當觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧，這時候十分有必須要寫一篇讀后感了!什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢,？以下是小編為大家準備的讀后感精彩范文，希望對大家有幫助!
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一
“身在異鄉(xiāng)為異客,，每逢佳節(jié)倍思親,。”古人因為空間阻隔,，交通,、通訊不便，而每逢佳節(jié)倍思親,，生出太多的客愁,。如今的我，雖在他鄉(xiāng)求學生活,，終因在故鄉(xiāng)生活的時間不夠長,，又長期和父母在一起，我對故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚,。但鄉(xiāng)愁還是有的,，童年的記憶尚未遠去。此時此刻,，我的思緒一路向北,，回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲。
這座城市承載了幾千年的歷史,，單說這些成語,，邯鄲學步，圍魏救趙,，完璧歸趙,，胡服騎射等等，就夠鋪墊我成長的見識的,，而最讓我忘不掉的就是這座老城獨特的“味道”,。
第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨占一片天地,，熟度透徹,，香而不柴，酥軟適口,，味醇綿長,。要是能打早兒起來趕上路邊大爺剛做出來的火燒，舀上一碗玉米糝,，可以說是很滿足的享受了,。不光是驢肉火燒，還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標簽,。那湯,，其色白似奶，水脂交融,，質地純凈,，鮮而不膻；那肉,，香而不膩,，爛而不黏，吃上一口便回味無窮,。我每年長假都急著回故鄉(xiāng)住些日子,，大概是被這老城的味道吸引的吧。
第二層味道便是這座城市的人們,。這座城能承載幾千年的歷史,，與其包容開放的精神氣質是分不開的。在我的體驗里,，這里不管是什么崗位的人,，都能熱情地對待生活。在我的記憶里,，每次從機場打車回家,，出租車司機總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句，這口音時時刻刻提醒著我,，這就是家鄉(xiāng),。
第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱為“成語之都”,、“太極之鄉(xiāng)”,，小孩子從學說話、學走路開始就耳濡目染,，其文化之氣里往往就多出一些“成語”和“太極”的味道,。
秦始皇嬴政生于此地，也就是戰(zhàn)國末期的趙國都城邯鄲,。他從邯鄲出發(fā),，一步步崛起，橫掃六國,，統(tǒng)一中國，建立了“千古一帝”的不朽功業(yè),。而作為一個學生,，我更感興趣的是，秦始皇統(tǒng)一中原后，下令統(tǒng)一和簡化文字,，讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆,，后來又改進為隸書。我喜歡隸書,，喜歡這穿越千年的神奇文化,。
放眼歷史，北京,、西安,、南京、洛陽,、開封,、杭州等古城隨著朝代的更替，其城市的名字也是不斷變化的,，而“邯鄲”作為地名長達三千多年,，從未改變，這恐怕是中國地名文化的一個特例,。
每年長假,，我都要回到邯鄲，在故鄉(xiāng)住些日子,。我常常去滏陽河畔,，在那里暢想未來，心中充滿陽光,。燕趙古都,，老城街巷，我喜歡這里的萬家燈火,；梧桐樹旁,，現(xiàn)代建筑，我喜歡展望古城往南續(xù)寫的方向,。
鄉(xiāng)土中國,，鄉(xiāng)土邯鄲，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉的老城的味道,，有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁,。在異鄉(xiāng)的新城，我為“家鄉(xiāng)”代言,，但愿我心目中的邯鄲味沒有客愁之苦,，而有的，是同學少年,，共享風華,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二
在開始的幾章中,，經常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入,，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結尾需要特別留意,，因為這些地方往往會提出概念或作出結論；抓住關鍵詞,，圈畫下來,，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”,；畫思維導圖,，可以幫助梳理文章脈絡。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取,、歸納信息的能力,，讓我理清文章思路，加深對內容的理解,。
《差序格局》中提到了自我主義,，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈,。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容,，它的界限并不是很清楚，親疏關系的遠近會對它產生影響,；作者還指出圈子的大小是依勢而定的,，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開,。在這個充滿人情的社會中,，真正的商業(yè)是無法進行的，文中的例子：只有到十里之外的街市,，人們才能自然地以“陌生人”的`身份出現(xiàn),，才會認真的講價,、買賣,。這是土地上該有的規(guī)則,，人們一代代的遵守著,。
