秘之藩籬,，幾已破碎無余?！睆倪@些觀點(diǎn)出發(fā),，承認(rèn)宗教先于科學(xué)，可能是基于這樣的認(rèn)識：宗教包含一個從低級到高級的發(fā)展過程,，即從原始形態(tài)到氏族-部落宗教到國家-民族宗教再到世界宗教的發(fā)展歷程,。而認(rèn)為科學(xué)經(jīng)歷了一個前科學(xué)——科學(xué)的階段。由此,，這里所講的宗教和科學(xué)所涵蓋的時間跨度不對等,，既然宗教發(fā)展早期可以稱之為原始宗教，那么,，科學(xué)發(fā)展的早期即“前科學(xué)”時期為什么不能稱之為“原始科學(xué)”,？自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，但這不能抹殺科學(xué)有一個產(chǎn)生到發(fā)展的過程,，否則科技史研究也就無意義了,。

從上述小節(jié)的介紹中可以看出，科技更側(cè)重于認(rèn)識外部世界人類的環(huán)境,，改造自然或控制自然,，表現(xiàn)出了人的主觀能動性?？茖W(xué)的最終在人,，科學(xué)的領(lǐng)域同時也包含著對精神現(xiàn)象、生命奧秘的探索,。宗教則側(cè)重于認(rèn)識人類自身,，賦予生命意義，揭示生命價值,。但也是為了實(shí)現(xiàn)人的需要,，不僅為了人類生存需要，也反映了人類精神生活的需要,。

同,，宗教與科學(xué)一度成為敵人。相對而言,，宗教信仰偏重于人們的精神生活,、心靈調(diào)適,、情感世界，而科學(xué)活動則偏重于物質(zhì)生活,、社會生產(chǎn),、自然世界。因而宗教在方法上比較多的是用想象,、象征,、直覺、體驗(yàn),、證悟等非理性方法,，科學(xué)的方法則重假設(shè)、實(shí)驗(yàn),、求證,、邏輯推理等理性方法?？茖W(xué)以對客觀對象的真實(shí)性把握為目的,，他必然要求在思想上遵守邏輯規(guī)則，重視思維活動的客觀性和合理性,，而宗教則以擺脫精神的煩惱和痛苦為目的,，其追求的對象是超現(xiàn)實(shí)的絕對和無限，因此在其合理性的論證中,，必然以對無限的絕對的神的信仰為基礎(chǔ),，訴諸于人的直覺和頓悟，信賴人的情感體驗(yàn),，其思想是非邏輯的,，所以當(dāng)他們的思維超出各自適合的領(lǐng)域，或者各自的利益,、地位等受到影響的時候,，他們之間的矛盾和沖突就不可避免了,。

從思辨的角度來看,，宗教和科學(xué)都是客觀存在的人類的意識形態(tài)，是一種文化形式,，同時他們是屬于社會的,，是一種重要的社會文化現(xiàn)象。只有拓寬視野,，從社會系統(tǒng)論的角度去研究這兩大社會子系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系,，將兩者置于人類歷史文化發(fā)展長河中進(jìn)行透視，動態(tài)地分析,，才可能得出二者關(guān)系較為客觀的結(jié)論,。雖然在不同的歷史時期或階段,，宗教與科學(xué)有著錯綜復(fù)雜的關(guān)系,?？茖W(xué)發(fā)生之初，人們生活的中心和活動場所主要是宗教的,，對人生活的意義和價值的理解等都以宗教為標(biāo)準(zhǔn),。隨著科學(xué)成為一種獨(dú)立的社會建制，科學(xué)的發(fā)展形成了與宗教的對立,，對教義的懷疑,，對教會權(quán)威的蔑視?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為人們生活的重要內(nèi)容,，隨著西方的傳教運(yùn)動，科學(xué)知識傳播到全世界,，進(jìn)一步動搖了宗教的社會基礎(chǔ),。20世紀(jì)以來,，基督教會改變了對科學(xué)的態(tài)度與策略,，建立羅馬教皇科學(xué)院，宣布不干預(yù)科學(xué)事務(wù),，為伽利略平反等,，一些改革派神學(xué)家則提出了新的神的觀念,，試圖建立與科學(xué)間的新關(guān)系。

