讀后感是種特殊的文體,，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢,？下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一
費孝通先生在序言里就直接說了,，他寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”，并且他從實際出發(fā),，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活,、知道,、人情、禮俗血緣,、道德等的特點,，讓讀者從實際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界,。
費老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”,，鄉(xiāng)下人向土地討生活,，和土地分不開,，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài),，遷移是變態(tài),，也就是論語說的“生于斯，死于斯”,。并且鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的,，在城里絕對看不到這樣的現(xiàn)象，這個是“土氣”特色,，也是一種習(xí)俗,。
接下來費老又講了文字下鄉(xiāng),，他說文字只是傳情達(dá)意的工具,，講究文法,、藝術(shù),，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的,，有著空間和時間上的阻隔,，在鄉(xiāng)土社會中,，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì),。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要,。
費老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是團(tuán)體,，就像捆火柴一樣綁在一起,，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里,，蕩出一層一層的波紋,，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱,、攀關(guān)系,、講交情”的特點，而西洋的就是權(quán)力問題,，作者說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序,，也就是倫,。
作者還講了家族、無訟,、無為政治,、長老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的,，我們的奉行的是儒家文化,，講的是“和氣、禮治”,，人情世俗的常態(tài),。
最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要,、名實的分離,，血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ),。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加,，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
這本書用對比的手法進(jìn)行敘述,，很容易讓讀者了解,，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活,，容易接受,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二
在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，比較注重地寫了中國的鄉(xiāng)土，其帶有濃濃的鄉(xiāng)土味道,，而后面就轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國,，從而揭露了中國存在著許許多多的問題，而這些問題往往是非常值得我們?nèi)ニ伎寂c探討的,。
在最近幾次人口普查中,，人口數(shù)據(jù)顯示鄉(xiāng)村的人口還是占總?cè)丝诘囊话胫啵m然相比之前我國的農(nóng)村人口數(shù)量有所減少而城市人口在增加,，但是情況還是不太樂觀的,，而且在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，東部與西部有著明顯的區(qū)分度,。東部地區(qū)的城市化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于西部地區(qū),，所以在當(dāng)前，我認(rèn)為我們國家在發(fā)展東部經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，要促進(jìn)東部地區(qū)城市化的同時要大力發(fā)展西部地區(qū),，促進(jìn)西部地區(qū)的城市化進(jìn)程。
在當(dāng)今的中國,，許多的外多國家都認(rèn)為中國還是一個土包子,，無論中國在這幾十年內(nèi)發(fā)生了多大的變化也還是改變不了他們對中國的看法。不過無疑的是今天的中國還是一個鄉(xiāng)村社會,，且占領(lǐng)著主流的地位,。盡管中國已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病,。我們不承認(rèn)中國還是一個鄉(xiāng)土社會是認(rèn)為“鄉(xiāng)土”是帶有貶之意,，而想方設(shè)法地去脫掉。
鄉(xiāng)村社會往往還是一個較為穩(wěn)而不易被改變的一個社會,，想要通過一些簡單的方法去改變也是不太可能的,。這個需要長期的而又穩(wěn)定的有效方法才能慢慢地去改變，但是這些辦法又不能使“鄉(xiāng)村社會”完完全全地消失,。就像是有一個人喜歡做一些奇奇怪怪的事情,，后來改變了，但是偶爾還是會犯下一點點的小錯,，因為這是習(xí)慣?。∫驗樯畹姆绞接謺绊懼畹挠^念,。
因為不愿意變革,，所以只求穩(wěn)定是農(nóng)村社會的標(biāo)志。許多人認(rèn)為老人說的話就一定是對的,，因為他們說的話都是有經(jīng)驗的,，一次次的積累是可以成為我們?nèi)松闹改厢?。然而就是說作為后輩的我們一定要聽取長輩所說的話，所定下來的規(guī)矩而不能隨意去改變,，而這么一來就很難改變下一代,。但是，也不是說中國的人農(nóng)村社會從古到今全都是一層不變的,，那也是不可能存在的事情,。
在老的一輩那里，他們希望不要變,，對新的事物要反對,，也要壓制；但是作為新一代,，在遵循著各種規(guī)矩的時候,，而總是想要冒犯一下，但是又要顧及自己的名聲問題,，不能爭鋒相對以下冒上,，所以必須保持著恭順的樣子。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木,，表面贊同而實質(zhì)就是反對,，表面是接受而實際是修改，所以社會的變革很緩慢,。
鄉(xiāng)村社會有多慢，而政治社會就有多慢,，思想社會就會有多慢,，而這一切的中心就是我們的傳統(tǒng)文化。我們的傳統(tǒng)是非常注重社會的秩序,。我國傳統(tǒng)的社會秩序并不是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治,，而是社會公認(rèn)的合理有序的統(tǒng)治方法。在文化方面,，這首先需要與道德和法律和諧,。費孝通先生在書中有提到的人治與法治。法律是現(xiàn)代社會中不可缺少的同時也是不可忽視的,。費孝通先生說的人有時人治可以達(dá)到意想不到的效果,，這對我們來說是非常值得借鑒埗的，我對他的這一觀點也是非常認(rèn)同的,。
現(xiàn)在的中國,，正在努力地擺脫“土包子”大國的形象，或許這過程會有點困難,，而且會是一個很長的過程,，這需要我們耐心的等待,，并且努力地改變舊的不好的思想。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三
“禮”向來是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國一般的社會,。我們所小就被教導(dǎo)要懂禮,、知禮,讀《三字經(jīng)》、《千字文》,，要“尊老愛幼”等等,。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說過“不學(xué)禮,，無以立”,，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性,，禮也不例外,。
禮，規(guī)范我們的行為,，和諧我們的家庭,，穩(wěn)定我們的社會。自古以來,，禮是約束自己的手段,，古仁人志士強調(diào)“克己復(fù)禮”，今人強調(diào)“傳家風(fēng),、承家訓(xùn)”,。孔子曾經(jīng)說過：“導(dǎo)之以政,，齊之以刑,，民免而無恥。導(dǎo)之以德,，齊之以禮,，有恥且格”?？鬃拥娜寮遗c法家有很大不同,，儒家思想強調(diào)，以德治國,，反對嚴(yán)刑峻法,，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏,，以法治國,。孔子在這句話中就指出,，以法治國能使國家穩(wěn)定,，但民眾“無恥”,，沒有羞恥心，只是礙于法律效力,，并非主觀愿意,；而以禮治國，民眾“有恥且格”,，人們有羞恥心能自我約束,。人服禮是主動的，可為人所好,，即所謂的“富而有禮”,。
