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小學(xué)教育論文選題篇一

美國《標(biāo)準(zhǔn)》把藝術(shù)課程作為一門類似于知識和技能性質(zhì)的學(xué)科,，并基于這種認(rèn)識,，將掌握透徹的、堅實的,、全面的藝術(shù)知識和技能作為藝術(shù)學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)指向,。這里的知識技能，實質(zhì)上就是藝術(shù)的經(jīng)驗,、藝術(shù)的能力,，如實踐,、表演、創(chuàng)造,，等等,。所以，美國中小學(xué)藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是偏重于形成學(xué)生綜合的藝術(shù)能力,，自然也包括基于這種能力之上的藝術(shù)實踐,。這種“能力—實踐”培養(yǎng)目標(biāo)系統(tǒng)，構(gòu)成了美國藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)的核心理念和價值取向,。對此,，美國著名藝術(shù)教育家加德納曾這樣論述：“美國人習(xí)慣于把藝術(shù)教育視為自我表現(xiàn)、創(chuàng)造能力等自發(fā)性和個人變異的源泉,?！边@也間接證明了美國中小學(xué)藝術(shù)教育視實踐為藝術(shù)能力培養(yǎng)目標(biāo)的理念。我國《標(biāo)準(zhǔn)》明確提出,，藝術(shù)學(xué)科的總目標(biāo)是“實現(xiàn)藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的綜合發(fā)展”,。這里，除了“藝術(shù)能力”外,，還添加了“人文素養(yǎng)”這個目標(biāo),。也就是說，我國的中小學(xué)藝術(shù)教育不僅僅只重視藝術(shù)能力,，同樣還注重人文素養(yǎng)的提升,。人文素養(yǎng)，是基于藝術(shù)能力之上的內(nèi)化于個體的一種精神經(jīng)驗,，它包含品味,、人格、自由,、情操等內(nèi)容,。進(jìn)一步說，藝術(shù)教育在我國,，更多的是“成人之美”,。這一點，與美國《標(biāo)準(zhǔn)》偏重藝術(shù)能力,，用藝術(shù)能力“呈物之美”有著根本的區(qū)別,。同時，我國《標(biāo)準(zhǔn)》在描述課程價值時,，也把“創(chuàng)造美和欣賞美”作為首要價值,。因此，無論是從增加“人文素養(yǎng)”目標(biāo)，還是把審美作為首要價值,，無不體現(xiàn)出我國《標(biāo)準(zhǔn)》是把基于藝術(shù)能力之上的藝術(shù)人文素養(yǎng)———審美目標(biāo)系統(tǒng)作為培養(yǎng)目標(biāo),?！霸谥袊?，參加藝術(shù)活動被認(rèn)為可以提高人的情操,，激發(fā)善良的情感”,。這也說明,，藝術(shù)教育在中國是帶有強(qiáng)烈的人文審美情懷和價值取向的,。

２０世紀(jì)以來，美國的主導(dǎo)教育思想是心理認(rèn)知—結(jié)構(gòu)主義,、多元文化理論以及多元智能理論。就藝術(shù)教育領(lǐng)域而言,，他們主張弱化“美”的本體概念,，更為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)科的獨立性,、學(xué)科性,、學(xué)術(shù)性和結(jié)構(gòu)性,，主張系統(tǒng)化的課程設(shè)計與指導(dǎo)方法，注重教會學(xué)生如何形成藝術(shù)能力并付諸實踐；以學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)來測量學(xué)生的學(xué)習(xí)成果———藝術(shù)技能的掌握程度,，突出藝術(shù)教育的本質(zhì)性價值,，倡導(dǎo)以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育。如美國《標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)學(xué)科本身的學(xué)術(shù)價值和學(xué)術(shù)體系”,，顯然是直接受到布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義影響,。而我國《標(biāo)準(zhǔn)》的制定，主要是受儒家傳統(tǒng)文化為主體,，道,、釋等多種形態(tài)的思想體系的綜合影響，同時也吸收國外部分教育思想,，因而很難用某一種特定的文化思想來闡述,。如我國《標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“藝術(shù)課程繼承和發(fā)揚中華民族詩、歌,、舞,、畫為一體的‘樂教’傳統(tǒng)?！辈⒃诙嗨囆g(shù)門類,、多學(xué)科綜合的藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)與生活,、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化,、藝術(shù)與科學(xué)的連接,，達(dá)到學(xué)生藝術(shù)能力、審美意識和審美情趣的逐步形成和提高,，同時培養(yǎng)學(xué)生的尊重,、關(guān)懷,、交流、合作,、分享等人文素養(yǎng),，促進(jìn)學(xué)生個性的完善與發(fā)展。顯然,，這里體現(xiàn)出來的是孔子“成于樂”的教育思想,，旨在通過用傳統(tǒng)藝術(shù)文化方式，來達(dá)到教育成長的目的,，本質(zhì)上也是“以美育人,，以文化之”的過程。從這個意義出發(fā),，我們可以把它理解為人文和人本主義教育思想,。

通覽美國《標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于藝術(shù)學(xué)科的性質(zhì)和定位的描述，影響最大的是在頂層設(shè)計上,，把藝術(shù)課程確立為一門與其他學(xué)科相同的,、真正獨立的核心學(xué)科，并用科學(xué),、精確,、可操作的術(shù)語，在“對學(xué)生,、對社會”兩個層面,，把藝術(shù)的功能意義表述出來。其中特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)科在開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維和個性創(chuàng)造力方面的功能,。如此,，就把藝術(shù)學(xué)科的工具價值（培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力等）和藝術(shù)學(xué)科的內(nèi)在價值（定位為核心學(xué)科等）有機(jī)地結(jié)合在一起，成為一個獨立的學(xué)科體系,。比較而言,，我國《標(biāo)準(zhǔn)》對藝術(shù)學(xué)科和課程性質(zhì)認(rèn)識的描述，較為籠統(tǒng),、抽象,，如人文性、綜合性,、愉悅性,、經(jīng)典性，既沒有專門對藝術(shù)課程的價值進(jìn)行論述,，也沒有對該學(xué)科在整個教育體系中的位置做出說明,，僅僅認(rèn)為“藝術(shù)課程是一門綜合課程”。無疑,，這樣的描述顯得乏力和無力,，不僅沒有消解社會對藝術(shù)課程的模糊認(rèn)識,，反而進(jìn)一步加重了藝術(shù)課程在我國處于“可有可無”“可上可不上”的邊緣渙散狀態(tài),。所以,，在對學(xué)科的價值,、性質(zhì)和功能的認(rèn)識上,，美國《標(biāo)準(zhǔn)》的闡述更系統(tǒng),、更深透,、更到位,。

通過上述比較分析,，我們可以預(yù)見的是,，中美標(biāo)準(zhǔn)之間存在的這種差異,，必然會給兩國的藝術(shù)教育帶來不同的現(xiàn)狀和后果。美國注重學(xué)生的藝術(shù)“能力—實踐”式系統(tǒng)培養(yǎng),，那么,，學(xué)生的藝術(shù)知識和技能可能較強(qiáng)；而我國注重的“人文—審美素養(yǎng)”式系統(tǒng)培養(yǎng),，學(xué)生可能會在藝術(shù)的整體素養(yǎng)方面要顯得更加突出,。然而，是什么原因造成這種不同,？筆者認(rèn)為,，主要有以下幾個方面的原因。

從歷史上看,，美國是一個由移民組成的國家,，也是一個文化移植的社會。因此,，其文化思想具有一般國家所不具有的開拓性,、包容性以及多元性。各種文化共生,，思想交織并存,，賦予了美國多樣性的社會特征。而隨著美國本土的實用主義哲學(xué)的出現(xiàn),，其教育思想發(fā)生轉(zhuǎn)向,。它強(qiáng)調(diào)實踐性、實證性,、科學(xué)性,，注重事實和經(jīng)驗，強(qiáng)調(diào)真理的客觀性,，追求由經(jīng)驗產(chǎn)生的實際價值和利益,，把實際效能作為解決或認(rèn)識問題的準(zhǔn)則。這種思想反映到中小學(xué)普通藝術(shù)教育中,，表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)要與經(jīng)驗實際,、與能力的培養(yǎng)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生積極探索藝術(shù)的經(jīng)驗,，掌握藝術(shù)知識和技能,，發(fā)展和完善藝術(shù)思維。由此,，不難看出,，實用主義哲學(xué)構(gòu)成了美國藝術(shù)教育的理論來源，成為他們藝術(shù)教育的哲學(xué)指南,。與美國不同,，我國具有悠久的藝術(shù)教育歷史。早在２１００多年前就產(chǎn)生了一種綜合了歌,、詩,、舞、畫等形式的'藝術(shù)教育模式———“樂教”,，形成了“樂教”文化,，成為我國《標(biāo)準(zhǔn)》“人文—審美”目標(biāo)體系的思想來源?？鬃釉?jīng)用“興于詩,，立于禮，成于樂”來表達(dá)“樂教”的最高境界,。這種境界要求,，反映到教育中，就必然以人為中心,，通過藝術(shù)的教育,，實現(xiàn)“君子不器”、仁厚寬德的完美人格,。不難看出,，正是我國的“樂教文化”思想，從本質(zhì)處有別于西方的“實用文化”,，從而積淀出我們獨有的文化底蘊(yùn),。也正是由于這種本質(zhì)差別，才導(dǎo)致了兩國藝術(shù)教育的根本差異,。

這里主要是指教育經(jīng)費的撥款體制,。在美國，一門課程開設(shè)的經(jīng)費,，取決于這門課程能否爭取到專項撥款,；而要爭取到國家的專項撥款，就必然要證明藝術(shù)課程獨立存在的價值和理由。藝術(shù)課程要通過某種具體的,、可量化的東西予以呈現(xiàn),。所以，只有通過學(xué)生在藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)過程中所掌握的藝術(shù)經(jīng)驗和藝術(shù)能力,，來證明藝術(shù)課程的學(xué)科價值,，從而爭取到教育撥款。正是由于這種自下而上的課程經(jīng)費申請體制,，進(jìn)一步強(qiáng)化了美國《標(biāo)準(zhǔn)》“能力—實踐”目標(biāo)培養(yǎng)體系的形成,。在我國，由于中小學(xué)教育實行的是自上而下的統(tǒng)一經(jīng)費撥款體制,，課程的設(shè)置,，由教育管理部門統(tǒng)一審批，因而也就不存在針對某門課程的特殊經(jīng)費,。國家統(tǒng)一規(guī)定課程,，國家統(tǒng)一撥款。概言之,，一門課程開設(shè)和經(jīng)費撥款不存在明顯的直接聯(lián)系,，課程無須為證明自身存在的價值而爭取撥款。再加上社會對藝術(shù)課程的認(rèn)識仍處于模糊的水平,，教育管理部門對藝術(shù)課程的重視程度也還不夠,，對學(xué)生藝術(shù)課程學(xué)業(yè)水平的系統(tǒng)評估測試體系尚未建立，致使我國的藝術(shù)教育水平還有待進(jìn)一步提高,。

