認真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來了解一下吧,。
娛樂至死讀后感篇一
21世紀是信息時代，我們每天習慣通過各種媒介獲得信息,，享受著先進的傳播媒介帶來的種種便利和快樂,。然而美國作家尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中卻提出了不同的觀點，值得我們思考,。
作為新聞系大一學生,，原先我對媒介的理解僅僅就是書本上麥克盧漢的一句“媒介即信息”。在看過書中的前兩章“媒介即隱喻”及“媒介即認識論”后,，我對媒介的作用有了新的認識,。我們所認識的世事是通過我們自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進行對話的產(chǎn)物，而這種對話工具,，即媒介,，它的轉(zhuǎn)變也就從根本上不可逆轉(zhuǎn)的改變了公眾話語的內(nèi)容和意義。對比一下美國的鉛字時代和電視時代：鉛字那種有序排列的,，具有邏輯命題的特點需要讀者具有相當強的分類,、推理和判斷能力，它要求思考,。而電視本身具有視覺沖擊,、營造非連續(xù)的語境和凸顯著表現(xiàn)藝術(shù)的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求,，它要求娛樂,。我們在看完一則謀殺的新聞后，主播說：“下一則新聞”,，我們就跳躍地進行下去,，心情不需要有過大的波動，因為這不是電視文化所鼓勵的,。由此可以得出結(jié)論,，“一種媒介的表現(xiàn)形式不可以和這種媒介本身的傾向相對抗”，媒介形式將影響傳播的思想內(nèi)容,。
眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn),，“其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”。
中國人信教的畢竟是少數(shù)，宗教內(nèi)容在電視上也鮮少出現(xiàn),，所以我對書中提到的電視對宗教的影響感觸不深,。但是我對書中提到的電視廣告、電視新聞,、電視教育等內(nèi)容感觸頗深,。
廣告作為電視臺的主要收入，在我們收看電視節(jié)目時簡直到了無孔不入的地步,。各式各樣減肥藥品,、令人眼花繚亂的化妝品、時尚服裝,、手機,、汽車......以前是在電視劇中插播廣告，現(xiàn)在是在廣告中插播電視劇,。更有甚者,，出現(xiàn)了廣告劇一說，湖南電視臺的廣告劇《絲絲心動》即為其中典型代表,，觀眾被種種信息垃圾包圍,，卻也無可奈何。
電視新聞一向被認為是電視節(jié)目里最正經(jīng)嚴肅的,，波茲曼卻認為電視新聞由沒有邏輯,、理性的話語構(gòu)成?！八械碾娨曅侣劰?jié)目里面的開始,、結(jié)束或中間都要插入一段音樂。音樂和新聞有什么關(guān)系,？為什么要有音樂,？我想，這可能是和在戲劇和電影中使用音樂的道理是一樣的——制造一種情緒,，為娛樂提供一個主體,。如果沒有音樂——就像有時電視節(jié)目中會插播新聞字幕一樣——觀眾會猜想一定是什么可怕的事情發(fā)生了。例如死人了,。但只要有音樂在,，觀眾就知道沒什么了不得?！睍胁ㄆ澛x了新聞的奧義：“越短越好：避免復雜：無需精妙含義,；以視覺刺激代替思想：準確文字已經(jīng)過時?！碑斠粋€個畫面閃過時我們不會思考是必然的,，因為簡短大量的畫面稍縱即逝,，我們無法思考其中的道理，我們只能回味那些刺激眼球的畫面而不會思考分析,。從新聞中,，我們確實接受到了來自世界各地的海量信息，但是我們很少有人想過那些新聞對我們的生活到底有何作用,。澳大利亞的洪水緩解不了我們西南的旱情,，朝韓和談對我們的統(tǒng)一大業(yè)也無甚幫助，我們不停地獲得信息,，卻不關(guān)心信息的質(zhì)量和用途,，僅供娛樂而已,。
再就是我們的“電視教育”,，我們國內(nèi)很著名的電視科普節(jié)目。當然我并不說電視科普不好,，我自己就曾經(jīng)一度追捧cctv—10的百家講壇,。但是我認為硬要用電視做科普的話，無非是兩種結(jié)果：一是與電視的表現(xiàn)形式相適應,，結(jié)果,，做出的只是娛樂節(jié)目，但這偏離了我們初始設定的那種科普目標,；另一種可能,，是按照標準的科普目標去做，結(jié)果,，因為與電視這種傳播形式不相容導致傳播上的失敗,。以百家講壇來言，他的確使更多的人知道了易中天,，于丹,，錢文忠，但是,，請注意這個但是,，他們的風格或有不同，有一個卻是一樣的,，那就是戲說,，同時，他們也引發(fā)了這幾年來對各朝各代歷史的戲說,，而這其中我想不用明說也可以了解有多少的濫竽充數(shù),。而我正認為這并不比那些改編的面目全非的電視劇的禍害更小一些。由百家講壇引起的“國學熱”,，我們到底是正光復這百家諸子的榮耀,，還是黯淡了中華五千年的悠久,。
再想想近幾年風靡全國的電視選秀節(jié)目。自湖南電視臺超級女聲節(jié)目以來,，各種選秀節(jié)目刺激著少年少女們一夜成名的欲望,。他們夢想著通過娛樂的舞臺讓自己成為耀眼的明星。不少人荒廢學業(yè),、不顧父母反對,，遠離家鄉(xiāng)到處參賽。電視臺暴露選手隱私,，策劃煽情片段來吸引觀眾注意,，評委嘩眾取寵，“語不驚人死不休”,，熱心粉絲手持選票積極為偶像吶喊組委,，哭泣感動，完全入戲,。儼然就是一場全民參與的娛樂盛宴,，但是一場熱鬧過后，還剩下什么呢,？空虛,、無聊而已。
看到作者憂心忡忡的敘述,，情不自禁想到上學期學到的柏拉圖的洞穴理論,。電視、網(wǎng)絡等媒介像洞穴一樣,，而我們?nèi)祟惥拖癖焕г诙囱ɡ锏那敉?，只能看見木偶被火光投射在前面墻上的影子。因此,，確信這些影子就是一切,，此外什么也沒有。我們一旦沒有了手機,、網(wǎng)絡,、電視，我們的生活將變得惶惑不安,，就像只有在洞穴里我們才能有安全感,。長期的囚禁會讓我們喪失分析和判斷能力，一旦當把我們解放出來,，并讓我們看清背后的火把和木偶,，我們中大多數(shù)反而不知所措而寧愿繼續(xù)待在原來的狀態(tài)，有些甚至會將自己的迷惑遷怒于那些向他們揭露真相的人,。這是多么可悲的一種狀況??！
然而讓人感到欣慰的是，還是有少數(shù)人能夠接受真相,，這些人認識到先前所見的一切不過是木偶的影子,，毅然走出洞穴，奔向自由,。剛走出洞穴的這些人不禁頭暈眼花,，開始，他們不敢直接正眼看光明的世界,，漸漸地,，他們可以直接看、仔細看清陽光下的一些,，最后,，他們甚至可以直接看清陽光的源頭——太陽。作為新聞系的學生,，未來很有可能從事媒體工作的人,，我希望自己能成為走出洞穴的人們中的一員,。
該書的封面是一幅發(fā)人深省的插圖：一家四口其樂融融地坐在電視機前觀看電視節(jié)目,，然而，原本很和諧溫馨的畫面卻讓人脊梁骨發(fā)涼——這四個人都是沒有頭腦的,！這畫面讓我想起書里最后一句話所警告的：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考,，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
波茲曼在書的最后提出了改變“娛樂至死”的狀況的方法,，那就是我們的教育和學校,。我們的教育和學校要幫助年輕人解讀文化中的象征，幫助他們學會疏遠某些信息形式,。這一點我非常贊同,，教育讓我們跟一般的受眾不同，我們能用自己的知識和頭腦在泛濫的信息里尋找真理和真相,，而不是一味地沉溺在感官的娛樂里,。