然而，作為一個統(tǒng)治了中國千年之久的思想,，它一定也存在某些不合時宜的地方,。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣，又如帝王死后要活人殉葬,。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到一個人物團(tuán)圓媳婦,。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦，她從原先一個生龍活虎的少女,，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死,。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質(zhì)，小團(tuán)圓媳婦本來是健康活潑的,，但在這個被封建禮教封閉的小城,，婆婆為了讓她守規(guī)矩，甚至為了讓自己舒心,，任意打罵她,，團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著“好心”幫助她,，人們這種殺人無意識，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心,。作者通過一種旁觀者的身份,，冷靜得近乎冷漠，對封建愚昧的國民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻,。
“禮”可以救人,，也可能殺人，不僅中國如此,，其它國家也存在此類現(xiàn)象,。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)?，這也是“禮”,；在緬甸,，孩子成年禮時要殺死幾個人，這也是“禮”,。在諸多事例中,，“禮”對人性的禁錮，對生命的漠視顯露出來,。
由此看來,，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說,，在后人的傳承下變得扭曲,，變得野蠻，不合時宜,。
綜上,，對于禮，我們應(yīng)該理性面對,，“仁,、義、禮,、智,、信”要有，但我們不能愚禮,，錯誤地盲從禮,，這樣就會導(dǎo)致你做出一些荒唐的事，這種禮在現(xiàn)代社會看來是殘忍的,。因此,，禮要達(dá)到治，要能適應(yīng)現(xiàn)代生活,。隨著時代的發(fā)展,，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節(jié),，更不是是非不分的愚忠,。而是一個人對道德的理解和詮釋，一個人對文明追求與展望,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四
前些時間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地,。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化,。
就我的成長,，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會中長成,，而是確實在鄉(xiāng)土世界中長大,。但是大概是因為是家里唯一的男孩子,，父親也并不是要求、強求我接收某些觀點,，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度,。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長大以后,，就只接受自己喜歡的東西,，所以感覺舊時環(huán)境似乎并沒對我有太嚴(yán)格的塑造。
開始讀鄉(xiāng)土,，開始理解鄉(xiāng)土,。
從最開始的差序格局開始，大概說,，中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋,，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心,。而西方社會來說,，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束,，幾捆束成一挑,。每個人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子,，如果帶家人去旅行,，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯,。
男女有別?，F(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升,。但是在鄉(xiāng)土社會,，男女是有差別的。讀后感·因為鄉(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會,，或者追求的是一個安穩(wěn),。而在安穩(wěn)的社會中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣,，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配,，比如說男主外,，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會是變化的,，男女有著求同的需求,，但是求同的阻力很大,。正是這個阻力，會產(chǎn)生情感和社會不穩(wěn)定因素,。
長老統(tǒng)治,。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中,，我們沒有成年的界限,，年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長者也是“師”了,。每一個年長者都握著教化年輕人的權(quán)利,。但是在一個不以經(jīng)驗為導(dǎo)向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多,。
無訟,。鄉(xiāng)土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了,，是羞人的,。所以，大家主張無訟,。但是現(xiàn)代法律中,，無賴反而利用這個獲得權(quán)益。
從欲望到需要,。鄉(xiāng)土社會中,，大多數(shù)的需求不是被計劃的。吃飯,，喝酒都是自發(fā)的,，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會中,，我們利用計劃,，理性的規(guī)劃者自己的人生。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五
“鄉(xiāng)土中國”這四個字,，對我來說缺乏一些誘惑力,。
初遇之退縮
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會的經(jīng)典著作，是中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作,，也是解讀傳統(tǒng)中國文化生活的經(jīng)典之作,。
記得剛買回這本書時，我想要迫切讀完它,。但只看了書中一段,，書中專業(yè)性很強的文字使我退縮回來，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。
細(xì)品之了解
在本單元的學(xué)習(xí)中,，我不得不又重新拿起這本書,。
在語文老師的帶領(lǐng)之下，我開始慢慢咀嚼品味書中的文字,，體悟費孝通先生想要傳達(dá)給我們的東西,，并初步了解中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其特點。
在閱讀,、畫思維導(dǎo)圖,、聽同學(xué)和老師的講解之中，我學(xué)習(xí)到了很多的新知識,，了解到“橫暴權(quán)力”,、“同意權(quán)力”、“長老權(quán)力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞,。
回顧之感悟
通過對這本書的研究性學(xué)習(xí),，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著作，嘗試了自己從未嘗試過的東西,。我能夠更清醒地面對中國這片古老而亟待新生的土地,。
在閱讀過程中通過與老師同學(xué)的探索，我戰(zhàn)勝了書中一座又一座的大山,，同時又使我更深刻地了解到了讀書的重要性,，激發(fā)了我對閱讀的興趣。
《鄉(xiāng)土中國》是一部經(jīng)典之作,，我通過閱讀它得到了許多知識,，這些知識在今后人生道路上一定會散發(fā)出它獨特的光芒！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六
一直聽聞過這本著作,，但遲遲不敢隨意翻看,，越經(jīng)典越敬畏，便越難開讀,，直到真正看過后,，又后悔看得遲了。
很薄的一本書,，每一章又格外有分量,，每次看完一篇總要靜下心來思考一番。以防忘記,，參看了各方資料做了個思維導(dǎo)圖,。