美國《標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“本《標(biāo)準(zhǔn)》為學(xué)生的評估提供一種基礎(chǔ),，供全國、各州和地方各級評估方案使用,。測驗和其他測量方法在用于學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的評估時,，應(yīng)該合乎效度和信度在統(tǒng)計上的要求?！边@表明,，美國《標(biāo)準(zhǔn)》要求對中小學(xué)所有學(xué)段學(xué)生的藝術(shù)能力進(jìn)行統(tǒng)一的量化測試，以確保藝術(shù)課程的有效性和學(xué)生掌握的效度,?？梢姡诿绹?，一套與“能力—實踐”培養(yǎng)體系相適應(yīng)的,、較為完善的、可操作性強(qiáng)的評測體系已經(jīng)建立,。這種評測也會從另外一個方面,，使得社會和師生更加注重藝術(shù)能力，以便通過測試。因為一旦被納入測試,，學(xué)生的藝術(shù)能力就會相應(yīng)地被強(qiáng)調(diào),、被突出。反觀我國《標(biāo)準(zhǔn)》,，對學(xué)生主要采取“質(zhì)性評價方式”,。所謂質(zhì)性評價，是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程,，注重學(xué)生的表現(xiàn)，注重學(xué)生的整體成長的一種評價方式,。相對而言,，它較少通過數(shù)據(jù)、實證,、技能等方式呈現(xiàn),，并且弱化學(xué)習(xí)結(jié)果。很明顯,，這種評價方式,，與我國藝術(shù)課程凸顯“人文—審美”的培養(yǎng)目標(biāo)系統(tǒng)是相一致的。

在比較分析中美兩國標(biāo)準(zhǔn)后,，擺在我們面前一個突出的問題便隨之而來,，即中小學(xué)普通藝術(shù)教育到底走向何方？是以“能力—實踐”系統(tǒng)為核心目標(biāo),，還是以“人文—審美”系統(tǒng)為培養(yǎng)目標(biāo),？在國際音樂教育領(lǐng)域，存在兩種不同的聲音：一種是以美國人莫瑟爾和雷諾為代表藝術(shù)（音樂）教育“審美”核心說,，倡導(dǎo)“音樂教育要成為審美教育”,；另一種是以埃里奧特為代表的藝術(shù)（音樂）教育實踐核心說，提出建構(gòu)“新音樂教育哲學(xué)”,。在我國,，也同樣存在兩種不同的觀點：一種是以杜亞雄教授和管建華教授為代表，他們分別從創(chuàng)造主體,、音樂的本質(zhì)角度和普遍主義,、反歷史主義和多元文化的角度出發(fā)，主張藝術(shù)教育（音樂）以“表演”為核心,；一種是以郭聲健教授為代表,，從藝術(shù)教育的價值取向角度，認(rèn)為藝術(shù)（音樂）教育應(yīng)以人文“審美”為核心,。這兩種學(xué)說之爭,，為我們準(zhǔn)確把握中小學(xué)普通藝術(shù)教育的未來路向，提供了思想上的借鑒。首先,，對于藝術(shù)（音樂）作品的創(chuàng)作而言,，特別是音樂作品的最終呈現(xiàn)結(jié)果來說，沒有表演,，就沒有作品的最終問世,，也就沒有審美活動賴以產(chǎn)生的基本載體。這是從藝術(shù)作品的創(chuàng)造主體角度而言,。然而,，對于欣賞者而言，一個最基本的事實是：他無須以藝術(shù)（音樂）表演技能為核心去獲得某種技能,。他需要的是一顆愿聽音樂的“心”和本能的耳朵,。也就是說，沒有獲得表演的技能,，并不妨礙音樂的美好形式通過本能的耳朵直達(dá)心靈,，并不能阻礙音樂帶給人的精神愉悅。如果以表演為核心,，就等于是剝奪了一部分不會表演的人的享受藝術(shù)的權(quán)利,。因而，音樂藝術(shù)的審美,，不一定要以音樂藝術(shù)的表演為前提,，而藝術(shù)表演則一定有目的指向，否則音樂只是用來表演,，淪為一種純粹的技藝,，這樣就完全抹殺了音樂的內(nèi)在價值。其次,，藝術(shù)（音樂）教育活動中,，表演的目的不僅僅是為了事實意義上的表演，而是要指向回歸到價值意義上的“表演”,，那么這個價值是指向什么的價值呢,？是藝術(shù)教育于人的價值。因為藝術(shù)教育的價值,，最終通過對人的文化和審美價值來確立,，否則它將失去存在的意義。對于人而言,，最重要的是能從藝術(shù)的表演活動中獲得身心愉悅,，精神豐盈，人格健全,。所以,，審美應(yīng)該成為藝術(shù)教育的核心價值指向,。因為即使是一種技能的表演，也不應(yīng)該只是一種單純的操作技能的掌握,，背后應(yīng)該是一種有人文精神的培育,。一種技能只有當(dāng)它提高到精神的境界并以審美的態(tài)度去把握的時候，才能最大程度調(diào)動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情與創(chuàng)造精神,。如果一種藝術(shù)表演活動,，不能帶給人心理或精神上的愉悅和震撼，那很難說,，這種藝術(shù)活動是否還有存在的理由,。最后，正確理解并把握審美中“美”的概念,?！懊缹W(xué)”一詞最早由德國哲學(xué)家鮑姆嘉通提出。他把“人類感性認(rèn)識的完善作為美學(xué)研究的對象,，”并把藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中獨立出來。時至今日,，西方的美學(xué)一直延續(xù)這種理解的范式,。而在我國，“美與善同義”,。不難發(fā)現(xiàn),，在中西各自的話語體系下，對“審美”的理解是截然不同的,。如果按照西方理解的范式,，把“美”定位為“現(xiàn)實感性認(rèn)識的完善”和把美的對象定義為“快感”，那無疑藝術(shù)（音樂）教育就不能以審美為核心,。而在我國文化體系中,，“美”不是一個概念，而是一個外延極為廣大的范疇,，包含與人的關(guān)系,、與自然的關(guān)系、與世界的關(guān)系,，比如“天人合一”“大美無言”,，等等，它主要指的是人生情趣,、心靈旨趣和精神境界等,。因而，可以說,，凡是在藝術(shù)活動中能引起人的心靈或精神上的愉悅的變化,，凡是經(jīng)由人的生活經(jīng)驗而上升的人生觀,、世界觀和價值觀的呈現(xiàn)，都可以稱之為審美,。無疑,，西方的美學(xué)和我們的美學(xué)概念存在根本上的不同，因而也就不難理解他們之間的差異了,。西方美學(xué)把“美”哲學(xué)化了,，思辨化了，抽象化了,，而我們把“美”生活化了,，現(xiàn)實化了，人化了,。由此,，我們可以看出，其實“審美”和“表演”是兩個層面的問題,。一個是就藝術(shù)對于人的價值本質(zhì)而言的,，一個是從藝術(shù)作品的角度而言的，兩者并不存在非此即彼的關(guān)系,。也基于此,，我們認(rèn)為，“能力—實踐”系統(tǒng)和“人文—審美”系統(tǒng),，前者是事實標(biāo)準(zhǔn),，即是從事實意義上來確證；后者則是價值標(biāo)準(zhǔn),，即是從價值意義上來彰顯,。在日常的教學(xué)過程中，藝術(shù)的表演和技能的確占有十分重要的位置,。但能力的獲得,，最終目的還是要指向人、為了人,、服務(wù)人,、完善人。所以,，從這個角度上看,，無論是人文審美核心說，還是能力實踐核心說,，其實質(zhì)都要回歸人文,、走向綜合、植根生活,。

藝術(shù)朝向?qū)徝?，藝術(shù)表現(xiàn)文化,。從藝術(shù)的根基上看，藝術(shù)本身是一種文化,，是文化的重要載體和形態(tài),，也是文化的重要組成部分。文化包括藝術(shù),，藝術(shù)的背后是文化,。在某種意義上說，教育是“以文化之”的過程,，而文化則通過藝術(shù)的具體樣態(tài)予以呈現(xiàn),，因而藝術(shù)在教育中必然占有重要地位。學(xué)校作為教育的場域,，沒有藝術(shù)的教育,，就等于未教“文化”。因而缺乏藝術(shù)教育,，是不完整的教育體系,，也就不可能培養(yǎng)健全人格的人。因此,，用人文統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)教育,，將藝術(shù)教育還原到文化中，以文領(lǐng)藝,、以文促藝，實現(xiàn)兩者的和諧統(tǒng)一,?！笆聦嵣希囆g(shù)屬人文學(xué)科,，本質(zhì)是人文的,。藝術(shù)教育的本質(zhì)也是人文的，其目的應(yīng)該是提高人的人文素養(yǎng),?！蔽覀冋J(rèn)為，藝術(shù)教育既是“以美育人”的過程,，同時,，也是“以文化之”的過程。以美育人和以文化之,，是指通過藝術(shù)教育,，使學(xué)生獲得“美”的感受、濡染,、體驗,，進(jìn)而提升人文情懷,，培養(yǎng)健全人格，建構(gòu)完美人性的過程,。它們是一個同向并進(jìn),、不可分割的過程。因為從概念的廣延意義上理解,，“美”也是一種文化,，文化也是一種“美”。因而,，美的教育,，就是文化的教育；文化的教育,，就是美的教育,。由此，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)教育,，是未來藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢和路向,，正如李澤厚先生所言：“２１世紀(jì)應(yīng)當(dāng)是教育學(xué)的世紀(jì)?！蔽覀儾浑y理解,，說２１世紀(jì)是教育學(xué)的世紀(jì)，等同于說,，２１世紀(jì)應(yīng)是以人為中心,、以教育為中心學(xué)科的世紀(jì)。而藝術(shù)教育的革命應(yīng)該是這個教育世紀(jì)的突破點,。

