讀后感是種特殊的文體,，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？以下是小編為大家搜集的讀后感范文,，僅供參考，一起來看看吧
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一
我初次聽到費(fèi)孝通這個(gè)名字是在大一的《文化學(xué)概論》課堂上,，記得老師說費(fèi)孝通寫的作品有幾本是相當(dāng)出名的,，比如《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》等，是我們社工專業(yè)學(xué)生都應(yīng)該好好看讀一下的課外書,。于是,，抱著對費(fèi)孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國》一書,，準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下,。
費(fèi)孝通先生在書本的開頭，就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色,。從書中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見解是：中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。鄉(xiāng)下人離不開泥土，城里人說鄉(xiāng)下人很土,，其實(shí)是可以理解的,。平時(shí)，一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時(shí),，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會(huì)感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人,，心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生一說,，這“土”字用得好啊,，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的,。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣,。之間有些城里人認(rèn)識知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不,，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識知道嗎,？呵呵，大家在此扯平了,，平等一致,。
在“文字下鄉(xiāng)”的這一篇章里，費(fèi)孝通先生一開始就說“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的”,。但往下,，費(fèi)孝通先生就舉例說明這并不是鄉(xiāng)下人就“愚”了，只是他們對對城里的新事物感到新奇,，所以“在馬路上聽到背后汽車連續(xù)的按喇叭,，慌了手腳,，東避不是,，西躲也不是”；而城里人在鄉(xiāng)下也有“愚”的地方,，比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為“麥子”,，也是相當(dāng)滑稽可笑的。說到這,，我認(rèn)為從中有個(gè)禮貌的問題得講,。當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響喇叭的汽車時(shí)，“司機(jī)探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’”,，而當(dāng)城里人來鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯(cuò)叫為麥子時(shí),，費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑,。從中可以看出,，鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了，至少他們懂得在嘲笑或責(zé)備城里人時(shí)能用含蓄的語言表達(dá)出來,，不像城里人那樣鋒芒畢露,，容易直接傷人。接下來,，費(fèi)孝通先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細(xì)說明,。在此，我還得說上一句,，我很贊同費(fèi)孝通先生“識字不識字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)”這種觀點(diǎn),。“在課程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快,，成績好,。”費(fèi)孝通先生這是機(jī)會(huì)和環(huán)境的問題，城里孩子大多數(shù)課余時(shí)間都是用來學(xué)習(xí),，一般不能隨便穿鞋襪下足,；而鄉(xiāng)下的孩子則不同，他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢,。所以在抓蚱蜢時(shí),，城里孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上鄉(xiāng)下孩子，這也不足為奇了,。文字的功能是傳情達(dá)意,，費(fèi)孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達(dá)的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達(dá)意的功能,，所以“在利用文字時(shí),，我們要講究文法，講究藝術(shù),?！保ㄐ牡皿w會(huì)）為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，文字下鄉(xiāng)相當(dāng)重要,。
在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生接著說明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說明不同，對于這一篇章,，我理解得不是很好,，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化,、詞,、語言、記憶等有關(guān)聯(lián),，我說不清,。
在“差序格局”這一篇章里面，我初看到這一題目時(shí),，感到很迷惑不解,，到底什么是“差序格局”呢？得仔細(xì)在下文找找才行,。但是,，我往下看來好久，都找不到“差序格局”的詳細(xì)解釋,?！霸卩l(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”,。呵呵,，在這可有話說了,，其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊,，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私,。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州,，作者卻認(rèn)為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了,。”在接下來是內(nèi)容中,，費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系,，以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局,，而中國社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心,。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！庇纱?，我們的社會(huì)可以或說很大也很小了,，概念很模糊,。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細(xì)概念,。我是一名見識淺薄的學(xué)生,，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來，就在此打住算了,。
在“維系著私人的道德”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生說到，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異引起了不同的道德觀點(diǎn),，西洋社會(huì)里“個(gè)人的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上,，團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’，不是有形的東西,?！薄拔覀?nèi)绻私馕餮蟮膱F(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的來源,，而且是支持行為規(guī)范的力量,，是團(tuán)體的象征?！倍谥袊?，社會(huì)結(jié)構(gòu)是從己向外推構(gòu)成的,，個(gè)人對別人的看法要由他和別人關(guān)系如何，比如別人貪污時(shí)他會(huì)大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉,，但當(dāng)自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認(rèn)為這是“能干”的表現(xiàn),。孔子所提出的“仁”,，意思相當(dāng)復(fù)雜,，但有側(cè)重于“克己復(fù)禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不同的形式,。
在“家族”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上,，而是在結(jié)構(gòu)上,。”接著,，他說到了“家族”,，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上,、在大小上,。”還有,，他說到,，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落,。氏族和部落賦有政治,、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能,。我們的家也正是這樣,。”“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸,，但我們家庭的主軸是在父子之間,，在婆媳之間，夫婦成了配軸,。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn),，親子間講究負(fù)責(zé)和服從?！?/p>
在“男女有別”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生說到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結(jié)構(gòu)和心理?！案星槎ㄏ颉币辉~是費(fèi)孝通先生用來指一個(gè)人發(fā)展感情的方向,?！胺€(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是理解,?！彼€認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,?！薄澳信砩系姆只菫榱松齾s規(guī)定了男女的結(jié)合,?！币虼耍l(xiāng)土社會(huì)是男女有別的,，也是穩(wěn)定的社會(huì),。