娛樂至死讀后感篇二
游戲人生，娛樂至死《娛樂至死》讀后感(3月)但凡戲霸,，必在旁枝末節(jié)上糾纏不清,，大戲霸袁世清聽戲看戲，還愛給角兒說戲,，往椅子上一坐指鼻子教訓楚霸王,，別人的霸王都走六步，你怎么走了四步,，《娛樂至死》讀后感(3月),。六步四步,，說破天差不過一米，短了省力,，長了也不能就飯吃,，但在內(nèi)行看來，六步有六步的端重,，四步有四步的輕佻,，一來一去，整個楚霸王的性格就躍然臺上,，兩步雖短,，邁開來卻兩種人生。
我不是戲霸,，只能跟著看個熱鬧,，但要說戲迷，我也有份,，因為談起暴雪談起黑島我也能做到如數(shù)家珍,，當然這個戲不是京戲，而是游戲,，過去的老人兒聽戲看戲,，現(xiàn)在的人玩游戲，戲這個東西,，不管冷不管餓的,，就是個消遣，不登大雅之堂,，但當下這世道今非昔比,，溫飽早就不成問題，過去隨便就分得清破衣麻布細軟綢緞,，粗茶淡飯玉盤珍饈,，人五人六一目了然，現(xiàn)在卻是地攤衫做出國際水準,，燕窩還是窩頭都在肚子里裝著,，拉出來都一個屎樣，都說長相是標簽,，可被這美容時尚整的,，走大街上人跟一個模子刻出來似的，一串串流光水滑,，大街上你喊美女保準十人有九人回頭,，剩下一個還是純爺們，想做個人口普查,，都不知道眼前的這位大姐剛才查過沒有,。
于是,，這年頭若想了解人與人的不同，消遣方式反就成了差異的重點,，要拿游戲品種給人分類,，分出來的準比國籍民族還靠譜，別看上班上學人都呆頭呆腦跟木偶似的,，一挨到下班放學,，四面八方撒歡往外跑，有錢的去洗浴ktv玩別人,，沒錢的貓被窩里玩自己,，這邊寓教于樂的，那邊自娛自樂的,，就單說這電腦游戲吧,，有玩網(wǎng)游的，有玩單機的,，有用游戲賺錢的,，有玩游戲賠破產(chǎn)的，同樣是玩,，卻玩出了五花三層七葷八素,，同樣是人，卻分出個車炮馬卒三六九等,。見過的游戲多了,，不敢說戲迷戲霸,，好歹也能算個玩家,，過去總有些一起玩游戲的朋友，待到周末節(jié)假,，三五成群聚到網(wǎng)吧,，揮手鼠標猛點，抬頭炮火齊鳴,，時而青筋暴起汗流雨下,，時而大呼小叫捧腹爆笑，豈不快哉,。近來游戲玩得少了,，同玩游戲的朋友也常抓不著影，本以為緣于柴米油鹽成長的煩惱,，好不容易逮著一個,，上來就問我個丈二和尚摸不到頭腦，種菜不,？我呆若木雞,，他見我兩眼發(fā)直反應遲緩,，又問我,，停車不,？我轉(zhuǎn)身想逃,，他見我支支吾吾欲言左右,，再問我,，開心不,？一問三不知,，直問得我精神崩潰,，搖頭翁般反復搖頭,，叫朋友掂出了我的斤兩,，道不同不相為謀，彼此無言以對,，遂分道揚鑣各奔東西,。開心網(wǎng)的第一條規(guī)則是，必須談論開心網(wǎng),，如你所知,，第二條也是這個。本來半生不熟的人見面不大容易聊開,，聊多了失言,，聊少了冷漠，常常三言兩語就直接大眼瞪小眼,，自從有了開心網(wǎng),，就像有了組織，上來一句暗號,，種菜不,，同道中人必定兩眼放光，聊成一團,，誰偷了誰家人參果,，誰拐走了誰家小象，嘁嘁喳喳可遇上了知音,，你要對句寶塔鎮(zhèn)河妖,，立馬出局，土匪跑這兒來湊什么熱鬧,，讀后感《《娛樂至死》讀后感(3月)》,。
不光是開心網(wǎng)，還有qq游戲,，校內(nèi),，大多休閑游戲走的都是這路子，玩的人多了，范圍就廣了,，再說這玩意還是實名制,，天南海北跟你有點過往的人都能把你找著，跟傳銷似的,，別說同學同事,，親戚朋友，就連八竿子打不著的人都能順藤摸瓜偷到你地界來,，劉德華要玩這個都能加你做好友,，簡直成了無往不利的交際法寶，這可樂壞了紅男綠女們,，找不著對象的,，還惦記夢中情人的，缺乏父愛的,，童年陰影的,，缺心眼的，從條條大路奔向開心網(wǎng),，雞鳴狗盜,，各得其所，本來你的交往圈子這么大（參見白紙上的黑點）,，現(xiàn)在突然變成了這么大（參見馬桶蓋）,，這年頭只要東西一大就能叫人興奮，別管是你種的菜,，是交往圈子,，是胸圍，還是那啥,。
開心網(wǎng)的第三條規(guī)則是,，偷你所認識的`任何人，不然你永遠發(fā)不了財,。專心種地的人總會被偷個血本無歸,，守著偷盜的人總賺得盆盈缽滿，我并不是說這玩意倡導了一種不良的價值導向,，就是個游戲，但你三更半夜不睡覺熬得兩眼跟紅燈記似的,，就等著誰家菜園豐收誰家畜生產(chǎn)仔,，然后去偷上一圈，睡覺都能美得淌哈喇子,，這就有點過了,，耽誤事不說，就被這么個破游戲牽著絆著，跟跟拴上條繩似的寢食難安,，恨不得上廁所都得搬著手提看著顧著,，丟不丟人，傻不傻,，聽我有個朋友說,，他同事一個年過半百的老教授也玩這個，每天上課故意遲到幾分鐘,，就為了偷班里女生的菜,，偷不著還好，偷到了興奮得嗷嗷一嗓子能嚇死幾個,，有被偷的女生在網(wǎng)上跟他撒嬌,，他就更嗨了，滿臉漲紅,，氣喘吁吁,，荷爾蒙順嘴角淌下來，跟偷著個黃花大閨女感覺差不多,。見過各種上癮的,，但都比不上這個上癮不靠譜。
開心網(wǎng)的第四條規(guī)則是,，有錢在這里同樣重要,。如果你在辦公室里突然聽見某人說他住進了根本買不起的房子，或者有了這輩子也別想的車,，千萬別以為他中彩票了,，也別打電話報警，不用說,，肯定又是個開心癡迷者,，忘吃藥了。我見過玩這東西一大款,，現(xiàn)實中窮得叮咣響,，月供房貸，下養(yǎng)家小,，靠著沒日沒夜守著停車偷菜,，終于手頭積攢了幾套別墅，幾隊名車,，畢竟是苦出身,，富了也不忘慈善，今天贈別人一輛雅閣,，明天贈套房子,，網(wǎng)上人皆以大哥相稱，每天排著隊的人要去偷他，偷一次頂十次,。我想說的是,，游戲雖然不至于拔高到影響國計民生的程度，但全民開心,，卻是一個時代民眾心理和價值取向的完美體現(xiàn),，全民以偷為榮，以窮為恥,，偷到不被抓到是本事，偷不到的自認倒霉,，掉塊饅頭大家偷,，手快有手慢無，本分掙錢老無所依,，人人都想另辟蹊徑,，偷錢得手為富豪，偷人得手為情圣,，欺窮不欺賊,，笑貧不笑娼，現(xiàn)實這樣也就罷了,，流行個游戲竟是虛擬現(xiàn)實,，上天入地，簡直想逃都沒處逃,。
最后我還要說,，到底什么是游戲，有人說游戲嘛,，不就是玩嘛,。小時候拍洋畫，上面印著關(guān)公秦瓊,，彈玻璃球,，地上劃有黃河刀坑，騎馬打仗,，上轎娶親,，長大后玩仙劍，玩星際,，玩反恐,，有人扮俠客，有人扮將軍,，有人扮警有人扮匪，炮火紛飛，快意恩仇,，游戲是戰(zhàn)爭,，是江湖，是探索,，是愁腸,，是和平年代的元帥夢，是浮躁時代的孟婆湯,，歸根結(jié)底,，游戲是什么？游戲就是一個民族的想象力啊,，想象力延伸到哪里,，未來的終點就在哪里，而當一個民族最受歡迎的游戲竟然是現(xiàn)實的翻版,，種地,，偷菜，停車,，買房,，理想與現(xiàn)實完全重合，想象力一頭扎進腳下黃土,，就地終結(jié),，那么放眼望去，單向度的人漫山遍野,，娛樂至死,，當人人低頭看腳下的路，有幾人仰望頭頂燦爛的繁星,。
娛樂至死讀后感篇三