中國鄉(xiāng)村是封閉、私人,、重視人情的,，法律在這里行不通。如今中國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，城鎮(zhèn)進(jìn)程如此快速,，可費老的這本書依舊沒有過時。很多很多如今存在的社會現(xiàn)象都依然可以用此書解釋?，F(xiàn)實中,，中國這樣的“熟人社會”總會出現(xiàn)類似“談錢傷感情”的論調(diào)，因為涉及到金錢的事,，一到熟人這就分不清了,。在費老的書中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬,，這樣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會中也不無例外,。熟人間借錢不打欠條，只是口頭承諾,；有問題不會走規(guī)定程序,，更愿意托關(guān)系走熟人通道；商業(yè)合作也會下意識地避開朋友與親人,，另找他人……這是中國根深蒂固的鄉(xiāng)土特性,，類似“談感情傷錢”的反常論調(diào)總會被當(dāng)作笑談，曇花一現(xiàn)地閃過又湮沒于鄉(xiāng)土本色中了,。
與“金錢”相似,，有另一個在熟人關(guān)系中碰不得的東西，就是“法律”,。在費老的《鄉(xiāng)土中國》中就對這個問題深入淺出地分析過,，因為“法律”是制裁式的，為了保證社會安定與個人權(quán)利,，利用刑罰手段對事件做出強制性的公正制裁,，而這種“公正”，恰與中國系維著私人道德的社會相悖,，中國鄉(xiāng)土社會的公平是帶有私人性的,，難以做到墨子圣人般的“兼愛”，這也就是為什么在非儒即墨的競爭中,，歷史最后選擇了儒家,。而鄉(xiāng)土的訴訟調(diào)解，一般是由鄉(xiāng)村中權(quán)力較大的一方提出調(diào)解,，對雙方進(jìn)行思想教育,，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長老權(quán)力,。若是不服調(diào)解,，還可以找到權(quán)力更大的“長老”調(diào)解，直到問題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事,。
秋菊因為他男人被村長踢了要害,，不服這口氣，找了縣里的人進(jìn)行調(diào)解,，結(jié)果是村長賠償醫(yī)藥費200元,，本來這事就可以就結(jié)束了，但村長是個好面子的人,，將20張10塊扔在了地上,，還撂下狠話說秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇,。無奈一個犟人遇上另一個更犟的,，層層往上告，每一次都是維持原來的結(jié)果,，但就是低不了村長的頭,，秋菊由縣到鄉(xiāng)、到市,，最后到了市上的法院,，走到了法院途徑。市里初級法院的開庭以失敗告終,，秋菊沒有放棄,，繼續(xù)進(jìn)行第二輪上告，到了中級法院里,。在這過程中,，秋菊臨盆大出血，是村長叫人一起送她到醫(yī)院中,，母子才得以平安,，兩人的恩怨也就此一筆勾銷。但張藝謀神來一筆的就是結(jié)尾,，邀請村長喝滿月酒時,，卻發(fā)現(xiàn)村長被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿臉悔恨中,。秋菊如此倔強,，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣,，而現(xiàn)代社會中的法治最后卻弄巧成拙,，將這一次平緩下來的關(guān)系再一次打破，他們兩人之后的相處,，自己已不敢想象,。正如費老說的,，強行推行法律和法庭的下鄉(xiāng)，除非是社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上有所改革,，否則“法治秩序的好處未得,，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！碑?dāng)代社會的法院也是少有人光顧,，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想,，問題私下解決就好，搬上法庭的話雙方關(guān)系真算是破裂了,，面子也被撕破了,。
面子工程也是中國歷來的傳統(tǒng)，凡事只要做到“師出有名”,，哪怕所做之事與傳統(tǒng)規(guī)定是背離的,，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它,，為之正名,。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞,，只要表面承認(rèn)形式,，內(nèi)容經(jīng)“注釋”的方式改變，就可以實現(xiàn)名實分離,。但這種面子又是抹不開的,，中國人極其看重的。
對于中國社會,，費老真的研究得精透,，如今雖然社會快速發(fā)展，但想一些解釋社會現(xiàn)象依然繞不開這邊書,。雖然費老有過游學(xué)經(jīng)歷,，但更多還是他一步一個腳印踏著中國的土地，經(jīng)過不間斷的采集資料以及分析研究,，才成就了這本書王霸的地位,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七
費孝通在書中認(rèn)為，鄉(xiāng)土性包括三個方面,，一是鄉(xiāng)下人離不開泥土,，鄉(xiāng)下人以種地為最主要的謀生方式，土地在農(nóng)民眼里是跟生命同等重要的東西,；二是不流動性,，并不是指人員的居住地是不變的,，而是在人與空間的關(guān)系上是不流動的；三是熟人社會,，鄉(xiāng)土社會的特點就是人員的變動十分緩慢,，遷出遷入的情況比較少見,，因而鄉(xiāng)土社會是熟人之間的社會，人與人之間知根知底，從而會有“從心所欲不逾矩”的自由,。
但是鄉(xiāng)土性只是對鄉(xiāng)土闡述的一個方面，費孝通用了一本書都說不盡的東西,，我們也不強求概念,，我們只需知道，現(xiàn)在的中國社會仍是鄉(xiāng)土的,，仍保留著古老的獨特的文化屬性,，中國人不管是城里人還是農(nóng)村人從根本上都或多或少存在鄉(xiāng)土特點。第二個部分又談到了文字在鄉(xiāng)土社會中的意義,。作者認(rèn)為,，鄉(xiāng)土社會中的文字是不必要的，“面對面的往來是直接接觸,，為什么舍比較完善的語言而采文字呢,？”其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料,，如表情,、動作等，它們比語言更有效,?！八栽卩l(xiāng)土社會中，不但文字是多余的,，連說話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系,。”鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)導(dǎo)致在這個社會中的人接觸的人員網(wǎng)絡(luò)比較簡單,，加上生活方式的單調(diào),，語言足夠在人與人之間進(jìn)行交流，文字則顯得過于麻煩和多余了,。
第三個部分談到差序格局,。這個部分對我來說十分難懂，在中國的社會中,，個體是非常重要的一個部分,，每個人都可以是自己圈子的中心，通過個人向整個關(guān)系網(wǎng)傳遞信息,，有自我主義的特點,。其中我認(rèn)為比較有意思的就是“人治社會”的概念,。中國是法治國家，但是在鄉(xiāng)土社會中最有效的維護(hù)秩序的方式并不是法律,，而是人倫,。往往人際關(guān)系會限制自己違反秩序的行為。差序格局的特點在營銷中有很大的作用,，除了比較官方的廣告投放之類的,，我覺得拼多多也算是很好的利用了這一點（不知道理解的是否透徹）
然后是家族和男女有別，到此的視角突然以家庭為主體放大,。中國的家庭以父系大家族為特點,，是連綿延續(xù)的，從而在生兒育女方面中國人的重視度極高,，對子輩成員的感情婚姻問題也比較在乎,，才會出現(xiàn)早期父母之命媒妁之言的傳統(tǒng)。而男女有別則認(rèn)為男女之間不必求同和相互了解,，在生活和精神上產(chǎn)生一種隔離，防止出現(xiàn)激動性的感情（這一點我也不是十分理解）
最后幾個部分都寫到了鄉(xiāng)土社會中的決策和權(quán)力結(jié)構(gòu),，以“禮”的社會規(guī)范來調(diào)節(jié)秩序,。作者還認(rèn)為現(xiàn)有司法制度的缺陷是破壞了禮治秩序，難以建立有效的法治秩序,。權(quán)力的歸屬有四種形式：社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力,；社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力,；社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力,。其中的長老權(quán)力我認(rèn)為是比較廣泛的，鄉(xiāng)土社會中有名望的長輩話語的執(zhí)行度很高,。
