很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟,。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了,。那要怎么寫好讀后感呢,？下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一
從土里長出過光榮的歷史,，自然也會(huì)受到土的束縛。
中國,，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國,，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔,，融于血脈中,。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見,。中國人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用,，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的,。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》里,，我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個(gè)問題,。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒有什么大的缺陷,，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先,，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升,，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸,，長幼有序,，天人合一等。
可是,，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不,，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如,，在鄉(xiāng)下,，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上,，人們就更看重習(xí)慣和情面,。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來越頻繁,，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律,，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”,，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心,，講究“克己”,，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化。現(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念,，都是講求人人平等的,，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚,。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩,，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧,。
全書僅僅六萬字,，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性,。沒有晦澀難懂的理論,，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實(shí)例,，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析,。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感,，妙不可言,。
費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著,，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢娖溲芯抗Φ字詈?，以及我國鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二
它更不像我以為的那樣平淡無趣,。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子,。“從個(gè)人說,，這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅,，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn),，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧,、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店,?！?，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù),。在最專制的君王手下做老百姓,，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！薄鼈兗て鹞覍?duì)此書的閱讀興趣,，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三
讀完《鄉(xiāng)土中國》后,，有的章節(jié)涉及的話語,、情形有一種似曾相識(shí)的感覺，因?yàn)樽约菏巧谵r(nóng)村長在農(nóng)村的,，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會(huì)的影響,。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會(huì)、感受,。
第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費(fèi)老說過我們大家都是熟人,，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么,？這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì),，所以得講個(gè)明白,；害怕口說無憑，畫個(gè)押,，簽個(gè)字,，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的,。這不是見外么,？鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。對(duì)于費(fèi)老的觀點(diǎn)我覺得應(yīng)該分兩個(gè)方面來分析,。我覺得在費(fèi)老那個(gè)年代鄉(xiāng)土社會(huì)可以真正做到不需要法律,，大家都彼此熟悉、信任,，凡事只需要打個(gè)招呼就行,。但是我認(rèn)為畫押、簽字,，特別是法律的產(chǎn)生也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn),，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會(huì)的發(fā)展,，人的思想觀念,、價(jià)值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞,。大家都產(chǎn)生了一種防備心理,，即使是在農(nóng)村。大家在談及錢時(shí)也格外小心,，借錢得寫欠條,。所以我覺得費(fèi)老那句打個(gè)招呼就是應(yīng)該視情況而定，小的事情可以不必見外,，但談及錢,、物質(zhì)方面的時(shí)候還是得按規(guī)矩辦事，該怎樣就怎樣,。這并不是一種見外的表現(xiàn),，而是現(xiàn)代社會(huì)的一種習(xí)慣，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會(huì),，所以那種見外之類的想法也得改變一下了,！
第二節(jié)文字下鄉(xiāng)，費(fèi)老站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問題,，為鄉(xiāng)下人辯解,，特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點(diǎn)上，費(fèi)老堅(jiān)持著只是鄉(xiāng)里人的知識(shí)不及人,，并不是真的愚,，并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對(duì)比,，來說明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們是在熟人中生活的,，人們都彼此相當(dāng)熟悉，用聲氣辨人,。而貴姓大名則反映一種陌生,，就像現(xiàn)在的一些城里人，做鄰居都幾年了,，甚至都沒有打過招呼,，更不用說交往,。這一點(diǎn),，我覺得農(nóng)村比較好，可以相互串門,、嘮嗑,，真正體會(huì)到遠(yuǎn)親不如近鄰。