二十世紀(jì)以來科學(xué)與宗教的發(fā)展一方面繼續(xù)保持有自十六世紀(jì)以來的傳統(tǒng),，

即兩者在斗爭中前進(jìn),，但還出現(xiàn)了許多新的時代特征：

第一，科學(xué)的解釋力日益廣泛,，對社會的影響越來越大,。自十九世紀(jì)以來，隨著系統(tǒng)的學(xué)科門類日益建立,，科學(xué)理論、科學(xué)活動進(jìn)一步建制化,，這種解釋方式的有效性得到了廣泛的認(rèn)可,，極大地促進(jìn)了整個社會特別是經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步,。

第二，宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性以及對社會大眾的精神（信仰）生活的控制總的來說有減弱的趨勢,，但與此同時,，宗教界的一些有識之士積極倡導(dǎo)與科學(xué)的對話，努力以一種新的精神面貌投入到世界的共建中來,。一方面他們積極挖掘傳統(tǒng),，努力從中發(fā)現(xiàn)新的價值觀。另一方面他們中相當(dāng)一部分人能接受新的科學(xué)成就,，面對科學(xué)前沿問題他們能從宗教關(guān)懷的立場出發(fā),，以倫理的眼光提出自己的獨(dú)特見解。

第三,，教會內(nèi)部的改革與世俗化步伐加快,，積極利用現(xiàn)代科技手段、成果等加大宣傳力度,。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會世俗化的浪潮,，宗教內(nèi)部不斷進(jìn)行改革，主要表現(xiàn)在：在一些社會問題上,，教會的態(tài)度更為開放,，對社會道德問題更加寬容；但也強(qiáng)烈關(guān)注社會正義,，呼吁社會重視中下階層人民及弱勢群體,，如婦女、兒童,、老人,、有色人種及少數(shù)民族等的精神及物質(zhì)需要；為了適應(yīng)高等教育的世俗化,，教會學(xué)校在課程設(shè)置上也在向公立大學(xué)靠攏,，宗教課在大多數(shù)教會學(xué)校不再是必修課，教會學(xué)校的生源也不再局限于本教教徒及他們的子女,，它也面向社會招生,；宗教影響仍然存在，傳教方式多種多樣,。如,，利用院外游說,、電話行動,、直接郵寄等方式以影響社會政治；在軍隊(duì)中設(shè)立隨軍牧師以穩(wěn)定軍心,、增強(qiáng)部隊(duì)紀(jì)律性,、提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力,；充分利用大眾媒體，如廣播,、電視,、報(bào)刊雜志、出版物,、音像制品,、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宗教宣傳和公共教育。

重新論證了基督教神學(xué)的基本命題,。他這樣做的目的就是要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的“精確分析”這把銳利的武器,，用科學(xué)的理性來證明基督教的基本信念，以彌補(bǔ)大陸哲學(xué)的“草率論證”,，使傳統(tǒng)的自然神學(xué)在理性上重新贏得人們的尊重,。

總之，宗教界對科學(xué)的反應(yīng)與過去相比有所緩和,。一方面大多數(shù)宗教對科學(xué)采取認(rèn)同的態(tài)度,，積極利用現(xiàn)代科技成果，并對此不斷做出“合理的解釋”,；另一方面,，對于當(dāng)今科技社會中出現(xiàn)的一系列問題，宗教界并沒有袖手旁觀,，對于生態(tài)危機(jī),、社會問題等他們可以對科學(xué)進(jìn)行譴責(zé)，對于人類基因組計(jì)劃,、克隆技術(shù)等,，他們從傳統(tǒng)宗教倫理出發(fā)對其持謹(jǐn)慎的態(tài)度。宗教對當(dāng)今科學(xué)持的是相當(dāng)寬容的態(tài)度,，而科學(xué)界對科技成果的社會后果也保持了相當(dāng)程度的自我批評的自覺性,，如“??人類基因組計(jì)劃的科學(xué)家們從一開始就預(yù)見到了這個計(jì)劃將關(guān)系到道德倫理和公共政策；他們強(qiáng)烈地意識到自己的研究將會沖擊周遭社會,，而且他們自愿為此承擔(dān)責(zé)任,。

當(dāng)今社會，科學(xué)與宗教的發(fā)展已經(jīng)打上了時代的烙印,，出現(xiàn)了許多新的特征,。應(yīng)該認(rèn)識到，科學(xué)與宗教的關(guān)系具有長期性,，兩者將在很長一段時期內(nèi)共存,。科技和宗教，作為客觀存在的兩種人類社會意識形態(tài),，它們曾經(jīng)涇渭分明,，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠(yuǎn)的對立或相融的,，而是動態(tài)的發(fā)展關(guān)系,。我們要用歷史的辨證的目光來看待它們，不能機(jī)械地把它們歸于對立或是融合,。

參考文獻(xiàn)