“娛樂至死”,，應該說作者想要給我們傳達和表達的是這樣一種信息：如果沉浸在以電視為主的電子媒介中，慢慢地失去思考,，那么電視終將通過控制人們的時間,、注意力和認知習慣而使人們失去印刷時代時所具有的品質(zhì)。我們的文化終將“因為大笑過度而體力衰竭”,。這是我們大家不想看到的,。作者為了最終將這種不易察覺的文化傷害以及對人的思考，自我意識的剝奪進行徹底的,、全面的揭示和強調(diào),，在本書中一步步地向我們解釋，舉例,，比較,，引用,。作者先把媒介的本質(zhì)以他的觀點向我們作了闡釋，“媒介即隱喻,，媒介即認識論”,，接著詳談了印刷時代下的美國的'變化，涉及美國的宗教,、政治,、廣告及傳媒業(yè)等，述說了印刷時代下的書面文化帶來的優(yōu)勢,，促進人們的發(fā)展,。再著，講述了電報的發(fā)明發(fā)展給傳統(tǒng)媒介帶來的影響,，以及電視興起后以娛樂為主的娛樂業(yè)的發(fā)展帶來的后果,。最后，著重講了以圖片形式,、視覺角度的電視節(jié)目給我們思想,、思維方式等帶來的影響，尤其是提出了教育的形式的變化,，以電視節(jié)目為載體的娛樂形式成為了教育的趨勢主流帶來的問題,。以各個領域在從印刷時代進入到電視時代的變化背景下為例，顯示出與以前的對比變化,，引人思考,。
這本書重點放在了媒介形式對于媒介所承載的內(nèi)容的決定性影響的闡釋上。前部分講解了印刷機下的書面文字,，后部分講解了電視機里充斥的圖片與音樂,。媒介所承載的內(nèi)容若想通過特定的媒介來得到傳播，那么必須要符合該特定媒介的特性和本質(zhì)要求,。就好像河道里流的是液體而不是氣體,，媒介形式就是河道，媒介承載的內(nèi)容就是液體,。這樣就不難理解為什么電視需要的是圖片,，傳播的是視覺，需要人們來看,，而印刷時代則是以書面文字為載體,，需要人們來閱讀，而不是看電視的“看”,。
可是,，以電視為主的電子傳媒時代，它究竟有什么不妥呢,？電視實質(zhì)上是電報與攝影的延伸,。在電報創(chuàng)造信息的時代,，“人們失去了行動的能力”，人們對于這種信息無能為力,，或是無關(guān)緊要,，沒有必要采取行動,。比如某些國際事件,，雖然看起來是很有重要性的，但是對于我們又有什么相關(guān)呢,？它只是告知我們發(fā)生了什么,，但是我們卻無法做什么，事件發(fā)生地與我們所處的地方的距離增加了信息的“無關(guān)性”,。攝影也差不多,，只是“像電報一樣，照片把世界再現(xiàn)為一系列支離破碎的事件”,。電視,，是“一種媒介”，而不是“一種技術(shù)”,，“電視展示給觀眾的主題雖多,，卻不需要我們動一點腦筋”，“電視把娛樂本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式”,，“所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來,。”這就是電視給我們帶來的,，并不是所有內(nèi)容都適合以電視的形式表現(xiàn)出來,，正如作者在本書中舉的例子，宗教傳教士若將傳教搬上舞臺,，制作電視節(jié)目,，那么他傳布道義的初衷就變了，凡是以電視節(jié)目為形式的內(nèi)容,，終將以最大限度吸引觀眾為最高目標,。“并不是所有的話語形式都能夠從一種媒介轉(zhuǎn)換成另一種媒介的”,。
談及電視的廣泛普及,，不得不談電視給我們帶來的影響。正是由于電視的廣泛普及,，它的影響之巨大是其他媒介所不能比及的,。我想，主要是電視給我們帶來了最大限度的娛樂與精神享受,。的確,，電視節(jié)目的多樣性和豐富的表現(xiàn)形式給我們的精神生活帶來了刺激與滿足,，現(xiàn)在的我們不僅僅滿足于以往書本上的描繪與刻畫，還不斷追求視覺上的新鮮,，形象的美感和好奇感,。于是，我們就逐漸進入了所謂的讀圖時代?，F(xiàn)在的人們更傾向于讀圖,，而不是全覽白紙黑字。圖片確是對世界的展現(xiàn),，但卻把我們的世界分割成一張張毫無聯(lián)系,，前后不相連接的片段。電視帶來了豐盛的視覺感官享受,，更重要的是給我們植入了娛樂的細胞,，況且把這種思維觀念稱作為細胞，是因為我認為娛樂性終將在我們這樣物質(zhì)欲望不斷膨脹的特定的社會背景下成為我們所追求的第一精神需求,。并不是說娛樂本身不好,，讀完這本書，我卻對娛樂產(chǎn)生了一絲反感與思考,。娛樂是能夠給我們帶來精神愉悅,，緩解我們在現(xiàn)實生活中所承受的來自各個方面的壓力，但是娛樂過了度就恰得其反了,。
當前的趨勢,，全國都興起了一股娛樂潮，凡事都以娛樂為目的,。首先在我們的電視節(jié)目中就可以看出這種趨勢,。不管是已經(jīng)紅了10年多的《快樂大本營》，還是《天天向上》,，以及今年走紅的《非誠勿擾》,，這些欄目都是以娛樂大眾為目的。當然,，作為娛樂節(jié)目,，娛樂大眾，吸引收視率本身就是其原則,，但是我們應當思考這樣的模式,，這樣的傳媒效應帶來的社會影響和對大眾長期進行而終將形成的心理暗示——一切以娛樂為準。電視,，電視節(jié)目以其獨有的魅力,，一步步將我們這些受眾變成了一個個不加思考，不加分析,，不持批判主義的盲從者,，順留者,。這種影響還波及到受眾的現(xiàn)實生活，而非僅僅局限于受眾的思想觀念,，思維方式上,。何以見得？娛樂的時代,，浮躁的時代,，人們尤其是年輕一代，傾向于追求過度的娛樂與快樂,，不僅僅娛樂自己,，還要嘗試娛樂他人，甚至達到迅速躥紅的目的,。這就是為什么眾多博客，眾多視頻網(wǎng)站頻頻出現(xiàn)所謂惡搞內(nèi)容,，甚至涉及暴力,、兇殺、色情內(nèi)容的思想根源和動機,，其實這也是社會上出現(xiàn)的網(wǎng)絡亞文化現(xiàn)象的原因,。人們?yōu)槭裁磿P(guān)注“春哥”、“曾哥”,、“犀利哥”,、“鳳姐”這些網(wǎng)絡“熱點”？無非就是娛樂本身的影響所致,。
電視確實讓我們暫時忘記了思考,，改變了我們的思維方式，我們需要糾正,，只要是在意識層面持有批判和懷疑的態(tài)度,，并不是屏幕上所展現(xiàn)的都是真實的，正確的,，可信的,，有用的，我們還是需要以自己的思維方式,，抬眼觀望,，有區(qū)別地對待電視節(jié)目和電視給我們所呈現(xiàn)的內(nèi)容。電視節(jié)目娛樂性過重的問題,，其實不是節(jié)目制編人們的錯,，而是電視這個媒介本身所具有的無法避免的缺陷。電視媒介,，以傳播新鮮,，視覺刺激,，動態(tài)的內(nèi)容，不允許電視節(jié)目制編人以傳統(tǒng)的書面形式傳播信息,。
總之,，在電視媒介給我們帶來巨大沖擊的情況下，我們需要冷靜,，否則危險就將來臨,。正如作者在書中舉例談及宗教與電視節(jié)目的問題，“真正的危險不在于宗教已經(jīng)成為電視節(jié)目的內(nèi)容,，而在于電視節(jié)目可能成為宗教的內(nèi)容”,。
娛樂至死讀后感篇四
《娛樂至死》是我讀的尼爾波茲曼的第二部作品，上一部是《童年的消逝》,。兩部作品都旗幟鮮明地對電子媒介(尤其是電視)做了深刻的反思和尖銳的批評,。作者大力宣揚印刷媒介將人類帶入理性、文明的時代,，而電子媒介盡管在技術(shù)上取得了更大的進步,，但給予人們更多的是享受、娛樂,，使人們逐漸喪失了思考的能力,。正如赫胥黎在《美麗新世界》中所言，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考,，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考,。