首先,，人們體會到了由經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來物質(zhì)的享受，同時卻感覺不到相應(yīng)的精神愉悅和幸福感,。身心失衡,、麻木冷漠、娛樂至死,，已然成為社會成員的共性心理特征,。碎片化、娛樂化和數(shù)字化,，開始成為人們的一種生活方式,。顯然，這種生活樣態(tài),，把人推向消解生存意義的深淵,，致使人類面臨精神空心的危機(jī)。而要扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)狀,，就必須要重構(gòu)豐富多樣的生命體驗和精神本質(zhì),。而綜合的藝術(shù)教育,，由于直接作用于人的情感精神世界，因而具有豐盈精神,、涵育生命,、精神救贖的功能。它把人,，從一種千篇一律的,、機(jī)械的、瑣碎的日常生活中解救出來,，給我們的現(xiàn)實生活帶來無比的情趣和快意,，并在理性和感性沖突之間找到平衡，形成健全人格和完美人性,，使人的生活方式由“物質(zhì)化,、身體化”向“藝術(shù)化、審美化”轉(zhuǎn)變,。其次,，多元文化的發(fā)展要求藝術(shù)教育走向綜合。從文化發(fā)展的總的趨勢來看,，如今,，生態(tài)文明的文化意識已經(jīng)取代工業(yè)文明，多元文化也正在逐步取代單極文化,。東西方文化等各種文化樣態(tài)之間的關(guān)系,，以及這些文化資源的互動與對話，都將影響到未來的綜合藝術(shù)教育,，它也因此獲得嶄新的意義,。隨著歷史社會進(jìn)程的推進(jìn)，各民族的多元文化并起發(fā)展已經(jīng)是可以預(yù)見的現(xiàn)象和必然的趨勢,。最后，人的全面發(fā)展要求藝術(shù)教育走向綜合,。當(dāng)前,，以片面注重書本知識和強(qiáng)調(diào)考試分?jǐn)?shù)為特征的教育模式，給藝術(shù)教育造成了極大影響,。它表現(xiàn)為：重知識技能,，輕感性直觀；重智識課程,，輕藝術(shù)課程,；重理性邏輯，輕審美情感,，致使受教育者完美人性缺失,，和諧身心被割裂,，存在的意義被消解?！叭俗约喊炎约号囵B(yǎng)成了碎片,。”這不僅與教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本目標(biāo)相背離,，而且也與藝術(shù)教育在整個人的教育過程中的“奠基”作用相悖逆,，因而要改變這一狀況，就必然要求藝術(shù)教育走向綜合,，發(fā)揮綜合藝術(shù)教育在人性建構(gòu)中的多重作用,。

藝術(shù)源于現(xiàn)實，源于生活,。如果說文化是藝術(shù)的底板,，那么，生活則是藝術(shù)的源泉,。本質(zhì)上看,，藝術(shù)反映的是生活，藝術(shù)是生活整體的一部分,。多年的教育實踐表明：沒有現(xiàn)實生活作為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育,，是沒有生命力的，也是沒有根基的,，更是行而不遠(yuǎn)的,。因此，我們認(rèn)為,，既然生活是人們生存發(fā)展和實踐活動的場域,，那么，走向生活的藝術(shù)教育就是一種必然的趨勢,。我們主張,，要把豐富多彩的生活，作為中小學(xué)藝術(shù)教育的重要內(nèi)容,，在方法上觀察體悟生活,，在形式上表現(xiàn)生活，在結(jié)果上美化生活,，使生活真正成為中小學(xué)普通藝術(shù)教育的重要源泉和基礎(chǔ),。六、結(jié)語由于中西方文化以及價值體系的不同,，對藝術(shù)教育的本質(zhì)核心的認(rèn)識也不同,。事實上，采用哪一種學(xué)說作為藝術(shù)教育的本質(zhì)核心,，其歸根結(jié)底取決于社會文化,、價值觀念等多方的共識，取決于人,、課程、生命,、生活的關(guān)系,。然而,，“如果一項教育計劃忽略了理性的本質(zhì)方面，或者回避了生命本身那充滿寓意和情感的一面,，那么它充其量只是半個教育,。而它導(dǎo)致的最壞的結(jié)果是培養(yǎng)出一些對生活中悅目的詩意視而不見、無動于衷的人,?！币虼耍貧w人文,、走向綜合,、植根生活，應(yīng)成為中小學(xué)普通藝術(shù)教育未來發(fā)展的必然趨勢,。

小學(xué)教育論文選題篇二

摘要：隨著小學(xué)新課程改革的實施和素質(zhì)教育的推行,，如何充分調(diào)動和培養(yǎng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)新意識越來越受到社會的關(guān)注。

根據(jù)長期從事小學(xué)教育管理工作的經(jīng)驗,，從教育管理的角度探討了當(dāng)前小學(xué)教育改革存在的問題與相應(yīng)的對策,。

關(guān)鍵詞：小學(xué)教育;管理模式;創(chuàng)新

學(xué)校教育，無論是對學(xué)生,，還是對整個社會的發(fā)展都是至關(guān)重要的,。

而小學(xué)教育作為人生的奠基教育，是對孩子的未來,，甚至國家的未來最有影響的教育，同時也是最難實施的教育,。

因此,，國家一直都對小學(xué)教育的管理給予高度重視，并不斷地在探索和改進(jìn)小學(xué)教育管理中存在的問題。

隨著新課程改革的實施和小學(xué)素質(zhì)教育的全面推行,，我國小學(xué)整體辦學(xué)水平在一定程度上得到了提高,。

但筆者在長期的小學(xué)教育工作實踐中，認(rèn)為小學(xué)教育仍存在諸多管理方面的困境,，如何采取有效措施來提高管理效率,，這是值得一線教師思考的問題。

一,、目前小學(xué)教育管理中存在的問題

1.傳統(tǒng)的教學(xué)管理模式未能從根本上轉(zhuǎn)變

雖然新一輪的課程改革帶來一些全新的教育理念,，如課程的理念、發(fā)展的理念,、評價的理念,、校本的理念、有效教學(xué)的理念,，但由于多年的定式思維影響,，新課程的理念沒有被真正內(nèi)化成為教育管理者的教育理念，使得前瞻的教學(xué)理念并沒有真正抵達(dá)教學(xué)管理者和教師的心靈,，使得“課堂生成”“師生平等對話”“課程整合”等只是教學(xué)管理者和教師筆下的一個名詞,。

教師仍然遵從管理者既定的大綱要求進(jìn)行填鴨式的教學(xué)、并以學(xué)生成績的好壞來衡量教師的教學(xué)質(zhì)量,、缺少人文關(guān)懷是傳統(tǒng)教學(xué)模式的主要特點,。

在這樣的教學(xué)管理模式下，造成教師的教學(xué)積極性不高,，教師和學(xué)生都只是被動地傳授或接受知識,，教師和學(xué)生的個性得不到發(fā)揮，同時也直接影響了學(xué)生學(xué)習(xí)知識的能動性,，表現(xiàn)為教師為了學(xué)生取得考試的好成績而讓學(xué)生死記硬背考點,，而不是以生動、形象的例子讓學(xué)生真正掌握到解題的思路和方法;或者學(xué)生只是把學(xué)習(xí)作為每天需要完成的任務(wù),，而絲毫沒有主動學(xué)習(xí)的興趣,，他們不知道學(xué)習(xí)的樂趣和目的所在;或者教師為了學(xué)生能在文化課上取得好成績而忽略學(xué)生的德育、體育和美育的培養(yǎng),，影響孩子的全面發(fā)展,。

2.忽視課程評價的重要性，脫離課程評價的核心

長期以來,，我國小學(xué)課程的評價往往只是結(jié)果的評價,，忽視了過程評價的重要性。

主要表現(xiàn)在：(1)未對課程評價進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃,，缺乏有效的評價機(jī)制;(2)過度關(guān)注教師本身的專業(yè)水平和教學(xué)技能,，輕視了教學(xué)過程中學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新思維的鍛煉;(3)評價的主體限于同行,、專家、領(lǐng)導(dǎo)等,，忽略了教學(xué)本身最重要的角色――學(xué)生,，其實學(xué)生對于教師的認(rèn)同度和課堂知識的感受度才是課程評價的意義所在。

3.缺乏高素質(zhì)的師資力量

在整個教學(xué)過程中,，教師無疑是最為關(guān)鍵的角色,。

教師作為人類靈魂的工程師,，擔(dān)負(fù)著培育下一代的歷史重任,。

而目前我國小學(xué)教師的學(xué)歷相對其他教育階段較低，并且相互交流,、培訓(xùn)的機(jī)會較少,，部分小學(xué)教師的教學(xué)觀念仍未更新，仍堅持“成績決定一切”的錯誤觀念,，批評學(xué)生多,、鼓勵學(xué)生少,，在學(xué)生面前樹立的不是和藹可親而是敬畏的形象，這樣直接影響了學(xué)生與教師之間的有效溝通,，并容易造成孩子逆反和扭曲的心理,。

特別是農(nóng)村的小學(xué)教師，呈現(xiàn)出年齡結(jié)構(gòu)偏大,，知識結(jié)構(gòu)單一,，教育教學(xué)方式陳舊等問題。

部分實行包班上課的教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)過重,，再加上家庭的負(fù)擔(dān),，使得教師超負(fù)荷運轉(zhuǎn)，沒有充足的時間和精力去備課,，更談不上從事學(xué)習(xí)和教研活動,。

