在觀看完一部作品以后,，一定對生活有了新的感悟和看法吧,，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感,。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一

費(fèi)孝通在書中認(rèn)為，鄉(xiāng)土性包括三個(gè)方面,，一是鄉(xiāng)下人離不開泥土,，鄉(xiāng)下人以種地為最主要的謀生方式，土地在農(nóng)民眼里是跟生命同等重要的東西,；二是不流動性，并不是指人員的居住地是不變的,，而是在人與空間的關(guān)系上是不流動的,；三是熟人社會，鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)就是人員的變動十分緩慢,，遷出遷入的情況比較少見,，因而鄉(xiāng)土社會是熟人之間的社會，人與人之間知根知底,，從而會有“從心所欲不逾矩”的自由,。

但是鄉(xiāng)土性只是對鄉(xiāng)土闡述的一個(gè)方面，費(fèi)孝通用了一本書都說不盡的東西,，我們也不強(qiáng)求概念,，我們只需知道，現(xiàn)在的中國社會仍是鄉(xiāng)土的,，仍保留著古老的獨(dú)特的文化屬性,，中國人不管是城里人還是農(nóng)村人從根本上都或多或少存在鄉(xiāng)土特點(diǎn)。第二個(gè)部分又談到了文字在鄉(xiāng)土社會中的意義。作者認(rèn)為,，鄉(xiāng)土社會中的文字是不必要的,，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢,？”其實(shí),，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情,、動作等,，它們比語言更有效?！八栽卩l(xiāng)土社會中,，不但文字是多余的，連說話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系,?！编l(xiāng)土社會的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)導(dǎo)致在這個(gè)社會中的人接觸的人員網(wǎng)絡(luò)比較簡單，加上生活方式的單調(diào),，語言足夠在人與人之間進(jìn)行交流,，文字則顯得過于麻煩和多余了。

第三個(gè)部分談到差序格局,。這個(gè)部分對我來說十分難懂,，在中國的社會中，個(gè)體是非常重要的一個(gè)部分,，每個(gè)人都可以是自己圈子的中心,，通過個(gè)人向整個(gè)關(guān)系網(wǎng)傳遞信息，有自我主義的特點(diǎn),。其中我認(rèn)為比較有意思的就是“人治社會”的概念,。中國是法治國家，但是在鄉(xiāng)土社會中最有效的維護(hù)秩序的方式并不是法律,，而是人倫,。往往人際關(guān)系會限制自己違反秩序的行為。差序格局的特點(diǎn)在營銷中有很大的作用,，除了比較官方的廣告投放之類的,，我覺得拼多多也算是很好的利用了這一點(diǎn)（不知道理解的是否透徹）

然后是家族和男女有別，到此的視角突然以家庭為主體放大,。中國的家庭以父系大家族為特點(diǎn),，是連綿延續(xù)的，從而在生兒育女方面中國人的重視度極高,，對子輩成員的感情婚姻問題也比較在乎,，才會出現(xiàn)早期父母之命媒妁之言的傳統(tǒng),。而男女有別則認(rèn)為男女之間不必求同和相互了解，在生活和精神上產(chǎn)生一種隔離,，防止出現(xiàn)激動性的感情（這一點(diǎn)我也不是十分理解）

最后幾個(gè)部分都寫到了鄉(xiāng)土社會中的決策和權(quán)力結(jié)構(gòu),，以“禮”的社會規(guī)范來調(diào)節(jié)秩序。作者還認(rèn)為現(xiàn)有司法制度的缺陷是破壞了禮治秩序,，難以建立有效的法治秩序,。權(quán)力的歸屬有四種形式：社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力,；社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力,；社會變遷中所發(fā)生的時(shí)勢權(quán)力。其中的長老權(quán)力我認(rèn)為是比較廣泛的,，鄉(xiāng)土社會中有名望的長輩話語的執(zhí)行度很高,。