總而言之呢,，這本書看的比較累，專業(yè)度比較高,，加上這種社會學(xué)的作品很少接觸,，所以費了很大力氣看完，也不太能夠理解透徹里面的一些概念,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代,，是一本通俗易懂的社會學(xué)著作?！多l(xiāng)土中國》不足五萬字,，是一本典型的“大家小書”。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號,。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義,?！多l(xiāng)土中國》也在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書,。
費孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民,，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”,，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上,，很少流動,，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會,。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里,，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下,，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必,；“常識”即可應(yīng)付變化,，“規(guī)律”就可有可無了。
中國人有“私”的毛病,，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題,。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己,，推及的遠(yuǎn)近視財富和勢力而定,。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從,。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中,，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”,，“朋友,，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素”,。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”,，費孝通稱之為“小家族”,。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治,、經(jīng)濟(jì),、宗教等社會功能。而在西方社會,，政治,、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能是由單獨的社會團(tuán)體承擔(dān)的,。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系,，鄉(xiāng)土中國的“家庭”則以家法和紀(jì)律維系。以紀(jì)律維系家庭,，反過來又影響了感情定向,，造成了“男女有別”的現(xiàn)象。
費孝通認(rèn)為,，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會,，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”,，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承,。禮制不同于法律，亦有別于道德,。法律憑借權(quán)力機構(gòu)強加于個人，道德靠社會輿論維持,，按照費孝通的意思,，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
費孝通認(rèn)為,，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強大的權(quán)力帝國,，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看,，是松弛和微弱的,，是掛名的，是無為的”,。在鄉(xiāng)村中國,，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù),。
費孝通認(rèn)為,，在鄉(xiāng)土社會，血緣關(guān)系決定了社會地位,。在穩(wěn)定的社會之中,，血緣又推而廣之為地緣,。因血緣和地緣而形成了一個個關(guān)系緊密的社會群體。在群體內(nèi)部,，人們靠人情往來,，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
費孝通認(rèn)為,，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的,，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突,，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后,，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從,，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化,。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一,、陽奉陰違的一些陋習(xí),。
讀完這本書后，我受益匪淺,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇九
鄉(xiāng)土中國,，聽著就具有年代感，這本書也成為了一本高中生必讀讀物,。那么鄉(xiāng)土中國到底研究的是什么呢,？它根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，研究了過去的耕種方式,，生活方式等,。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，有著幾千年的農(nóng)耕歷史,，從三皇到五帝,，從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域，成就著作也數(shù)不勝數(shù),。
鄉(xiāng)土本色,，中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分,。盡管時過境遷,，物換星移，國人大多還是有著,，安圖重遷,，落葉歸根的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)，基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的,，這是費孝通先生本章的第一句話，在當(dāng)時,，指出中國社會已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了,。放眼今天，六十多年過去了,，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動性的加強,，對于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，中國雖然仍是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家,，但正在向社會化,，現(xiàn)代化邁進(jìn)。
第一章里,，作者從“土氣”嵌入分析,，中國人的農(nóng)業(yè)本性土性是因為不流動而，生的,，因此,，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制,。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,。這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征，許多中國社會的特征都是由此而來,。比如說,，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法治社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人治社會,？就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的.熟悉性,。
第二和第三章講，當(dāng)時一些人提倡文字下鄉(xiāng),，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對于但是費老認(rèn)為不應(yīng)該這么說,，鄉(xiāng)下人不是這里上班,，只是知時上的不足,，更確切的說，是知識結(jié)構(gòu)的不一樣,，他們的知識足以應(yīng)付他,。
文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性,，人類最初的文字都是廟堂性的,，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時間，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。