4.學(xué)校與家長之間信息不對稱

學(xué)校與家長之間缺乏有效的溝通機(jī)制,，導(dǎo)致學(xué)校與家長之間的信息不對稱,。

許多家長，好像從來沒有覺得自己可以是教育的主要部分,，而是把所有的希望都寄托給學(xué)校,。

對孩子在學(xué)校的表現(xiàn)不聞不問，而只是一味地拿期中或期末成績來評價孩子在學(xué)校的表現(xiàn),。

部分教師在向家長匯報學(xué)生的情況時，也只是拿成績作為衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn),，直接屏蔽了孩子在學(xué)校其他方面的表現(xiàn),，而家長也未及時地將孩子的心理變化情況通知教師，以采取必要的措施來幫助孩子,，這些信息不對稱直接影響了孩子的心理成長,，并影響孩子學(xué)習(xí)的興趣和信心,。

二、加強(qiáng)小學(xué)教育管理的對策

1.改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式

改變單一的評價制度,。

傳統(tǒng)教學(xué)管理模式最大的弊端就在于單一的教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn),。

以成績作為單一的評價標(biāo)準(zhǔn)是造成教師缺乏創(chuàng)新和人文關(guān)懷,、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)能動性和創(chuàng)新意識的直接原因,。

教育行政部門應(yīng)按照新課程改革的精神,，改變用應(yīng)試教育評價模式去評價校長、評價小學(xué)的教學(xué)管理工作,，不能以分?jǐn)?shù)的高低,、升學(xué)率的高低簡單劃分學(xué)校的好壞，教師水平的高低,。

不僅要考核學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量,，還應(yīng)考核學(xué)校是否貫徹了素質(zhì)教育理念，學(xué)生在掌握知識的基礎(chǔ)上,，德、體,、美,、勞、心理方面是否也得到了健康的發(fā)展,。

2.以實施課程評價為主要手段,，重視教學(xué)過程的管理

實施課程評價是實現(xiàn)課程質(zhì)量監(jiān)控和教師行為引導(dǎo)的有效手段。

小學(xué)實施課程評價應(yīng)至少體現(xiàn)如下理念：(1)以學(xué)校為單位,，系統(tǒng)規(guī)劃課程評價機(jī)制,，使課程評價貫穿于包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法,、教學(xué)條件以及教學(xué)反饋等各個主要環(huán)節(jié),。

(3)確立學(xué)生在課程評價中的主體地位，即以學(xué)生作為評價判斷的主體,，側(cè)重檢查教師是否為學(xué)生建立了一個健康的學(xué)習(xí)環(huán)境,，學(xué)生在這種環(huán)境下是否能被激發(fā)出學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生是否學(xué)習(xí)到了發(fā)現(xiàn),、分析,、解決問題的能力和創(chuàng)新能力;(4)評價不應(yīng)完全標(biāo)準(zhǔn)化，而應(yīng)在一定程度上尊重教師個性的發(fā)揮,，支持教師課程創(chuàng)新,，使“個性”與“責(zé)任”有機(jī)地結(jié)合起來。

3.全面提高師資隊伍力量

百年大計,，教育為本,。

教育發(fā)展，教師為本,。

教師是教學(xué)過程中的主要力量,，教師的專業(yè)素養(yǎng)直接關(guān)系到整個教育事業(yè)的發(fā)展。

因此,，學(xué)校教學(xué)管理的第一要策是重視教師的發(fā)展,。

學(xué)校只有通過提高教師的專業(yè)素養(yǎng),，幫助教師成長，讓教師理解并接受新的教育理念,，還要積極而又創(chuàng)造性地落實到具體的教學(xué)行動中，才能實現(xiàn)新課程改革的目標(biāo)，才能讓學(xué)生真正成為新課程改革的受益者。

(1)學(xué)校應(yīng)通過管理促進(jìn)教師的職業(yè)發(fā)展,，增加教師對自己職業(yè)的滿意度和自豪感。

在激勵制度方面,，體現(xiàn)按勞分配與效率優(yōu)先、兼顧公平的原則,。

要通過建立科學(xué),、合理的考評制度，把教職工的待遇與德,、能,、勤,、績掛鉤，強(qiáng)化教職工的主人翁意識,，鼓勵教師為學(xué)校教育教學(xué)改革創(chuàng)新多作貢獻(xiàn),。

(2)加強(qiáng)教師職后進(jìn)修培訓(xùn)，不斷提高教師的業(yè)務(wù)水平與綜合素質(zhì)。

學(xué)校應(yīng)通過一系列措施完善教師繼續(xù)教育的終身學(xué)習(xí)體系,，鼓勵教師提高學(xué)歷層次,，建立以校本培訓(xùn)為主的教師培訓(xùn)機(jī)制，促進(jìn)教師教育觀念轉(zhuǎn)變,，拓寬視野,，強(qiáng)化教師的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

只有教師的教育觀念徹底從傳統(tǒng)的教育理念中解放出來,，才能徹底貫徹我國教育制度的改革與創(chuàng)新,。

同時，教師整體綜合素質(zhì)的提高,，對于培養(yǎng)學(xué)生對待學(xué)習(xí)的心態(tài),，樹立正確的人生觀具有深遠(yuǎn)的意義。

4.增強(qiáng)家長與學(xué)校間的信息溝通

家長是學(xué)生教育中至關(guān)重要的一部分,，家長教育與學(xué)校教育是密切相關(guān),、相輔相成的關(guān)系。

因此學(xué)校應(yīng)充分重視家長的參與,，建立一個實時的學(xué)校和家長之間的信息溝通渠道，隨時了解學(xué)生學(xué)習(xí),、生活的各個方面,。

教師用心，家長用愛,，建立家長和學(xué)校溝通的橋梁,。

針對學(xué)生出現(xiàn)或可能出現(xiàn)的問題及時糾正、及時幫助,、及時溝通,，讓學(xué)校的管理和家庭的潛意識教育連接在一起。

讓學(xué)生感受到,，有很多人在關(guān)注他們的成長,，關(guān)注他們的生活。

教育管理中教育管理者管理的主要對象是教師和學(xué)生,，這就決定了教學(xué)管理要以人為本,，著眼于促進(jìn)教師和學(xué)生的發(fā)展去進(jìn)行管理。

在當(dāng)前新課改的背景下,，教學(xué)管理出現(xiàn)的問題更加錯綜復(fù)雜,，這就需要教育管理者在加強(qiáng)自身理論學(xué)習(xí)的同時，將日常的管理活動與理論研究結(jié)合起來,，在管理中研究,，在研究中管理，不斷發(fā)現(xiàn),、研究問題,，探尋解決之道,。

參考文獻(xiàn)：

小學(xué)教育論文選題篇三

【摘要】對于學(xué)生而言，興趣是保證學(xué)習(xí)實效性的前提所在,。在小學(xué)階段,，音樂學(xué)科對學(xué)生的吸引力是比較大的，但教學(xué)的成效并不是十分理想的,。所以說,，在展開小學(xué)音樂教學(xué)之時，最為關(guān)鍵的就是要通過有效的途徑來將學(xué)生的興趣調(diào)動起來,，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計之時,，也要將此作為主要的關(guān)注點。音樂教學(xué)中并不是想象中那么容易,，學(xué)生若想具備一定的音樂素養(yǎng),，必須要克服很多的困難，這會導(dǎo)致學(xué)生興趣的逐漸消失,。因此必須要在教學(xué)中將興趣培養(yǎng)予以有效落實,。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)音樂;學(xué)習(xí)興趣;興趣培養(yǎng)

在現(xiàn)階段，素質(zhì)教育得到了廣大師生的一致認(rèn)同,。音樂教學(xué)是提升學(xué)生綜合素質(zhì)的主要途徑,，必須要通過有效的途徑來提升音樂教學(xué)的實效性。然而從小學(xué)音樂教學(xué)的實際情況來看,，因為現(xiàn)行教育體制的束縛,，還有音樂教師的個人素養(yǎng)不足等問題的存在，導(dǎo)致教學(xué)的實際效果并不是十分理想的,，學(xué)生對音樂的興趣正在逐漸喪失,。這樣一來，學(xué)生的音樂素養(yǎng)就難以真正形成起來,。所以說,，當(dāng)前音樂教學(xué)的主要工作就是要采取必要的措施來將學(xué)生的興趣激發(fā)出來。

1.小學(xué)音樂教學(xué)過程中出現(xiàn)的教學(xué)問題

在小學(xué)階段,，將音樂納入到整個學(xué)科體系之中,，就是要確保其能夠承擔(dān)起素質(zhì)教育的職責(zé)，確保小學(xué)生能夠?qū)φ嫔泼烙幸欢ǖ牧私?。然而,，不少的音樂教師對此并沒有清晰的認(rèn)知，還是在死守著理論教學(xué)不放,，這就使得教學(xué)顯得過于乏味，學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿也就相對較低,，本來較為濃厚的興趣也會隨著時間推移而逐漸消失,。1.1學(xué)生對音樂學(xué)習(xí)興趣高,，但是學(xué)習(xí)效果差,、音樂基礎(chǔ)知識掌握能力差小學(xué)音樂教學(xué)所關(guān)注的是學(xué)生整體,，也就是要確保學(xué)生能夠全部參與到學(xué)習(xí)之中,，并且保持較為濃厚的學(xué)習(xí)興趣,。然而小學(xué)生所具有的音樂知識并不是很多，個人的音樂素養(yǎng)也較為薄弱,，導(dǎo)致其學(xué)習(xí)的難度較大,，效果明顯不足,，尤其是在音樂實踐方面的能力更加低下，這就使得小學(xué)音樂教學(xué)的實際效果不夠理想。1.2教師的教學(xué)能力弱，對音樂教學(xué)情境的設(shè)計與管理能力無法滿足學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)需求在整個小學(xué)階段，學(xué)生的中心任務(wù)是獲得一定的語數(shù)外知識,，能夠用于音樂教學(xué)的時間是相對較少的。而且在小學(xué)從事音樂教學(xué)的老師所具有的專業(yè)知識也是不多的,，如此一來,，教師對音樂教學(xué)的設(shè)計與管理就會出現(xiàn)缺陷，學(xué)生的需要難以切實滿足,。同時教師的音樂專業(yè)技能無法滿足多樣化的音樂教學(xué)要求,，同樣也導(dǎo)致了在小學(xué)音樂教學(xué)過程中形式大于教學(xué)效果。1.3音樂教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施差,，缺乏專業(yè)的音樂教學(xué)器材,，無法開展多樣性音樂基礎(chǔ)知識教學(xué)不少的小學(xué)對音樂教學(xué)的關(guān)注度是較低的，專用音樂教室根本沒有,，與教學(xué)相配套的器材配備不齊,，如此一來，教師只能夠選用灌輸?shù)姆绞絹磉M(jìn)行教學(xué),，音樂活動的組織相對較少,，如此一來，學(xué)生對于音樂學(xué)習(xí)的興趣自然不會很高,。