在“禮治秩序”這一篇章里面，費(fèi)孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區(qū)別,，他說“法治”其實(shí)也離不開人,，人治和法治的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量,，所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì),。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮不一定就文明,、慈善,、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死,；在緬甸有些地方完成成年禮要?dú)讉€(gè)人回來等等,。鄉(xiāng)土社會(huì)安于重遷的特點(diǎn),，決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)有用的,。禮治在鄉(xiāng)土社會(huì)中具有很大的特點(diǎn)。
在“無訟”的這一篇章里,，我很迷惑,，費(fèi)孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名。我讀完全篇,，倒是老看到費(fèi)孝通先生在說鄉(xiāng)間不同時(shí)期的訴訟形式,，由鄉(xiāng)里訴訟到打官司，無疑是在講以前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛,，怎么可以說“無訟”呢,？我真是不解了。以前鄉(xiāng)里的訴訟用道德即可解決問題,，審判結(jié)果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩,，但現(xiàn)在有些人憑借著對法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲,，確實(shí)可悲啊。我希望我國的法律越來越完善,。
在“無為政治“的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn),。所謂橫暴權(quán)力就是上級利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng),。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力,。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地,，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的,。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下,，大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。
在“長老統(tǒng)治”這一篇章里,，費(fèi)孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中所起的重要作用,。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩,，同時(shí)年長一輩也在向年輕一輩學(xué)習(xí),，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在此都有了更進(jìn)一步的解說，正是一代傳一代的教化延續(xù),，鄉(xiāng)土社會(huì)得以穩(wěn)定發(fā)展,。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說了什么是血緣和地,，血緣和地緣的關(guān)系,、表現(xiàn)、功能,。他用自己作為例子,，說明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個(gè)人沒有直接的地緣關(guān)系,，不管他走到哪里,，并在那住上了多少年，人家都會(huì)用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他,。從文字可以知道,，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣和地緣有著無法分割的關(guān)系,，二者相輔相成,、相互制約。
在“實(shí)名的分離”這一篇章里面,，費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)是靜止的,，“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的,，鄉(xiāng)土社會(huì)不過比現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)得慢而已?！比缓笏f到正是社會(huì)的變動(dòng),，或快或慢，在不同的社會(huì)變動(dòng)中,，如果社會(huì)的變動(dòng)速度變得快,，長老權(quán)力也隨著縮小。不同國家社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,，相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具,、方式和手段。在環(huán)境變動(dòng)的過程中,，“文化英雄”隨之產(chǎn)生,，只有這樣才能夠引領(lǐng)國家更好的進(jìn)步，而這些領(lǐng)導(dǎo)們使用的就是“時(shí)勢權(quán)力”,。這些能使用“時(shí)勢權(quán)力”的“領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追的上社會(huì)變遷的速率,，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂?！狈駝t,，該社會(huì)就會(huì)混亂不堪。但是社會(huì)如果加速的變動(dòng),，注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離,。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離了。
在“從欲望到需要”的這一篇章里,，費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事,，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’,，因之有‘計(jì)劃’”,。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”,，為了滿足“要”,，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的,，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志,。費(fèi)孝通先生說：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑,。”這句話很經(jīng)典,，在此我想表達(dá)的意思也正是如此,。
到此,，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話,，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法,。通觀全書，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人,，這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿,，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出,。還有,，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語,，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,，意思通俗易懂，清晰明了,。也作為農(nóng)村孩子的我,，讀起他的書來感覺相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人,，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二
《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容來源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容,。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn),。
感覺當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無論在思路觀點(diǎn),，還是研究學(xué)問本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟,。這本書直到現(xiàn)在來看,，依然感覺很有道理。
費(fèi)孝通在序言里講到,，鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從全書整體來看,，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村,，《鄉(xiāng)土中國》是對整個(gè)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)、國民性格,，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析,。
熟的關(guān)系是不能談錢的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易，或者讓外來人當(dāng)商業(yè)媒介,。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系,，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。
鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜,，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú),，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密,，本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的,。法律、道德約束人,，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬,，能量要強(qiáng)大百倍。
倒是有一點(diǎn),，原來男女不講愛,，不講私情，講的是三綱五常,，忠孝義悌,，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率,，好打造事業(yè)共同體,，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點(diǎn)影響較多,，開化不少,，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴,，也講情愛,，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè)。
.還有一點(diǎn),，原來的家族概念淡了,，大型家族也越來越少，有些形式上還有,，但長老的乏力,，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的,，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就,。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的主角，尤其在城市中,。
