當(dāng)看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了,。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一

印象中，我應(yīng)該沒有讀過一本社會學(xué)的專著,，更沒有想到有朝一日,，我能主動地去品味社會學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問。自然,，無窮的好奇心與有限的既有知識催生了強(qiáng)烈的新鮮感,。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官,。

初識《鄉(xiāng)土中國》這本書,，完全出于偶然。就像我剛才所說,，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過社會學(xué)這一領(lǐng)域,，當(dāng)然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過,，我想很多事情都是因果聯(lián)系的,。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書，真如邂逅一般,，只怕這是萍水相逢,，恨不得銘刻永久。于是,，這篇文章就呼之欲出了,。

言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題,，即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個(gè)什么樣的社會”,。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu),、意識等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會,。在民國以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會的著作出現(xiàn),，也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚,。

鄉(xiāng)土社會說到底,，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生,，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式,。“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”,，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤,。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩(wěn)定性,，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會是一個(gè)“熟悉”的社會,。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān),。

比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會是否是運(yùn)用文字的良好土壤,。作者眼中,，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是一個(gè)熟悉的社會,，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通,，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的,，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的,，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”,。因?yàn)槭煜さ纳鐣?dǎo)致文字的相對多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會的契約,、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生,。

既然沒有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢,？這就是“禮”,。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性，長期以來社會生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生,，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”,。自然，傳統(tǒng)的流動性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間,。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授,，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的,。所以,，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對新情況,，只需要聽從教化,，就能解決人生問題。由此，形成了鄉(xiāng)土社會獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治,。

鄉(xiāng)土社會同時(shí)也是一個(gè)差序的社會,。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別，所以這種社會關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的,，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念,，也就無法催生高于人際關(guān)系的社會契約關(guān)系。所以,，作者詼諧道,，也許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺了。同時(shí),，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會,。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動性，促進(jìn)了家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展,。在家族中,，血緣的親疏催生了差序格局,，也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系,。而在此時(shí)，地緣不過是血緣關(guān)系的投影,。

當(dāng)然,，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限,，不一一敘述,。總而言之,，一切都離不開土地帶來的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式,。

其實(shí)寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題,，更多的是希望通過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析,，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會，了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來的諸多弊病,。當(dāng)然,，也有優(yōu)點(diǎn)。不過,，就當(dāng)時(shí)而言,，鄉(xiāng)土社會的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現(xiàn)代文明的西方社會做比較,，也足見作者實(shí)際上是想通過這樣一種闡釋,，反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二

《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容來源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會學(xué)》課程中的內(nèi)容,。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作,，只針對一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn)。

感覺當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無論在思路觀點(diǎn),，還是研究學(xué)問本身,，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書直到現(xiàn)在來看,，依然感覺很有道理,。

費(fèi)孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個(gè)方面,。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村,，《鄉(xiāng)土中國》是對整個(gè)中國社會結(jié)構(gòu),、國民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析,。

熟的關(guān)系是不能談錢的,，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易，或者讓外來人當(dāng)商業(yè)媒介,。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系,，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。

鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜,，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú),，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密,，本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的,。法律、道德約束人,，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬,，能量要強(qiáng)大百倍。

倒是有一點(diǎn),，原來男女不講愛,，不講私情，講的是三綱五常,，忠孝義悌,，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率,，好打造事業(yè)共同體,，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī),。如今受西方觀點(diǎn)影響較多，開化不少,，男男女女的,，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛,，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè),。

.還有一點(diǎn)，原來的家族概念淡了,，大型家族也越來越少,，有些形式上還有，但長老的乏力,，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權(quán)威功能,。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就,。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會的主角,，尤其在城市中。

書是分節(jié)點(diǎn)分析,，便于理解便于閱讀,，十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來，又是個(gè)完整的社會脈絡(luò),。鄉(xiāng)土中國換個(gè)說法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國,，是我們今天這個(gè)中國的邏輯前提,。中國的社會脈絡(luò),，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的,。

