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讀論語(yǔ)有感高中篇一
孟子云：“頌其詩(shī),，讀其書(shū),，不知其人可乎？”
孔子生于春秋末年,，雖出身貴胄然垂髫喪父,，束發(fā)失母，幸得賢母教而成英才,。時(shí)倍臣當(dāng)?shù)廊诵牟还?，有禮崩樂(lè)壞之勢(shì)，故此論語(yǔ)出,。
論語(yǔ)之術(shù)者,，莫非修齊治平也，前人述備亦,，余若附庸贅述,，恐畫(huà)蛇添足乃至取枉錯(cuò)直，使直者枉,，所以另辟蹊徑以大略觀之,，一者取巧避拙，以免貽笑四方,，二者拋磚引玉,，以求大家新說(shuō)。
講《論語(yǔ)》就不得不提到另一部經(jīng)典,，那就是柏拉圖的《理想國(guó)》此作著時(shí)正值雅典城邦衰落,。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，更有傾頹之勢(shì),，與春秋末年禮樂(lè)崩壞如出一轍,。在相似的歷史背景下，柏拉圖與孔子都架構(gòu)了一種等級(jí)分明秩序井然的理想體制，不同的是柏拉圖將權(quán)杖交給哲學(xué)王,，而孔子卻主禮法以為宰者,。這種以禮法道德為結(jié)構(gòu)，以高尚個(gè)體為單位的社會(huì)模式,，為日后中華文明的政治文化生態(tài)奠定了基調(diào),。
“禮法”是不同等級(jí)的不同行為模式,，“道德”則是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的潤(rùn)滑劑,，此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優(yōu)策略,，圍繞這兩點(diǎn)展開(kāi),，愚以為《論語(yǔ)》貫穿始終的主題是社會(huì)分工與合作,。顏淵篇齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君,，臣臣，父父,，子子,。”這里所論述的就是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中應(yīng)各司其職,，在其位,，謀其政。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之綱常說(shuō),，可以說(shuō)綱常不啻為《論語(yǔ)》中描述的社會(huì)模式的總結(jié)：君臣,、父子、夫妻,。層層遞進(jìn),，權(quán)責(zé)明確。而仁,、義,、禮、智,、信中除“智”存利己屬性,，其他的品質(zhì)皆有益于他人且能緩和社會(huì)關(guān)系。論語(yǔ)學(xué)而篇中更有：“夫子溫良恭儉讓以得之,?！币粋€(gè)溫和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。倘若世人依此道而行之,，則衣冠安坐于廟堂,，黎元勤奮于田畝，每個(gè)人各行其政又互相合作，如果將這些君子置于社會(huì)的大機(jī)器中,，社會(huì)就會(huì)愈發(fā)穩(wěn)固,，在生產(chǎn)力條件不變的情況下，穩(wěn)定的社會(huì)具有最高的生產(chǎn)效率,。這也是孔子的終極政治抱負(fù),。可以說(shuō)孔子之于封建主義就如同亞當(dāng),。斯密之于資本主義,，馬克思之于社會(huì)主義。
孔子在世人心中的形象,，不是縱橫捭闔的政治家,。也并非馳騁疆場(chǎng)的軍事家。而是一位諄諄善誘,，誨人不倦的教育家,。以至于后世皆稱其為“萬(wàn)世師表”?！墩撜Z(yǔ)》也大多數(shù)以學(xué)生求問(wèn)于老師的體裁來(lái)表達(dá)孔子的思想,。為何教育在儒家學(xué)說(shuō)中如此重要？究其根本乃教育是孔子實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)的最重要的手段,。教育將禮法道德變成社會(huì)共識(shí),，傳遞儒家理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)溫文爾雅的君子,。