書是分節(jié)點(diǎn)分析,，便于理解便于閱讀,，十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來,，又是個(gè)完整的社會(huì)脈絡(luò),。鄉(xiāng)土中國換個(gè)說法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個(gè)中國的邏輯前提,。中國的社會(huì)脈絡(luò),，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會(huì)是這樣的,。
當(dāng)然,，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化,，可是,，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變,。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉(zhuǎn)化,，而不是時(shí)代的變更。
所以本書的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長久的,。讀此書,，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道,、許多相處的章法,。幾千來來，文化未曾斷過,，也還將綿延下去,。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世,、處世,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三
不論是一個(gè)什么樣的社會(huì)，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì),，還是陌生人社會(huì),，都是由人組成的。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性,，從根本上說也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn),。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性。所以要談社會(huì)的特點(diǎn),，就必須先了解人,。
世界上民族眾多，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn),。這些特點(diǎn)就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的,，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn),。一個(gè)民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的,。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐,，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海,，地形高低起伏，加上地中海氣候,，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的,。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對不同的生存環(huán)境,，他們選擇了不同的發(fā)展道路,。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權(quán)力社會(huì)”,。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng),，形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng),，不可能長期和固定的人交往,，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西,，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭,。不斷的移動(dòng)和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中,，時(shí)?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭,。
希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的.,，而不是土生土長的，對城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí),，就必須協(xié)商,，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng),。不僅城邦內(nèi)部如此,，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專斷,，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié),。
與中國一衣帶水的日本。由于地處島國,，土地稀少,，且多火山地震,，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對土地有著特別的渴望,，同時(shí)也有很深的危機(jī)感,，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”，企圖征服中國,，征服世界,。在一部日本影片中,，日本即將沉入海底,，而多數(shù)國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥,。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感,。也是由于這個(gè)原因，日本人給人以心胸狹隘之感,，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見,。日本也是世界上壓力最大的民族之一。
所以一個(gè)國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響,，中國也不例外,。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河,，同時(shí)是季風(fēng)氣候,，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國成為古代四大文明古國之一,。東部有漫長的大海,，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原,，西部則更有世界第一的青藏高原,，在加上后來修的萬里長城，中國幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中,，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性,。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對土地的依賴,，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中,。農(nóng)業(yè)對土地，氣候,，水利有著特別的要求,，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙,。由于人口的增加等帶來的糧食的增加,，也很少有人另外去開墾土地,，而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的,，所以安土重遷,，重傳統(tǒng)，不愿對外開放,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四
當(dāng)我看到《鄉(xiāng)土中國》的書名時(shí),，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫的這本書,，值得我們?nèi)プx,。
文章開篇即提到“中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,，而作為農(nóng)民,，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼,，從褒義上來講,，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚,，本心做人的性格：從貶義上講,，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的.愚昧,、木訥,、遲鈍、沒見識,、沒文化,、落后的常態(tài)。
中國封建社會(huì)時(shí)期,，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ),。農(nóng)民的生活離不開土地,，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上,。農(nóng)民播種,、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地,，所以,，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培,。同時(shí)也說明了土地對中國社會(huì)有重要意義,。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里,，人們在生活上社會(huì)作業(yè)都是與一些熟人,。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字,，字是人與人之間間接接觸的工具,，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以,，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中,，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和交流,，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙,。文字作為一種知識和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用,，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，文字才能下鄉(xiāng),。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作,。在中國學(xué)術(shù)界,，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目,。
回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》,，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做，日落而息”的祥和,、安定的社會(huì),。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，老百姓的日子期盼更富足,、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀,，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義已成為新一代中國社會(huì)的必然發(fā)展方向,！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五