2.激發(fā)學(xué)生音樂學(xué)習(xí)興趣的方法選擇

2.1做好小學(xué)音樂教學(xué)管理,，營造輕松互動的音樂教學(xué)氛圍在組織小學(xué)音樂教學(xué)之時，教學(xué)管理是不能忽視的,，同時還要在音樂氛圍的營造上多加思考,。讓學(xué)生能夠在貼近內(nèi)在需要的情境中展開學(xué)習(xí)，其方可將個人的音樂才能真正展現(xiàn)出來,，學(xué)習(xí)的狀態(tài)才會更加積極,，興趣也才能逐漸生發(fā)出來。2.2優(yōu)化音樂教學(xué)內(nèi)容選擇,，增加學(xué)生感興趣的音樂教學(xué)內(nèi)容老師還需要主動優(yōu)化音樂教學(xué)內(nèi)容選擇,，既不能全面按照音樂課本來進(jìn)行音樂教學(xué)活動,，同時也不能脫離音樂課本來組織音樂教學(xué),。在教學(xué)中,，要從學(xué)生的興趣點出發(fā)，將一些適合的內(nèi)容補(bǔ)充進(jìn)來,，并將學(xué)生最為喜歡的內(nèi)容予以凸顯,，這樣一來，學(xué)生的注意力就會完全集中在課堂之中,，內(nèi)在的興趣也就能夠逐漸得到增強(qiáng),。2.3開展多樣化音樂教學(xué)活動，促使每一個學(xué)生參與到音樂教學(xué)情境中來在展開音樂教學(xué)之時,，活動是必不可少的內(nèi)容,，而且要保證活動的方式呈現(xiàn)出多樣性。通過活動,，可使得學(xué)生以最佳的狀態(tài)投入音樂學(xué)習(xí)之中,，師生之間的關(guān)系能夠更為和諧。課堂中,，教師可讓學(xué)生來對同學(xué)的演唱進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑u價,，也可將音樂大家的演出視頻呈現(xiàn)給學(xué)生，還可提供一些樂器,，讓學(xué)生自己來演奏,，這種形式多樣的教學(xué)活動對學(xué)生興趣的激發(fā)是有著較大的促進(jìn)作用的。2.4規(guī)定音樂學(xué)習(xí)任務(wù),，制定音樂學(xué)習(xí)目標(biāo),，實現(xiàn)音樂教學(xué)獎勵制度在展開音樂教學(xué)之時，教師要將學(xué)習(xí)任務(wù)予以明確,，并據(jù)此來制定出具體的目標(biāo),，這樣可使得目標(biāo)的針對性變得更強(qiáng)。而在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中,，還要采取適當(dāng)?shù)莫剟畲胧﹣硖嵘龑W(xué)生的學(xué)習(xí)自信,，讓那些能力較為薄弱的學(xué)生不會因為無法完成學(xué)習(xí)任務(wù)而喪失興趣，而且能夠讓學(xué)生在榜樣的激勵下,，以更為積極的狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)之中,。2.5組織學(xué)生進(jìn)行音樂演唱、演奏,、基礎(chǔ)知識比拼比賽,，激發(fā)學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)動力在課堂中，要提供適當(dāng)?shù)臋C(jī)會來讓學(xué)生展示自己的學(xué)習(xí)成果,。教師可組織一些競賽活動,，形式要多樣，演唱,、演奏以及知識等均要納入其中,，這樣教師才能對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果有切實的把握,，后續(xù)的教學(xué)就會更具針對性。

3.結(jié)語

由上可知,，若想使得小學(xué)音樂教學(xué)的實效性得到切實提升,，最為關(guān)鍵的就是要確保學(xué)生的興趣能夠真正被激發(fā)出來。在教學(xué)中,，要針對具體的問題尋找到最為適宜的應(yīng)對方法,，并組織起多樣化的活動，讓學(xué)生在貼近內(nèi)在需要的情境中完成學(xué)習(xí)任務(wù),，如此一來,，小學(xué)音樂教學(xué)的實際效果就會得到切實保證。

參考文獻(xiàn)：

小學(xué)教育論文選題篇四

我國目前提倡的素質(zhì)教育以及減負(fù)行動的實施已經(jīng)有些許成效,，但是,，對于小學(xué)生來說還是存在作業(yè)多、作業(yè)難的問題,。小學(xué)數(shù)學(xué)應(yīng)該是小學(xué)時代最難的一門學(xué)科,，小學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中有很多的困擾。想要輕松學(xué)好數(shù)學(xué),，小學(xué)生必須要掌握學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法,。有了正確的方法，學(xué)生才能以一種輕松的姿態(tài)去學(xué)習(xí),，才能學(xué)好數(shù)學(xué),。

（一）課前做好當(dāng)天課程的預(yù)習(xí)工作

預(yù)習(xí)對于一門課程的學(xué)習(xí)來說是很重要的學(xué)生，提前做好預(yù)習(xí),，才能及時了解當(dāng)天教師要講的內(nèi)容,，在課堂上才能跟緊教師的腳步，才能更高效率地接受新的知識,。預(yù)習(xí)時,，學(xué)生可以根據(jù)書本上的小問題來檢測自己的預(yù)習(xí)成果。預(yù)習(xí)做好了,，上課知道教師要講什么了,，學(xué)生上課時自然會很輕松，學(xué)起來也會很有樂趣,。

（二）上課認(rèn)真聽講

課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要基地,，如果上課不認(rèn)真聽講，學(xué)生肯定是學(xué)不到什么知識,。上課學(xué)到的知識有可能是書本上學(xué)不到的知識,，小學(xué)生還處于打基礎(chǔ)的時候，課堂時間一定不能走神，不然以后的學(xué)習(xí)會更加困難,。

（三）課后認(rèn)真復(fù)習(xí)

想要學(xué)好數(shù)學(xué)，課前預(yù)習(xí)和上課認(rèn)真聽講很重要,，但是僅僅做到這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,。在課后，學(xué)生一定要認(rèn)真復(fù)習(xí)當(dāng)天學(xué)習(xí)的知識,，溫故而知新,，并且在復(fù)習(xí)的時候一定要學(xué)會舉一反三。古人有云：“舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”,。所以說,，舉一反三很重要。因為數(shù)學(xué)的題型多變,，但是其核心思想還是有共同之處,。

（四）認(rèn)真對待每次作業(yè)和考試

教師布置作業(yè)是為了檢測學(xué)生每天所學(xué)知識掌握了多少?？荚囀菣z測學(xué)生一時期的所學(xué)成果,，也是為了檢驗教師的教學(xué)成效。所以各位同學(xué)一定要認(rèn)真對待每一次作業(yè)和考試,，要保證獨立自主完成,，在完成每次的作業(yè)后要積極詢問教師或者同學(xué)自己不理解的地方，要積極和同學(xué)交流討論,。每次考試后,，學(xué)生都應(yīng)該總結(jié)自己所犯的錯誤，不能大意,，要認(rèn)真分析,，對錯題進(jìn)行反復(fù)研究。另外,，考試考的好或者不好都不要太激動或者太傷心,，勝不驕、敗不餒,。

（一）營造一個良好的家庭環(huán)境

家庭環(huán)境對孩子的成長有很大的影響,。好的家庭環(huán)境可以讓孩子更好的學(xué)習(xí)，壞的家庭環(huán)境可能會讓孩子對學(xué)習(xí)不感興趣,，所以家長在這一方面一定要做好,，不能影響孩子的未來。孩子要想學(xué)好數(shù)學(xué),，該有怎樣的一個家庭環(huán)境呢,？首先，家長要對孩子有一顆負(fù)責(zé)任的心,，對孩子有一定的管理,，要為孩子做一些必要的安排。如送孩子去培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，當(dāng)然,，這些一定要在孩子有興趣不反感的前提下才能做,，不能強(qiáng)迫孩子去參加自己不想?yún)⒓拥母鞣N班，不然會適得其反的,。家長在這一點上面一定要注意,。

（二）做好孩子的監(jiān)督工作

小學(xué)生的自控能力并沒有那么好，家長如果不加以管理,、對孩子太過放松,、肯定是不好。家長有空的時候要看著孩子做作業(yè),，這樣不僅可以和孩子培養(yǎng)感情,，也能監(jiān)督孩子,。在平常時候,，家長可以讓孩子休息，帶孩子去外面的世界看看,，也要讓孩子拓寬眼界,，可以以這個為獎勵，來激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的動力,。

（三）做好孩子的支持工作

當(dāng)孩子考試失利了,，家長不能過多責(zé)怪孩子，要給予孩子一定的安慰,，孩子本來就很傷心,，家長再去懲罰孩子，對孩子的未來沒有好處,，可能會讓孩子對學(xué)習(xí)沒有興趣,，產(chǎn)生逆反心理。另外,，家長要多鼓勵孩子,。

（一）認(rèn)真?zhèn)湔n，對自己工作負(fù)責(zé)

教師備課很重要,，可能有些資格深的教師覺得自己水平可以不需備課,，但是備課是很有必要的，教師只有做好充足的準(zhǔn)備才能更好地講課,，這也是對學(xué)生負(fù)責(zé)的一種表現(xiàn),，也是對自己工作的負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)。什么樣的教師教出什么樣的學(xué)生,，所以教師一定要認(rèn)真負(fù)責(zé)地教育學(xué)生,。

（二）活躍自己的課堂，讓課堂充滿樂趣

（三）不放棄每一個學(xué)生

每一個教師都喜歡好學(xué)生，但是每一個教師都不能放棄差生,。學(xué)習(xí)過程中肯定會出現(xiàn)一些人學(xué)得好,，一些人學(xué)得差點。特別是數(shù)學(xué)這樣的學(xué)科,，在學(xué)習(xí)過程中,，學(xué)生可能會出現(xiàn)嚴(yán)重的兩極分化現(xiàn)象。這時候,，如果教師只注重優(yōu)等生的學(xué)習(xí)而不關(guān)心落后生的成績的話,，這樣就會導(dǎo)致好的學(xué)生更好，差的學(xué)生更差,。所以呢,，教師要注意全體學(xué)生平衡發(fā)展，讓優(yōu)等生更好,、中等生更上一層樓,、落后生更快趕上來。教師不能放棄學(xué)生,。而且,，教師在平時不能過多懲罰學(xué)生，要尊重學(xué)生,，多多鼓勵學(xué)生,，這樣學(xué)生的成績才能上升。