總而言之呢，這本書看的比較累,，專業(yè)度比較高,，加上這種社會學(xué)的作品很少接觸，所以費(fèi)了很大力氣看完,，也不太能夠理解透徹里面的一些概念,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二

鄉(xiāng)土中國，聽著就具有年代感,，這本書也成為了一本高中生必讀讀物,。那么鄉(xiāng)土中國到底研究的是什么呢？它根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,，研究了過去的耕種方式,，生活方式等。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,，有著幾千年的農(nóng)耕歷史,，從三皇到五帝，從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域,，成就著作也數(shù)不勝數(shù)。

鄉(xiāng)土本色,，中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承,，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過境遷,，物換星移,，國人大多還是有著，安圖重遷,，落葉歸根的思想,，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn),，基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的,，這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話,，在當(dāng)時(shí)，指出中國社會已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會模式了,。放眼今天,，六十多年過去了，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動性的加強(qiáng),，對于農(nóng)民工數(shù)量上的激增,，中國雖然仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國家，但正在向社會化,，現(xiàn)代化邁進(jìn),。

第一章里，作者從“土氣”嵌入分析,，中國人的農(nóng)業(yè)本性土性是因?yàn)椴涣鲃佣?，生的，因此,，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的他們的生活范圍,，有地域和空間的限制。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,。這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征,，許多中國社會的特征都是由此而來。比如說,，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法治社會的觀念,，但是兩千年了中國為什么還是人治社會？就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的.熟悉性,。

第二和第三章講,，當(dāng)時(shí)一些人提倡文字下鄉(xiāng)，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說,，鄉(xiāng)下人不是這里上班,，只是知時(shí)上的不足，更確切的說,，是知識結(jié)構(gòu)的不一樣,，他們的知識足以應(yīng)付他。

文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ),，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性,，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間,，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要,。

差序格局對不上,，人來說是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn)，作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念,，并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開始,，這種人論及是社會差序格局的淵源，作者進(jìn)一步只說這種差序格局是一個(gè)一根一根詩人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),，這也就是維系著四人的道德滴血,，中國人的私信特別重，作者似乎對于儒家,，重人倫強(qiáng)調(diào),，孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識。作者在文中間潤德指出,，中國的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索,。作者顯然認(rèn)為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中,，也只是希望能將全力澳門更側(cè)重于講交情攀關(guān)系,，其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧,。

《鄉(xiāng)土中國》

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鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三

這是我三十余年的生活里，每每想起都覺得溫暖的回憶,。這回憶里有中國人最離不開的土地,，有溫暖的夕陽，有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺,，還有那些待熟的秧苗,，以及對成熟的果實(shí)的向往。

看《鄉(xiāng)土中國》,，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”,。無論現(xiàn)在我在哪里，無論我生活在怎樣的圈子,，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶,。

鄉(xiāng)下人離不了泥土，而我,，故土難離,。

讀大學(xué)之前，我沒有想過我會到一個(gè)乘火車需要近30個(gè)小時(shí)才能抵達(dá)的城市讀書,。考研究生的時(shí)候,，我沒有想過畢業(yè)后我會到一個(gè)離家兩千多公里的城市定居,。

如今,，我生活在一個(gè)小城，城市邊緣有大片大片的耕地,，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市,，人們總是津津樂道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說起的時(shí)候臉上就滿是自豪,。

冬天,，冬筍破尖而出，挖出幾顆,，煎炒烹炸,，任君選擇。

春天,，枝頭上桃花爛漫,，等著夏季的成熟與甜蜜。

夏天,，楊梅,、桃子、蜜梨,、葡萄輪番登場,，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。

土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足,，從餐桌上延伸到生活中,，走親訪友時(shí)帶的特產(chǎn)是熟人社會最常見的親情友情交流方式。

土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀,，是無論距離故土多少公里,，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起,，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買到各地特產(chǎn),，前不久我在網(wǎng)上訂購了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸，欣喜的等著收貨,，切片,，開吃，但又總覺得吃到的好像不是那個(gè)味道,。