《鄉(xiāng)土中國》這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的，剛開始閱讀大多是小說,，慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心,，便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作,。鄉(xiāng)土中國,，應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作,，內(nèi)容篇幅不長，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系,，但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難,，所以前面有未理解的，也不會(huì)太影響后面的閱讀,，對于我這樣想進(jìn)入觀望的門外漢很友好,。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課，雖然不知這些知識有什么用處,，但是,，收獲知識這個(gè)過程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷膬?nèi)容,，講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對比,，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化，家庭,，男女之差,，道德，法律,，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因,。書看完有點(diǎn)久了，現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn),，肯定是讓我印象最深的,，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局,，這個(gè)文中給的詮釋語言較為學(xué)術(shù),，依我理解，就是相較現(xiàn)代社會(huì),，鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,，文中給的一個(gè)比喻很形象，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波,，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉,，最后的波紋就是我們社會(huì)的網(wǎng)絡(luò),。這樣的社會(huì)跟西方文化里的`社會(huì)有很大差別,，西方注重的是團(tuán)體的概念,，比如他們的家庭,，黨派,，國家,，都是指一個(gè)特定的東西,。反觀鄉(xiāng)土中國,，家的概念是如此模糊,，有時(shí)指父母子女,，有時(shí)加上直系親屬,，有時(shí)還要加上旁系親屬，這個(gè)從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑,。這個(gè)不確定性,，很多也是差序格局導(dǎo)致，因?yàn)椴钚蚓褪菍θ擞胁顒e嘛,，當(dāng)然是先血緣近的,，后面紅樓夢中家族沒落，大觀園里面的表親這些都不得不離開,。
這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s,，跟個(gè)人處境很有關(guān)系，很簡單,，丟在水里面的石頭大,，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛,。就家庭而言這樣,，對社會(huì)同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會(huì)中的幾種權(quán)利,，長老權(quán)利,，即聽從長輩的命令；橫暴權(quán)利,，即沖突壓迫時(shí)的；同意權(quán)利,，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利,。這些的劃分和出現(xiàn)原因，作者的分析讓我能夠信服,。文中的所談的鄉(xiāng)土中國,，其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會(huì)有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子,。對這本書理解很淺陋,，上述殘存記憶，再讀起來定會(huì)不知所言,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六
南方這一點(diǎn)更加明顯,，對于祠堂、族譜等文化的重視,，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來確定輩分,，有些大宗族都是有族長的。就是沒有明顯宗族的地方,，有紅白大事的時(shí)候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn),，遇到不懂的禮節(jié)要去請問老人應(yīng)該怎么辦,。
我參加過農(nóng)村的婚禮，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度,，通常是年紀(jì)四五十開外,，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn)，那時(shí)候他的指令就是最高意志,，包括各種親戚,、貴賓都要聽他的調(diào)度安排，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在,。所以,，怎么安排一場婚禮，全在大知賓的一張嘴上,，并沒有我們熟知的計(jì)劃書,、wbs任務(wù)分解、各種公告,、條文,、時(shí)間表來告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情，所有人都等著大知賓口頭通知,。有些多才多藝的大知賓,，話說的十分之漂亮，一套一套的半文半白,，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來安排事項(xiàng),，令人嘆服。這就是典型的人治,。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程中的時(shí)勢權(quán)力,。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神，時(shí)勢造英雄,，這種權(quán)力的`產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得,，是彼可取而代之的自信，是我花開后百花殺的霸氣,，是皇帝輪流做明年到我家的大膽,。但值得注意的是，這種時(shí)勢權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的,，一旦取得了權(quán)力,，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆,，那么就會(huì)有人懷疑對方可能是穿越者了,，比如王莽同學(xué)。
那么我忽然想到一個(gè)問題，打土豪分田地,，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯,，我感覺我這篇讀后感想到這個(gè)問題后就可以結(jié)束了，那么,，就結(jié)束吧,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七
作者通過《鄉(xiāng)土中國》此書向讀者們詳細(xì)介紹了中國基層社會(huì)的特征，也對其他國家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較,，抒發(fā)了許多觀點(diǎn),。
鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小，所以社區(qū)之間的往來較少,。那人口流動(dòng)率小又是為何,？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地?！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦砻暌曕l(xiāng)下人,，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根,?！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的,，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來,，常態(tài)是“生于斯，死于斯,?！?/p>
“土”，基本意義是泥土,，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思,，而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞。這其中的原因引人深思,。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì)，所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒有什么不同,?！按蠹叶际鞘烊耍@樣就見外了??！”對待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們，大家都是如此的心態(tài),，哪里用得著擔(dān)心口說無憑,，而畫個(gè)押，簽個(gè)字？如同作者所說：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,。”
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”,，多接觸的并非熟人,。無法揣測對方的意圖，無法保障在與對方的合作,、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同,，出現(xiàn)了條約，要雙方簽字同意,。保障自己的權(quán)益無可非議,，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)?！澳吧怂M成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的',。于是‘土氣’成了罵人的詞匯?！辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實(shí),，因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。
除了“土氣”外,，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R字而被說是“愚”,。然而，文字之所以被發(fā)明,，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔,，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們,；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人,，于是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經(jīng)歷,。
而在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，距離與時(shí)間都不具有隔閡，時(shí)常都是通過詢問熟人來解決問題,，似乎沒有文字的用武之地,。再退一步說，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”,，而不是“根本沒有學(xué),，所以不會(huì)”。就算是再聰明的人,，不經(jīng)過學(xué)習(xí)也一無所知,。