第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡,，甚至做了摘抄,。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn),。這樣說來。每個(gè)人的當(dāng)前,，不但包括他個(gè)人過去的投影,，而且是整個(gè)民族的過去的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,，而是實(shí)用的,，不可或缺的生活基礎(chǔ)。這段話闡釋了文化,、歷史的重要性,，我們不該忘了歷史。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā),，作為一名中國人,，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘,，這是事實(shí),，任何時(shí)候都不會(huì)改變，我們要做的就是銘記,。另一段是時(shí)間的悠久是從譜系上說的,，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演,。同一戲臺(tái)上演著同一的戲,，這個(gè)班子里演員所需記得的，也只有一套戲文,。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn),，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷積累,，只需老是保存,。這段話很符合鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，歷世不移,，人在熟人,、熟悉的地方中長大，面對(duì)所要解決的事情也大同小異,，憑借前輩的經(jīng)驗(yàn)就可以解決,，不需要個(gè)人絞盡腦汁去想，去創(chuàng)新,。這就是鄉(xiāng)土社會(huì),，不為人先，不為人后，循規(guī)蹈矩,，個(gè)人覺得這種社會(huì)挺好的,，很平靜、安逸,。
第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開,，并指出了私也是有根源的！在費(fèi)老看來,，不只是鄉(xiāng)下人,，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的,，自私心就取代了公德心,。費(fèi)老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題,，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的,。在西洋，團(tuán)體的劃分是有明顯的界限的,，而在中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的,，社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會(huì)以自我為中心,，不斷地?cái)U(kuò)大圈子,，把自己推出去，由己到家,，由家到國,，由國到天下。
第十二節(jié)血緣與地緣中費(fèi)老提及了自己的一項(xiàng)調(diào)查,，并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地,，才能在血緣網(wǎng)中生根。這個(gè)應(yīng)該是因地而異的,。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng),，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人,。并沒有書中說的那么難,！親屬盡管再親密，究竟是體外之己,，所以錢上往來最好不要涉及親戚,。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣,。人都是經(jīng)濟(jì)人,，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的,、罕見的,。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，親屬之間談生意,、做買賣老是怪怪的,，擔(dān)心利益的分配不公，最后親戚也做不成,。
我個(gè)人覺得鄉(xiāng)土社會(huì)比較適合甘于平淡,、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會(huì)有多大的起伏,，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事,。費(fèi)老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會(huì)為主線展開，在闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的某些性質(zhì)時(shí)會(huì)將城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行對(duì)比,、在寫差序格局時(shí)將西洋團(tuán)體和鄉(xiāng)土的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比來更好的說明問題,。同時(shí)站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問題，間接地批評(píng)了城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對(duì)鄉(xiāng)下人的諷刺,、不尊重,。這個(gè)對(duì)我們現(xiàn)在的社會(huì)也是有啟發(fā)作用的，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反省,。
作為一名學(xué)生,，要寫出深刻的體會(huì)、以社會(huì)學(xué)的視角分析問題有一些難度,，加之隨著社會(huì)的發(fā)展,，鄉(xiāng)土社會(huì)也發(fā)生了一些變化，所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時(shí)難免會(huì)遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段,，最難理解的就是差序格局,。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實(shí)讓自己受益匪淺,，它描述的鄉(xiāng)土社會(huì)與我們村有類似的地方,，更多地還是不同，所以是開闊了視野,，增長了見識(shí),！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四
我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí),，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍,。作為教師的人就得帶個(gè)頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識(shí),，那是另一個(gè)問題,。
古人學(xué)問,，分為小學(xué)和大學(xué)。古人八歲入小學(xué),，向“童子之師”學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退,、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué),，學(xué)習(xí)倫理,、政治、哲學(xué)等“窮理正心,，修己治人”的學(xué)問,。由此可知，所謂的“道”,，當(dāng)具體指“窮理正心,，修己治人”，或是,，“大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善”中的“道”——也就是說,，真正的老師，所傳授的“道”應(yīng)該是“明明德,、親民,、止于至善”。
所謂師者傳道,、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容：傳授道,、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑,。其中,，受業(yè)屬于知識(shí)和技能，解惑屬于過程和方法,，傳道屬于情感態(tài)度價(jià)值觀,。