當(dāng)然,，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化,，可是,，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變,。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉(zhuǎn)化,，而不是時(shí)代的變更。

所以本書的參考意義應(yīng)該會是極其長久的,。讀此書,，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道,、許多相處的章法,。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去,。大家都是不能置身事外,，而得感同身受的觀世、處世,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三

從前一直沒有想過鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會有什么區(qū)別和聯(lián)系,，但現(xiàn)實(shí)生活中卻能時(shí)刻感受到！

我在十五歲以前一直住在農(nóng)村,，深刻的受到鄉(xiāng)土社會的影響,，可以說我的腦袋里隨處可見鄉(xiāng)土的觀念。所以當(dāng)我來到城市后,，我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾,。但當(dāng)時(shí)我并不知道這是怎么回事。

本書主要由14個(gè)小部分組成,。主要從各個(gè)方面介紹傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的差異,。一下是我關(guān)于這個(gè)問題的種種思考。

一關(guān)于“忘本”的思考,。

首先我想解釋一下什么是“忘本”,。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人,。他們忘記自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人,，他們忘記今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦,，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎,？費(fèi)先生給我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題,，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已,。

相對于城里人來說,，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的,。他們深深的植根于土地中,！到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯,，長于斯,，死于斯，幾本上不流動,，村子里幾百年來老是那幾個(gè)姓,，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,，一代一代的下去，不太有變動,。就因?yàn)檫@樣,，鄉(xiāng)土社會就是一個(gè)熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范,，不需要法律的存在,，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉,。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會,，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有,！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為,，這也就導(dǎo)致很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源,，因?yàn)樗麄兒芏喽济媾R信仰的危機(jī),。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運(yùn),！

二關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”的思考,。

在鄉(xiāng)下，文字總是多余的,，語言是最好的表情達(dá)意的工具,，有時(shí)呢鄉(xiāng)下人也會用到信物等東西！最有意思的就是鄉(xiāng)下人的表情,。有時(shí)候,，熟人見面，不需要任何言語,，只需要一個(gè)眼神,，一個(gè)手勢就ok啦！長者要傳授什么獨(dú)門秘法,，口授就行啦。再比如說我自己,，我住在農(nóng)村時(shí)一般都不會用到筆和紙,，要向鄰居辦什么事，打聲招呼就完事,！并且在農(nóng)村,，一字不識的農(nóng)民一樣能種出莊稼，養(yǎng)活家人,。只是說在今天的農(nóng)村不識字意味著你可能要多吃點(diǎn)虧,，但若是有德高望重的長者主持公道,，那文盲還是可以有好日子過的！

而在今天的城市里,，知識就是一切,。文字可以說是無所不在，無處不用,。并且我們?yōu)楂@得生存的機(jī)會,，我們會擠破頭的去競爭，去習(xí)得以文字為表征的種種知識,。并且在我們習(xí)得之后,，我們還會“好意”的將它帶到鄉(xiāng)下，當(dāng)鄉(xiāng)下人不能接受時(shí),，我們還要生氣的責(zé)備他們不識寶,！

所有的這些有幾個(gè)人像費(fèi)先生那樣深思過，真正的理解其中的緣由呢,？還有,，我想提出的是文字下鄉(xiāng)并不是一股腦的將一大堆書籍，資料帶到鄉(xiāng)下,。而是要根據(jù)農(nóng)村不同人群的實(shí)際需要,，明智的給與支持。同時(shí)還應(yīng)配備必要的傳授人員進(jìn)行宣講,，解釋,。還有，我們可以加大農(nóng)村的流動性,，破壞他們的默契感,，使他們自然地借助于文字去表達(dá)他們的思想。