在漫漫長(zhǎng)河之中教育是儒學(xué)戰(zhàn)勝諸家學(xué)說(shuō)取得最終勝利的原因之一,，也是中華文明生生不息的關(guān)鍵，當(dāng)歐洲的知識(shí)還被用晦澀艱深,、詰屈聱牙的拉丁文撰寫(xiě),、用昂貴的羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時(shí)。我們已將智慧的種子撒遍整個(gè)東亞文化圈,。中國(guó)在歷史中長(zhǎng)時(shí)間領(lǐng)先于世界也正因?yàn)榇?。而私學(xué)之風(fēng)的盛行則濫觴于《論語(yǔ)》。子曰：“自行束脩以上者,，吾未嘗無(wú)誨也,。”將知識(shí)廉價(jià)化,、去壟斷化,，孔子可謂居功至偉。
至此,，《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的社會(huì)模式的邏輯關(guān)系就敘述完備,。一個(gè)由禮法法與君子構(gòu)成的和諧的社會(huì)機(jī)器通過(guò)教育進(jìn)行傳承,。經(jīng)過(guò)一代又一代如董仲舒、程煜,、朱熹這樣大家的完善,，儒學(xué)的理論與《論語(yǔ)》中的社會(huì)結(jié)構(gòu)越來(lái)越適應(yīng)于封建王朝的統(tǒng)治，這種完善的結(jié)構(gòu)使中國(guó)的封建社會(huì)異常穩(wěn)定,，以至于明清時(shí)期我們甚至被這種強(qiáng)大穩(wěn)定反噬,，當(dāng)然此為后話，并不在此篇的討論范圍之內(nèi),。
余幼時(shí)就嘗讀《論語(yǔ)》,，不過(guò)心智未開(kāi)，只解只言片語(yǔ),。今日再與夫子談心,，心胸豁然開(kāi)朗。子曰“不憤不啟,，不悱不發(fā),?！笨磥?lái)今日夫子知我憤悱亦,。其實(shí)剝掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之類的金衣，夫子是一個(gè)很可愛(ài)的有血有肉的鮮活的人,，如果用《論語(yǔ)》來(lái)描述他,，我愿取“君子坦蕩”四字。不遮遮掩掩,，不裝腔作勢(shì),。不攀附權(quán)貴曰：“非其鬼而祭之，諂也,。見(jiàn)義不為,，無(wú)勇也?！敝馗星?，卻有原則。對(duì)弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬,，甚至拒絕用槨,。有時(shí)發(fā)發(fā)牢騷“道不行，乘桴浮于海,，從我者其由與,。”還不忘揶揄子路,。與古人交心,，實(shí)在有趣。
讀論語(yǔ)有感高中篇二
在家媽媽要求我背論語(yǔ)，那些之乎者也把我弄的暈頭轉(zhuǎn)向的,?？蓩寢寘s說(shuō)：“筱昕，這是國(guó)學(xué),，都是些做人道理,，它將成為你一生發(fā)展中指路的明燈，行為舉止的準(zhǔn)繩,，與人交往的原則,。”可我還僅僅是被動(dòng)的背誦,，但不久前發(fā)生了件事,，讓我深刻理解了論語(yǔ)中的深意。
這件事發(fā)生在一個(gè)萬(wàn)里無(wú)云的下午,，那天我們?cè)谕夤揖蹠?huì),，那天是外公生日。我看見(jiàn)可愛(ài)的弟弟叮當(dāng)就逗了逗,，問(wèn)他：“叮當(dāng),，你說(shuō)，知道你媽媽什么時(shí)候的生日,，也請(qǐng)我們海吃海喝一頓吧,？”“媽媽的生日我怎么會(huì)什么時(shí)候？”叮當(dāng)滿不在乎的回答我,?！岸．?dāng)，你怎么能這樣呢,，你媽媽生日你都不知道啊,，媽媽養(yǎng)育你多辛苦，你怎么能這樣不關(guān)心媽媽呢,？”“嗯,，姐姐我知道了，你知道你媽媽的生日嗎,？”叮當(dāng)問(wèn),，“啊……我當(dāng)然知道了?！彬v的我滿臉通紅,，羞愧極了，其實(shí)我也不太清楚,，我趕忙岔開(kāi)話題結(jié)束教訓(xùn)弟弟的口氣,?！暗艿埽呓憬憬o你說(shuō)故事去,?！?/p>