單單一個(gè)道字可能就是有些教師窮其一生都無法教清楚的，更何況還要解惑,。疑惑來源于哪,？學(xué)生對(duì)于書本知識(shí)的疑惑很少，因?yàn)樗麄儗?duì)于課本知識(shí)的要求很低,，僅僅是了解大概意思,，從不去深究課本之后的深層含義。但是他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中還是會(huì)有很多疑惑,。這些疑惑的來源統(tǒng)統(tǒng)來自他們對(duì)萬物的好奇,，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西,。
那么，童子之師,，到底算不算老師呢,？
答案是，不算,。
作為青年教師的我，面對(duì)班上大部分學(xué)生時(shí),，總會(huì)有一種害怕的心態(tài),，怕他們課上會(huì)問到一些我不能回答的問題。于情理來講,，我應(yīng)該幫他們解決任何疑惑,，但我做不到。于自身來說,，我確實(shí)各方面閱歷經(jīng)驗(yàn)不足,，沒有辦法就解決這些問題。所以,，我對(duì)于教師,、課堂的敬畏感就會(huì)更重，這也是我無法做到創(chuàng)新課堂,，完全以學(xué)生為課堂主體的原因,。也正是這種敬畏感，是我能夠不斷從課本之內(nèi)之外學(xué)到很多東西和道理,，我相信這就是教師與眾不同的地方吧,。
從童子之師到真正的師者，是每個(gè)教師的追求,。希望我每一階段的成長,，會(huì)有更多的學(xué)生見證。我們一同學(xué)習(xí),，一同進(jìn)步,！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五
鄉(xiāng)村社會(huì)無疑是中國的傳統(tǒng)社會(huì)，直到今天還在中國占據(jù)主流位置,，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,，覺得背著這個(gè)名字在國際上有點(diǎn)欠地位,，脫不了國際大款眼中的土包子形象?？墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì),，我們還是擺不脫這樣的糾纏,，還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國家想脫農(nóng)皮也常感為難,。
因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變,、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活,、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng),，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位,。長輩們繼承了前代的一切方法,、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng),，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的,。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威,、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反,。待過幾十年,，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,，好像復(fù)制一般,，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制,。
生活方式影響生活的觀念,。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征,。老人的話就一定是對(duì)的,，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍,。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象,，聽話是先決條件,，老人的'話不對(duì)你也不可以反駁，你也不可以頂撞,。傳統(tǒng)教育要求孝,，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”,，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險(xiǎn),，一危險(xiǎn)就可怕,，后果是嚴(yán)重的。聽話者,，善守祖業(yè)者,，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎(jiǎng),。退一步講,，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格,，你可以陽奉陰違,，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情,。此外再無可退步的地方。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六
中國的封建時(shí)代存在了兩千多年,，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅,。
可是中國的鄉(xiāng)村，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土,，代代傳承……,。
孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展,、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代,，“村”，依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一,。
在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中,，中華的鄉(xiāng)土、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么,，又保存了多少記憶,？我希望在這里，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》里,，你可以找到滿意的答復(fù),。
將中國人牢牢綁在一起的是血緣、是親情,，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識(shí),。當(dāng)然，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展,。于此,，便不再贅述,。家的誕生要先于族。
起初,，有人居住的地方就是家,，等到后來家里殷實(shí)、富足些,，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”?！白濉眲t是家的延伸,。
家中人丁興旺，總有人要出去打拼,，這樣的人像種子,，落地生根，便又是一個(gè)家,。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起,，便可稱之為“族”。
只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展,，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制,，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度,。為了區(qū)分大宗與小宗，便生出了嫡庶,、輩分之類的關(guān)系,。
隨著時(shí)代更迭，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締,、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除,，甚至宗法制本身也殘缺不堪，但家族的關(guān)系,、宗法的觀念卻一直傳承了下來,，幾千年來未曾動(dòng)搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別,。在這種只以血緣和親情為紐帶,，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng)，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng),，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集,。
輩分是一定要排的，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長者的敬畏。但是,，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬,。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體,，而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范,，這二者不肯分割。
雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊,，但是在未來的很長一段時(shí)間內(nèi),，宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律。
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子,?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁,，一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉！稱復(fù)禮為仁,，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的,。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也,！爾愛其羊,，我愛其禮,?！北憧梢灰娍鬃訉?duì)禮的執(zhí)著。在鄉(xiāng)村中,，禮扮演的是教化的角色,。因?yàn)樵谶^去的很多時(shí)候，鄉(xiāng)村中法律是行不通的,。
不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高,，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無法無天”的,。既然規(guī)矩不成,，那么便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教,，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任,，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者。
在鄉(xiāng)村,，禮便是法律,，違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的，但一定是不合禮教的。禮是人立的,，教也是人進(jìn)行的,，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì),，是沒有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)?，鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小,，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始,。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的,，也越值得保守。于是“言必堯舜”,，好古是生活的保障,。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的周而復(fù)始不斷傳承下來,，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的`行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范,。
而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的,，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感,，使人服膺；人服從于禮是主動(dòng)的,。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性,，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系,，而在此,，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。眾所周知,，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私,。說起“私”，我們就會(huì)想起“各人自掃門前雪,，休管他人瓦上霜”的俗語,。然而在鄉(xiāng)村，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多,。但是,，不同的時(shí)間和地點(diǎn)，人們往往會(huì)用不同的方式來待人處事,，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義,。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法,。說到這里,，便不得不談到中國人對(duì)某詞語的理解。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語,。在西方國家,，家人這個(gè)詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人。但是在中國,，很不幸的是,，“家人”的意義十分龐大，它可以指西方式的家人,，也可以單指家中的某一個(gè)人,，甚至可以擴(kuò)大，那便是你們家族中的任何一個(gè)人,，到現(xiàn)在,，在一些營銷關(guān)系或者利益關(guān)系上，大家都可以稱為家人,。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心,，可以推及無窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜,。
也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開了個(gè)商店，親戚來買東西還是會(huì)明算賬,，這時(shí)我們便不再是親戚,，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧,，不用給錢”之類的情景,，但是那樣大多是礙于面子,，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換,。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”，但是人們都盼著見外一點(diǎn)才好,，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ),，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無人打破的傳承。
君君,、臣臣,、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落,，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落,。但是，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的,，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn),，肯定自己與批評(píng)自己共行,，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興,。
中華必將因此更加繁榮,，偉大復(fù)興也必將不日而至！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七
首先,，愚的意思有兩種：一種是笨,，蠢；另一種那么是大智假設(shè)愚的愚,。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字,，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了,，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了,。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年,，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué),。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起,，我總是羨慕不已,。可見,，鄉(xiāng)下人并不愚,，只要擁有學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，他們一定不比別人差,。
小時(shí)候,，聽到方言，我常問母親,，這個(gè)字怎么寫呢,？她總是笑笑，然后我又問,，那這句話是什么意思呢,？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現(xiàn)在,，我慢慢的了解,，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候,，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流,，但是我卻能體會(huì)到其中的感情,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的代表著作。此書詳細(xì)地記述了中國鄉(xiāng)村的種種事項(xiàng),。