幾十年過去了，尼爾波茲曼的預言發(fā)展如何呢?《娛樂至死》《童年的消逝》想告訴讀者的是赫胥黎的預言,，即毀掉我們的是我們所熱愛的東西,，而非奧威爾的預言，即極權(quán)壓迫,。(時間有限,，赫胥黎的《美麗新世界》未讀)，為此我特地讀了下喬治奧威爾的《1984》和《動物農(nóng)場》,，即另外一種預言,。讀罷，冒一身冷汗,。盡管中國現(xiàn)在民主法治逐漸步入軌道,，奧威爾的預言似乎與我們再無瓜葛。但是,，回頭看看歷史,，斯大林時代的蘇聯(lián)、納粹時代的德國與毛澤東時代的中國極其吻合的展現(xiàn)了奧威爾筆下的世界;放眼當下世界，剛剛垮臺的卡扎菲政權(quán),、持續(xù)遭受軍政府統(tǒng)治的緬甸,、屢屢挑釁國際法而不知悔改的北朝鮮等均經(jīng)歷過或正在水深火熱的極權(quán)壓迫。與之形成鮮明對比的是波茲曼筆下的美國,，即使是平民百姓也持續(xù)享受著相對自由的政治,、高度發(fā)達的經(jīng)濟與科技、繁榮的.文化所帶來的種種福利,。新中國成立到現(xiàn)在,，中國似乎從奧威爾的筆下一步步走到了波茲曼的筆下，改革開放是轉(zhuǎn)折點,，盡管隨之而來一些先前沒有的問題,，如貧富差距、貪污腐敗等,，但瑕不掩瑜,，即問題掩蓋不了歷史的巨輪向前推進產(chǎn)生的輝煌，最終也不會阻擋歷史前進的腳步,。
波茲曼認為電視的娛樂性會把人類從理性的公民變成不再思考的傻瓜,，他顯然嚴重低估了受眾的智商和情商。即使電視如波茲曼所說,，“所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來”，此種情況下娛樂是僅僅是手段,，而手段可以大于內(nèi)容對觀眾產(chǎn)生影響力,。由此看出，波茲曼是“魔彈論”的忠實信徒和發(fā)揚者,，他忠實的相信電視以娛樂手段作用于觀眾的強大力量,，并且不限內(nèi)容，只須有一種娛樂手段就能產(chǎn)生出槍彈射入身體的效果,。要達到波茲曼所說的效果,，觀眾應該做到以下幾點：電視成為唯一接觸外界事物的媒介;電視說什么就信什么;只看電視而不再進行人際溝通;分不清電視里的世界和現(xiàn)實世界的界限等。顯然,，電視環(huán)境下長大成人的美國人依然有眾多好手考上哈佛,、耶魯、哥倫比亞等名校,，而且他們?nèi)〉玫某删徒z毫不比前人(即生活在電子媒體出現(xiàn)前的人)差,。
由此可見，電視沒有阻止精英的輝煌,。波茲曼號稱印刷時代的人多么具有理性的光輝,、思辨的能力，但史上種種喪失理性的群體暴力事件均出現(xiàn)在印刷時代或以印刷為主的時代，法國大革命,、德國法西斯,、中國文革等，電視的流行是人們變得不再思索,、感情用事,，但卻再無此類破壞巨大的群體事件。當然這其間的主要差別并不在于印刷和電子的差異導致,，我在這里只是想說明電視也好,，報紙也好，均是一種媒介,，對人的思想,、行為并不起關(guān)鍵的支配作用。技術(shù)是為人服務的,，有什么樣的人就有什么樣的技術(shù),，而非有什么樣的技術(shù)就有什么樣的人?！懊糠N技術(shù)都有自己的議程,，都是等待被揭示的一種隱喻”，我同意技術(shù)存在隱喻,，但揭示隱喻的是人,，而且人在隱喻起作用的過程中扮演決定性角色。所以,，比起尼爾波茲曼,，“魔彈論”觀點的代表者夸大其詞的能力顯然略遜一籌。
人有追求快樂的權(quán)利,，而人活著的最終目的也無非就是不斷追求更大的快樂,。同時，人與人之間又是差異化的,，即對快樂各有各的定義和理解,。政客爭權(quán)，商人逐利,，學者求真,，都是對快樂的向往。對于平民百姓來說,，衣食無憂,、家庭和睦已經(jīng)是莫大的幸福，他們對于政治常常不抱太大興趣,。波茲曼認為電視將政治娛樂化,，一個選民同時又是電視觀眾的話,，恐怕很難做出理性的選擇，只能浪費手中的選票,，最終喪失政治話語權(quán),。按照波茲曼的觀點，如果選民不是一個電視觀眾,，而是一個崇尚閱讀的人,，他必將在選舉中做出理性的選擇，選出合適的公職人員,。我完全同意比起視聽元素文字有助于培養(yǎng)理性思維的觀點,，但是這一點在政治上不靈。人類歷史發(fā)展表明,，精英統(tǒng)治平民,、平民有所制約是目前最為合理、有利的政權(quán)組織形式,，如果二者角色對調(diào),，往往引起軒然大波和社會動蕩。相比較,，精英是理智的,，平民在這方面較為欠缺，如果平民通過學習開始變得理智,，那他會逐漸向精英階層流動,，或者推翻現(xiàn)有的精英階層，自己掌權(quán),。學習是要付出代價的,，耐力和汗水必不可少，而廣大平民并不具備這樣的特質(zhì),，而他們也沒有必要具備。因此,，波茲曼無需為他們擔心,，政治是復雜的游戲，平民多是看客,，而看客只需帶著眼睛和好心情就行,。尼爾波茲曼擔心的是統(tǒng)治階級以以娛樂麻痹民眾，這樣的擔心有一定道理,，但比起歷史,，如今可以娛樂政治是社會開放和民主風氣的表現(xiàn)，是歷史的進步,。文明不是一步到位的,，循序漸進才有章可循。
在看書的過程中，還有一些不敢茍同的觀點,，如對麥克盧漢的盲信,，電視“信息—行動比”極低，電視取代教室的功能等,。有趣的是,，對于一些作者引用的觀點，我卻極為推崇,。西塞羅說過,，教育的目的是讓學生們擺脫現(xiàn)實的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應現(xiàn)實而改變自己,。中小學教育不用再說,，一切為了分數(shù)。高校的學生不再苦惱于分數(shù),，但畢業(yè)時找工作,、考研的種種心態(tài)和動作極其吻合了西塞羅的說法。約翰杜威在《經(jīng)驗和教育》中寫道,，“也許人們對于教育最大的錯誤認識是,，一個人學會的只有他當時正在學習的東西。其實,，伴隨學習的過程形成持久的態(tài)度也許比拼寫課或地理歷史課更為重要,。因為這些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西?！边@個觀點主要是有感于自己的考研過程和過年回家遇見剛上小學一年級的小侄子貪玩,、不愛學習。一段時間積極努力的自主學習,，養(yǎng)成了良好的學習習慣和學習方法,，受益終身。如果小孩從小就缺乏好的學習習慣和方法,，將來恐怕很難在學業(yè)上走得更遠,。在中學時代，所謂“差生”不如“優(yōu)等生”的地方不在于小學那點皮毛知識,，而在于多年來養(yǎng)成的學習習慣和方法,，它們影響的不僅僅是中學，有可能是一生,。
娛樂至死讀后感篇五
《娛樂至死》是我讀的尼爾波茲曼的第二部作品,，上一部是《童年的消逝》。兩部作品都旗幟鮮明地對電子媒介（尤其是電視）做了深刻的反思和尖銳的批評,。作者大力宣揚印刷媒介將人類帶入理性,、文明的時代,，而電子媒介盡管在技術(shù)上取得了更大的進步，但給予人們更多的是享受,、娛樂,，使人們逐漸喪失了思考的能力。正如赫胥黎在《美麗新世界》中所言,，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考,，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
幾十年過去了,，尼爾波茲曼的預言發(fā)展如何呢,？《娛樂至死》《童年的消逝》想告訴讀者的是赫胥黎的預言，即毀掉我們的是我們所熱愛的東西,，而非奧威爾的預言,，即極權(quán)壓迫。（時間有限,，赫胥黎的《美麗新世界》未讀）,，為此我特地讀了下喬治奧威爾的《1984》和《動物農(nóng)場》，即另外一種預言,。讀罷,，冒一身冷汗。盡管中國現(xiàn)在民主法治逐漸步入軌道,，奧威爾的預言似乎與我們再無瓜葛,。但是，回頭看看歷史,，斯大林時代的蘇聯(lián),、納粹時代的德國與毛澤東時代的中國極其吻合的展現(xiàn)了奧威爾筆下的世界；放眼當下世界,，剛剛垮臺的卡扎菲政權(quán),、持續(xù)遭受軍政府統(tǒng)治的緬甸、屢屢挑釁國際法而不知悔改的北朝鮮等均經(jīng)歷過或正在水深火熱的極權(quán)壓迫,。與之形成鮮明對比的是波茲曼筆下的美國,，即使是平民百姓也持續(xù)享受著相對自由的政治、高度發(fā)達的經(jīng)濟與科技,、繁榮的文化所帶來的種種福利。新中國成立到現(xiàn)在,，中國似乎從奧威爾的筆下一步步走到了波茲曼的筆下,，改革開放是轉(zhuǎn)折點，盡管隨之而來一些先前沒有的問題,，如貧富差距,、貪污等,，但瑕不掩瑜，即問題掩蓋不了歷史的巨輪向前推進產(chǎn)生的輝煌,，最終也不會阻擋歷史前進的腳步,。