三什么是差序格局,。

在我理解,，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性,。在差序格局里,，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的.，是私人聯(lián)系的增加,，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延,，同時(shí)又互相交錯,，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團(tuán)體格局里,，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成,。所以,，我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外,，據(jù)費(fèi)先生所說,，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個(gè)人為自己可以犧牲家,，為家可以犧牲黨,，為黨可以犧牲國，為國可以犧牲天下,。并且除為個(gè)人那一塊,，我們都可以說是為一個(gè)“公”去犧牲其他的利益,。似乎都是“大公無私”的,，但實(shí)際上我們總會披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí),，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí),，我總會產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的,，而不像我們的親屬關(guān)系,，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會,，只是中國社會因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷。至于文中說的中國人很自私,，各人自掃門前雪或者是損公利私,，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn),，還有就是西方的社會制度更趨于完善,，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

四根深的鄉(xiāng)土觀念,。

鄉(xiāng)土觀念有很多,，可以說在一個(gè)較為閉塞的農(nóng)村擁有的所有想法都帶有鄉(xiāng)土的特色。而今天我特別想說的是孔老夫子所說的“克己復(fù)禮”在鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用,，還有就是嚴(yán)重的男女有別思想。

在鄉(xiāng)村里,，就算一個(gè)沒有讀過半天書的孩子也知道我們應(yīng)當(dāng)重孝道,，懂禮讓。他們總會在父母長輩的言傳身教中自然而然的將外在的規(guī)范內(nèi)化為自我約束的私人道德觀念,，并且難以逾越那道自己構(gòu)筑的圍城。特別明顯的就是古人總會追求修身,，講究個(gè)人道德水平的提高,。而這就與西方的團(tuán)體格局社會有很大的區(qū)別。在團(tuán)體社會中,，他們更注重個(gè)人與團(tuán)體之間的關(guān)系,，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在，不是有形的東西,，它可以被飄渺的宗教所取代,。在西方,，人們更希望無私的,，公正的，高水平的團(tuán)體給他們帶來生活的安逸,。

再說鄉(xiāng)土社會中的男女有別的觀念,。在鄉(xiāng)下，不僅是生理上的,，心理的差異更大,。如果兩個(gè)男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉(xiāng)下，若那男的又不是那女的的丈夫的話就免不要受到流言蜚語的攻擊,。在這種有點(diǎn)神經(jīng)緊張的氛圍下,，農(nóng)村的男男女女們行事總會顯得拘謹(jǐn)小心一些，特別是遇到男女問題時(shí),。所以農(nóng)村的女人總會矜持的多,，就算進(jìn)入的城市他們也會保有這種觀念。在此,，相對于西方的性開放,，鄉(xiāng)下人是難以接受的，甚至認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的,！

五以長老為主導(dǎo)的禮制社會,。

時(shí)常看到歷史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一起召開長老會議,，并選出德高望重的人代理村里的事物,。

在鄉(xiāng)村里，無論是政治的,，經(jīng)濟(jì)的,，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生了關(guān)系,，都會以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小,，夫妻二人就可以解決,，但若事情大，全族的人都會干澀進(jìn)來,。在家族里,，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益,。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長老的協(xié)調(diào),，長老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長者組成,。長老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利,，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們,！他們依靠傳統(tǒng)的約束,！所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問題,，傳統(tǒng)的東西也有過時(shí)的時(shí)候,。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢？反對吧,。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會是不允許反對的,！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會中,，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西,，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生書中所說的“名實(shí)的分離”,。

這所有的一切是在西方社會所不能看到的,。西方擁有議會的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利,，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿,，機(jī)構(gòu)就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束,，他們要求執(zhí)法者依法而治,。

六關(guān)于“無訟”的思考。

鄉(xiāng)下人是害怕進(jìn)法院,、派出所的,，在他們心中，打官司就是沒有教的好，傷風(fēng)敗俗,。打官司的人總會受到大家的歧視,。有什么沖突,，他們寧愿選擇傳統(tǒng)的方法來解決,。所以在傳統(tǒng)社會里，統(tǒng)治者只要堅(jiān)持為無政治就可以天下太平,，所有的事情都會依著傳統(tǒng)的路子向前走著,！但今天的鄉(xiāng)村面對著太多的沖擊，原來的那套行事原則已經(jīng)不再適用,。我們需要法律來規(guī)范我們的行為,，但法律在慢慢深入鄉(xiāng)村的同時(shí)，也給很多鄉(xiāng)下人帶來疑惑,，感覺法律總在包庇那些違背傳統(tǒng),，丟失道德的家伙，使他們懷疑法律的效用,，這也就給法制社會的建設(shè)帶來巨大的阻礙,。