回家的路上我想起論語(yǔ)里有一句：“父母之年，不可不知也,。一則以喜,，一則以懼?！边@句話的意思就是：父母的年齡,，不可以不記在心里，一方面因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)壽而高興,，另一方面因?yàn)樗麄兡赀~而擔(dān)憂,。我很懊悔啊，我自己不也是不知道自己父母的年齡和生日,，還好意思教訓(xùn)弟弟,。想想每次我生日都是我最快樂(lè)的時(shí)光，因?yàn)榘謰屧谖疑罩熬拖胫趺磶臀疫^(guò)的有意義,，而且不管多么忙都會(huì)陪著我度過(guò),，而我卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)爸媽的生日是什么時(shí)間。
我想起了前幾天老師布置的一項(xiàng)作業(yè)：給長(zhǎng)輩洗腳,、做飯等孝順長(zhǎng)輩的行為,，老師還要求爸爸媽媽寫(xiě)感想,。我是給媽媽洗腳,，我看了媽媽寫(xiě)的感想，其中有一段媽媽是這樣寫(xiě)的：“媽媽,，把腳放進(jìn)盆里,，小心別燙了?！蔽野涯_伸進(jìn)盆內(nèi),，女兒用稚嫩的小手輕輕地為我撫摸、搓擦……一瞬間暖暖的溫情涌上心頭,，我撫摸著女兒低著的頭,，我覺(jué)得自己很幸福，這種幸福的感覺(jué)充盈著渾身暖洋洋的,。女兒長(zhǎng)大了,，懂事了，真切地體會(huì)到了“女兒是媽媽的貼身棉襖”,。我熱淚盈眶,，媽媽我哪里是您貼身的小棉襖,。其實(shí)，當(dāng)時(shí)的我僅僅把它當(dāng)做一個(gè)任務(wù)去完成,，而這小小的舉動(dòng)竟然讓媽媽如此感動(dòng),，我真的很羞愧。我趕忙抱住媽媽,，媽媽很詫異地說(shuō)：“怎么呢,？發(fā)生什么事了？”我已經(jīng)泣不成聲的說(shuō)：“沒(méi)事的媽媽,，我就是想和您抱抱,，媽媽我愛(ài)您！”媽媽溫柔的抱緊我說(shuō)：“媽媽也愛(ài)你,！”
我對(duì)這句話的理解愈加深刻了,，我們做孩子的，一定得記得多陪伴父母,，哪怕是一句輕聲問(wèn)候,、一個(gè)關(guān)切的眼神、一個(gè)擁抱,。對(duì)父母來(lái)說(shuō)都是溫暖的,。我下次再碰到弟弟我可得好好地和他聊聊這個(gè)道理了。
讀《論語(yǔ)》,，令我受益匪淺,。今后，我會(huì)認(rèn)真細(xì)讀論語(yǔ),，讀懂這其中的做人道理與處事方法,，品嘗這暖暖的心靈雞湯。
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讀論語(yǔ)有感高中篇三
“子曰：“信近于義,，言可復(fù)也；恭近于禮,，遠(yuǎn)恥辱也,；因不失其親，亦可宗也,?！薄墩撜Z(yǔ)學(xué)而》我們每天都生活在語(yǔ)言的環(huán)境里，人際交往都離不開(kāi)溝通,，我們都在承諾,，，但是你說(shuō)出來(lái)的話就一定能夠兌現(xiàn)嗎,？你答應(yīng)別人的事,，就一定能夠做到嗎,？你說(shuō)的話能不能兌現(xiàn)，那要看你的諾言離道義有多遠(yuǎn),，如果你的諾言符合道義,，那么，兌現(xiàn)的可能便會(huì)高些,，這便是“信近于義,，言可復(fù)也?！?/p>
“信近于義,，言可復(fù)也，”一個(gè)人如果能夠恭謹(jǐn)有禮,，對(duì)別人畢恭畢敬但又符合禮儀,，那么他就遠(yuǎn)離恥辱了?！耙虿皇溆H,，亦可宗也?！币馑际钦f(shuō),，如果他有明辨是非的能力，所依靠的都是可親可信的人,，那么這個(gè)人的為人行事也就很可靠了,。
在這里，“信”也沒(méi)有被單獨(dú)拿出來(lái)作為一個(gè)核心,，而是說(shuō)講信用一定要符合道義,。社會(huì)中不斷地出現(xiàn)的種種挑戰(zhàn)，一個(gè)人光有單一的內(nèi)心道德還是不夠的,，一定要有一個(gè)完善的道理體系,。
我們知道,，關(guān)于歷史,，有一個(gè)詞語(yǔ)叫做“信史”，其記載真實(shí)可靠的歷史,。這個(gè)詞內(nèi)涵很重,，因?yàn)闅v史上有很多史官，要用他們的生命來(lái)維護(hù)歷史的真實(shí),，讓歷史的真相得以流傳下來(lái),。這是中國(guó)歷史上可貴的傳統(tǒng)。