波茲曼認為電視的娛樂性會把人類從理性的公民變成不再思考的傻瓜，他顯然嚴重低估了受眾的智商和情商,。即使電視如波茲曼所說,，“所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來”，此種情況下娛樂是僅僅是手段,，而手段可以大于內(nèi)容對觀眾產(chǎn)生影響力,。由此看出，波茲曼是“魔彈論”的忠實信徒和發(fā)揚者,，他忠實的相信電視以娛樂手段作用于觀眾的強大力量,，并且不限內(nèi)容，只須有一種娛樂手段就能產(chǎn)生出槍彈射入身體的效果,。要達到波茲曼所說的效果,，觀眾應該做到以下幾點：電視成為唯一接觸外界事物的媒介；電視說什么就信什么,；只看電視而不再進行人際溝通,；分不清電視里的世界和現(xiàn)實世界的界限等。顯然,，電視環(huán)境下長大成人的美國人依然有眾多好手考上哈佛,、耶魯、哥倫比亞等名校,，而且他們?nèi)〉玫某删徒z毫不比前人（即生活在電子媒體出現(xiàn)前的人）差,。
由此可見，電視沒有阻止精英的輝煌,。波茲曼號稱印刷時代的人多么具有理性的光輝,、思辨的能力，但史上種種喪失理性的群體暴力事件均出現(xiàn)在印刷時代或以印刷為主的時代,，法國大革命,、德國法西斯等，電視的流行是人們變得不再思索,、感情用事,，但卻再無此類破壞巨大的事件。當然這其間的主要差別并不在于印刷和電子的差異導致,，我在這里只是想說明電視也好,，報紙也好，均是一種媒介,，對人的思想,、行為并不起關(guān)鍵的支配作用,。技術(shù)是為人服務的，有什么樣的人就有什么樣的技術(shù),，而非有什么樣的技術(shù)就有什么樣的人,。“每種技術(shù)都有自己的議程,，都是等待被揭示的一種隱喻”,，我同意技術(shù)存在隱喻，但揭示隱喻的是人,，而且人在隱喻起作用的過程中扮演決定性角色,。所以，比起尼爾波茲曼,，“魔彈論”觀點的代表者夸大其詞的能力顯然略遜一籌,。
人有追求快樂的權(quán)利，而人活著的最終目的也無非就是不斷追求更大的快樂,。同時,，人與人之間又是差異化的，即對快樂各有各的定義和理解,。政客爭權(quán),，商人逐利，學者求真,，都是對快樂的向往,。對于平民百姓來說，衣食無憂,、家庭和睦已經(jīng)是莫大的幸福,，他們對于政治常常不抱太大興趣。波茲曼認為電視將政治娛樂化,，一個選民同時又是電視觀眾的話,，恐怕很難做出理性的選擇，只能浪費手中的選票,，最終喪失政治話語權(quán),。按照波茲曼的觀點，如果選民不是一個電視觀眾,，而是一個崇尚閱讀的人,，他必將在選舉中做出理性的選擇，選出合適的公職人員,。我完全同意比起視聽元素文字有助于培養(yǎng)理性思維的觀點,，但是這一點在政治上不靈。人類歷史發(fā)展表明，精英統(tǒng)治平民,、平民有所制約是目前最為合理、有利的政權(quán)組織形式,，如果二者角色對調(diào),，往往引起軒然大波和動蕩。相比較,，精英是理智的,，平民在這方面較為欠缺，如果平民通過學習開始變得理智,，那他會逐漸向精英階層流動,，或者推翻現(xiàn)有的精英階層，自己掌權(quán),。學習是要付出代價的,，耐力和汗水必不可少，而廣大平民并不具備這樣的特質(zhì),，而他們也沒有必要具備,。因此，波茲曼無需為他們擔心,，政治是復雜的游戲,，平民多是看客，而看客只需帶著眼睛和好心情就行,。尼爾波茲曼擔心的是統(tǒng)治階級以以娛樂麻痹民眾,，這樣的擔心有一定道理，但比起歷史,，如今可以娛樂政治是社會開放和民主風氣的表現(xiàn),，是歷史的進步。文明不是一步到位的,，循序漸進才有章可循,。
在看書的過程中，還有一些不敢茍同的觀點,，如對麥克盧漢的盲信,，電視“信息—行動比”極低，電視取代教室的功能等,。有趣的是,，對于一些作者引用的觀點，我卻極為推崇,。西塞羅說過,，教育的目的是讓學生們擺脫現(xiàn)實的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應現(xiàn)實而改變自己,。中小學教育不用再說,，一切為了分數(shù),。高校的學生不再苦惱于分數(shù)，但畢業(yè)時找工作,、考研的種種心態(tài)和動作極其吻合了西塞羅的說法,。約翰杜威在《經(jīng)驗和教育》中寫道，“也許人們對于教育最大的錯誤認識是,，一個人學會的只有他當時正在學習的東西,。其實，伴隨學習的過程形成持久的態(tài)度也許比拼寫課或地理歷史課更為重要,。因為這些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西,。”這個觀點主要是有感于自己的考研過程和過年回家遇見剛上小學一年級的小侄子貪玩,、不愛學習,。一段時間積極努力的自主學習，養(yǎng)成了良好的學習習慣和學習方法,，受益終身,。如果小孩從小就缺乏好的學習習慣和方法，將來恐怕很難在學業(yè)上走得更遠,。在中學時代,，所謂“差生”不如“優(yōu)等生”的地方不在于小學那點皮毛知識，而在于多年來養(yǎng)成的學習習慣和方法,，它們影響的不僅僅是中學,，有可能是一生。
娛樂至死讀后感篇六
當閱讀了一本名著后,，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟,，這時就有必須要寫一篇讀后感了！那要怎么寫好讀后感呢,？下面是小編精心整理的娛樂至死讀后感,，僅供參考，希望能夠幫助到大家,。
令人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考,，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
——尼爾·波茲曼《娛樂至死》,。
這是一本寫給電視時代的圖書,，但是其所蘊含的道理與關(guān)懷在網(wǎng)絡時代也毫不過時。每天,，我們打開電視機,，打開電腦，那些花邊新聞如洪水般涌入，即使是嚴肅的新聞,，也多配以噱頭的標題和血腥的圖片,，或干脆用戲說的形式。久而久之,，我們習慣了用眼睛來消化所得,，我們的感官感受更甚于我們頭腦的追求，而電視這些媒體終將通過控制人們的時間,、注意力和認知習慣而使人們失去印刷時代時所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因為大笑過度而體力衰竭,。這是我們大家不想看到的,，作者為了把這種不易察覺的文化傷害以及對人自我意識的徹底剝奪表達出來，在本書中一步步地向我們解釋,、舉例,、引用。