七從欲望到需要的轉(zhuǎn)變。

這個(gè)理解的轉(zhuǎn)變可以說是鄉(xiāng)土社會向都市社會,，傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變,。在傳統(tǒng)社會我們依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我們就遵從生存的需要,。但到今天,，隨著科技的發(fā)達(dá)，知識的增長,，我們明白我們有生存的基本條件,，這些條件都是我們所需要的，我們開始有意識的去追求這些,。我們開始有計(jì)劃的,，有區(qū)別的去滿足我們的需要。

總之,，在讀完整本書以后,，我一直在想今天的中國應(yīng)該歸于哪一類呢？中國從1978年以來,，經(jīng)受著改革開放帶來的巨大陣痛,，我們現(xiàn)在仍在經(jīng)歷著這樣的時(shí)刻，我們參雜著兩種社會的特點(diǎn),，我們面對著前所未有的矛盾與沖突,。我們有很多人感到諸多的不適應(yīng)，但我們很少能明白其中的道理！傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的差異是我們親身感受著的,，雖然很多時(shí)候我們不能很明確的說明那是一種什么樣的感覺,，我只是從我自己的角度，經(jīng)歷去理解《鄉(xiāng)土中國》著一本書,，也從自己本身的角度去提出我的疑惑,，但終究是有所收獲的！

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四

這本小冊子我先前已經(jīng)讀過一遍,，但當(dāng)我愛人問起我這本書講的是什么內(nèi)容時(shí),，我竟一時(shí)語塞，不知從哪里說起,，便問她怎么突然問我這本書的內(nèi)容,？她說是她同事的孩子，一個(gè)高中生,，被要求讀這本書,，這個(gè)學(xué)生讀了兩頁便讀不下去了，她同事和她討論這件事,，她想起我讀過這本書,，于是問我讀的感受。

這本書是費(fèi)孝通先生在三十多歲的時(shí)候?qū)懙?，正?0世紀(jì)40年代,，他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色，而21世紀(jì)的中國已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國,，書中很多傳統(tǒng)的禮治,、長老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、中國和西洋進(jìn)行對比,，這給了我很大啟發(fā)。

文中提到,，在傳統(tǒng)中國,，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解,，畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng),，那么婆媳怎么理解？所謂男主外,、女主內(nèi),，男是父子相繼，女則是婆媳相傳,，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”,，一句話道出了家庭地位的更替,。在這個(gè)家庭中，主軸的關(guān)系是縱向的,，要求孝順,，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點(diǎn)。而如今的現(xiàn)代社會,，則是以夫妻為主軸,。

在二十世紀(jì)初期，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”,，這不僅僅是女權(quán)運(yùn)動的勝利,，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會中的展現(xiàn)。

我想到一個(gè)例子,，一次我和同事在隊(duì)部門口炒菜，遇到一位老農(nóng),，目測年齡六十有余,，他短短的個(gè)頭、瘦削的身材,，手里夾著點(diǎn)著的香煙,，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰,，感慨了一聲,，說“世道變了！”我和同事大為驚詫,，不知他有何冤屈,，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個(gè)大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜,，在俺家,，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”,，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發(fā)展,，男人地位越下降，城市不如農(nóng)村啊,，農(nóng)村的老爺們兒地位高”,，那老農(nóng)猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的`笑聲,。