后文中,，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念，對比了中西社會(huì)間的不同,，也讓我對中國鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識,。
此書書寫了我們許多人都沒有認(rèn)真了解過，親近過的中國鄉(xiāng)土社會(huì),，全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八
中國的封建時(shí)代存在了兩千多年，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅,。
可是中國的鄉(xiāng)村,，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……,。
孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性,，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代,，“村”,，依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一。
在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中,，中華的鄉(xiāng)土,、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶,？我希望在這里,，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》里，你可以找到滿意的答復(fù),。
將中國人牢牢綁在一起的是血緣,、是親情，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識,。當(dāng)然,，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此,，便不再贅述,。家的誕生要先于族。
起初,，有人居住的地方就是家,，等到后來家里殷實(shí)、富足些,，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕），便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”,?！白濉眲t是家的延伸。
家中人丁興旺，總有人要出去打拼,，這樣的人像種子,，落地生根，便又是一個(gè)家,。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起,，便可稱之為“族”。
只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展,，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制,，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度,。為了區(qū)分大宗與小宗，便生出了嫡庶,、輩分之類的關(guān)系,。
隨著時(shí)代更迭，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締,、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除,，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系,、宗法的觀念卻一直傳承了下來,，幾千年來未曾動(dòng)搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別,。在這種只以血緣和親情為紐帶,，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng)，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng),，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集,。
輩分是一定要排的，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對長者的敬畏,。但是,，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年,，家族是宗法的載體,，而宗法是家族等級的規(guī)范，這二者不肯分割,。
雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊,，但是在未來的很長一段時(shí)間內(nèi)，宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律,。
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子,?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁,，一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉！稱復(fù)禮為仁,，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的,。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也,！爾愛其羊,，我愛其禮?！北憧梢灰娍鬃訉ΧY的執(zhí)著,。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色,。因?yàn)樵谶^去的很多時(shí)候,，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。
不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高,，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事,。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無法無天”的。既然規(guī)矩不成,，那么便只能依靠教化了,。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任,，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者,。
在鄉(xiāng)村，禮便是法律,，違背規(guī)矩的事不一定是不對的,，但一定是不合禮教的。禮是人立的,，教也是人進(jìn)行的,，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì),，是沒有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)?，鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小,，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始,。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的,，也越值得保守,。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障,。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的`周而復(fù)始不斷傳承下來,，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范,。
而對于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的,，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感,，使人服膺；人服從于禮是主動(dòng)的,。禮教也很重視人們對于服禮的主動(dòng)性,，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系,，而在此,，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。眾所周知,，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私,。說起“私”，我們就會(huì)想起“各人自掃門前雪,，休管他人瓦上霜”的俗語,。然而在鄉(xiāng)村，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多,。但是,，不同的時(shí)間和地點(diǎn)，人們往往會(huì)用不同的方式來待人處事,，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義,。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去，而是代代流傳,，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法,。說到這里，便不得不談到中國人對某詞語的理解,。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語,。在西方國家，家人這個(gè)詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人,。但是在中國,，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大,，它可以指西方式的家人,，也可以單指家中的某一個(gè)人,，甚至可以擴(kuò)大，那便是你們家族中的任何一個(gè)人,，到現(xiàn)在,，在一些營銷關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱為家人,。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自己為中心,，可以推及無窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜,。
也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開了個(gè)商店，親戚來買東西還是會(huì)明算賬,，這時(shí)我們便不再是親戚,，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧,，不用給錢”之類的情景,，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換,。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”,，但是人們都盼著見外一點(diǎn)才好，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ),，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無人打破的傳承,。
四、小結(jié),，恪守與發(fā)展并存,。
君君、臣臣,、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落,。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的,，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn),，自己肯定與自己批評共行,，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。