作者一直強調(diào)一個觀點“媒介即信息”,。他認為,，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。把握了傳播的把柄,，就會把握傳播信息的主動權(quán),。在書里，波茲曼又有一種更為深入的認識——媒介即隱喻,，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界,。而媒介的獨特之處在于，雖然它指導著我們看待和了解事物的方式,，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意,。因此，媒介就好比是一劑精神鴉片,，它讓你在不知不覺中對其產(chǎn)生依賴,，當完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失,，但卻無法采取任何措施進行補救,，因為這劑鴉片已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。
波茲曼舉了一個很有趣的例子,，他說“我們并不一定是為了看時間而去看表”因為“有部分人只是好奇于表示時間的方式”,。當傳媒的作用不僅僅是實用，而只是滿足當代人浮躁的社會心理與挑剔的口味,，那么娛樂業(yè)就應運而生了,。在印刷時代，印刷品的出版與讀者意見的反饋是有時間差的。因此,，當我們發(fā)現(xiàn)只有報紙與雜志才能達到承載海量信息的功能時,，一定程度上變成了讀者去適應印刷品的品味乃至排版要求。這時就需要人們思考,，選擇汲取知識,，所以在純印刷年代，娛樂對于傳媒的影響很小,。
但是,，電視時代的到來，宣布了“娛樂”概念的洶涌澎湃也同時到來,。電視作為一種新媒體,，具有反饋快、形式多,、內(nèi)容大等特點,，因此對于觀眾口味的轉(zhuǎn)變，電視制作部門往往能獲得第一手資料,，這除了與信息時代到來有關(guān)外,，與一個重要指標也是息息相關(guān)的。
我們都知道,，評價一個電視節(jié)目是否受歡迎的指標就是收視率,，你只需動動鼠標，就可以知道你的以及其他競爭對手的節(jié)目在群眾中的被認可程度,。所以這說明了為什么每當一檔節(jié)目走紅后,，會有無數(shù)的跟風者一擁而上，如《非誠勿擾》,、《中國達人秀》,。
而賺取足夠的收視率又有另外一個好處，那就是廣告收入的增長,。電視臺的主要收入來源就是那些形形色色的廣告,，我們常常聽說什么格萊美、《中國好聲音》拍出破紀錄天價廣告費,。這樣一來就可以理解電視臺為什么那么熱衷于追求收視率了,，雖然收視率本身并不會賺錢，但是它會帶來源源不斷的經(jīng)濟收入,。所以當經(jīng)濟命脈也變得商業(yè)化時,，節(jié)目的商業(yè)化也不可避免，為了滿足社會浮躁心理帶來的對快餐文化的渴求,，電視節(jié)目愈來愈往戲說,、炒作等方面發(fā)展,。比如看《非誠勿擾》，看《快樂大本營》,，我們張大嘴巴肆元忌憚地笑,，但是等節(jié)目結(jié)束，我們往往是捧著有些酸痛的面頰,，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭的苦海之中,。
如果只是普通老百姓對娛樂文化有瘋狂的追求，這可以理解,?？墒牵斠粋€社會的精英階層也傾向于用娛樂化的方式來表達自己觀點時,，我只能用瘋狂二字來表達我內(nèi)心的感受了,。
某次競選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己,，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定該次失手,，原因全在于化妝師蓄意破壞……如你所知,，這樣的茶余飯后的笑點其含義已經(jīng)和八卦沒有什么太大區(qū)別了。至少,，它讓我們在聽說當下任何一位政客在如火如荼的競選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時,，不再驚詫……“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實無關(guān)政治,。
但在這個“娛樂至死”的年代里,，一切都可以成為可能。記住,，這不僅僅是玩文字搭配的游戲,，是我們的新聞、體育,、教育和商業(yè)在消費年代里都心甘情愿地成為了娛樂的附庸,。
如果以上我所說的還讓你覺得將信將疑，那么我來舉一個你肯定熟悉的例子：一直都很受歡迎的讓學術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目《百家講壇》,。固然,，用電視做文化普及很好，很不錯,。但是一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應,，就會慢慢偏離我們初始設定的目標。以《百家講壇》為例,，它的確讓我們記住了于丹,，記住了錢文忠,，他們或許風格迥異，但有一點是相同的,，那就是戲說形式：戲說三國,，戲說明史，戲說紅樓以至戲說《弟子規(guī)》,。個中引起的爭議,，我想大家應該知道很多了。當學術(shù)成為了“戲術(shù)”,，當一個社會的學者和知識分子,，也開始向娛樂獻媚，我想這只能引用孔老夫子的一句話來抒發(fā)我的心痛：觚不觚,，觚哉,！觚哉！
娛樂至死讀后感篇七
《娛樂至死》讀后感《娛樂至死》這本書較為全面地解析了美國至印刷統(tǒng)治時代步入電視統(tǒng)治所時代發(fā)生的種種轉(zhuǎn)變,?！懊浇榧措[喻”，印刷時代被作者稱為“闡述年代”,，人們很少接觸娛樂文化,，閱讀是他們在閑時所珍惜的，他們對待書籍理性且富有思考,。電視時代被作者稱為“娛樂業(yè)時代”,，人們被龐雜的信息所包圍，信息通過圖像音樂等泛娛樂化的形式表現(xiàn)出來,，僅為博人一笑,。但如今實際上我們不僅處于赫胥黎的預言下“我們將毀于我們所熱愛的東西”，而且還有奧威爾的“受制”預言,。而媒介正是這其中的推手,！書中的前兩章講到媒介即隱喻，媒介在文化中起到了潛移默化的主導作用,，而隨著媒介的改變,，文化也會相應地改變。第三,、四章描述了一個印刷時代下的美國,，印刷時代推動了美國教育的發(fā)展，讓那個時代的美國成為世界獨一個幾乎全由知識分子組成的國家,。
印刷時代,，閱讀文化蔚然成風，全民對于文學和理性的推崇達到極點,。那時候的思想交流也異常豐富,，政客們不同于如今而是具有淵博的知識,、清晰的思路和出色的.辯論能力，常常能滔滔不絕地演講幾小時,。第五章則是兩個時代的一個過渡時期,，這時候電報和相機的產(chǎn)生改變了傳統(tǒng)報業(yè)。電報使新聞傳播的速度突破了火車的限制,，隨之而來的是如浪潮般襲來的信息,，但信息變得碎片化起來，信息脫離了人們的現(xiàn)實生活或者如作者所說他們僅僅成為了與他人交流的談資,。相機使圖片大范圍地應用到了書報上,，圖片取代了大量的文字，視覺的簡單刺激相比于文字內(nèi)容更受歡迎,。第六到十章中作者記錄了電視業(yè)在美國逐漸發(fā)展并“成熟應用”,，在新聞中保持信息的不斷輸出；在宗教中用娛樂取代傳統(tǒng)苦悶的虔誠,；在政治中成為展現(xiàn)個人魅力的秀場,；在教育中知識成為娛樂,。在最后一章中,，作者引用赫胥黎的警告，強調(diào)要讓人們深入理解媒介所帶來的影響才有可能不走入娛樂陷阱,。