我倒沒覺得這有多好笑,，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺,，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負(fù)有什么問題,，雖然偶爾發(fā)兩句怨言,，卻也沒什么過激的反應(yīng)，但是我在城里見到的確是另外一番景象,，大男子主義十分少見,，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結(jié)束,。這似乎無關(guān)個(gè)人品格,，這也許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的變化。當(dāng)然,，不可否認(rèn)的,，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會存續(xù)并發(fā)展，但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的,，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的,，就如同那作古的帝制一般。

費(fèi)先生在對鄉(xiāng)土社會治理力量的解構(gòu)上,，使用了各種權(quán)力來說明,，有橫暴權(quán)力、同意權(quán)力,、長老權(quán)力以及時(shí)勢權(quán)力,，后面兩種權(quán)力名詞為費(fèi)先生所獨(dú)創(chuàng)。后來,，年高的費(fèi)先生談到自己寫這本書,，做這些講演的年輕歲月時(shí)，他說那是一股子闖勁,，雖不成熟卻也可愛,。我覺得這幾種權(quán)力的解釋太過學(xué)術(shù)化，我倒不敢說人家不成熟,，只不過是因?yàn)槲沂巧鐣W(xué)的徹徹底底的門外漢,，長老權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力的解釋讓我在與實(shí)際印證方面犯了難,，而我對這些需要體驗(yàn)的社會現(xiàn)象幾乎觸及極少,。

另外，文中提到西方將社會可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式,。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會,，“言必稱古”的文化塑造了一個(gè)穩(wěn)定可靠的社會結(jié)構(gòu)，在社會變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里,，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補(bǔ)過去的不足,，所以那個(gè)年代的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折。而現(xiàn)代社會則類似浮士德社會,，崇尚個(gè)人價(jià)值,、鼓勵積極探索,，相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決。

《金剛經(jīng)》說,，“佛說世界,，即非世界，是名世界”,，大概意思是雖然世界并不真實(shí),，但是你卻需要用心感知并擇善固執(zhí)地行動?！多l(xiāng)土中國》這本小冊子大約就是給人這么一種感知體驗(yàn)吧,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五

首先，愚的意思有兩種：一種是笨,，蠢,；另一種那么是大智假設(shè)愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字,，粗魯野蠻,。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了,。

在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年,，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué),。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起,，我總是羨慕不已,。可見,，鄉(xiāng)下人并不愚,，只要擁有學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，他們一定不比別人差,。

小時(shí)候,，聽到方言，我常問母親,，這個(gè)字怎么寫呢,？她總是笑笑，然后我又問,，那這句話是什么意思呢,？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現(xiàn)在,，我慢慢的了解,，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候,，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進(jìn)行交流,，但是我卻能體會到其中的感情,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六

正如記提倡的，要回歸傳統(tǒng),，不能丟掉傳統(tǒng),，老祖先留存下來的都是精華。的確,，經(jīng)過漫長社會歷史生活的選擇,，留下歷久彌香文明可法的精華。若追而求索,，可以體悟到愛國志士的報(bào)國豪情,，孝而仁義的高風(fēng)亮節(jié)，以及革故鼎新的堅(jiān)毅與魄力,。這些傳統(tǒng)禮俗的核心內(nèi)容,，同樣也是當(dāng)今社會呼吁而缺少的。即使不求“二十四孝圖”過分苛求的`孝情,，如果把孝親敬老僅僅當(dāng)作必須履行的義務(wù),，流于法律表象，不僅苦了個(gè)人,，更無益于社會的親情和諧,。情蘊(yùn)禮中，留下李密《陳情》的佳話,。從某種意義上說,，法律只規(guī)定了做人的最低要求，而道德禮治才能使個(gè)人成為社會文明的巨匠,，國家需要的棟梁,。

想要建立和諧社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,，禮與德也是重要的助推力,。雖然說禮治沒有法治的靈活——令行禁止。但禮法相伴,，使禮治更符合時(shí)代要求,，使現(xiàn)代文明深入人心，必將助力法治建設(shè),，社會文明和諧?，F(xiàn)代中國由鄉(xiāng)土社會發(fā)展而來，沿襲了鄉(xiāng)土色彩,，如拋棄了傳統(tǒng)禮法,，就等于切斷了自己的根,，切斷了中華的魂。富強(qiáng)美麗的現(xiàn)代中國需要的不僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮,，也需要精神文化的豐富,，這是不可脫離德禮教化而實(shí)現(xiàn)的。教育中“立德樹人”正是宣傳德法深入人心的舉措,。