讀書的過程如登山。前面是數不盡的臺階,，但只要一步一個腳印地走,，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的,，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事,！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三
《鄉(xiāng)土中國》這本書該是我看的少有的幾本學術味較濃的，剛開始閱讀大多是小說,，慢慢對很多東西產生好奇心,，便在相關書籍中找答案。以后閱讀的大方向應該會是這種淺淺的學術著作,。鄉(xiāng)土中國,，應該是本關于社會學的著作，內容篇幅不長,，而且每一章雖然有點遞進關系,，但是每章單獨讀理解也不會太困難，所以前面有未理解的,，也不會太影響后面的閱讀,，對于我這樣想進入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,，雖然不知這些知識有什么用處,，但是，收獲知識這個過程就讓人欲罷不能的讀下去,。談談書的內容,，講的是現(xiàn)代化之前的社會結構也就是鄉(xiāng)土結構的中國同現(xiàn)代社會結構的對比，著重分析鄉(xiāng)土結構下文化,，家庭,，男女之差，道德,，法律,，權利……這些在其結構下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書看完有點久了,，現(xiàn)在我還記得的觀點,，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的,。之一就是差序格局,，這個文中給的詮釋語言較為學術,，依我理解，就是相較現(xiàn)代社會,，鄉(xiāng)土社會的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,，文中給的一個比喻很形象，每個人像丟在水中的石頭產生的水波,，跟相近的人的水波進行干涉,，最后的波紋就是我們社會的網絡。這樣的社會跟西方文化里的`社會有很大差別,，西方注重的是團體的概念,，比如他們的家庭，黨派,，國家,，都是指一個特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國,，家的概念是如此模糊,，有時指父母子女，有時加上直系親屬,，有時還要加上旁系親屬,，這個從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑。這個不確定性,，很多也是差序格局導致,，因為差序就是對人有差別嘛，當然是先血緣近的,，后面紅樓夢中家族沒落,，大觀園里面的表親這些都不得不離開。
這個差序導致的伸縮,，跟個人處境很有關系,，很簡單,，丟在水里面的石頭大,，波紋多,，能干涉的區(qū)域就大嘛,。就家庭而言這樣，對社會同樣這樣的道理,。還有就是文中談及的社會中的幾種權利,，長老權利,，即聽從長輩的命令；橫暴權利,，即沖突壓迫時的,；同意權利，就是為了高效合作出現(xiàn)的權利,。這些的劃分和出現(xiàn)原因,，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國,，其實離我們現(xiàn)在的社會有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子,。對這本書理解很淺陋,，上述殘存記憶，再讀起來定會不知所言,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四
首先,，紅社會的消解并不意味著農村的消失，而是農村的差序格局,、家族男女有別,、長老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了，我認為這些特性相當一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動性”,、“封閉性”,，正是這種“不知有漢。無論魏晉”的生活帶來了鄉(xiāng)太村獨特的秩序（當然這指的是和平年代廣封建時代,，皇帝的統(tǒng)治,，從實在鄉(xiāng)土社會中，實際上看是松馳微弱的,，掛名的無為的“由此給了鄉(xiāng)村不問世事,，自己發(fā)展的基礎。但是在今天標任何一個鄉(xiāng)村都無法與世隔絕,，封建社會的土壤消失了,，在其上生長而出的社會必然會出現(xiàn)改變中，甚至是瓦解,。
其次,，在城市化不斷發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市,，同時鮮有新的鄉(xiāng)村誕生,，這無疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會的根基。除此之外,，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會的追求方向是有所偏離甚至是相悖的,。愛國是民族精神的核心,，但在鄉(xiāng)經社會中現(xiàn)代國家的相概念卻是沒有的：國家堅持依法治國，但在鄉(xiāng)經社會中權利與義務的規(guī)定是模糊的所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義,；社會追求自由開放歌頌愛情,，但在鄉(xiāng)社會中激烈的男女情感是不容存在的……社會的主體一農民的也發(fā)生了改變。他們不早已不再守著自己的一畝三分田,，而轉向集約化,、機械化生產、轉向農民專業(yè)合作社,，小農經濟本不復存在,。面對著現(xiàn)代社會的沖擊，鄉(xiāng)經社會將要退無可退,。但我們還不能草率地不定論,。廣大的'經社會并非不能被輕易地瓦解更淮確地說，即使原先的經濟社會不再,，鄉(xiāng)村的生命力仍會催生成個新的鄉(xiāng)土社會,，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會。這是就目前來講的,。這個新的鄉(xiāng)土社會依舊會變遷直至在更加遙遠的未來,，在高城市化、高度城市化現(xiàn)代化的未來被徹底消解,。