中華必將因此更加繁榮,，偉大復(fù)興也必將不日而至,！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇九
從泥濘的土地里穩(wěn)步走來，古老的中華文明正邁向現(xiàn)代,。當(dāng)今中國,，城市高樓林立，鄉(xiāng)村生產(chǎn)興旺,，交通發(fā)達(dá),，通訊便捷，一日跨越南北,，居家領(lǐng)略天下——城鄉(xiāng)面貌蒸蒸日上，社會(huì)生活豐富多彩,，依法治國理念深入推進(jìn),，傳統(tǒng)的禮俗道德似乎在記憶中逐漸淡化。
禮與道德,，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)格局衍化而來,，成為貫穿千年文明而深植民心的處世法則。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,，“是遏制破壞秩序的要素的,。”“鄉(xiāng)土社會(huì)是靠長期親密的共同生活來配合各人的`相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系……使人感覺到是自動(dòng)的,。”現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,，“他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),，生命是阻礙的克服?！爆F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,，社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展日新月異，人際關(guān)系多變復(fù)雜,，超越時(shí)空限制,。
由此觀之，鄉(xiāng)土社會(huì)的道德禮治要落后于時(shí)代發(fā)展,。但事實(shí)上,，現(xiàn)代法治社會(huì)，正需要道德禮法深入人心,。
法律僅僅給與了規(guī)范的外在形式,，而道德禮法能成為人們內(nèi)心恪守的信條。法律作為具有普遍約束力的行為規(guī)范,，以國家強(qiáng)制力為保障,，并非萬能,。鄰里糾紛，家庭矛盾,，是難以僅依靠法律訴訟解決好的,。所以社會(huì)急劇變革的戰(zhàn)國，秦依法家統(tǒng)一天下后,，至大一統(tǒng)的漢朝,，出于社會(huì)安定統(tǒng)治需要，選擇“獨(dú)尊儒術(shù)”,，用德禮教化百姓,，大漢文明盛行。傳統(tǒng)的禮治秩序固然適應(yīng)不了現(xiàn)代飛速變化的時(shí)代,，但他具有比法治更強(qiáng)的延續(xù)能力,，也具有比法治更高的勢能——法律條文可以很快改變，植根于人們心理的思想觀念卻很難改變,。
一部新法律,，從制定到實(shí)施，要經(jīng)過多少步驟,？草案的公布,，意見的征集，為的就是充分反映民意,。試想一部缺少人民支持的法律,，怎能深入人心？法律不可能脫離禮法價(jià)值而獨(dú)立存在,。僅迎合帝王意志的那些嚴(yán)刑峻法,，只會(huì)逼迫人民反抗。想要更好依法治國,，就要法入人心,；想要法入人心，就要化法律為道德禮法,，洗滌內(nèi)心,，成為人們自愿遵守、樂意奉行的行為準(zhǔn)則,。隨著依法治國理念的不斷深入和推進(jìn),，人民的法治觀念也逐漸提高，這就是法入人心的表現(xiàn),。
道德禮治絕非毫無作用,、拖累發(fā)展的糟粕，而是能與法治互補(bǔ)，共同推進(jìn)完善國家治理體系,。法律和禮治并非對立,，法治應(yīng)借鑒禮治傳統(tǒng)。加強(qiáng)法律宣傳教育,，德法并重,，增強(qiáng)守法自覺性，這有利于法律貫徹施行,，有利于降低司法成本,，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。新時(shí)代的道德禮法不能與封建束縛的“三綱”“五?！钡韧?，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)交流融合的社會(huì)規(guī)范。傳統(tǒng)的“愛國”“友善”“誠信”,，融合了現(xiàn)代的“自由”“平等”“公正”,，成為社會(huì)主義的現(xiàn)代價(jià)值取向。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十
清晨,，最后一縷炊煙消散，幾只不知名的鳥雀飛過,，遠(yuǎn)處的山坡上牛羊淺唱,，村頭牙齒稀松的老人依著古樹，用長久積累的經(jīng)驗(yàn)洞悉氣候變換,，估算來年收成,。扎根在土地里的生命有天然的厚重感，時(shí)日愈久,，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則,，這是鄉(xiāng)土的本色。費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國社會(huì)結(jié)構(gòu),，在上世紀(jì)四十年代后期寫成了《鄉(xiāng)土中國》一書,。系統(tǒng)的描述了當(dāng)時(shí)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的情形，從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧,。在歷史滾滾的車輪中,，中國社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，基層社會(huì)的格局也在悄然發(fā)生著改變,。
中華文明世代相傳,，生生不息，中華民族的靈魂深深扎根在泥土里,，費(fèi)孝通先生說只有有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆魅章涠ⅲ兆釉诖呵镒儞Q和斗轉(zhuǎn)星移中悄然逝去。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū),。在社會(huì)學(xué)里,，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種是沒有具體的目的,，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì),，這是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。在禮俗的社會(huì)中,，人們自然而然的形成一個(gè)社區(qū),，從小在一個(gè)地方生長，鄰里之間有天然的親近感,。村落的一個(gè)很大的特征是穩(wěn)固,。其一是房子。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些,，以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩,。“老房子”是一個(gè)家族人丁興旺,，一脈相承的代表,。其二是人口的穩(wěn)定。這種穩(wěn)定是從人和空間關(guān)系來說的,，中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長一段時(shí)間里以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,，家庭的生產(chǎn)滿足自給自足就可以了，倘若某一家的地比較多,，就要?jiǎng)佑绵徖镆约瓣P(guān)系要好的家族人前來幫忙,，而別人幫助過其所花的時(shí)間和精力都會(huì)在其心理做相應(yīng)的權(quán)衡，以便日后有一天對方有需要的時(shí)候再去“還工”,。這是一個(gè)非常巧妙的過程,。既然選擇的是與自己關(guān)系比較要好的同鄉(xiāng)或親戚，這里的得失也就彼此不計(jì)較了,?？客恋厣畹泥l(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性很小，“地在那里,，家就在那里”,。這種生活方式的特點(diǎn)使得他們也形成了比較保守的思想，“安土重遷”是這種穩(wěn)定的格局不易被打破的一大心理因素,。這種天然形成的有復(fù)雜的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會(huì),，是費(fèi)孝通先生所說的“禮俗社會(huì)”，人與人之間是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,。
時(shí)代在迅速變遷,，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的浪潮中發(fā)生了很大的變化,。由于年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得鄉(xiāng)土社會(huì)的格局發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,。尤其在一些移民區(qū),，因?yàn)樯鎲栴}他們被集體搬遷到一個(gè)自然環(huán)境相對較好的地方，但是人與人之間的信任度急速下降,，比較陌生的鄰里關(guān)系打破了原來的社會(huì)格局,，變成一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。這是一種“機(jī)械”的團(tuán)結(jié),。筆者在調(diào)研寧夏某移民區(qū)時(shí)了解到當(dāng)?shù)氐囊泼袷菑牟煌牡胤桨徇w過來的,。之前相互之間并沒有什么交集，搬遷過來后要抽簽決定住那個(gè)院子,，所以之前的社區(qū)徹底打亂重組,，幾個(gè)不同地方搬遷過來的人混合住在一起。筆者在調(diào)研期間想要了解這種地域和結(jié)構(gòu)的變化對人的影響,，在問到一位移民過來的老人時(shí),，他說：“這里的自然環(huán)境當(dāng)然要比我們原來住的山區(qū)好，原來那個(gè)地方真實(shí)能苦死人,，一年辛苦下來還沒有什么收成,。移民到這里來生活條件當(dāng)然是好了。但是再也找不回在原來村子里的那種親切的感覺了,。我年紀(jì)大了,，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難,。這里的人與人之間的關(guān)系也沒有之前好啦，就算大門緊閉也時(shí)不時(shí)會(huì)有偷盜的現(xiàn)象發(fā)生,。但是沒辦法,，好政策總會(huì)有弊端嘛。我當(dāng)時(shí)一點(diǎn)都不想過來,，生活了一輩子的地方,，就希望最后也能埋到那個(gè)地方，但是村委一直來做我的思想工作,，沒辦法,，不能拖政策的后腿嘛?！?/p>
從老人無奈的嘆息中筆者深刻體會(huì)到當(dāng)代社會(huì)社區(qū)變遷過程中人們的生活狀態(tài)不再是“生于斯,，長于斯，死于斯”,，“熟人”社會(huì)逐漸被打破,，“陌生人”社會(huì)逐漸形成,。費(fèi)孝通先生說在社會(huì)的急速變遷中，“鄉(xiāng)”不再是衣錦榮歸的去處了,。若干年后,，或許很多在泥土中長大的孩子甚至?xí)也坏健班l(xiāng)”了。