現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)擯棄法律萬能的觀點(diǎn),，去除德禮迂腐的想法，潛心鑄下德法相依的觀念,。

費(fèi)孝通先生為我們描繪出傳統(tǒng)禮法的鄉(xiāng)土中國,，揭示出道德禮法的生機(jī)活力，啟示著當(dāng)今法治建設(shè),?！按蟮乐校煜聻楣笔巧瞎哦Y法的追思,；“阡陌交通,，雞犬相聞”是逸士求禮的想象；“愛國敬業(yè),，誠信友善”是新時(shí)代道德核心價(jià)值,。

從認(rèn)識、實(shí)踐社會主義核心價(jià)值觀開始,，培養(yǎng)道德觀念,。在法律秩序下推崇懲惡揚(yáng)善、弘揚(yáng)正義的道德風(fēng)尚,，在守法、用法中融入道德思想,，實(shí)現(xiàn)社會文明和諧,。

法定規(guī)則，禮入人心,。依法治國的今天,，傳承傳統(tǒng)道德禮法，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明法治,，開啟創(chuàng)造未來,，復(fù)興文明，強(qiáng)盛祖國的磅礴動力,！

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七

這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的,，剛開始閱讀大多是小說，慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心,，便在相關(guān)書籍中找答案,。以后閱讀的大方向應(yīng)該會是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作,。鄉(xiāng)土中國，應(yīng)該是本關(guān)于社會學(xué)的著作,，內(nèi)容篇幅不長,，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系，但是每章單獨(dú)讀理解也不會太困難,，所以前面有未理解的,，也不會太影響后面的閱讀，對于我這樣想進(jìn)入觀望的門外漢很友好,。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,，雖然不知這些知識有什么用處，但是,，收獲知識這個(gè)過程就讓人欲罷不能的讀下去,。談?wù)剷膬?nèi)容，講的是現(xiàn)代化之前的社會結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的對比,，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化,，家庭，男女之差,，道德,，法律，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因,。書看完有點(diǎn)久了,，現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn)，肯定是讓我印象最深的,，也是最能讓我信服的,。之一就是差序格局，這個(gè)文中給的詮釋語言較為學(xué)術(shù),，依我理解,，就是相較現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土社會的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,，文中給的一個(gè)比喻很形象,，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉,，最后的波紋就是我們社會的網(wǎng)絡(luò),。這樣的社會跟西方文化里的社會有很大差別，西方注重的是團(tuán)體的概念,，比如他們的家庭,，黨派，國家，都是指一個(gè)特定的東西,。反觀鄉(xiāng)土中國,，家的概念是如此模糊，有時(shí)指父母子女,，有時(shí)加上直系親屬,，有時(shí)還要加上旁系親屬，這個(gè)從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑,。這個(gè)不確定性,，很多也是差序格局導(dǎo)致，因?yàn)椴钚蚓褪菍θ擞胁顒e嘛,，當(dāng)然是先血緣近的,，后面紅樓夢中家族沒落，大觀園里面的表親這些都不得不離開,。

這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s,，跟個(gè)人處境很有關(guān)系，很簡單,，丟在水里面的石頭大,，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛,。就家庭而言這樣,，對社會同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會中的幾種權(quán)利,，長老權(quán)利,，即聽從長輩的命令；橫暴權(quán)利,，即沖突壓迫時(shí)的,；同意權(quán)利，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利,。這些的劃分和出現(xiàn)原因,，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國,，其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子,。對這本書理解很淺陋,，上述殘存記憶，再讀起來定會不知所言,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八