但鄉(xiāng)土中國的意義永遠不會真正消失,，鄉(xiāng)始終是中國人永恒的精神寄托，正如書中導讀所寫的：讀懂了鄉(xiāng)土中國,、就讀懂了我們的過去,，而只有不忘過去才能更好地走向未來！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五
不論是一個什么樣的社會,，熟人社會即鄉(xiāng)土社會,，還是陌生人社會，都是由人組成的,。而這個社會所體現(xiàn)的特性,，從根本上說也就是這個社會中大多數人所共同擁有的特點。是這些特點決定了這個社會的特性,。所以要談社會的特點,，就必須先了解人。
世界上民族眾多,，但幾乎每個民族都有自己的特點,。這些特點就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風俗，宗教等等,。但是最重要的還是人的性格特點,。一個民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的。
古希臘是西方文明的發(fā)源地,。希臘位于南歐,，兩側分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏,，加上地中海氣候,，是不適宜發(fā)展農業(yè)的。當雅利安人遷移到希臘時,。面對不同的生存環(huán)境,，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農業(yè)發(fā)展的地方,，后來就建立起“半權力社會”,。多數則選擇了航海貿易的行當，形成了“城邦社會”,。航海就意味著不斷的變化移動，不可能長期和固定的人交往,，同時也得不斷的和陌生人打交道,。航海和貿易也不可能完全依附某一樣東西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭,。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性,。在《圣經》中，時?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移,，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進行戰(zhàn)爭。
希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的.,，而不是土生土長的,，對城邦事務進行管理時，就必須協(xié)商,，最后妥協(xié),，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內部如此,，各城邦之間由于力量相當,，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié),。
與中國一衣帶水的日本,。由于地處島國，土地稀少，且多火山地震,，生態(tài)環(huán)境惡劣,，所以日本人對土地有著特別的渴望，同時也有很深的危機感,，這也就造就了二戰(zhàn)時日本的“大陸計劃”,，企圖征服中國，征服世界,。在一部日本影片中,，日本即將沉入海底，而多數國家對此置之不理,，對日本移民也不斷排斥,。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機感。也是由于這個原因,，日本人給人以心胸狹隘之感,，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力最大的民族之一,。
所以一個國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響,，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部,，有長江和黃河兩條大河,，同時是季風氣候，適宜發(fā)展農業(yè),，這使中國成為古代四大文明古國之一,。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵,，北有蒙古高原和黃土高原,，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城,，中國幾乎處在一個完全封閉的環(huán)境之中,，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性。當然這只是大環(huán)境,，最重要的原因依然是對土地的依賴,，也就是處在農業(yè)社會中。農業(yè)對土地,，氣候,，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后,，人們便不愿意遷徙,。由于人口的增加等帶來的糧食的增加,，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細作來增加產量,。而精耕細作的技術也是祖上傳下來的,，所以安土重遷，重傳統(tǒng),，不愿對外開放,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六
首先，愚的意思有兩種：一種是笨,，蠢,；另一種那么是大智假設愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字,，粗魯野蠻,。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學習罷了,。
在我的老家——一個普通的小農村,，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學,。每次回到鄉(xiāng)下,，聽家里的人說起，我總是羨慕不已,?？梢姡l(xiāng)下人并不愚,，只要擁有學習的時機，他們一定不比別人差,。
小時候,，聽到方言，我常問母親,，這個字怎么寫呢,？她總是笑笑，然后我又問,，那這句話是什么意思呢,？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現(xiàn)在,，我慢慢的了解,，每次當他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們,，盡管我還是不能理解我為什會這樣進行交流,，但是我卻能體會到其中的感情。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七