《娛樂至死》這本書所著于1985年，但卻有一定的時代預見性,。如今的世界正處于移動互聯(lián)網(wǎng)時代,，相比于電視時代更加的泛娛樂化。開始階段的互聯(lián)網(wǎng)的門檻還是比較高的,，無論是經(jīng)濟方面，還是技術(shù)知識方面,，可以說互聯(lián)網(wǎng)的早期是一批素質(zhì)較高的網(wǎng)民主導的,?；ヂ?lián)網(wǎng)也有著最初的互聯(lián)網(wǎng)精神開放、平等,、協(xié)作,、分享,，使之成為一個資源共享的技術(shù)平臺,。不過隨著早期互聯(lián)網(wǎng)拓荒者的不斷開發(fā),，互聯(lián)網(wǎng)巨頭們也逐步崛起并站穩(wěn)腳跟，奠定了如今網(wǎng)絡基本局面,。移動端手機的出現(xiàn)實現(xiàn)了真正意義上的網(wǎng)絡平民化,，每個人都能通過簡單可視化的操作實現(xiàn)上網(wǎng)需求。但對于大多數(shù)人來說,，這也限制了他們對于網(wǎng)絡的探索,，把自己限制在了固定的圈子里與互聯(lián)網(wǎng)最初的設想背道而馳。
媒介即隱喻,，這些隱喻并非創(chuàng)造之初的設想,，而是媒介本身固有的特質(zhì)。在人們的摸索中,，對媒介的這一特質(zhì)的深度發(fā)掘造成的狀況則是隱喻在社會的落實和放大?，F(xiàn)在各大平臺通過娛樂來引流，壟斷著人們的日常生活,。這些媒介在一方面豐富了我們的生活,，一方面卻又過多的占據(jù)著我們的生活，而我們心甘情愿地被他們所奴役,。就如現(xiàn)在的短視頻平臺不斷涌現(xiàn)，短視頻予以人們單純的視聽刺激,，比起波茲曼說的新聞節(jié)目“好??現(xiàn)在”還要快餐化,，幾乎毫無營養(yǎng)，甚至引導人們不斷地刷下去,。最起碼新聞節(jié)目帶來了一定的價值信息,，而短視頻則要么是反復拍攝的段子，要么是單詞時尚新奇的視頻展示,，這些都是以娛樂為出發(fā)點,。
紛雜的東西直接涌入人們視野和腦海，以至于沒有多的時間去給我們思考,。獨立思考的時間變成得奢侈,，我們似乎變成了“職業(yè)觀眾”！信息繭房,，大數(shù)據(jù)等是這些年來人們所議論的,。大數(shù)據(jù)通過算法分析每個用戶來推薦人們喜歡的東西，實現(xiàn)個性化推薦,，聽起來是很不錯,！可是反過來發(fā)現(xiàn)這不是奧威爾的“受制”陷阱嗎,？不過這個陷阱我們大多愿意待在里面，抑或是從未有意識地發(fā)現(xiàn)過它的存在,。網(wǎng)絡信息雖鋪天蓋地,，但是進入繭房的只是少數(shù)類型的信息。我們待在“信息”的舒適區(qū)內(nèi)不愿接觸其他,，帶來的后果是身處于信息海洋中的枯竭,，我們將是籠中的寵物止步于有限的“空間”。
我們正處于一個移動快捷的娛樂時代,，但也是一個富含知識的時代,，如果我們不能正確的看待手中的工具，不能理解媒介所產(chǎn)生的潛移默化的影響,，帶給我們的可能是娛樂至死的渾噩生活,，而非自如使用工具的理性發(fā)展生活。將思想從紛繁信息中解救出來是我們的目標,！
娛樂至死讀后感篇八
《娛樂至死》這本書的封面就是一個大人牽著一個小孩的手,，而大人的腦袋卻被一個電視機所替代，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個時代的趨勢：媒介即信息,。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點出發(fā)的,，然而作者與麥克盧漢的觀點也有不同，作者更加注重的是一個時代,，在這個時代的大環(huán)境下,，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流,，正如作者所說的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來了人們生活方式的變革,，公眾的話語方式規(guī)范決定了華語的內(nèi)容。
我在讀這本書的時候總是在思考的一個問題,，娛樂真的能致人于死地嗎？開篇的幾行字成了讀完這本書的動力,，在看到奧威爾的——文化成為一個監(jiān)獄,，和赫胥黎的——文化成為一場滑稽戲，我作為一個21世紀的人來說,，更認同的是一場滑稽戲的言論,。
作者在書中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來的報紙,，電視和現(xiàn)在的電腦,，如果作者知道有微博那一定也會寫在書中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂方式出現(xiàn),，使人們?nèi)鄙倭怂伎?，談何?chuàng)造呢,。在這個時代里似乎娛樂成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標。這一點印證了作者的說法“其結(jié)果是我們成為了一個娛樂至死的物種”,。同時我覺得我們應該認識到,，作者這種觀點是基于上世紀80年代美國的大環(huán)境提出的，運用到21世紀的中國似乎剛剛好,。人們關(guān)心的不再是大會中提出了什么方針和政策,，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對他們的辦事能力毫不關(guān)心,。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出,，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運來，只為了提高收視率,，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過使其無人問津,。作者在書中用一種真誠方式來談論這個時代憤青的話題，同時一個上世紀80年代的美國人能在那么早的時候?qū)@種社會現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的,。
如作者所說的,，這個時代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評論一個人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前,，人類處于長久的口述文明之中,，語言是主要的媒介，人們非?？粗赜洃浟?，由于沒有書面文字，頭腦必須成為流動的圖書館,，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的,；印刷術(shù)特別是印刷機普及后，人類由口述文明轉(zhuǎn)化為書寫文明,，在由鉛字組成的文化里,，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性,，語言,、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標準,，思想的深度亦得以展現(xiàn),；攝影、電報,、電視等電子媒介把人類帶到一個電子化的世界,，在這種由圖像構(gòu)成的語境里，事物均以直觀的方式呈現(xiàn)，連貫性和邏輯性不再重要,，“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實和迫切,，事物的界限變得隨意而可以分離,，就像蘇珊桑塔格說的“碎片式”世界一樣,，“存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個故事的一部分”,。作者所擔憂的是,，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果,，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感,，而是自然而然,。人們會不自覺接受了新媒介對于真理、知識和現(xiàn)實的定義,，無聊,、瑣碎,、語無倫次變得有意義和合情合理,，嚴肅的公眾話語將以娛樂的方式呈現(xiàn)，思考不再那么重要,，什么都事不關(guān)己,。