是的,，我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱，而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江,。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對地三鮮鍋包肉的想念,，再多的`美麗的風(fēng)景也無法讓我忘記家里午后的葡萄藤。

雖然我只在鄉(xiāng)村生活過短暫的幾年,，但是故土難離,，那些土地帶給我的回憶總是無法忘記,，那些回不去的地方，是故鄉(xiāng),。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代,，是一本通俗易懂的社會學(xué)著作?！多l(xiāng)土中國》不足五萬字,，是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國,，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實(shí)實(shí)在在的研究意義,。《鄉(xiāng)土中國》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,，成了暢銷書,。

費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài),，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民,，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根,。定居下來農(nóng)民附著在土地上,，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯,、死于斯的社會,。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活,。在相對穩(wěn)定,、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為,，法律則大可不必,；“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了,。

中國人有“私”的毛病,，費(fèi)孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,，波紋的中心是自己,，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同,，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從,。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞,，相配的道德要素是孝和悌”,，“朋友，相配的是忠信”,，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素”,。

鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”,。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能,，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì),、宗教等社會功能,。而在西方社會，政治,、經(jīng)濟(jì),、宗教等功能是由單獨(dú)的社會團(tuán)體承擔(dān)的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系,，鄉(xiāng)土中國的“家庭”則以家法和紀(jì)律維系,。以紀(jì)律維系家庭，反過來又影響了感情定向,，造成了“男女有別”的現(xiàn)象,。

費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會,，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序,，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承,。禮制不同于法律,，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人,，道德靠社會輿論維持,，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思,。

費(fèi)孝通認(rèn)為,，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實(shí)際生活上看,，是松弛和微弱的,，是掛名的，是無為的”,。在鄉(xiāng)村中國,，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù),。

費(fèi)孝通認(rèn)為,，在鄉(xiāng)土社會，血緣關(guān)系決定了社會地位,。在穩(wěn)定的社會之中,，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會群體,。在群體內(nèi)部,，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展,。

費(fèi)孝通認(rèn)為,，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢,。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突,，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩,。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過程中得以實(shí)現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從,，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過程中,，恐怕也形成了國人心口不一,、陽奉陰違的一些陋習(xí)。

讀完這本書后,，我受益匪淺,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五

人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的?；蛟S是由于過于大聲的外放音樂,，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,，雖說不重要,，卻使我們內(nèi)心煩躁。

像這樣的矛盾之所以會發(fā)生,，有諸多原因：其一,，在于人非生而是社會的一份子,。作為偽社會性動物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市,。因此會對陌生人感到淡漠,，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱?。這是人的先天性因素,，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

其二,，在于社會中所存文化的影響,。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”,。“私”的含義,，除自私之外,，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利,，卻損傷社會利益的事,，在這種思維模式之下，也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了,。至于社會上他人的問題,，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物,，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了,。

其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變,。在現(xiàn)代化的今日,，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展,。即便是在上海這般的大城市中,，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定,，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用,。而當(dāng)源自禮治社會的規(guī)則運(yùn)用于法治社會中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突,。于是,，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。

那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢,？于我而言,，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認(rèn)識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說,，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在,。

而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性，他便必然有消亡的一天,。若說要用什么來加快去消亡的話,，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段,，在今日則可以更為先進(jìn)一些,。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的`宣傳,。

我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上,，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六

《鄉(xiāng)土中國》一書是社會學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來,。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實(shí)意義,，是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路,，書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。

我對該著作的認(rèn)識是逐步加深的,，我認(rèn)為這部社會學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會受到冷落,。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點(diǎn)感想：

一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明,，中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國,。整個(gè)中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國,、游牧民族,、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子,，我們不隨意更換自己的住房,。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒,，中國人對房子有自己的情結(jié),，這也是我們房價(jià)居高不下的一個(gè)社會除原因。

二是“熟人社會”,，由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng),，從而著成了一個(gè)生于斯，長于斯的社會,。

鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落,。在一個(gè)村子里,，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的,，大家都依靠著同一塊土地生活,，彼地相互信任、依賴,。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系,。

就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密；越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn),，因此而形成的熟人社會,。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開綠燈,；不屬于自已人的,，便什么事都很難有真正意義展開和作為。

三是婚煙關(guān)系,。中國的家好做似事業(yè)組織,，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間,。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸,，夫妻感情主要凝聚力不同,。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象,。因?yàn)猷l(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定,，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國人不喜歡離婚,。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系,，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。

以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受,，,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七

在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書中，提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會的概念,。其中,，費(fèi)教授將鄉(xiāng)土社會概括為“禮治社會”，且還是一個(gè)“無訟”的社會,。的確,，鄉(xiāng)土社會由于其空間流動性小，人與人之間交往單純的特點(diǎn),，使得法律在這個(gè)社會中發(fā)揮的作用極其有限,。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序,，彼此之間發(fā)生沖突也不會尋求法律途徑解決，而是通過協(xié)商和解,。這就使得人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是一個(gè)“無訟”的禮治社會,。

“無訟”，是費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會中一種現(xiàn)象的描述,。具體說來就是在鄉(xiāng)土社會中的人們依靠自身的道德教化,，人與人之間和睦相處，糾紛和爭議都通過協(xié)商解決,，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài),。由此，人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是一個(gè)“無訟”的禮治社會,，在這個(gè)社會中不需要法律的存在,。

在古代，封建統(tǒng)治為了維護(hù)其自身統(tǒng)治,，需要對整個(gè)社會進(jìn)行管理,。封建社會“無訟”文化是統(tǒng)治階級維持社會秩序，實(shí)現(xiàn)長久統(tǒng)治的需要而提出的,，并通過賤訟,、壓訟、滅訟等方式來達(dá)到這一目的,。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽訟,，吾猶人也，必也使無訟乎”,，到宋代大詩人蘇東坡聲稱“讀書萬卷不讀律”,；從早期專門從事法律工作的訟師（即現(xiàn)代的律師）被民眾稱之為“訟棍”，到常提起訴訟的人被認(rèn)為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒,；從封建官吏政績考核中善于教化,，善于息訟、止訟的考核標(biāo)準(zhǔn),，到國家機(jī)器慣以嚴(yán)刑峻法迫使民眾視法為畏途,，產(chǎn)生厭訟情緒，反映出中國封建社會在幾千年的歷史時(shí)期中對訴訟采取的壓制,、抑制的指導(dǎo)思想和行為標(biāo)準(zhǔn),。從這一方面說，產(chǎn)生“無訟”的原因并不僅僅在于社會中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序,，或者說考慮到人際關(guān)系等方面的因素,，而也可能是因?yàn)榻y(tǒng)治或司法官吏希望沒有人來訴訟或少訴，從而積極的主張無訟,。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建專制國家中,，在現(xiàn)代國家應(yīng)很少有這種情況,。國家雖然也希望社會中盡量出現(xiàn)無訟的情況，但并不會主動的去干涉,；另外,，現(xiàn)在的法官并不要求與領(lǐng)導(dǎo)者的思想保持高度一致，他們也可以獨(dú)立進(jìn)行判決,、裁量,，且他們都是依靠自己的力量爭取案件的雙方當(dāng)事人自行協(xié)商、調(diào)解,，這與鄉(xiāng)土社會中雙方當(dāng)事人自行調(diào)解有所不同,。

儒家認(rèn)為，和諧包括天道自然和諧,、天人和諧和人人和諧,，這些決定著國家和個(gè)人的幸福。特別是人與人之間的和諧,，講求互諒互讓,，自己要正名分，明等差,，并使各人都能夠安分守己,，避免發(fā)生糾紛和矛盾。即使發(fā)生了糾紛,，也應(yīng)力圖通過和解,，調(diào)處息訟，使大事化小,，小事化了,。為了達(dá)到和諧的理想境界,，人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準(zhǔn)則,。在這樣的哲學(xué)思想長期影響下，“無訟”觀念的形成則是自然而然的了,?！敝容^法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德對中國人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國人一般是在不用法的情況下生活的。他們對于法律制定些什么規(guī)定不感興趣,，也不愿站到法官的面前去,，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則，他們不要求什么權(quán)利,，要的只是和睦相處和和諧,。”