作者通過《鄉(xiāng)土中國》此書向讀者們詳細介紹了中國基層社會的特征，也對其他國家的基層社會進行了比較,，抒發(fā)了許多觀點,。
鄉(xiāng)村中的社會是熟人社會——因為人口流動率小，所以社區(qū)之間的往來較少,。那人口流動率小又是為何,？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地?！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦砻暌曕l(xiāng)下人,，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根,?！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農業(yè)資源，土地又是不能遷移的,，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來,，常態(tài)是“生于斯，死于斯,?！?/p>
“土”，基本意義是泥土,，形容人本應是“淳樸”的意思,，而現(xiàn)今卻成為了一個貶義詞。這其中的原因引人深思,。正是因為基層社會是熟人社會,，所以社會中的人與自己的家人并沒有什么不同?！按蠹叶际鞘烊?，這樣就見外了啊,！”對待這樣如同家人般的社會中的人們,，大家都是如此的心態(tài)，哪里用得著擔心口說無憑,，而畫個押,，簽個字？如同作者所說：“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性,。”
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會”,，多接觸的并非熟人,。無法揣測對方的意圖,，無法保障在與對方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同,，出現(xiàn)了條約,，要雙方簽字同意。保障自己的權益無可非議,，但這也是人與人之間距離疏遠的一種體現(xiàn),。“陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的',。于是‘土氣’成了罵人的詞匯,。”不得不承認并接受這一事實,，因而許多人會感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠,。
除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因為不識字而被說是“愚”,。然而,，文字之所以被發(fā)明，是為了運用于兩種情況——一是空間上的阻隔,，比如人們想要了解世界各地的新聞,，此時文字就能夠跨越距離的阻隔傳達于人們；二是時間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達于后人,，于是他們著下書籍,，寫下自己的感悟與經歷。
而在鄉(xiāng)土社會中,，距離與時間都不具有隔閡,，時常都是通過詢問熟人來解決問題，似乎沒有文字的用武之地,。再退一步說,，“愚”形容的是“學不會”，而不是“根本沒有學,，所以不會”。就算是再聰明的人,，不經過學習也一無所知,。
后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團體格局”概念,，對比了中西社會間的不同,，也讓我對中國鄉(xiāng)土社會有了進一步的認識。
此書書寫了我們許多人都沒有認真了解過,，親近過的中國鄉(xiāng)土社會,，全面展現(xiàn)了基層社會的面貌,。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八
鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會，直到今天還在中國占據主流位置,，盡管它已經成為新潮和時代的棄兒,，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,，覺得背著這個名字在國際上有點欠地位,，脫不了國際大款眼中的土包子形象?？墒桥^斗了半個世紀,，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設法;個人想脫農皮而脫不掉,，國家想脫農皮也常感為難,。
因為鄉(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會;農業(yè)的特點是求穩(wěn),，四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉,，四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回,。鄉(xiāng)村因為不變,，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經驗,，所以有了老一輩的權威地位,。長輩們繼承了前代的一切方法、標準,，這些舊傳統(tǒng),，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,，專以學傳統(tǒng)為務,，務必把老者當權威、當老師,，只能尊崇不能違反,。待過幾十年，自己也登上老者的尊位,，可以捋著胡須滿有把握地數落乳臭未干的后生了;這樣的經歷,，好像復制一般，一批又一批地復制,，如同四季的復制,。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革,、只求穩(wěn)定是農業(yè)社會的思想特征,。老人的話就一定是對的,，可以成為人生的指針，因為他傳遞著祖輩們的心得,，是靠世世代代歷經洗練淘出的金玉之珍,。