作者首先從語言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始,。在生活中，語言看似是必不可少的一樣工具,，但是在鄉(xiāng)村,，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識(shí),，語言就顯得沒那么重要了,。歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中寫道，他日常接觸的總是那些人,，久而久之,，就可以用腳聲來辨別來者?！百F姓大名”是因?yàn)椴皇煜げ庞玫脑~,。熟悉的人大可不必如此，足聲,、聲氣,、甚至氣味，都可以是足夠的“報(bào)名”,。
許多人說鄉(xiāng)下人“愚”,，無非是城里的物事他們沒見過而已，絕非與智力相關(guān),。而我們?nèi)サ较蛳?，見到狗吠不免驚慌，未必不會(huì)被恥笑為“無見識(shí)奴”罷,。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口,。在現(xiàn)代化過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì),，文字是現(xiàn)代化的工具,。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說,，單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的,，因?yàn)槲淖趾驼Z言,，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具,，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情,、達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ),，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇九
這本書《鄉(xiāng)土中國》很薄,，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂,，回過頭又重新讀了一遍,，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對(duì)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu),、國民性格的形成做了基層的分析,，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“,，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述,，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”,，沒有“置身事外”,，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析,，這是一個(gè)學(xué)者的理性,，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰,。
如果我們說文字有四個(gè)層級(jí),，本能，情感,，哲學(xué),，審美，越往后越高級(jí),，但受眾面也會(huì)越窄,，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個(gè)級(jí)別,，入不了俗,，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí),。
從“鄉(xiāng)土性”來說,，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的,，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展,。我們常?？梢钥吹剑卩l(xiāng)下,，夫婦間感情的淡漠是日常,，一早起來各忙各的，各人做好各人的事,，除了工作和生育事務(wù)上,，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì),、政治,、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè),，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的,，所以中國自古講的是“三從四德”,，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé),，是服從,，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來說,，其實(shí)中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的,，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的,。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的,，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,，是把感情的激動(dòng),，不斷的變，作為生命的主脈,。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn),，是對(duì)未知的摸索，是不停止的,，是追求,，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚ⅰＴ谥袊F(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的,，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的,，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng),。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國,，有這么一小群人有著對(duì)愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能,，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸,，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當(dāng)然,，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式,，沒有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要,，但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚,，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙,，不以實(shí)用為目的,，而是去創(chuàng)造生命的意義。
林清玄鄉(xiāng)土散文特質(zhì),。
鄉(xiāng)土美術(shù)特色師資培養(yǎng)模式探究,。
淺談?dòng)喙庵性姼璧泥l(xiāng)土意識(shí)。
深挖鄉(xiāng)土美術(shù)資源開發(fā)美術(shù)新課程,。
鄉(xiāng)土地理課題開題報(bào)告范文,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十
《鄉(xiāng)土中國》這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的，剛開始閱讀大多是小說,，慢慢對(duì)很多東西產(chǎn)生好奇心,，便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作,。鄉(xiāng)土中國,，應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作，內(nèi)容篇幅不長,，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系,，但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難，所以前面有未理解的,，也不會(huì)太影響后面的閱讀,，對(duì)于我這樣想進(jìn)入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,，雖然不知這些知識(shí)有什么用處,，但是，收獲知識(shí)這個(gè)過程就讓人欲罷不能的讀下去,。談?wù)剷膬?nèi)容,，講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比,，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化，家庭,，男女之差,，道德，法律,，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因,。