差序格局對不上,，人來說是一個比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點,，作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開始,，這種人論及是社會差序格局的淵源,，作者進(jìn)一步只說這種差序格局是一個一根一根詩人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這也就是維系著四人的道德滴血,，中國人的私信特別重,，作者似乎對于儒家，重人倫強調(diào),，孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識,。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索,。作者顯然認(rèn)為,，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門更側(cè)重于講交情攀關(guān)系,，其實聯(lián)系今天的現(xiàn)實生活這種情況依然存在,，這也許就是所謂的中國特色吧。
《鄉(xiāng)土中國》
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鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十
這是我三十余年的生活里,，每每想起都覺得溫暖的回憶。這回憶里有中國人最離不開的土地,，有溫暖的夕陽,，有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗,，以及對成熟的果實的向往,。
看《鄉(xiāng)土中國》，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”,。無論現(xiàn)在我在哪里,，無論我生活在怎樣的圈子，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶,。
鄉(xiāng)下人離不了泥土,，而我，故土難離,。
讀大學(xué)之前,，我沒有想過我會到一個乘火車需要近30個小時才能抵達(dá)的城市讀書?？佳芯可臅r候,，我沒有想過畢業(yè)后我會到一個離家兩千多公里的城市定居。
如今，我生活在一個小城,，城市邊緣有大片大片的耕地,，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品,，說起的時候臉上就滿是自豪,。
冬天，冬筍破尖而出,，挖出幾顆,，煎炒烹炸，任君選擇,。
春天,，枝頭上桃花爛漫，等著夏季的成熟與甜蜜,。
夏天,，楊梅、桃子,、蜜梨,、葡萄輪番登場，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影,。
土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足,，從餐桌上延伸到生活中，走親訪友時帶的特產(chǎn)是熟人社會最常見的親情友情交流方式,。
土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀,，是無論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng),。
隨著網(wǎng)絡(luò)時代的興起,，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買到各地特產(chǎn)，前不久我在網(wǎng)上訂購了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸,，欣喜的等著收貨,，切片，開吃,，但又總覺得吃到的好像不是那個味道,。
是的，我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱,，而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江,。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對地三鮮鍋包肉的想念,，再多的`美麗的風(fēng)景也無法讓我忘記家里午后的葡萄藤,。
雖然我只在鄉(xiāng)村生活過短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無法忘記,，那些回不去的地方,，是故鄉(xiāng)。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十一
《鄉(xiāng)土中國》一書是社會學(xué)巨擘費孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來,。這本書雖然歷經(jīng)七十余年,，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實意義，是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路,，書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析,。
我對該著作的認(rèn)識是逐步加深的，我認(rèn)為這部社會學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會受到冷落,。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點感想：
一是中國人的安土重遷,。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國,。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上,，所以我們和許有外國、游牧民族,、水上民族不同,。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房,。如果遇到拆遷這樣的事情,，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結(jié),，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因,。
二是“熟人社會”，由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng),，從而著成了一個生于斯,，長于斯的社會。
鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落,。在一個村子里,，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的,，大家都依靠著同一塊土地生活,，彼地相互信任、依賴,。也由比形成了一個由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系,。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密；越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn),，因此而形成的熟人社會,。關(guān)系近的風(fēng)事好商量,，工作開綠燈；不屬于自已人的,，便什么事都很難有真正意義展開和作為,。
三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織,，弱的大以做事業(yè)大小決定,。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽,。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸,，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會,。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象,。因為鄉(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定,，所以中國人不喜歡離婚,。因為大多數(shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作,。
以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受,，。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十二
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的,?；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物,，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁,。
像這樣的矛盾之所以會發(fā)生,，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子,。作為偽社會性動物,，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠,，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施,，是因為本性如此。這是人的先天性因素,，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免,。