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象,，聽話是先決條件,，老人的'話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞,。傳統(tǒng)教育要求孝,，孝的主要內容就是“無違父之道”,，且根本不許懷疑父之道算不算是道,，一懷疑就危險，一危險就可怕,，后果是嚴重的,。聽話者,，善守祖業(yè)者，可以得一世英名,，說不定還有御賜的嘉獎,。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩,，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格,，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,，是嚴重地關乎道德的事情,。此外再無可退步的地方。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇九
因為不變,，人際關系的穩(wěn)定不變,，所以形成了以自己為中心的差序格局。差序格局是費孝通先生在這本書中自己總結提出得一個概念,，用以區(qū)分西洋社會像成把,、成扎、成捆,、成挑的柴一般界限分明的團體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴,，而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系,?！彼眠@樣形象的比喻來解釋中國農村的這種格局,。這種格局下的直接產物便是中國私德之盛行,，西方社會都是先有了國家再有公民，先團體而后才個人,；但是在中國的鄉(xiāng)土社會中,，在一畝三分地上，誰不能自食其力,，只有在偶爾的特殊情況下或者一個人會需要其他人的幫忙,，這遠遠不能構成一個團體的震懾。所以西方人民有著一個共同的信仰叫耶穌,，而中國鄉(xiāng)土社會中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德,，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國式關系。中國式的關系社會也可謂是這種格局下的鮮明例子,，不同于西方連孩子與家長組成的團體中都會界限分明,，中國社會則恰恰相反，是一個攀關系,、講交情的網絡,，而這個網絡在差序格局中又是具有伸縮能力的，所以小家庭的關系網小,，大家族的勢力強,，也才會有“樹倒猢猻散”這一類說法。但這樣的人際關系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散,，因為在每天遇到形形色色的'陌生人,、每天需要與從服務員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中,，人際格局每天都在變動并且錯綜復雜,，再不能像鄉(xiāng)土社會這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。
因為不變,，所以重視傳統(tǒng),、重視經驗，維系著長老統(tǒng)治,。農村生活像一個固定的模子,，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收,，從嬉戲垂髫到蹣跚老人,，一天、一年,、一生的日子都是這么過來的,，這個模子從來沒有變過，只有跳到這個模子里的人一代代更迭,，一步步跟著前人的腳印走著同一條路,。這樣,，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權利象征，也即長老統(tǒng)治,?！耙粋€鄉(xiāng)土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更,。一年一度,，周二復始。前人用來解決生活問題的方案,，盡可抄襲來作自己生活的指南,。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守,?！遍L者傳遞給你生活經驗、讓你少走彎路,，告訴你解決問題的方法,，也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習以為常的事,。在農村,，無論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過節(jié)這種小事,，都有不少繁復的禮節(jié),，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時遇到一件什么大家都不知該如何是好的事,，就只得找更老一輩的人詢問清楚,。同樣的，倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了,，請一位老者出面,，兩人即使再不服氣也會緩和下來。這當然形成了一定的等級,，老者盡可指手畫腳,，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會中形成的以傳統(tǒng),、以老者為尊的秩序,。
讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會根源上的思考來,，將具體的平凡小事讀出抽象的意味來,，將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么，或許我多少讀到了些什么,，也或許我什么都還沒讀到,。“它不是一個具體社會的描寫,，而是包含在具體的中國的基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面,?！币槐究此票”〉男宰樱瑢崉t是怎樣的厚重呀,，勾勒出一整幅關于中國鄉(xiāng)土社會的探索與思考,，無論是對我這種小讀者的啟發(fā)來說，還是對整個社會學關于中國鄉(xiāng)土社會的研究來說,，這都是一本,。