曾經(jīng),，北魏的司徒崔浩和中書(shū)侍郎高允兩個(gè)人奉命撰寫(xiě)北魏的國(guó)史,，叫做《國(guó)書(shū)》,。《國(guó)書(shū)》寫(xiě)好以后,，就被鑽刻在首都平城南郊十字路口的石碑上,。很多鮮卑貴族看了國(guó)史之后，非常不滿,，就跟北魏的太武帝拓跋燾進(jìn)讒言,，拓跋燾盛怒之下就下令逮捕了司徒崔浩，接下來(lái)就要逮捕中書(shū)侍郎高允,。拓跋燾就召見(jiàn)高允,，問(wèn)：“《國(guó)書(shū)》果真都是崔浩一個(gè)人寫(xiě)的嗎？”這個(gè)時(shí)候,，高允明白發(fā)生了什么事,，但是他這樣回答的：“《太祖紀(jì)》由前著作郎鄧淵撰寫(xiě)，《先帝紀(jì)》個(gè)《今紀(jì)》是我和崔浩兩人共同撰寫(xiě)的,。不過(guò),，崔浩兼職很多，至于具體的著述工作,，我寫(xiě)得要比崔浩多的多,。”拓跋燾一聽(tīng),，大怒,，說(shuō)“敢情你寫(xiě)的比崔浩還多，你的罪行比崔浩還大,，怎么可能讓你活！”高允不慌不忙,，回答說(shuō)：“我的罪過(guò)確實(shí)非常大,，應(yīng)該滅族，但我不敢說(shuō)虛妄的話來(lái)騙您,。拓跋燾回過(guò)頭說(shuō)：“這就是正直?。∵@在人情上很難做到,，而高允卻能做得到,！馬上就要死了，卻不改變他說(shuō)的話,，這就是誠(chéng)實(shí)啊,，作為臣子，不欺騙皇帝,，這就是忠貞啊,。應(yīng)該赦免他的罪過(guò),，要褒揚(yáng)他?！庇谑?，皇帝赦免了高允。
誠(chéng)信,，有時(shí)候是需要大勇敢的,。它需要自己內(nèi)心對(duì)于一種價(jià)值的堅(jiān)持，這種價(jià)值延伸出來(lái),，這便不是僅僅是自己的事情,，而是關(guān)系到更多人的利益。
讀論語(yǔ)有感高中篇四
于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語(yǔ)》告訴大家的東西,，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,。我最欣賞的，也就是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單,，快樂(lè)的感悟,。
其實(shí)，人這一生中,，有什么樣的朋友,，就能直接反映他是一個(gè)什么樣的為人。因此,，好朋友就是一本書(shū),，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的物以類聚,，人以群分,。他（她）是一個(gè)什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子,，從這樣一個(gè)外在的環(huán)境中,，可以看到他自己內(nèi)心的價(jià)值取向。那么論語(yǔ)中鼓勵(lì)交什么樣的朋友呢,？很簡(jiǎn)單,，孔子說(shuō)：在這個(gè)世界上，益者三友,，損者三友,；友直、友諒,、友多聞，益矣,；友偏辟,、友善柔,、友便妄，損矣,。
先來(lái)說(shuō)說(shuō)三種好朋友,。所謂益者三友，就是友直,、友諒,、友多聞。第一種是友直,，也就是這個(gè)朋友為人要正值,，要坦蕩，要?jiǎng)傉话?。一個(gè)人不能有諂媚之色,，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地,，這是一種好朋友,。因?yàn)樗娜烁窨梢杂承Ｄ愕娜烁瘢梢栽谀闱优车臅r(shí)候給你勇氣,；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷,，這是一種好朋友。
第三種叫做友多聞,。在先秦時(shí)代,，不像我們現(xiàn)在有電腦，有這么發(fā)達(dá)的信息,，有鋪天蓋地的媒體,。那個(gè)時(shí)候，人要想廣視聽(tīng),，怎么辦呢,？最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法，交個(gè)好朋友,，讓你朋友把所讀的書(shū)的那些間接經(jīng)驗(yàn),，轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨,，有所躊躇的時(shí)候,，到朋友那里，以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考,，來(lái)幫助自己做出選擇,。所以，結(jié)交一個(gè)多聞的朋友，就像翻開(kāi)一本辭典一樣,，我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng),。