書看完有點(diǎn)久了，現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn),，肯定是讓我印象最深的,，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局,，這個(gè)文中給的詮釋語言較為學(xué)術(shù),，依我理解，就是相較現(xiàn)代社會(huì),，鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,，文中給的一個(gè)比喻很形象，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波,，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉,，最后的波紋就是我們社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會(huì)跟西方文化里的`社會(huì)有很大差別,，西方注重的是團(tuán)體的概念,，比如他們的家庭，黨派,，國家,，都是指一個(gè)特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國,，家的概念是如此模糊,，有時(shí)指父母子女，有時(shí)加上直系親屬,，有時(shí)還要加上旁系親屬,，這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀園的盛況可見一斑。這個(gè)不確定性,，很多也是差序格局導(dǎo)致,，因?yàn)椴钚蚓褪菍?duì)人有差別嘛，當(dāng)然是先血緣近的,，后面紅樓夢(mèng)中家族沒落,，大觀園里面的表親這些都不得不離開。
這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s，跟個(gè)人處境很有關(guān)系,，很簡單,，丟在水里面的石頭大，波紋多,，能干涉的區(qū)域就大嘛,。就家庭而言這樣,，對(duì)社會(huì)同樣這樣的道理,。還有就是文中談及的社會(huì)中的幾種權(quán)利,，長老權(quán)利,，即聽從長輩的命令,；橫暴權(quán)利，即沖突壓迫時(shí)的,；同意權(quán)利,，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因,，作者的分析讓我能夠信服,。文中的所談的鄉(xiāng)土中國，其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會(huì)有一定差距,，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子,。對(duì)這本書理解很淺陋，上述殘存記憶,，再讀起來定會(huì)不知所言,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十一
南方這一點(diǎn)更加明顯，對(duì)于祠堂,、族譜等文化的重視,，起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長的,。就是沒有明顯宗族的地方,，有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn)，遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問老人應(yīng)該怎么辦,。
我參加過農(nóng)村的婚禮,，一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度，通常是年紀(jì)四五十開外,，有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn),，那時(shí)候他的指令就是最高意志，包括各種親戚,、貴賓都要聽他的調(diào)度安排,，頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以，怎么安排一場(chǎng)婚禮,，全在大知賓的一張嘴上,，并沒有我們熟知的計(jì)劃書、wbs任務(wù)分解,、各種公告,、條文、時(shí)間表來告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情,，所有人都等著大知賓口頭通知,。有些多才多藝的大知賓，話說的十分之漂亮,，一套一套的半文半白,，甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來安排事項(xiàng)，令人嘆服,。這就是典型的人治,。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神,，時(shí)勢(shì)造英雄,，這種權(quán)力的`產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信,，是我花開后百花殺的霸氣,，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是,，這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的,，一旦取得了權(quán)力，不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界,，如果真有哪怕一點(diǎn)征兆,，那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了，比如王莽同學(xué),。
那么我忽然想到一個(gè)問題,，打土豪分田地，這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯,，我感覺我這篇讀后感想到這個(gè)問題后就可以結(jié)束了,，那么，就結(jié)束吧,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十二
不論是一個(gè)什么樣的社會(huì),，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì)，還是陌生人社會(huì),，都是由人組成的,。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性,，從根本上說也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性,。所以要談社會(huì)的特點(diǎn),，就必須先了解人。
世界上民族眾多,，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn),。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗,，宗教等等,。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的,。
古希臘是西方文明的發(fā)源地,。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海,，地形高低起伏,，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的,。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境,，他們選擇了不同的發(fā)展道路,。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權(quán)力社會(huì)”,。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng),，形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng),，不可能長期和固定的人交往,，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西,，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭,。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中,，時(shí)?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭,。
希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的.,，而不是土生土長的，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí),，就必須協(xié)商,，最后妥協(xié),，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此,，各城邦之間由于力量相當(dāng),，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié),。