最后想補充一點自己另外的想法，同城市完備的基礎設施,、便利的生活方式和先進的醫(yī)療教育資源,，農村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方,，農村逐漸虛空成空巢,，某種意義上，鄉(xiāng)土社會已經成了現(xiàn)代社會的一種落后,、負累,，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經濟在發(fā)展,，物質在充盈也在被摧毀,，但情感，我們不能輕易說放棄,。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng),，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居相互串門的熱情街坊,，還有雞犬相聞的那份安逸閑適,，都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構建的骨架中鮮活的血肉，在這個城市化不斷發(fā)展,、農村逐漸被淘汰的時代,，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十
中國的封建時代存在了兩千多年,，然而最終也是在內憂外患下走向覆滅,。
可是中國的鄉(xiāng)村，卻始終伴隨著神州大地上敦實厚重的黃土，代代傳承……,。
孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性,，縱使在信息飛速發(fā)展、人與網絡密切相連的現(xiàn)代,，“村”,，依舊是很多人劃分社會團體的基本單位之一。
在歷史的變遷與時代的更迭中,，中華的鄉(xiāng)土,、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶,？我希望在這里,，抑或在費老的《鄉(xiāng)土中國》里，你可以找到滿意的答復,。
將中國人牢牢綁在一起的是血緣,、是親情，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識,。當然,，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此,，便不再贅述,。家的誕生要先于族。
起初,，有人居住的地方就是家,，等到后來家里殷實、富足些,，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”?！白濉眲t是家的延伸,。
家中人丁興旺，總有人要出去打拼,，這樣的人像種子,，落地生根，便又是一個家,。等到這樣的家因為親情集聚到一起,，便可稱之為“族”。
只不過后來經過一系列發(fā)展,，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構成了多樣的家族文化,。至于完善于西周的宗法制，起初是為了維護王權的一種血緣分配制度,。為了區(qū)分大宗與小宗,，便生出了嫡庶、輩分之類的關系,。
隨著時代更迭,，一種種集團關系被取締、一項項社會制度興起又被廢除,，甚至宗法制本身也殘缺不堪,，但家族的關系、宗法的觀念卻一直傳承了下來,，幾千年來未曾動搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別,。在這種只以血緣和親情為紐帶,，恪守宗法觀念外衣的氏族關系想一張張小網，鄉(xiāng)村中每一個姓氏都是一張網,，網與網之間通過姻親關系而有了交集,。
輩分是一定要排的，因為這代表著鄉(xiāng)土中一種對長者的敬畏,。但是,，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年,，家族是宗法的載體,，而宗法是家族等級的規(guī)范，這二者不肯分割,。
雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊,，但是在未來的很長一段時間內，宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉(xiāng)村血緣集團的主旋律,。
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子,。孔子的一生都奔波在復周禮的道路上,。他教導弟子：克己復禮為仁,，一日克己復禮，天下歸仁焉,！稱復禮為仁,，可見在孔子的學說中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊,。子曰：“賜也,！爾愛其羊,，我愛其禮?！北憧梢灰娍鬃訉ΧY的執(zhí)著,。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色,。因為在過去的很多時候,，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。
不僅僅因為法律在鄉(xiāng)村的普及率不高,，而且很多鄉(xiāng)村人認為私人矛盾依靠法律來調和是一件很丟面子的事,。所以鄉(xiāng)村社會是“無法無天”的。既然規(guī)矩不成,，那么便只能依靠教化了,。孩子生下來便耳濡目染的學習禮教，成年之后便被賦予維護禮教的責任,，老年后自然而然的成了禮教的忠實傳承者,。
在鄉(xiāng)村，禮便是法律,，違背規(guī)矩的事不一定是不對的,，但一定是不合禮教的。禮是人立的,，教也是人進行的,，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會,，是沒有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會更為重要。因為,，鄉(xiāng)土社會中社會變遷小,，農人一年一度，周而復始,。越是經過前代生活中證明有效的,，也越值得保守。于是“言必堯舜”,，好古是生活的保障,。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的周而復始不斷傳承下來,，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的`行為準則與制度規(guī)范,。