小學(xué)教育論文選題篇五

摘要：李嵐清同志曾講過：音樂的美育功能還不只是一般地提高審美能力和陶冶情操等,，它對人的智力開發(fā),，特別是提高人的想象力和創(chuàng)意動力，鍛煉表達(dá)和解決問題的能力等方面都有幫助,，音樂對社會的文明進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的影響,。

關(guān)鍵詞：音樂教學(xué)綜合素質(zhì)民族文化

一、音樂欣賞教學(xué)可以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生音樂感受和表現(xiàn)能力

我們說培養(yǎng)和發(fā)展音樂感知的能力的根本方法就是在音樂藝術(shù)領(lǐng)域里不斷地實踐,、體驗和鑒賞其美感;這些是欣賞教學(xué)的首要前提,。同時，欣賞教學(xué)還能培養(yǎng)音樂的注意力和記憶力,，音樂是聽的藝術(shù),。因而，傾聽自然是欣賞音樂的主要方式,。音樂藝術(shù)及欣賞教學(xué)的本質(zhì)規(guī)律決定了欣賞教學(xué)的根本方法是傾聽,。在欣賞過程中缺乏高度集中的注意力，轉(zhuǎn)瞬即逝的音樂就不會給我們留下鮮明的印象,。在欣賞過程中,，人們要記住音樂的旋律主題及其發(fā)展變化等,。良好的音樂記憶力是極其重要的。優(yōu)秀的音樂作品能使人們忘卻時間的流逝而沉浸在音樂美的享受之中,，這也是培養(yǎng)學(xué)生的音樂注意力和記憶力的過程,。另外，音樂的表現(xiàn)能力和感受能力是密不可分的,，音樂表現(xiàn)除需要有音樂的感知,、記憶、想象能力之外,。還需要一定的表現(xiàn)音樂的技能,。從學(xué)習(xí)音樂的先后順序上來說，必須先吸收然后才能有所表現(xiàn),，通過欣賞學(xué)習(xí)音樂是最直接而有效的方法,。從廣義上來講，演唱,，演奏和創(chuàng)作都必須建立在欣賞的基礎(chǔ)上,，音樂欣賞教學(xué)是發(fā)展學(xué)生的音樂感受能力音樂創(chuàng)造能力的有力手段。

二,、音樂欣賞教學(xué)還可以培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀,，發(fā)展審美能力

所謂審美觀是人們在長期的感受美,，鑒賞美,，創(chuàng)造美的實踐活動中形成的觀念，它具有民族的,，時代的,，階級的特點。所以人們的審美理想是與他的世界觀,，倫理觀等緊密相連的,。欣賞教學(xué)給學(xué)生提供了最好的審美實踐機(jī)會，使學(xué)生在感受音樂語言美的同時,，還能夠從音樂作品的題材,，體裁，風(fēng)格格調(diào)當(dāng)中理解音樂的內(nèi)容,，形式,，哲理的美。在欣賞教學(xué)過程中的情感活動,，使學(xué)生追求真善美的東西,，憎惡并唾棄假惡丑的東西，在藝術(shù)領(lǐng)域中,，真善美與假惡丑總是相比較而存在的,，有時,，真假難分，善惡難析,，美丑難辨,。然而,，在音樂審美教育中卻要求人們必須能分辨真善美與假惡丑,，做到徑謂分明，崇揚真善美的,，摒棄假惡丑的,，欣賞教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀,，也可以促使學(xué)生在審美過程中去偽存真，揚善棄惡,，褒美貶丑,，從而發(fā)展其音樂審美能力。

貝多芬說：“音樂不在譜子上,，而在譜子之間,。”因此,，在音樂課堂教學(xué)中,，不能讓學(xué)生的歌唱與欣賞機(jī)械地束縛在音符上，而是要啟發(fā)他們根據(jù)音樂的各種要素展開豐富而又合理的想象,，理解并表現(xiàn)作曲家的創(chuàng)作意圖,。教師可通過分析旋律、歌詞,，引導(dǎo)受教育者感受音樂的基本要素,，即節(jié)奏、速度,、音高,、力度等在表現(xiàn)音樂情感中的作用，完整地理解作品的思想感情和音樂形象,，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,，幫助受教育者體會、表現(xiàn)音樂,，最終達(dá)到音樂審美教育的目的,。

三、音樂欣賞可以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)

由于音樂藝術(shù)綜合性強(qiáng),知識面廣,有內(nèi)容廣泛的文學(xué),、地理,、歷史、民俗等知識的傳授,，有涉及社會,、生活,、文化等各方面的內(nèi)容。一個國家,，一個民族的音樂傳統(tǒng),，總是與這個國家，這個民族的歷史文化和社會形態(tài)緊密相關(guān)的,，在學(xué)習(xí)音樂的同時,，可以體會到一個國家與一個時代的音樂流向和文化導(dǎo)向，擴(kuò)大學(xué)生知識面,。

在欣賞長調(diào)風(fēng)味的歌曲《青藏高原》時,，教師可以結(jié)合歌曲向?qū)W生介紹藏族人民的生活習(xí)慣、服飾特征,、居住條件,、宗教信仰、民族文化以及居住的地理環(huán)境等,。在與學(xué)生共同分析歌詞中滲透的深刻的人文性,，以擬人手法直抒青藏高原的情懷。仔細(xì)體會那種悠長久遠(yuǎn)的意境,，一種對天,、地、佛深切的呼喚和期盼,。在這一過程中,，不僅對學(xué)生進(jìn)行了美的教育，而且把音樂教學(xué)與語言,、歷史,、地理等課程以及民族學(xué),、宗教學(xué)知識結(jié)合起來,，由此產(chǎn)生的多元效應(yīng)，不僅鞏固豐富了學(xué)生各方面的知識,，也使學(xué)生的智力結(jié)構(gòu)得到完善,。

四、音樂欣賞教育在開發(fā)人的智力,，啟迪人的想象力和創(chuàng)造力方面也有一定的作用

雨果說：“打開知識大門的鑰匙有三把,，一把是字母，一把是數(shù)學(xué),，一把是音符,。”可見,，音樂在開發(fā)人的智力方面有著與字母和數(shù)學(xué)同等的重要性,。在欣賞音樂作品時,，需要記憶，觀察,，分析,、判斷，思維訓(xùn)練等,。所以,，音樂欣賞可以培養(yǎng)人的專注力、想象力,、反應(yīng)力,、表現(xiàn)力、協(xié)調(diào)能力和創(chuàng)造能力等,。

1,、音樂欣賞促進(jìn)學(xué)生想象力的發(fā)展

想象力的發(fā)展是開發(fā)智力的重要途徑。人的大腦分為左右兩半球：左半球負(fù)責(zé)邏輯思維,，右球負(fù)責(zé)形象思維,。欣賞音樂通過音響和音樂形象，喚起人們對相關(guān)的視覺印象,，聽覺印象等有關(guān)事物的聯(lián)想,，由身體各部位、各器官的協(xié)調(diào)活動來促進(jìn)左右腦的興奮,，進(jìn)而促進(jìn)全腦的發(fā)展,。所以音樂在給人以愉悅和享受的時候，也在不斷開發(fā)著人們的聯(lián)想,、記憶,、觀察、反應(yīng)和創(chuàng)造等方面的能力,。若一個人長期得到音樂的熏陶,，養(yǎng)成創(chuàng)新和想象的習(xí)慣，勢必能推動他的求知,、求新的探索欲望,，使人思路開闊，思維敏捷,。

2,、音樂欣賞培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維

音樂是一門極富創(chuàng)造性的藝術(shù)。在音樂教學(xué)中,，處處都有發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造性思維的機(jī)會,。創(chuàng)造性思維并不單單體現(xiàn)在歌曲的即興創(chuàng)作和簡易樂器的'制作，在音樂欣賞教學(xué)中,，也充分體現(xiàn)了創(chuàng)造性思維的運用,。

五,、音樂欣賞可以弘揚民族文化，培養(yǎng)愛國主義精神

1,、欣賞民族音樂可以培養(yǎng)民族文化意識,。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“音樂教育……不是培養(yǎng)音樂家，而首先是培養(yǎng)人,?！本V要指出：“要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神,，熱愛社會主義,，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)……”而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須突出民族音樂文化教育的地位,。一個民族的藝術(shù)是歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展而保留下來的,，它直接代表著那個民族的文化，所以藝術(shù)的民族性極強(qiáng),。將我國各族的傳統(tǒng)音樂作為音樂課重要的教學(xué)內(nèi)容,，通過欣賞民族音樂，使學(xué)生了解和熱愛祖國的音樂文化,，增強(qiáng)民族意識和愛國主義情操,。因此，進(jìn)行民族音樂教育是加強(qiáng)學(xué)生的民族意識,，了解祖國傳統(tǒng)文化,，振奮民族精神的生動而有效的途徑。

2,、音樂欣賞是培養(yǎng)愛國主義精神的有效途徑

通過欣賞音樂作品中所表現(xiàn)的對祖國山河,、人民、歷史,、文化和社會發(fā)展的贊美和歌頌,，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷?？谷諔?zhàn)爭時期,，《義勇軍進(jìn)行曲》、《到敵人后方去》等革命歌曲鼓舞了一大批進(jìn)步學(xué)生和青年“天下興亡,，匹夫有責(zé)”的愛國熱情，許多愛國志士唱著這些革命歌曲奔赴抗日救國的戰(zhàn)場,。成千上萬的少年兒童,，扛起紅纓槍，唱著《共產(chǎn)兒童團(tuán)歌》,、《誰說我們年紀(jì)小》也加入了戰(zhàn)斗行列,，打鬼子,，捉漢奸，為抗日戰(zhàn)爭的勝利貢獻(xiàn)了自己的力量,。以上足以證明,，音樂欣賞是培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神的有效途徑。

總之,，音樂欣賞是培養(yǎng)學(xué)生音樂興趣,、擴(kuò)大音樂視野、提高音樂感受,、鑒賞能力以及發(fā)展想象能力,、豐富感情、陶冶情操的重要途徑與手段,，音樂欣賞的能力不僅是一個人的審美修養(yǎng)重要標(biāo)志之一,，也是文化素質(zhì)水平的標(biāo)志之一,。正基于此，我認(rèn)為,，音樂欣賞是一切音樂教育的中心內(nèi)容,，重視音樂欣賞已不單是學(xué)科發(fā)展的形式所迫，更是大眾的呼聲,、時代的需要,。我們要遵循教學(xué)規(guī)律,，積極發(fā)揮主觀能動性，提高音樂欣賞教學(xué)在學(xué)校音樂教育中的地位,。

參考文獻(xiàn)：

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2,、張文川.音樂藝術(shù)教育.北京：人民出版社,，2002.