其二，在于社會中所存文化的影響,。在《鄉(xiāng)土中國》一書中,，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”,。“私”的含義,，除自私之外，更在于由己推人的思維模式,。對自己與家庭而言有利,，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下,，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了,。至于社會上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物,，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物,，便因為這樣的文化而被忽略了。
其三,，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變,。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物,，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展,。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題,。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定,，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會的規(guī)則運用于法治社會中時,，便發(fā)生了矛盾與沖突,。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了,。
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢,？于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認(rèn)識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突,。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的后續(xù),。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在,。
而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性,，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話,，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧,。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些,。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌,，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的`宣傳,。
我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決,，我們可做的便是加速這一進(jìn)程,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十三
導(dǎo)語：《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村的作品。在《鄉(xiāng)土中國》中,，作者用通俗,，簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌,。
費孝通先生說,，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”,。
從古至今,，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn),。
作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生,，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活,，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。
在北方,，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我,，沒有讓我割過麥穗,，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來,，土地真的好神奇,，你播種它會生長，你不播種它也生長,。
苦菜就是那種自然生長的植物,，挖它并不費事，田地里到處可見,，不一會兒就能挖一小筐,，帶回家后用水淘了就能吃,。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種,，我就天天出去挖,，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。
在鄉(xiāng)下,，生活好像不用怎么花錢,，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井,，梨樹,、沙棗樹什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒,，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了,。
可見,，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理,。
費孝通先生分析說,，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小,，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要,，他們聚在一起住,，合作起來比較方便。
三,、為了安全,，人多了容易保衛(wèi)。
四,、土地平等繼承的原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長,，成為相當(dāng)大的村落,。
我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場,，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”,。
尤其是在打麥場,、絞玉米和刨籽瓜時節(jié),，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,，效率也高,，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜,，也就是“變工”,。
這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的,，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會,。
前者是禮俗社會，后者是法理社會,。
鄉(xiāng)村屬于前者,，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的`共同生活來配合各個人的相互行為,，社會的聯(lián)系是長成的,，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的,。
只有生于斯,、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解,。
我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過,，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的,，整個村子里的人都知道我,，我也認(rèn)識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平時見面都會很親切地打招呼,。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間,、多方面,、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺,，門對門的鄰居尚且不認(rèn)識,，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會,。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情,。
對于這個問題,，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,，也即群己,、人我的界限劃法問題。
西方人看重的是團(tuán)體,，而且公私分明,，中國人則不然。