而對于推行禮教運行的動力，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個外在的權利來推行的,，而是從教化中養(yǎng)成了一個人的敬畏之感,，使人服膺,；人服從于禮是主動的。禮教也很重視人們對于服禮的主動性,，并且不段試圖提高人們服禮的主動性,。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關系，而在此,，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關系,。眾所周知，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私,。說起“私”,，我們就會想起“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的俗語,。然而在鄉(xiāng)村,，人際間的關系卻比這溫暖的多。但是,，不同的時間和地點,，人們往往會用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義,。
這種千百年前就存在的差異化的人際關系并未隨時光逝去,，而是代代流傳,，并成為鄉(xiāng)土中人們習以為常的處事方法,。說到這里，便不得不談到中國人對某詞語的理解,。第一個便是“家人”這一個詞語,。在西方國家，家人這個詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人,。但是在中國,，很不幸的是，“家人”的意義十分龐大,，它可以指西方式的家人,，也可以單指家中的某一個人，甚至可以擴大,，那便是你們家族中的任何一個人,，到現(xiàn)在，在一些營銷關系或者利益關系上,，大家都可以稱為家人,。所以我們社會中的人際關系就像是一個石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心，可以推及無窮遠處,。而在具體情景下的人際關系便是更為復雜,。
也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開了個商店，親戚來買東西還是會明算賬,，這時我們便不再是親戚,，而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧,，不用給錢”之類的情景,，但是那樣大多是礙于面子，而不是真心的關系轉換,。因此親戚之間雖然經常說“見外”,，但是人們都盼著見外一點才好，不同人身份與利益角色是人際關系差異化的基礎,，更是鄉(xiāng)村中時代奉行卻無人打破的傳承,。
君君、臣臣,、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落,。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，老祖中傳承下來的有些是不能丟的,，因為這畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存，發(fā)揚自身與兼收并蓄共進,，肯定自己與批評自己共行,，中華文化批判地繼承，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興,。
中華必將因此更加繁榮,，偉大復興也必將不日而至！
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十一
中國的封建時代存在了兩千多年,，然而最終也是在內憂外患下走向覆滅,。
可是中國的鄉(xiāng)村，卻始終伴隨著神州大地上敦實厚重的黃土,，代代傳承……,。
孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性，縱使在信息飛速發(fā)展,、人與網絡密切相連的現(xiàn)代,，“村”，依舊是很多人劃分社會團體的基本單位之一,。
在歷史的變遷與時代的更迭中,，中華的鄉(xiāng)土,、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么，又保存了多少記憶,？我希望在這里,，抑或在費老的《鄉(xiāng)土中國》里，你可以找到滿意的答復,。
將中國人牢牢綁在一起的是血緣,、是親情，中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識,。當然,，也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人（尤其是北方人）的發(fā)展。于此,，便不再贅述,。家的誕生要先于族。
起初,，有人居住的地方就是家,，等到后來家里殷實、富足些,，養(yǎng)上了豬（在以前稱為豕）,，便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”?！白濉眲t是家的延伸,。
家中人丁興旺，總有人要出去打拼,，這樣的人像種子,，落地生根,，便又是一個家,。等到這樣的家因為親情集聚到一起,，便可稱之為“族”,。
只不過后來經過一系列發(fā)展，“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,，從而構成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制,，起初是為了維護王權的一種血緣分配制度,。為了區(qū)分大宗與小宗，便生出了嫡庶,、輩分之類的關系。
隨著時代更迭,，一種種集團關系被取締、一項項社會制度興起又被廢除,，甚至宗法制本身也殘缺不堪,，但家族的關系,、宗法的觀念卻一直傳承了下來,，幾千年來未曾動搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別,。在這種只以血緣和親情為紐帶,，恪守宗法觀念外衣的氏族關系想一張張小網，鄉(xiāng)村中每一個姓氏都是一張網，網與網之間通過姻親關系而有了交集,。