鄉(xiāng)土社會(huì)中,，秩序的維持除了法律之外,，更重要的是“長老統(tǒng)治”。鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力機(jī)構(gòu)是一種很微妙的存在,。法律對鄉(xiāng)民們行為的約束力并不是很強(qiáng),。鄉(xiāng)民受教育的程度普遍不高，法律意識也比較薄弱,。除了村委會(huì)外,，每個(gè)社區(qū)都有幾個(gè)年紀(jì)較長的、有權(quán)威的人掌管整個(gè)宗族的大小事務(wù),。鄉(xiāng)民們對違反法律沒有什么具體的概念,，但是“長老”的話一定要聽，否則就會(huì)遭到整個(gè)宗族其它成員的唾棄,。長老在一個(gè)相對封閉的社區(qū)中就像家長一樣要管理諸多事務(wù),。雖然付出與回報(bào)不能成比例，但是成為“長老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽(yù),。筆者在調(diào)研時(shí)做過一個(gè)訪談,，一位老人講述了他年輕時(shí)記憶最深刻的事情之一。他說：“當(dāng)年村里的人物質(zhì)條件都很差,，糧食物資比較短缺,，隔壁的叔公去世后，膝下的四個(gè)孩子都不愿意拿出自己家里的糧食辦喪事,，因?yàn)槟贸鰜砭鸵馕吨约旱男〖液蟀肽昃鸵I肚子,。當(dāng)時(shí)四個(gè)兒女僵持不下，村里人的流言不斷,。這事傳到了我們村子里比較有威望的一個(gè)長者的耳朵里,，他氣沖沖的拿著一根棍子去叔公家里，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去,，說我們村不能出這種丟人現(xiàn)眼的事,。你們拿不出東西我來拿，說著回頭竟然讓自己家里人真的拿來了自家的米面,，而這位長者也因?yàn)樯鷼舛徊〔黄?，不久也辭于人世?！?/p>
現(xiàn)在我們看來這種事情有些匪夷所思,。在這個(gè)過程中這位長老除了獲得很好的聲譽(yù)外并沒有得到什么好處,，但是作為鄉(xiāng)民心目中德高望重的人，他有高度自覺的.責(zé)任感按照自己的道德法則來維持鄉(xiāng)里的秩序,。而鄉(xiāng)民們并不認(rèn)為這是“多管閑事”,。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們的物質(zhì)生活在不斷的上升，但是人性之私也愈加表現(xiàn)的明顯,，在“陌生人”的社會(huì)中,，大家都是“只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜”,。隨著受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入,，鄉(xiāng)民們的觀念逐漸轉(zhuǎn)變。隨著老一輩步入暮年,，很少有人再愿意無償?shù)膮⑴c鄉(xiāng)民的各種日常事務(wù),。同樣，隨著思想的解放,，年輕一代有了自己的主見和處事法則,，他們也不再無條件服從長者的統(tǒng)治和教化。長老的“專制”力自然也就下降了,。
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息多元化的時(shí)代,，尤其是自媒體發(fā)展迅速。網(wǎng)絡(luò)全面普及,，絕大部分人都會(huì)使用智能手機(jī)或者其他電子設(shè)備及時(shí)獲取外界的信息,。人的眼界范圍迅速放大，在知識型的社會(huì)中,，并不是年齡越大經(jīng)驗(yàn)越多的人懂得的知識和技能就越多,，相反，年輕一代頭腦靈活反應(yīng)敏捷,，反而更容易接受新事物新知識,。很多時(shí)候傳統(tǒng)的辦法已經(jīng)不能解決新的問題，“長老”的權(quán)威性自然也就大打折扣了,。
“長老”是古老的村落中在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下形成的產(chǎn)物。但是隨著社會(huì)的發(fā)展變遷,，“長老”的職能和權(quán)威勢必會(huì)逐漸削弱,，“長老”的稱謂也會(huì)變成一個(gè)時(shí)代的代名詞。接受過現(xiàn)代教育的一個(gè)群體在一起也就不會(huì)先問貴庚,，長幼成為沒有意義的對比,，尊卑也就不在年齡上了。拋開權(quán)威的“專制”,，“民主”的思想也就逐漸深入人心,。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體,，彼此的尊重才是一個(gè)社會(huì)良性發(fā)展的動(dòng)力，一味的順從和崇拜只會(huì)阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,。
文字是一個(gè)民族和國家形成發(fā)展的必要要素之一,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，雖然很多人不識字,，但是文字總是在不經(jīng)意間以另外一種更加生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來,。很多老太太在聊天的過程中會(huì)妙語連出，或雅或俗,，都會(huì)讓很多讀書人心生佩服,。一輩子生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們的習(xí)慣和關(guān)注點(diǎn)也自然是他們眼界范圍中的人和事,?！敖Y(jié)繩記事”在自詡博學(xué)的人看來也許是一種比較愚蠢的做法，但是站在鄉(xiāng)民的角度,，沒有什么辦法是比這種方式更為先進(jìn)和實(shí)用性強(qiáng)的了,。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多只有鄉(xiāng)民們才懂的“特殊語言”，這些特殊的語言可以擺脫字句的固定意義,，形成約定俗稱的意思,。不論是對人的稱謂還是肢體動(dòng)作都是“一方水土養(yǎng)一方文字”，鄉(xiāng)民們會(huì)按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣,。當(dāng)然這也是鄉(xiāng)土社會(huì)長期的穩(wěn)定性所致,。但是隨著社會(huì)觀念的改變，每一個(gè)為人父母的人都希望自己的孩子能多學(xué)一些文化,，多接受一些正規(guī)的教育,，雖然買菜不需要高等數(shù)學(xué)，談話也不需要文言文,，但是多學(xué)文化知識帶給他們的是更好的生命狀態(tài)和選擇人生的權(quán)利,。“下鄉(xiāng)的文字”無法幫助他們走的更遠(yuǎn),，父母們深知這個(gè)道理,，“望子成龍，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了,。筆者在調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的教育觀已經(jīng)有了很大的改觀,，只有一小部分人認(rèn)為“讀書無用”，而在這一部分人中“酸葡萄心理”占了絕大多數(shù),。自己家的孩子沒有按照自己的意愿完成學(xué)業(yè),，或者沒有接受高等教育。出于私心會(huì)說“讀書無用”,，其實(shí)在其表情和語氣里還是充滿對“知識分子”的仰慕,。
從鄉(xiāng)民的角度看,，“文字下鄉(xiāng)”是一個(gè)從“自己”向“他者”轉(zhuǎn)變的過程。生在“熟人”社會(huì)中,，對鄉(xiāng)民的各種行為方式都比較了解,，對特殊的語言和約定俗稱的意義都習(xí)以為常，但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展,，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉(xiāng)村禮俗,，很多“下鄉(xiāng)的文字”就會(huì)被人們遺忘，曾今對這種“鄉(xiāng)土文化”熟于心的“自己”也就逐漸變?yōu)椤八摺绷恕?/p>
一棵大樹支系的繁茂程度取決于其根系的發(fā)達(dá)程度,，中華民族的生命是深深扎根在土地里的,，匍匐在大地上堅(jiān)韌的靈魂才是后輩們飽滿的精神脊梁。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是對中國進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的嘗試,，對后人研究中國的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展有建設(shè)性的意義,。民族學(xué)研究的主體是日常生活和草根社會(huì)，對該學(xué)科的興趣促使我深入研讀費(fèi)老的著作,，隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的迅速發(fā)展,，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)被迅速打破，由于各種原因“熟人”社會(huì)正在迅速轉(zhuǎn)向“陌生人”的社會(huì),?！多l(xiāng)土中國》一書是以往傳統(tǒng)社會(huì)的見證，也是后人繼往開來的線索,。從“有機(jī)”到“機(jī)械”,，從“專制”到“民主”，從“自己”到“他者”,，社會(huì)的發(fā)展會(huì)自然淘汰一些弊端,，留存良性的法則。但愿往昔可鑒,，但求來著可追,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十一
因?yàn)椴蛔儯穗H關(guān)系的穩(wěn)定不變,，所以形成了以自己為中心的差序格局,。差序格局是費(fèi)孝通先生在這本書中自己總結(jié)提出得一個(gè)概念，用以區(qū)分西洋社會(huì)像成把,、成扎,、成捆、成挑的柴一般界限分明的團(tuán)體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系,?！彼眠@樣形象的比喻來解釋中國農(nóng)村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國私德之盛行,，西方社會(huì)都是先有了國家再有公民,，先團(tuán)體而后才個(gè)人；但是在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中,，在一畝三分地上,，誰不能自食其力，只有在偶爾的特殊情況下或者一個(gè)人會(huì)需要其他人的幫忙,，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成一個(gè)團(tuán)體的震懾,。所以西方人民有著一個(gè)共同的信仰叫耶穌，而中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德,，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國式關(guān)系,。中國式的關(guān)系社會(huì)也可謂是這種格局下的鮮明例子，不同于西方連孩子與家長組成的團(tuán)體中都會(huì)界限分明,，中國社會(huì)則恰恰相反,，是一個(gè)攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò),，而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮能力的,，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小，大家族的勢力強(qiáng),，也才會(huì)有“樹倒猢猻散”這一類說法,。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散，因?yàn)樵诿刻煊龅叫涡紊?陌生人,、每天需要與從服務(wù)員,、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中，人際格局每天都在變動(dòng)并且錯(cuò)綜復(fù)雜,，再不能像鄉(xiāng)土社會(huì)這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了,。