與中國一衣帶水的日本,。由于地處島國，土地稀少,，且多火山地震,，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望,，同時(shí)也有很深的危機(jī)感,，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”，企圖征服中國,，征服世界,。在一部日本影片中，日本即將沉入海底,，而多數(shù)國家對(duì)此置之不理,，對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感,。也是由于這個(gè)原因,，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見,。日本也是世界上壓力最大的民族之一,。
所以一個(gè)國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響，中國也不例外,。中國地處亞歐大陸東部,，有長江和黃河兩條大河，同時(shí)是季風(fēng)氣候,，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè),，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海,，南部大多是高大的山地和丘陵,，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原,，在加上后來修的萬里長城,，中國幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性,。當(dāng)然這只是大環(huán)境,，最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴,，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地,，氣候,，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后,，人們便不愿意遷徙,。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地,，而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量,。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的，所以安土重遷,，重傳統(tǒng),，不愿對(duì)外開放。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十三
從泥濘的土地里穩(wěn)步走來,，古老的中華文明正邁向現(xiàn)代,。當(dāng)今中國，城市高樓林立,，鄉(xiāng)村生產(chǎn)興旺,，交通發(fā)達(dá)，通訊便捷,，一日跨越南北,，居家領(lǐng)略天下——城鄉(xiāng)面貌蒸蒸日上，社會(huì)生活豐富多彩,，依法治國理念深入推進(jìn)，傳統(tǒng)的禮俗道德似乎在記憶中逐漸淡化,。
禮與道德,，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)格局衍化而來，成為貫穿千年文明而深植民心的處世法則,。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,，“是遏制破壞秩序的要素的?！薄班l(xiāng)土社會(huì)是靠長期親密的共同生活來配合各人的`相互行為,，社會(huì)的聯(lián)系……使人感覺到是自動(dòng)的?！爆F(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,，“他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服,?！爆F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,，社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展日新月異，人際關(guān)系多變復(fù)雜,，超越時(shí)空限制,。
由此觀之，鄉(xiāng)土社會(huì)的道德禮治要落后于時(shí)代發(fā)展,。但事實(shí)上,，現(xiàn)代法治社會(huì)，正需要道德禮法深入人心,。
法律僅僅給與了規(guī)范的外在形式,，而道德禮法能成為人們內(nèi)心恪守的信條。法律作為具有普遍約束力的行為規(guī)范,，以國家強(qiáng)制力為保障,，并非萬能。鄰里糾紛,，家庭矛盾,，是難以僅依靠法律訴訟解決好的。所以社會(huì)急劇變革的戰(zhàn)國,，秦依法家統(tǒng)一天下后,，至大一統(tǒng)的漢朝，出于社會(huì)安定統(tǒng)治需要,，選擇“獨(dú)尊儒術(shù)”,，用德禮教化百姓，大漢文明盛行,。傳統(tǒng)的禮治秩序固然適應(yīng)不了現(xiàn)代飛速變化的時(shí)代,，但他具有比法治更強(qiáng)的延續(xù)能力，也具有比法治更高的勢(shì)能——法律條文可以很快改變,，植根于人們心理的思想觀念卻很難改變,。
一部新法律，從制定到實(shí)施,，要經(jīng)過多少步驟,？草案的公布，意見的征集,，為的就是充分反映民意,。試想一部缺少人民支持的法律，怎能深入人心,？法律不可能脫離禮法價(jià)值而獨(dú)立存在,。僅迎合帝王意志的那些嚴(yán)刑峻法，只會(huì)逼迫人民反抗,。想要更好依法治國,，就要法入人心,；想要法入人心，就要化法律為道德禮法,，洗滌內(nèi)心,，成為人們自愿遵守、樂意奉行的行為準(zhǔn)則,。隨著依法治國理念的不斷深入和推進(jìn),，人民的法治觀念也逐漸提高，這就是法入人心的表現(xiàn),。
道德禮治絕非毫無作用,、拖累發(fā)展的糟粕，而是能與法治互補(bǔ),，共同推進(jìn)完善國家治理體系,。法律和禮治并非對(duì)立，法治應(yīng)借鑒禮治傳統(tǒng),。加強(qiáng)法律宣傳教育,，德法并重，增強(qiáng)守法自覺性,，這有利于法律貫徹施行,，有利于降低司法成本，有利于構(gòu)建和諧社會(huì),。新時(shí)代的道德禮法不能與封建束縛的“三綱”“五?！钡韧侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)交流融合的社會(huì)規(guī)范,。傳統(tǒng)的“愛國”“友善”“誠信”,，融合了現(xiàn)代的“自由”“平等”“公正”，成為社會(huì)主義的現(xiàn)代價(jià)值取向,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十四
中國的封建時(shí)代存在了兩千多年,，然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅。
可是中國的鄉(xiāng)村,，卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土，代代傳承……,。
孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性,，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代,，“村”,，依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一。
在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中,，中華的鄉(xiāng)土,、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么,，又保存了多少記憶？我希望在這里,，抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》里,，你可以找到滿意的答復(fù)。
將中國人牢牢綁在一起的是血緣,、是親情,，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識(shí)。當(dāng)然,，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展,。于此，便不再贅述,。家的誕生要先于族,。
起初，有人居住的地方就是家,，等到后來家里殷實(shí),、富足些，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”,。“族”則是家的延伸,。
家中人丁興旺,，總有人要出去打拼，這樣的人像種子,，落地生根,，便又是一個(gè)家。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起,，便可稱之為“族”,。
只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構(gòu)成了多樣的家族文化,。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度,。為了區(qū)分大宗與小宗,，便生出了嫡庶、輩分之類的關(guān)系,。