輩分是一定要排的,，因為這代表著鄉(xiāng)土中一種對長者的敬畏。但是,，這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個七八歲孩子叫叔”的尷尬,。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年，家族是宗法的載體,，而宗法是家族等級的規(guī)范,，這二者不肯分割。
雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊,，但是在未來的很長一段時間內,，宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉(xiāng)村血緣集團的主旋律。
說倒：“禮”便不得不提到孔夫子,?？鬃拥囊簧急疾ㄔ趶椭芏Y的道路上。他教導弟子：克己復禮為仁,，一日克己復禮,，天下歸仁焉！稱復禮為仁,，可見在孔子的學說中禮是具有很高地位的,。子貢欲告朔之餼羊。子曰：“賜也,！爾愛其羊,，我愛其禮?！北憧梢灰娍鬃訉ΧY的執(zhí)著,。在鄉(xiāng)村中，禮扮演的是教化的角色,。因為在過去的很多時候,，鄉(xiāng)村中法律是行不通的。
不僅僅因為法律在鄉(xiāng)村的普及率不高,，而且很多鄉(xiāng)村人認為私人矛盾依靠法律來調和是一件很丟面子的事,。所以鄉(xiāng)村社會是“無法無天”的,。既然規(guī)矩不成,，那么便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學習禮教,，成年之后便被賦予維護禮教的責任,，老年后自然而然的成了禮教的忠實傳承者。
在鄉(xiāng)村,，禮便是法律,，違背規(guī)矩的事不一定是不對的,，但一定是不合禮教的。禮是人立的,，教也是人進行的,，這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會,，是沒有法律傳統(tǒng)的,，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會更為重要。因為,，鄉(xiāng)土社會中社會變遷小,，農人一年一度，周而復始,。越是經過前代生活中證明有效的,，也越值得保守。于是“言必堯舜”,，好古是生活的保障,。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中，禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的`周而復始不斷傳承下來,，并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準則與制度規(guī)范,。
而對于推行禮教運行的動力，《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋：禮并不是靠一個外在的權利來推行的,，而是從教化中養(yǎng)成了一個人的敬畏之感,，使人服膺；人服從于禮是主動的,。禮教也很重視人們對于服禮的主動性,，并且不段試圖提高人們服禮的主動性。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關系,，而在此,，我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關系。眾所周知,，鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私,。說起“私”，我們就會想起“各人自掃門前雪,，休管他人瓦上霜”的俗語,。然而在鄉(xiāng)村，人際間的關系卻比這溫暖的多,。但是,，不同的時間和地點，人們往往會用不同的方式來待人處事，并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義,。
這種千百年前就存在的差異化的人際關系并未隨時光逝去,，而是代代流傳，并成為鄉(xiāng)土中人們習以為常的處事方法,。說到這里,，便不得不談到中國人對某詞語的理解,。第一個便是“家人”這一個詞語,。在西方國家，家人這個詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人,。但是在中國,，很不幸的是,，“家人”的意義十分龐大,，它可以指西方式的家人，也可以單指家中的某一個人,，甚至可以擴大,，那便是你們家族中的任何一個人，到現(xiàn)在,，在一些營銷關系或者利益關系上,，大家都可以稱為家人。所以我們社會中的人際關系就像是一個石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自己為中心,，可以推及無窮遠處,。而在具體情景下的人際關系便是更為復雜。
也許在餐桌上我們是親戚,，但是如果我開了個商店,，親戚來買東西還是會明算賬，這時我們便不再是親戚,，而是店主與顧客,。雖然生活中也少不了“拿著用吧，不用給錢”之類的情景,，但是那樣大多是礙于面子,，而不是真心的關系轉換。因此親戚之間雖然經常說“見外”,，但是人們都盼著見外一點才好,，不同人身份與利益角色是人際關系差異化的基礎，更是鄉(xiāng)村中時代奉行卻無人打破的傳承,。
四,、小結,，恪守與發(fā)展并存,。
君君,、臣臣、父父,、子子的封建觀念畢竟走向衰落,，鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是,，就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣,，老祖中傳承下來的有些是不能丟的，因為這畢竟是中華精神依附的載體,。恪守與發(fā)展并存,，發(fā)揚自身與兼收并蓄共進，自己肯定與自己批評共行,，中華文化批判地繼承,，鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。
中華必將因此更加繁榮,，偉大復興也必將不日而至,！