盡管我國的司法制度在逐漸完善,。但據(jù)筆者所知,，在很多地方,，如果不是發(fā)生非常嚴(yán)重的事故，如謀殺,、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴(yán)重后果的事件,，人們一般都不會選擇訴訟的方式。有的是因?yàn)橛X得這件事太小,，不愿意起訴,；有的則是當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式，有的則是不知道可以向法院提起訴訟,?？傊盁o訟”的現(xiàn)象還普遍存在,，需要國家對這一方面加強(qiáng)教育與指導(dǎo),。

費(fèi)孝通先生對于傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會的經(jīng)典表述，深刻地體現(xiàn)了中國基層社會所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng),。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是毋庸置疑的,。但是，自從他提出“禮治社會”這一概念以來,，就一直被人不假思索地加以援用,，以致人們普遍都以為，中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會秩序的維持是“唯禮無法之治”,。對于“無訟”的觀點(diǎn),，我們應(yīng)辯證的看待，尤其是它產(chǎn)生的社會基礎(chǔ),。不能認(rèn)為在禮治社會中就沒有法的存在,，或者說在這樣的社會里就不需要法。在現(xiàn)代社會中,，如果說沒有法,，個(gè)人的權(quán)益是很難得到公平的保護(hù)的；至于法在禮治社會中的作用,，則需要依賴于時(shí)間來證明,。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū),，如果雙方的糾紛沒有達(dá)成和解,，也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后，就會建議一方當(dāng)事人去法院起訴另一方當(dāng)事人,。這可以從另一個(gè)方面說明,，當(dāng)和解不成的時(shí)候，人們是會尋求法律途徑解決問題的,。在這個(gè)時(shí)候,，雙方的矛盾必定是達(dá)到了不可化解的地步,，且彼此之間的關(guān)系也惡化，并不會擔(dān)心將對方起訴到法院后會產(chǎn)生不利的后果,。所以,，我們不能片面的說鄉(xiāng)土社會還是原先那個(gè)保持流動不變的社會，人們還是一味的尋求和解,，當(dāng)送法下鄉(xiāng)的活動進(jìn)行這么多年后,，人們的觀念總歸是有些變化的，特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會依靠訴訟途徑維護(hù)自己的權(quán)益,。

鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八

最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會的一個(gè)縮影,。在《鄉(xiāng)土中國》中,，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析,，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌,。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌,。

本書一共十四篇,，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu),、權(quán)利分配,、道德體系、法禮,、血緣地緣等各方面,，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。

首先是鄉(xiāng)土本色,，“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M(fèi)先生所說的,，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的,，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一,，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二,，不流動性,。其三，熟人社會,。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式,、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個(gè)社會變遷十分緩慢的社會,，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活,，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會，這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因,。

接下來是文字下鄉(xiāng),，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng),。”費(fèi)先生說,，文字是傳情達(dá)意的工具,，講究文法、藝術(shù),，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的,，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中,，人們的相處之間有著自己的“行話”,，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì),，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的,。

在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”,。西方社會的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起,，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里,，蕩出一層一層的波紋,，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱,、攀關(guān)系,、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題,，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),，就是個(gè)差序，也就是倫,。

后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對長老只能是唯命是從,。最后作者講到血緣和地緣,、名實(shí)的分離，血緣是身份社會的基礎(chǔ),，而地緣是契約社會的基礎(chǔ),。名實(shí)之間的距離隨著社會變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的,。

時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程,，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會學(xué)的發(fā)展,，總會有許多名字讓人銘刻在心,。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解,，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了一定的了解,。