3,、王次炤.音樂美學(xué)基礎(chǔ).北京：人民音樂出版社,，1992.

小學(xué)教育論文選題篇六

1、 中國傳統(tǒng)文化對小學(xué)教育思想,、觀念的影響及與小學(xué)教育現(xiàn)代化關(guān)系研究

2、 國際小學(xué)教育階段母語教學(xué)改革的趨勢

3,、 小學(xué)新課程實施現(xiàn)狀分析與完善的研究

1,、新課程改革背景下小學(xué)校本課程開發(fā)的問題與建議

2、新課改下小學(xué)教科研現(xiàn)狀及思考

3、開展小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)的基本策略和有效途徑

4,、小學(xué)語文課程資源開發(fā)與利用中存在的問題與對策

5,、小語教學(xué)與學(xué)生自主,、合作,、探究能力的培養(yǎng)

6,、當(dāng)代小學(xué)生學(xué)習(xí)特點研究

7、小學(xué)生學(xué)習(xí)類型及分類指導(dǎo)研究

8、小學(xué)生語文（數(shù)學(xué)）學(xué)習(xí)困難的成因,、預(yù)防及矯治研究

9,、小學(xué)數(shù)學(xué)研究性學(xué)習(xí)的方法,、模式,、途徑及評價的研究

10,、小學(xué)生課外學(xué)習(xí)指導(dǎo)研究

11,、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題能力研究

12,、小學(xué)數(shù)學(xué)（語文）合作教學(xué)模式研究

13、小學(xué)作文教學(xué)走向生活的研究

14,、小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計的優(yōu)化研究

15,、新課程理念下小學(xué)師生關(guān)系的研究

16,、創(chuàng)造性使用小學(xué)新教材的策略研究

17,、自主學(xué)習(xí)與小學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)研究

18,、小學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)研究

19、小學(xué)數(shù)學(xué)（語文）教學(xué)中創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)

20、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中邏輯思維能力的培養(yǎng)

21,、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中直覺思維能力的培養(yǎng)

22、小學(xué)數(shù)學(xué)（語文）教學(xué)中的合作學(xué)習(xí)

23,、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的探究學(xué)習(xí)

24、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的練習(xí)設(shè)計

25、小學(xué)數(shù)學(xué)（語文）教學(xué)中的情境設(shè)計

26、小學(xué)數(shù)學(xué)中概念的教學(xué)

24,、小學(xué)數(shù)學(xué)中計算的教學(xué)

25、小學(xué)數(shù)學(xué)中空間與圖形的教學(xué)

26,、小學(xué)數(shù)學(xué)中統(tǒng)計與概率的教學(xué)

28、小學(xué)數(shù)學(xué)中實踐與綜合應(yīng)用的教學(xué)

29,、小學(xué)數(shù)學(xué)（語文）教學(xué)中情感的教學(xué)

30、小學(xué)數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)

31,、小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的策略

32,、小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的模式

33,、小學(xué)生數(shù)學(xué)語言教學(xué)的研究

34,、小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)評價的研究

35,、小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的調(diào)查研究

36,、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的健康心理

37、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力

38,、現(xiàn)代教育理論對小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的啟示

1,、在新課改中促進(jìn)小學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展

2、新課改呼喚教師間的合作

3、小學(xué)教師繼續(xù)教育有效方式,、方法研究

4,、構(gòu)建富有特色的小學(xué)教師文化研究

5、名優(yōu)小學(xué)教師品質(zhì)特征及培養(yǎng)途徑的研究

6,、關(guān)注小學(xué)教師個人需要,，促進(jìn)其自主發(fā)展對策研究

7、科研型小學(xué)教師的心理品質(zhì)及“研究型”小學(xué)教師的培養(yǎng)研究

8,、培養(yǎng)小學(xué)教師反思能力的方法與途徑研究

1,、新形勢下小學(xué)班集體建設(shè)研究

2,、現(xiàn)代小學(xué)班主任的工作藝術(shù),、方法及專業(yè)化發(fā)展的研究

3、優(yōu)秀小學(xué)班主任工作個案和工作規(guī)律的探索與研究

4,、小學(xué)班級活動創(chuàng)新思考

1、小學(xué)校園文化建設(shè)研究

2,、淺論小學(xué)校園文化建設(shè)的德育功能

3、淺論小學(xué)校園文化建設(shè)的心育功能

1,、小學(xué)生勞動教育的現(xiàn)狀、問題及對策

2,、小學(xué)心理健康教育方法途徑研究

3,、小學(xué)教師素質(zhì)與學(xué)生心理健康教育的研究

4,、小學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)及測評研究

5,、小學(xué)生養(yǎng)成教育現(xiàn)狀,、問題及對策研究

6,、學(xué)校,、家庭和社區(qū)的“德育一體化”實踐研究

7,、小學(xué)學(xué)科教學(xué)中滲透德育的操作策略研究

8,、小學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展與學(xué)業(yè)成就的關(guān)系研究

1、科技教育與小學(xué)生自主創(chuàng)新能力培養(yǎng)研究

2,、小學(xué)學(xué)科教學(xué)滲透科技教育研究

3,、小學(xué)藝術(shù)教育校本課程開發(fā)的研究

4,、通過藝術(shù)教育培養(yǎng)小學(xué)生審美能力的研究

1,、學(xué)校,、社會,、家庭形成良性互動教育機(jī)制的研究

2、如何開發(fā)和利用家長教育資源的研究

3,、影響小學(xué)生健康成長社會因素的研究

4、成功家庭教育的個案研究

1、小學(xué)學(xué)科教學(xué)與現(xiàn)代信息技術(shù)整合研究

2,、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下小學(xué)教與學(xué)模式的研究

3,、信息技術(shù)在小學(xué)教育中應(yīng)用的有效性研究

1,、關(guān)于小學(xué)語文（數(shù)學(xué)）教學(xué)評價的思考

2、小學(xué)生個性發(fā)展評價研究

3,、小學(xué)生成長記錄袋的應(yīng)用研究

4,、小學(xué)綜合實踐課的評價研究

5,、創(chuàng)新教育評價研究

小學(xué)教育論文選題篇七

對于小學(xué)生來說,，家庭是其生活的主要場所之一,，家庭成員是其交往的主要對象,。家長是小學(xué)生感情上的依托者,。因此,，家庭是小學(xué)生個體社會化的極為重要的影響因素,。

小學(xué)生,；家庭,；教育

家庭對兒童個體社會化的影響,，有其自身獨特的色彩,。將此歸納為三點：第一,，家庭教育的內(nèi)容適合實際生活的需要,，即屬于生活的教育。第二,，家庭教育是個別教育,。知其子者，莫過其父,。父母最了解自己孩子的個性,，因而最能順應(yīng)其個性而利導(dǎo)之，使其個性得以充分發(fā)展,。第三，家庭教育是感情教育,。家庭是一個整體，它的一切方面都對兒童社會化產(chǎn)生一定的影響,，但是不同層次的因素對兒童的影響程度是不同的,。

父母的文化修養(yǎng)是影響小學(xué)生個體社會化的最主要也是最重要的家庭因素。家庭方面的其他因素,，在很大程度上都是由這一因素決定的,。首先，父母的職業(yè)基本上就是由其文化修養(yǎng)決定的,，而不同的職業(yè)又決定著其不同的經(jīng)濟(jì)收入,，并進(jìn)而決定著家庭的物質(zhì)生活條件,。其次,，父母的文化修養(yǎng),，決定著父母對兒童所采取的教育方式以及對兒童的期望水平等,。古人云：“士之子恒為士,，農(nóng)之子恒為農(nóng)，工之子恒為工,，商之子恒為商,。”馬克思也曾指出：“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展,。”

父母對孩子采取不同的教育方式和教育態(tài)度,，對孩子的個性形成會產(chǎn)生不同的影響,。這已被多方面的研究和調(diào)查結(jié)果所證實,。心理學(xué)方面的有關(guān)研究指出,，父母對孩子的教育方式可分為三種類型：

（1）民主的或?qū)捜莸模?/p>

（2）權(quán)威的或獨斷的；

（3）放縱的或溺愛的,。

第一種方式表現(xiàn)為父母對孩子的活動不僅予以保護(hù),，而且給予社會和文化的訓(xùn)練，對孩子的要求既給予合理的滿足,，又加以一定程度的限制，父母和兒童之間的關(guān)系表現(xiàn)得非常和諧,。在這種教育條件下成長的兒童大多能形成良好的個性,。如謙虛有禮貌，待人和善誠懇等,。第二種教育方式表現(xiàn)為父母統(tǒng)管了孩子的一切方面，孩子幾乎沒有任何自由的余地,，一舉一動必須受到大人的限制。一旦孩子在某件事上犯了錯誤,，父母便嚴(yán)加指責(zé),，甚至予以“武力制裁”。在這樣的教育條件下,，很可能使孩子產(chǎn)生嚴(yán)重的恐懼心理，常常為了逃避懲罰而說謊,。同時,，經(jīng)常挨打罵的孩子,，其性情可能變得暴躁或倔強(qiáng),、任性,。第三種教育方式表現(xiàn)為父母對孩子百般寵愛,，百依百順,，或者相反,，對孩子不管不問,，任其發(fā)展,。在這種教育方式下成長的孩子,，一般很難形成良好的個性,。