就拿“家”來說,，是最能伸縮自如的了,。
“家里的”可以指自己的太太一個人,，“家門”可以指伯叔侄子一大批,， “自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時因地可伸縮的,，大到數(shù)不清,，甚至天下可成一家。
每個人都有一個關(guān)系網(wǎng),，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了,。
中國的本色是鄉(xiāng)土,，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長,，另一些人則是趕時髦,。
鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變,，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變,。
就像費孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的,，他們不必計劃,，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此,，希望土地依然是大自然哺育生命的土地,，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情,，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的,，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中,，費老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆,，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當(dāng),，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地,。
也正是因為有了“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，才有了聚村而居,、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源,。
鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的,，正是這種“土氣”。
此等的精辟見地,，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié),，恐怕是很難抒發(fā)出來。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識,，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析,。
《鄉(xiāng)土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響,。
差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式,、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”,、“私人道德”盛行,，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
而這對于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,，無疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解,，本書的第一篇介紹的是背景,，描述了中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性,。
何為鄉(xiāng)土中國,，它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹,。
比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多,，“土”就是他們的特性,，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是,，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定,，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。
費先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同,，指出我們是聚村而居,，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性,，保持孤立的社會圈子,。
同時，村落里面大家都是特別熟悉,，就成了沒有陌生人的社會,。
在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位,，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,，大家重視的是信用而不是法律。
當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會,，“土氣”就成了罵人的話,，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性,，在《鄉(xiāng)土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會是不需要文字的,，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教,，在一個地區(qū)住的幾百年,，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣,，不需要什么理論,、什么創(chuàng)新。
當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,，也很深刻,。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響,。
什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋,，最中心的那一點是自己，其余的就是按遠(yuǎn)近程度來劃分,。
對于中國人自私,，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)中國人之所以與西方人不一樣,，就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣,。
西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。
團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚,，他就從最基本的家庭這個概念分析的,。
在中國就不一樣。
他的伸縮性非常大,，你得勢的時候可以賓客三千,，親戚多的是，假如你不得勢,，也許一個人都不認(rèn)識你,。
可以說我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的,。
平等,，一是神對每個個人的公道。
差序格局中道德體系的出發(fā)點最主要的是“一切皆以修身為本”,，在這個意義上說,，差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生,。
孝,、悌、忠,、信都是私人關(guān)系中的道德要素,。
這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明,、更廉潔有效,、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利,，更強調(diào)公平了,。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻,，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展,，總會有許多名字讓人銘刻在心。
費孝通先生作為一代學(xué)人的典范,，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身,，學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn),，堪稱經(jīng)典之作,，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì),，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵,。
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鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十四
費孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的,?！辟M孝通先生正是希望通過《鄉(xiāng)土中國》一書來探討回答：“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會?！狈▏鐣W(xué)家孔德曾經(jīng)說過：“凡在上級的必然以下級為基礎(chǔ),，因此也可以用下級來解釋上級?！鞭r(nóng)村是整個中國的基層,，中國現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問題對于我國現(xiàn)在以及未來的發(fā)展都十分重要,。
什么是“鄉(xiāng)土”,，這是費孝通先生在全書開篇就著重討論的問題，在費孝通先生看來“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的,，正是土地塑造了中國幾千年的榮光,，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會里,，“生于斯,，長于斯，死于斯”是生活的常態(tài),，一塊能用腳步丈量其長短的土地,，可能就黏著一個家庭幾代人的一生。固定的生活模式,、熟悉的生活人群,、不流動的生存空間、在各自孤立的社會圈子中形成了的“熟人社會”,，是一種沒有陌生人的社會,。在鄉(xiāng)土社會中的每一個人從長大到死亡都是在一個熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感,，契約與法律在鄉(xiāng)土社會中反而成了多余之物，因為維系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來的可靠性,，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當(dāng)下這個由陌生人所組成的社會,。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，世代定居是常態(tài),，遷徙則是變態(tài),，哪怕是被迫離家遷徙,，鄉(xiāng)土社會的“根”還是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣,，在落地生根以后,，仍然會在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣。
在鄉(xiāng)土社會之中,，文字也是多余的,，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會沒有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的,。在鄉(xiāng)土社會的人們更加重視文字的有用性,。我們對文字的定義是：記錄思想，交流思想,，承載語言的圖像與符號,。但是鄉(xiāng)土社會是一種“面對面社群”。相對狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗上的傳習(xí),，而文字卻是因為人們在傳情達(dá)意的過程中受到時間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的,，歸根到底，中國的文字并不是在基層中發(fā)生的,。鄉(xiāng)土社會是一種近乎于“重復(fù)”的社會,，在這種社會中單憑語言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗。詞不一定要文,，中國古代的勞動者并不是缺乏創(chuàng)造力的,，以《詩經(jīng)》為例，《詩經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌,，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》,、《關(guān)雎》、《桃夭》等等,，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳,，但若無尹吉甫采集、孔子編訂,，可能這些名篇就難以傳世,。在中國基層的鄉(xiāng)土社會中，文字的實用性會大打折扣,，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過程中會遇到困難也就成為能夠預(yù)料的事情了,。
在費孝通先生看來，中國人“私”的毛病也是有章可循的,。費孝通先生運用社會結(jié)構(gòu)分析法,，提出了差序格局的概念。在差序格局中,，每個人都是以“己”為中心來結(jié)成社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的,，但是這個網(wǎng)絡(luò)的大小并不是固定的,，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無人問,，富在深山有遠(yuǎn)親”正體現(xiàn)了這個社會圈子會因為中心勢力的變化而變化的特點,。書中以《紅樓夢》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時，只要沾親帶故之人都可以包容進(jìn)這個圈子,，但到了風(fēng)雨飄搖之時,，便樹倒猢猻散，縮成一團(tuán)了,。圈子的大小與“血緣”,、“地緣”、“經(jīng)濟(jì)水平”,、“政治地位”,、“知識文化”水平都休戚相關(guān)，在這種由一個個社會圈子所組成的社會之中,，群己的界限就模糊了,，公私的范圍也就有了相對性，“克己”也就成了社會生活中的重要德行,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十五
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的,。或許是由于過于大聲的外放音樂,，或許是樓道內(nèi)的阻塞物,，又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響，這些每天發(fā)生的平凡小事,，雖說不重要,，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會發(fā)生,，有諸多原因：其一,，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物,，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市,。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施,，是因為本性如此,。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免,。
其二,，在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中,，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”,。“私”的含義,，除自私之外,，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利,，卻損傷社會利益的事,，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了,。至于社會上他人的問題,，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物,，便因為這樣的文化而被忽略了,。
其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變,。在現(xiàn)代化的今日,，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展,。即便是在上海這般的大城市中,，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定,，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用,。而當(dāng)源自禮治社會的規(guī)則運用于法治社會中時，便發(fā)生了矛盾與沖突,。于是,，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢,？于我而言,，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認(rèn)識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的后續(xù),。也就是說,，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性,，他便必然有消亡的一天,。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧,。但教化的手段,，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌,，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳,。
我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上,，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程,。