因?yàn)椴蛔儯灾匾晜鹘y(tǒng),、重視經(jīng)驗(yàn),，維系著長老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個(gè)固定的模子,，從日出而作到日落而息,，從春天忙種到秋天忙收，從嬉戲垂髫到蹣跚老人,，一天,、一年、一生的日子都是這么過來的，這個(gè)模子從來沒有變過,，只有跳到這個(gè)模子里的人一代代更迭,，一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣,，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權(quán)利象征,，也即長老統(tǒng)治?！耙粋€(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,，而不是時(shí)代變更。一年一度,，周二復(fù)始,。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南,。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,，也愈值得保守?！遍L者傳遞給你生活經(jīng)驗(yàn),、讓你少走彎路，告訴你解決問題的方法,，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的,，也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事。在農(nóng)村,，無論是婚嫁喪娶這等大事,，還是逢年過節(jié)這種小事，都有不少繁復(fù)的禮節(jié),，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩,，有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢問清楚,。同樣的,，倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了，請一位老者出面,，兩人即使再不服氣也會(huì)緩和下來,。這當(dāng)然形成了一定的等級，老者盡可指手畫腳,，晚輩只得唯唯諾諾,。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序,。
讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,，將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會(huì)根源上的思考來，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來，將知其然讀出了知其所以然來,。然而我也不敢說我讀懂了什么,，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒讀到,。“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫,，而是包含在具體的中國的基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！币槐究此票”〉男宰?，實(shí)則是怎樣的厚重呀，勾勒出一整幅關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會(huì)的探索與思考,，無論是對我這種小讀者的啟發(fā)來說,，還是對整個(gè)社會(huì)學(xué)關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會(huì)的研究來說，這都是一本,。
最后想補(bǔ)充一點(diǎn)自己另外的想法,，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源,，農(nóng)村自是不能比的,，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村逐漸虛空成空巢,，某種意義上,，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的一種落后、負(fù)累,，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的,。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀,，但情感,，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會(huì)中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng),，那種貼近泥土的親近自然,，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊，還有雞犬相聞的那份安逸閑適,，都是鄉(xiāng)土社會(huì)中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉,，在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代,，也能化作一種讓人割舍不下的情懷,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十二
這本小冊子我先前已經(jīng)讀過一遍，但當(dāng)我愛人問起我這本書講的是什么內(nèi)容時(shí)，我竟一時(shí)語塞,，不知從哪里說起,，便問她怎么突然問我這本書的內(nèi)容？她說是她同事的孩子,，一個(gè)高中生,，被要求讀這本書，這個(gè)學(xué)生讀了兩頁便讀不下去了,，她同事和她討論這件事,，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受,。
這本書是費(fèi)孝通先生在三十多歲的時(shí)候?qū)懙?，正?0世紀(jì)40年代，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色,，而21世紀(jì)的中國已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國,，書中很多傳統(tǒng)的禮治、長老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋,，但是作者用了大量筆墨對傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、中國和西洋進(jìn)行對比，這給了我很大啟發(fā),。
文中提到,，在傳統(tǒng)中國，家庭的主軸是父子還有婆媳,。父子很好理解,，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解,？所謂男主外,、女主內(nèi)，男是父子相繼,，女則是婆媳相傳,，要不然也不會(huì)有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替,。在這個(gè)家庭中,，主軸的關(guān)系是縱向的，要求孝順,，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點(diǎn),。而如今的現(xiàn)代社會(huì)，則是以夫妻為主軸,。
在二十世紀(jì)初期,，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”,，這不僅僅是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)中的展現(xiàn),。
我想到一個(gè)例子,，一次我和同事在隊(duì)部門口炒菜，遇到一位老農(nóng),，目測年齡六十有余,，他短短的個(gè)頭、瘦削的身材,，手里夾著點(diǎn)著的香煙,，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰,，感慨了一聲，說“世道變了,！”我和同事大為驚詫,，不知他有何冤屈，不方便接他的話,。哪知他說了一句“你們兩個(gè)大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜,，在俺家，這活兒我從來不屑地干,，這都是老娘們兒的活”,，我同事倒是極幽默地回了一句“社會(huì)越發(fā)展，男人地位越下降,，城市不如農(nóng)村啊,，農(nóng)村的老爺們兒地位高”，那老農(nóng)猛地吸了一口煙,，發(fā)出爽朗的`笑聲,。
我倒沒覺得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系,，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺,，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負(fù)有什么問題，雖然偶爾發(fā)兩句怨言,，卻也沒什么過激的反應(yīng),，但是我在城里見到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見,，男女爭吵也基本上多以女性勝利,、男性沉默結(jié)束。這似乎無關(guān)個(gè)人品格,，這也許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的變化,。當(dāng)然,，不可否認(rèn)的，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)并發(fā)展,，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的,，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般,。
費(fèi)先生在對鄉(xiāng)土社會(huì)治理力量的解構(gòu)上,，使用了各種權(quán)力來說明，有橫暴權(quán)力,、同意權(quán)力,、長老權(quán)力以及時(shí)勢權(quán)力，后面兩種權(quán)力名詞為費(fèi)先生所獨(dú)創(chuàng),。后來,，年高的費(fèi)先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時(shí),，他說那是一股子闖勁,，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權(quán)力的解釋太過學(xué)術(shù)化,，我倒不敢說人家不成熟,，只不過是因?yàn)槲沂巧鐣?huì)學(xué)的徹徹底底的門外漢，長老權(quán)力,、時(shí)勢權(quán)力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難,，而我對這些需要體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)象幾乎觸及極少。
另外,，文中提到西方將社會(huì)可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式,。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會(huì)，“言必稱古”的文化塑造了一個(gè)穩(wěn)定可靠的社會(huì)結(jié)構(gòu),，在社會(huì)變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里,，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補(bǔ)過去的不足，所以那個(gè)年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折,。而現(xiàn)代社會(huì)則類似浮士德社會(huì),，崇尚個(gè)人價(jià)值、鼓勵(lì)積極探索,，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決,。
《金剛經(jīng)》說，“佛說世界,，即非世界,，是名世界”，大概意思是雖然世界并不真實(shí),，但是你卻需要用心感知并擇善固執(zhí)地行動(dòng),?！多l(xiāng)土中國》這本小冊子大約就是給人這么一種感知體驗(yàn)吧。