家庭感情氣氛是指在一個家庭中占主導(dǎo)地位的一般態(tài)度和感受,。這種氣氛是由家庭成員共同釀成的,，但主要是受夫妻關(guān)系決定的,。因為就現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)而言，小學(xué)生一般都是來自核心家庭的兒童,。在核心家庭中,，盡管還有親子關(guān)系等,，但這些關(guān)系都是由夫妻關(guān)系決定的,。如果夫妻關(guān)系十分和諧,，夫妻雙方就都樂意付出時間和精力來培養(yǎng),、教育孩子，親子關(guān)系也就相當(dāng)和諧,，父母與子女關(guān)系密切,。這樣的家庭氣氛一般都是十分溫暖融洽的,。生活在這種家庭氣氛中的小學(xué)生一般都有很強(qiáng)的安全感和幸福感,。由此就非常有利于小學(xué)生形成良好的個性，并使之向理想的社會化方向發(fā)展,。反之,，如果一個家庭中夫妻反目，感情惡化,，關(guān)系緊張，夫妻雙方都沒有心思和精力去照顧孩子,，有時甚至拿孩子出氣，或者逼孩子親近自己,，疏遠(yuǎn)對方。生活在這種環(huán)境下的兒童,，很容易產(chǎn)生焦慮,、緊張和自卑心理（感到不如別的孩子幸福）而且缺乏安全感。這都會給兒童的社會適應(yīng)和個性發(fā)展帶來極為不利的影響,。

作為影響兒童社會化的一個間接因素,，家庭生活條件同樣是十分重要的。如果一個家庭的生活條件優(yōu)越,，就可以為孩子購置更多的發(fā)展資料（如書籍,、報刊,、智力玩具、學(xué)習(xí)機(jī)等等）,，還可以帶孩子外出旅游觀光，擴(kuò)大兒童的視野,，加速其社會化的進(jìn)程,。不過，父母在為兒童購置發(fā)展資料時,，必須有選擇地購買，而不能濫購,，否則，一方面孩子應(yīng)付不過來,，另一方面對那些東西不珍惜,。而且,，有些東西甚至可能給孩子帶來消極影響,。

父母的教育方法要注意情感與理智結(jié)合,，也要尊重孩子的獨立人格,、創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境,，此外家長還要學(xué)會欣賞與激勵，學(xué)會批評與懲罰,，協(xié)同學(xué)校教育,、社會教育。除了重視學(xué)習(xí)外,，家長要重視孩子的心理健康,，讓孩子能擁有一個良好的心理狀態(tài)迎接屬于他們的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

小學(xué)教育論文選題篇八

一,、當(dāng)前小學(xué)德育教育存在的問題

第一，德育定位不準(zhǔn),。長期以來,，我國的德育理論與實踐一直存有誤區(qū),，德育脫離了智育,、體育,、美育,、勞動技能等其他各育,、脫離了學(xué)生的實際生活,。學(xué)校德育從完整的教育中割裂出來,，僅靠單獨的德育課程,、單獨學(xué)科的德育教師,、單獨的德育機(jī)構(gòu)來實施德育,。學(xué)校里所教的德育與現(xiàn)實生活中的德育實際有一定差距，學(xué)校德育脫離了活生生的人際關(guān)系,，學(xué)生很難形成實際的道德體驗,，因而對現(xiàn)行德育很難產(chǎn)生興趣,。第二，德育觀念陳舊,，德育價值取向偏移,，德育手段和方法單一,，德育目標(biāo)不明確等。傳統(tǒng)德育的價值取向過多地強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范知識,，忽視學(xué)生德行和品格的培養(yǎng),。往往是要求學(xué)生被動地聽從,、盲目地服從道德規(guī)范的要求,，而不是從學(xué)生的生活實際出發(fā),，讓學(xué)生去感受和體驗生活,。學(xué)生只知道背誦道德條文,，使學(xué)生把口頭的道德言說和自己的生活行為相分離,。既往的德育不是激勵引導(dǎo)學(xué)生,，而是設(shè)法約束防范學(xué)生,，對學(xué)生過多地控制,，導(dǎo)致學(xué)生形成表里不一的言行方式,，德育很難成為一種內(nèi)在的道德約束,、道德自律,。第三,，德育主體對德育影響缺乏協(xié)調(diào)性,。家庭與學(xué)校對學(xué)生的德育教育起著非常重要的作用,，在現(xiàn)實中,，德育教育不一致,，缺乏協(xié)調(diào)性,。學(xué)校和家庭相分離,。家庭是進(jìn)行教育的.不可缺少的組成部分,，家庭教育具有潛移默化的作用,。家庭是兒童最基本的日常生活領(lǐng)域,，父母的一言一行以及家庭生活所進(jìn)行的活動都對道德的養(yǎng)成有著至關(guān)重要的作用,。第四,，德育課時得不到保障,。在具體教學(xué)過程中，有部分學(xué)校,，課時被壓縮,、被忽視，甚至在期中,、期末考試前被擠占的現(xiàn)象更嚴(yán)重,。一課時的內(nèi)容利用半課時講完,，剩下的課時時間做其他課程的作業(yè),，或者不上直接上班主任的課,，課時得不到保障,。

二,、小學(xué)德育存在問題的原因

第一,，教育者對德育認(rèn)識不清,，德育教育缺乏實踐性。教師及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對德育過程的生活化,、活動性,、情感性等特點認(rèn)識不夠,。學(xué)校德育僅通過學(xué)科德育課程講授或灌輸?shù)掠齼?nèi)容,，所講授的德育內(nèi)容與現(xiàn)實的生活相脫離,。在德育過程中,，主要以空洞的說教為主,，學(xué)生沒有產(chǎn)生道德體驗,，德育要求很難達(dá)到內(nèi)化,，因而德育實效不高,。第二,，長期以來,，受到應(yīng)試教育和升學(xué)的影響,，大多數(shù)家長不愿讓孩子輸在起跑線上,，各科教師為了學(xué)生考個理想的分?jǐn)?shù)，導(dǎo)致出現(xiàn)了“重智育輕德育”的現(xiàn)象,，過于強(qiáng)調(diào)考試分?jǐn)?shù)，孩子在家,、在校整天忙于學(xué)習(xí),、寫作業(yè),、上各種輔導(dǎo)班,，加重了學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，忽視了德育,、體育等其他各育的培養(yǎng),，沒有時間和機(jī)會參加社會實踐,。家長和教師在教育過程中過于偏重智能的訓(xùn)練,，而忽視了道德教育，忽視了學(xué)生思想品德修養(yǎng)的形成,。第三,，缺乏科學(xué)、合理的評價制度,。在日常的德育教育中,，沒有可行的評價依據(jù)，也沒有有效的評價措施,，學(xué)校既不評價教師的教學(xué)質(zhì)量,，也不評價學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對德育教育重視不夠,，導(dǎo)致任課教師應(yīng)付上課,，德育教育放任自流。第四,，德育教育資源有限,，德育教育教師隊伍不健全。有一些學(xué)校,，德育教師是由語文或數(shù)學(xué)教師兼任,，有的是年齡比較大的教師，有一部分是有班主任授課,。兼任教師缺乏專業(yè)知識,，教育精力有限，教學(xué)方法單一,，致使課程目標(biāo)的實施力不從心,。聘請專門從事小學(xué)德育教育的教師，學(xué)校認(rèn)為是浪費經(jīng)費,，浪費人才,，不愿過多投資；目前有些剛畢業(yè)的大學(xué)生,，不愿教小學(xué),，感覺委屈,，大材小用。因此,，造成師資力量嚴(yán)重欠缺,。第五，當(dāng)前小學(xué)德育實效性低,，主要原因是因為小學(xué)德育與學(xué)生生活相脫節(jié),。小學(xué)德育應(yīng)實現(xiàn)生活化，貼近學(xué)生生活,，貼近社會生活,，創(chuàng)設(shè)生活化的課堂，以提高課堂效果,，組織以社會生活為主題的活動,，豐富學(xué)生德育情感，讓小學(xué)德育在生活化中達(dá)到更好的效果,。

三,、改善小學(xué)德育教育的具體對策

第一，提高對德育的認(rèn)識,。學(xué)校及有關(guān)教育部門要采取一定的方式提高認(rèn)識,，明確德育教育的目的,、意義,、途徑，認(rèn)清德育在智育,、體育,、美育等其他各育中的重要性，認(rèn)清德育和其他各育的關(guān)系,。學(xué)校里的每個人都應(yīng)該抓德育,，不僅德育課上講德育，所有課程中都要滲透德育,。德育工作作為一個系統(tǒng)工程,，包括學(xué)校德育、社會德育和家庭德育三個方面,，應(yīng)形成三位一體的教育合力,。第二，大力推進(jìn)創(chuàng)新教育,，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí),。長期以來，很多教師在課堂上習(xí)慣于滿堂灌的方式,，學(xué)生在接觸到新知識時不用考慮,，長此以往,，小學(xué)生的想象力和好奇心被無形泯滅，懶于思考問題,，遇事依賴于家長和教師,，失去了學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新精神。因此,，要鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)和勇于創(chuàng)新,。特別是剛剛進(jìn)入校園的小學(xué)生，小學(xué)階段的學(xué)習(xí)生活應(yīng)該是探索新知的開始,，教師和家長應(yīng)積極鼓勵孩子勤于動腦,、善于思考，勇于創(chuàng)新,。第三,，完善德育教育評價制度。每學(xué)期有計劃,、有目的地進(jìn)行考核德育,，實行教學(xué)評價。學(xué)校及相關(guān)教育部門要不斷關(guān)注德育教師教學(xué)狀態(tài),，教學(xué)形式,，教學(xué)方法，特別是課堂上的學(xué)習(xí)狀態(tài),。依照評價制度,，學(xué)校對教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)形式作出評價,；對教師教的如何,，學(xué)生學(xué)的怎樣作出評價；對課堂教學(xué),、德育活動作出評價,。目前，德育內(nèi)容的“假大空”和德育方法的形式單一,，是小學(xué)德育普遍存在的現(xiàn)象,。道德來源于生活，也應(yīng)該回歸于生活,。強(qiáng)調(diào)育人為本,，首先要重視實踐性，摒棄片面的紙面德育,，讓學(xué)校德育緊密融入學(xué)生日常生活實踐之中,。