什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友,。那當(dāng)然,，每一個(gè)人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣,，很有可能遇到一件事,，你還迷茫的時(shí)候，你的朋友先怒了,，先告訴你這件事情不能這么做,。
第二種叫做友善柔,這個(gè)正好相反，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友,。我們發(fā)現(xiàn),，過(guò)分優(yōu)柔寡斷，他其實(shí)在浪費(fèi)你的生命能源,?？赡苣阋マo職了，你說(shuō)有一個(gè)機(jī)會(huì)要下?；蛘咛?，你去問(wèn)朋友.朋友說(shuō),想想吧，你現(xiàn)在的工作也不錯(cuò)呀,，你要是萬(wàn)一走了,，你什么什么就丟掉了。
至于第三種,，所謂友便妄,，是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說(shuō),，佞,，就是那種心懷鬼胎的，有心計(jì)的,，要以一種不擇手段的方法去謀取個(gè)人利益的這種小人,。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人,，但是,，這種人往往會(huì)打扮出一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖,，所以,，他對(duì)人的熱情,，比那些沒(méi)有企圖的人，可能要高好幾十倍,。如果你一不小心被這種人利用的話,，那么,，你就給自己的一生套上了枷鎖,。如果你不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì)放過(guò)你的,。這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力,。
損者三友，益者三友,，它告訴你,，人這一輩子，做的所有事情,，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的,。這種標(biāo)準(zhǔn)，有可能是防微杜漸的,，不見(jiàn)得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來(lái),，哪怕就是一個(gè)苗頭，你就會(huì)覺(jué)得：這個(gè)人做我的朋友,，可能是我的危險(xiǎn),。
讀論語(yǔ)有感高中篇五
這學(xué)期，我們背誦了聞名中外的《論語(yǔ)》,。這本書(shū)主要記錄了孔子和他弟子的言行,，里面的許多話，都讓人受益匪淺,。
背了這句話,，我想到了自己。在老家的.時(shí)候,，佳志哥哥把乒乓球打到門(mén)上面去了,，他怎么也弄不下來(lái)。我見(jiàn)了,，對(duì)他說(shuō)：“我來(lái)幫你,。”我想了一會(huì)兒,，便拿起掃帚,，可是，弄了半天,，球不但沒(méi)弄下來(lái),，反倒把握自己給弄得頭暈眼花,。我想：做什么事不能靠蠻力，要?jiǎng)幽X筋想辦法,。站在地上太低,，站在樓梯上不就高了嗎？于是,，我站在樓梯上,。果真一下子就把球給弄下來(lái)了。
我不僅能盡心盡力地幫助別人,，還很講誠(chéng)信,。二年級(jí)的時(shí)候，我背著媽媽,，偷偷拿了一塊錢(qián),，買(mǎi)了個(gè)筆。我想：要是被媽媽發(fā)現(xiàn),，那不是得挨一頓嚷嗎,？而直接對(duì)媽媽承認(rèn)錯(cuò)誤，媽媽一定會(huì)原諒我,，并告訴我以后不要再犯同樣的錯(cuò)誤,。所以，我選擇了主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤,，果然和我的想的一樣,，媽媽原諒了我。