這本書《鄉(xiāng)土中國》很薄,，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂,，回過頭又重新讀了一遍,，想要了解真正的中國可以從這本書開始,，它對中國的社會結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析,，解讀,。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述,，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“,。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”,，沒有”指手畫腳“,，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性,，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度,，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。

如果我們說文字有四個(gè)層級,，本能,，情感，哲學(xué),，審美,，越往后越高級，但受眾面也會越窄,，我倒想從情感的層面去說說,，大概我也就是這個(gè)級別，入不了俗,，也深刻不了,，更達(dá)不到審美層面的高級。

從“鄉(xiāng)土性”來說,，其社會結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的,，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展,。我們常?？梢钥吹剑卩l(xiāng)下,，夫婦間感情的淡漠是日常,，一早起來各忙各的，各人做好各人的事,，除了工作和生育事務(wù)上,，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治,、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果,，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,，效率是要講紀(jì)律,，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”,，“相敬如賓”,，是負(fù)責(zé)，是服從,，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了,。

從“現(xiàn)代性”來說，其實(shí)中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的,，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印,，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的,，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動,，不斷的變,，作為生命的主脈。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn),，是對未知的摸索,，是不停止的，是追求,，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的,，是充滿與環(huán)境對抗的,，但生命力也會因之越強(qiáng)。

我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國,，有這么一小群人有著對愛情美好的追尋,，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸,，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量,。

當(dāng)然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式,，沒有對錯好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚,，并在戀愛的持續(xù)中,，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的,，而是去創(chuàng)造生命的意義,。

林清玄鄉(xiāng)土散文特質(zhì)。

鄉(xiāng)土美術(shù)特色師資培養(yǎng)模式探究,。

淺談余光中詩歌的鄉(xiāng)土意識,。

深挖鄉(xiāng)土美術(shù)資源開發(fā)美術(shù)新課程。

鄉(xiāng)土地理課題開題報(bào)告范文,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇九

不論是一個(gè)什么樣的社會,，熟人社會即鄉(xiāng)土社會，還是陌生人社會,，都是由人組成的,。而這個(gè)社會所體現(xiàn)的特性，從根本上說也就是這個(gè)社會中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn),。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會的特性,。所以要談社會的特點(diǎn)，就必須先了解人,。

世界上民族眾多,，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的,，包括風(fēng)俗,，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn),。一個(gè)民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的,。

古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐,，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海,，地形高低起伏，加上地中海氣候,，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的,。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對不同的生存環(huán)境,，他們選擇了不同的發(fā)展道路,。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權(quán)力社會”,。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng),，形成了“城邦社會”,。航海就意味著不斷的變化移動，不可能長期和固定的人交往,，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道,。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭,。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性,。在《圣經(jīng)》中，時(shí)?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移,，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭。

希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的.,，而不是土生土長的,，對城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí)，就必須協(xié)商,，最后妥協(xié),，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此,，各城邦之間由于力量相當(dāng),，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié),。

與中國一衣帶水的日本,。由于地處島國，土地稀少,，且多火山地震,，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對土地有著特別的渴望,，同時(shí)也有很深的危機(jī)感,，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”，企圖征服中國,，征服世界,。在一部日本影片中，日本即將沉入海底,，而多數(shù)國家對此置之不理,，對日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感,。也是由于這個(gè)原因,，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見,。日本也是世界上壓力最大的民族之一,。

所以一個(gè)國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響,，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部,，有長江和黃河兩條大河,，同時(shí)是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè),，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海,，南部大多是高大的山地和丘陵,，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原,，在加上后來修的萬里長城,，中國幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性,。當(dāng)然這只是大環(huán)境,，最重要的原因依然是對土地的依賴，也就是處在農(nóng)業(yè)社會中,。農(nóng)業(yè)對土地,，氣候，水利有著特別的要求,，一旦選擇一塊地后,，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加,，也很少有人另外去開墾土地,，而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的,，所以安土重遷,，重傳統(tǒng)，不愿對外開放,。