隨著時(shí)代更迭,，一種種集團(tuán)關(guān)系被取締、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除，甚至宗法制本身也殘缺不堪,，但家族的關(guān)系,、宗法的觀念卻一直傳承了下來，幾千年來未曾動(dòng)搖,。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別,。在這種只以血緣和親情為紐帶，恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng),，鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng),，網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集。
輩分是一定要排的,，因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長者的敬畏,。但是，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬,。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年,，家族是宗法的載體，而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范,，這二者不肯分割,。
雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊，但是在未來的很長一段時(shí)間內(nèi),，宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律,。
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶?fù)周禮的道路上,。他教導(dǎo)弟子：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,！稱復(fù)禮為仁，可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的,。子貢欲告朔之餼羊,。子曰：“賜也！爾愛其羊,，我愛其禮,。”便可一見孔子對(duì)禮的執(zhí)著,。在鄉(xiāng)村中,，禮扮演的是教化的角色。因?yàn)樵谶^去的很多時(shí)候,，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。
不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高,，而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事,。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無法無天”的,。既然規(guī)矩不成，那么便只能依靠教化了,。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教,，成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任，老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者,。
在鄉(xiāng)村,，禮便是法律，違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的,，但一定是不合禮教的,。禮是人立的，教也是人進(jìn)行的,，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系,。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要,。因?yàn)椋l(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小,，農(nóng)人一年一度,，周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的,，也越值得保守,。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障,。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中,，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的`周而復(fù)始不斷傳承下來，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范,。
而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力,，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感,，使人服膺,；人服從于禮是主動(dòng)的。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性,，并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性,。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系，而在此,，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系,。眾所周知，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說起“私”,，我們就會(huì)想起“各人自掃門前雪,，休管他人瓦上霜”的俗語。然而在鄉(xiāng)村,，人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多,。但是，不同的時(shí)間和地點(diǎn),，人們往往會(huì)用不同的方式來待人處事,，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去,，而是代代流傳,，并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法。說到這里,，便不得不談到中國人對(duì)某詞語的理解,。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語。在西方國家,，家人這個(gè)詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人,。但是在中國，很不幸的是,，“家人”的意義十分龐大,，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個(gè)人,，甚至可以擴(kuò)大,，那便是你們家族中的任何一個(gè)人，到現(xiàn)在,，在一些營銷關(guān)系或者利益關(guān)系上,，大家都可以稱為家人。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自己為中心,，可以推及無窮遠(yuǎn)處,。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜。
也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開了個(gè)商店,，親戚來買東西還是會(huì)明算賬，這時(shí)我們便不再是親戚,，而是店主與顧客,。雖然生活中也少不了“拿著用吧，不用給錢”之類的情景,，但是那樣大多是礙于面子,，而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換,。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”，但是人們都盼著見外一點(diǎn)才好,，不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ),，更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無人打破的傳承。
四,、小結(jié)，恪守與發(fā)展并存,。
君君,、臣臣、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落,，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣,，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存,，發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn)，自己肯定與自己批評(píng)共行,，中華文化批判地繼承,，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。
中華必將因此更加繁榮,，偉大復(fù)興也必將不日而至,！