以后,，我要每天反省兩次,，這樣，我就會(huì)更優(yōu)秀,。
讀論語(yǔ)有感高中篇六
“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎；有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎,；人不知而不慍。不亦君子乎,?！薄白釉唬簩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,?！薄白釉唬簽檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之,?！边@一個(gè)個(gè)子曰當(dāng)中串起來(lái)的是孔子儒家的經(jīng)典學(xué)說(shuō)，是流芳百世的為人處事之道,。
自秦始皇時(shí)期,，百家爭(zhēng)鳴，到漢武帝推崇儒家學(xué)派,，這期間的光陰歲月將儒家學(xué)說(shuō)沖洗得愈發(fā)光彩照人,。春秋時(shí)期，孔子開(kāi)壇講座,，將儒學(xué)推入鼎盛,，《論語(yǔ)》便在這無(wú)數(shù)次的錘煉之中如同蚌殼里的珍珠一般誕生,。
《論語(yǔ)》全書(shū)一共二十篇,，字字珠璣，圍繞著一個(gè)“仁”字展開(kāi)論述,。哲學(xué),，政治，教育,，倫理,，文化等方面，無(wú)一不滲透著“仁”在其中的深刻內(nèi)涵,。我想,，這便是儒家吸引眾多學(xué)子，擁有眾多擁戴者的原因吧,。
那么何為“仁”呢,？孔子認(rèn)為，“仁”是自身的一種品質(zhì),，是君子不可缺的精神,，而要稱得上是仁德的人，更是在各個(gè)方面都要謹(jǐn)言慎行,，匡正自己,。像“先行其言而后從之”?！熬硬黄鳌钡鹊?，諸如此類的觀點(diǎn)，只不過(guò)是千萬(wàn)品質(zhì)中的九牛一毛,。
現(xiàn)實(shí)生活中,，我認(rèn)為稱得上君子的人幾乎沒(méi)有，因?yàn)榫右呀?jīng)相當(dāng)于一個(gè)完美的存在,，而人都是有瑕疵的,，就像玉一樣,，沒(méi)有人能說(shuō)這塊玉是絕品，只能說(shuō)為精品,，所以我們所謂的君子就像是反比例函數(shù)一樣,，只能無(wú)限靠近x，y軸,，卻永遠(yuǎn)也不會(huì)重合,。
但是難道永遠(yuǎn)不重合就干脆連靠都不靠了嗎？顯然不是的,。開(kāi)口向上和向下的二次函數(shù)代表了兩個(gè)不一樣的人生,。開(kāi)口向上明明知道永遠(yuǎn)延伸到不了盡頭，但是卻拼命的努力上進(jìn)著,，這應(yīng)該就是我們的人生,，開(kāi)口向下的，卻一味地墮落,，所以最后連起點(diǎn)也夠不到,。
除去仁之外，孔子也尤為重視孝道,。對(duì)父母,。“父在”要“觀其志”,，“父沒(méi)”要“觀其行”,，并且“三年無(wú)改于父之道”，這樣就算是孝道了,。全書(shū)中關(guān)于孝道從不同方面做了很多論述,，在我看來(lái)，“孝”這個(gè)字說(shuō)容易也容易,，說(shuō)難也不簡(jiǎn)單,。
一個(gè)“子”上面加個(gè)“老”的上部分，構(gòu)成“孝”,，如果你認(rèn)為“孝”就是每個(gè)月甩給父母幾千塊錢(qián),，美其名曰是報(bào)答父母，還不如說(shuō)是在還債,。而早在幾萬(wàn)年前的孔子都知道,，“事父母”要“能竭其力”也就是要用心，竭盡自己的力量,。這正是我們千千萬(wàn)萬(wàn)的子女們?nèi)鄙俚摹?/p>
《論語(yǔ)》是千年精華的薈萃,，它就像天上的太陽(yáng)，在很久以前就指引照亮著人們,，千百年后依然光輝閃耀,，不曾被歲月所塵封,。
讀論語(yǔ)有感高中篇七
孔子說(shuō)，君子不器,。于是“不器”二字便猶如珠穆朗瑪峰頂?shù)男切?，從古至今的人們思考著它，仰望著它,，為它作注,，設(shè)法踐行，那些在我們耳中那些頂頂大名的賢者們無(wú)一不以自己的方式解讀著它,，而更加無(wú)一例外的是,，每一個(gè)身體里流淌著黃河的血脈的中華兒女都堅(jiān)定地向著它，像每天從不會(huì)遲到的越過(guò)地平線的第一縷陽(yáng)光一樣堅(jiān)定地向著它,，向著東方,。
第一《易經(jīng)》有言：“形而上者為之道，形而下者謂之器,?！蔽闯尚蔚某橄蟮慕凶觥暗馈保殉尚蔚木唧w的叫做“器”,。是以“不器”的意思就是君子不拘泥于教條，不僅僅有一技之所用,，他要去領(lǐng)略萬(wàn)物之道,，追求道器不離之境。萬(wàn)物之道是個(gè)極廣泛而抽象的概念,，而孔子說(shuō)要去其中有所參透的人是君子,，從這里來(lái)看，儒家中所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)責(zé)任感便滲透了出來(lái),，君子是讀書(shū)人,，有仁有德的人，這樣的人長(zhǎng)于世便要去領(lǐng)略萬(wàn)物,，要去感懷天地,，所以這樣看來(lái)君子是自由的不拘泥于形式的，但也是束縛的有著清晰地道路的與方向的,。這似乎便與我們今日所談的新青年,，新思想有著不謀而合的地方，以自由的靈魂駛向堅(jiān)定地遠(yuǎn)方,。
第二,，古代的“器”，專門(mén)指具有某種功能事物,。于是從這個(gè)維度來(lái)看,，“君子不器”便有了另一層意思,，君子不像器具那樣，有著局限的用途,。君子該是廣博的,，君子的才華該是海納百川的，這好比是我們?nèi)缃袼f(shuō)的短暫的生命與綿延的厚度,，君子當(dāng)以其生命之有限丈量真理之無(wú)限,。
第三，而“器”又有刀劍武器之意,，所以這樣看來(lái),，又有了第三層意思，君子當(dāng)智慧清明,，心中堅(jiān)定有規(guī),，不成為小人的工具，不為任何人所利用,。而若以此為意,，其另一重要思想“中庸”也似乎也在此得以體現(xiàn)。
第四,，“器”也有氣量之意,，若以此延伸，便有君子心懷天下,，氣量沒(méi)有固定的度,，包容四海之意。古時(shí)君子多為有知識(shí)的階級(jí)或更有統(tǒng)治階級(jí),，他們是人民的牧羊人,，當(dāng)以容恕之道福澤天下，庇護(hù)萬(wàn)民,。而今之君子更當(dāng)以仁之心,，恕之方，向著道,。
綜上所述四點(diǎn),，謂之“君子不器”。
讀論語(yǔ)有感高中篇八
讀了論語(yǔ)這本書(shū)后,，我似乎領(lǐng)略到了前所未有的精神盛宴,，懂得了許多知識(shí)，知道了怎樣做個(gè)謙謙君子,。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎”說(shuō)的是只有在學(xué)習(xí)中才能不斷成長(zhǎng)，才能成為知書(shū)達(dá)理地君子；“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎,？”“人不知而不溫，不亦君子乎,？”說(shuō)的是在生活中自然會(huì)結(jié)交到一些志同道合的朋友,，我們對(duì)待他們要講究誠(chéng)信，即使他們埋怨我,，我也不會(huì)生氣,，對(duì)他人仍然寬容，別人也會(huì)深受感動(dòng),。
論語(yǔ)又像部指南針,，當(dāng)我們?cè)谂χ惺r(shí)，她會(huì)激勵(lì)我們：“精誠(chéng)所至,，金石為開(kāi),；再接再厲，永不放棄,?！碑?dāng)我想偷懶時(shí)，論語(yǔ)又語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴我,，“學(xué)而不厭,，誨人不倦”，不能因?yàn)橐稽c(diǎn)困難,，而一曝十寒,，每當(dāng)我驕傲得意忘形時(shí)，論語(yǔ)又會(huì)嚴(yán)格地告誡我,，“三人行，必有我?guī)熝伞?，凡事都不能驕傲,，你有你的的短處，別人有別人的長(zhǎng)處,，正所謂“尺短寸長(zhǎng)”,。
“論語(yǔ)”是中華傳統(tǒng)地瑰寶，她帶給我們不僅是心靈的洗禮,，更讓我們的品行有了很大地變化,，我喜歡論語(yǔ)這部好書(shū)，它將會(huì)伴隨我共同成長(zhǎng),！
讀論語(yǔ)有感高中篇九
孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn),，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教,，“中人以上,，可以語(yǔ)上也,；中人以下，不可以語(yǔ)上也,?！笨鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例,，用形象思維的方式去誘導(dǎo),，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞,、不屈不撓的精神,；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間,、發(fā)奮圖強(qiáng),。這樣的'教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊,，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人,。”新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生,，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展,。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育,，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展,。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求作為教師的我們要尊重,、理解,、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤,，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn),。要?jiǎng)又郧椋瑫灾岳?，讓學(xué)生燃起希望之火,，去發(fā)揮自己的聰明才智。
我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó),，都有一片自己的情感樂(lè)園,。所以，作為教師就要“因材施教”,、“循循善誘”,，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它,，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn),。
讀論語(yǔ)有感高中篇十
在我看來(lái)這句話包含三個(gè)層面的關(guān)系。第一句話“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎”是自我成長(zhǎng)的關(guān)系,；第二句話“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎,？”是我們和他人的關(guān)系,；第三句話“人不知，而不慍,，不亦君子乎”是我們和世界的關(guān)系,。
“學(xué)習(xí)”其實(shí)是兩個(gè)動(dòng)作，一個(gè)是“學(xué)”的過(guò)程,，另一個(gè)是“練習(xí)”的過(guò)程,，所以“學(xué)而時(shí)習(xí)之”其實(shí)包含兩個(gè)動(dòng)作。就是我們學(xué)習(xí)了一門(mén)課,，讀了一篇文章或者一本書(shū),，聽(tīng)別人講話學(xué)習(xí)到的`知識(shí)，不僅僅要停留在“學(xué)"的過(guò)程,，還要做適當(dāng)?shù)臅r(shí)候多多練習(xí),，這樣才能成長(zhǎng)。
人的快樂(lè)更多的是來(lái)自于跟志同道合的人在一起做事,，在學(xué)習(xí)實(shí)踐的過(guò)程中就會(huì)很容易遇到跟自己的理念相近,，目標(biāo)一致，或者擁有相同愛(ài)好的人,。
我們有時(shí)候會(huì)因?yàn)閯e人不了解自己或者不認(rèn)同自己而生氣,，但是反過(guò)來(lái)想一想，為什么不保持一個(gè)開(kāi)放的心態(tài)保持不同呢,，為什么非要讓別人認(rèn)同自己呢,？我們要了解，別人和自己理念不一致是一件再正常不過(guò)的事情了,。
與其因?yàn)閯e人的不認(rèn)同而生氣，不如保持一個(gè)好奇的心態(tài)去理解別人,，也許會(huì)學(xué)習(xí)到很多,。