但是我想說的是在電子和網(wǎng)絡發(fā)達的今天是作者沒有想到的，電視像是得到應有的報應一樣,，網(wǎng)絡里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束,，私媒以他運用人數(shù)廣和傳播速度快的特點茁壯成長，人們開始對身邊的事情發(fā)生了思考,，去編輯新聞,，在過去任何一個時代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個人只要愿意就可以成為一個記者,，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情,，去思考,，去傳播得到公眾認識的便會成為一個話題引來更多人的思考,。可是私媒也是一把雙刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對待游戲新聞,。
總之,，這個時代使人變得需要運用在社會大環(huán)境下的常識去理解和判別信息。作者的擔憂是必要的但不是必然的,，而文化在未來可能會被束置高閣,，從文化中會分離出來一種信息，不是真理也不是是非,，而是新聞,。所以文化不會成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲,。
娛樂至死讀后感篇九
波茲曼認為“媒介即隱喻”,，攝影術(shù)和電報的出現(xiàn)使得新聞的嚴肅性被消解，電視將新聞的內(nèi)涵外延至超越時空和脫離個體的一切事物,，使新聞失去了對現(xiàn)實生活的實用性和指導意義,，成為了一種娛樂形式，并伴有大眾泛娛樂文化的副產(chǎn)品——即所有的內(nèi)容都被電視以娛樂的形式表現(xiàn)出來,，這樣的媒介使人們逐漸告別“闡釋年代”,，最終拉開了娛樂業(yè)時代的序幕。
電視媒介順理成章地中斷了印刷術(shù)時代下成長起來的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承,，培養(yǎng)出了新的媒介語境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯,、重感性的娛樂化受眾。在波茲曼看來,，集影像,、音響、圖片,、文字于一體的電視媒介取代報紙成為新聞載體并不能真正產(chǎn)生教育意義和新聞價值,，因為電視信息傳達形式娛樂化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話語結(jié)構(gòu)，破壞掉原本邏輯分明,、辯證理性的傳統(tǒng)語境,。
我年幼時曾疑惑，電視主持人為何能在播報了一則令人痛心的新聞后迅速轉(zhuǎn)換表情微笑著播報下一則新聞,，仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生,。在這一點上，《娛樂至死》也做出了解讀,。它認為電視新聞本質(zhì)是一種娛樂,，目的是“迎合人們對視覺快感的需求”，主持人擔當著表演的角色,，也就是說,，新聞播報的`目的不是為了讓受眾關(guān)注新聞本身，而是為了取悅受眾。電視創(chuàng)造了一種“假信息”,，這種“假信息”分散破碎且流于表面,，離人們的生活很遠，無法作為個人和公共事務的參考,，從而使得人們對電視中真實發(fā)生的事熟視無睹,。
書中關(guān)于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國的辯論傳統(tǒng)，也更加清楚地認識到了辯論(包括爭論,、假設,、討論、說理,、辯駁等演說的傳統(tǒng)方法)作為一種復雜而理性的話語的意義,。美國在教育中強調(diào)辯證與邏輯，這在各類考試,，諸如托福,、雅思，以及ted演講節(jié)目中都能發(fā)現(xiàn),，可以說是有洞見的人在竭力傳承這一文化的結(jié)果,。我也總能從周圍的美國人中感受到他們對辯論的熱情，雖然他們的辯論思維在現(xiàn)如今遠不及印刷術(shù)時代,，但總算未完全丟失,。
作者對邏輯和理性的強調(diào)，以及自白的方式,，提醒了我時刻辯證地看待他的觀點,，對此我心存敬佩。當然,，我得承認,，得出這些觀點，我占了時代的優(yōu)勢,。
需求推動變革,，優(yōu)勝劣汰的法則下，電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介成為了新的載體,，但是內(nèi)容本身是客觀的(這種客觀可以是娛樂性的,，也可以是嚴肅性的)，形式是主觀的,。波茲曼認為電視的形式完全是娛樂的,，我卻不太贊同，或許我們關(guān)于娛樂的定義是不同的,。他認為電視新聞不再是嚴肅新聞,，但視頻,、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞，縮小主觀誤差,。此外，書中關(guān)于電視新聞的描述并不完善,，當時的電視新聞播放類型和形式還不成熟,，電視專題報道、深度報道,、系列報道,、現(xiàn)場直播、嘉賓訪談,、紀錄片等在后來逐步發(fā)展起來,，形成了新聞播報的全方位、多層次的視角,，認為電視新聞是一種娛樂,，本身是對電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視，忽視了其不斷探求,、尋找真相,、做好新聞的努力。
縮小主觀誤差,。此外,，書中關(guān)于電視新聞的描述并不完善，當時的電視新聞播放類型和形式還不成熟,，電視專題報道,、深度報道、系列報道,、現(xiàn)場直播,、嘉賓訪談、紀錄片等在后來逐步發(fā)展起來,，形成了新聞播報的全方位,、多層次的視角，認為電視新聞是一種娛樂,，本身是對電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視,，忽視了其不斷探求、尋找真相,、做好新聞的努力,。
娛樂至死讀后感篇十
《娛樂至死》并不是書籍，作者尼爾.波茨曼是一位著名的媒介文化研究者,，對當今的社會特別現(xiàn)代美國文化非常有啟發(fā)意義,。
綜括全書,，波茲曼主要提出了兩個觀點：
二、電視新聞報道的強勢覆蓋,，大規(guī)模轟炸,，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂化，主持人機械的“來看下一條”,，就輕巧地將觀眾注意力轉(zhuǎn)移,，而包含在每條新聞中的應有情感正在喪失，無論觀眾還是傳媒都在變得冷漠,。
以上兩者,，是對上世紀80年代美國的描述，也可看作是對今天中國的預測,。
當然電視給那些老弱病殘以及汽車旅館里那些孤獨的人們也帶來了很多慰藉,。
以前在印刷時期，也就是書籍時代,，美國人讀書的風氣蔚然成風,，也怕魔鬼利用人們的無知來欺騙，所以教會大學不斷興起,。美國整體的思維都是比較理性和嚴謹?shù)?。記得林肯和道格拉斯的辯論持續(xù)了7個小時，中途人們還回家吃飯,，而且這個也不是到后期級別很高的總統(tǒng)辯論,。雙方的句子結(jié)構(gòu)，長度和修辭都是不落與書面,。整個邏輯,，修辭，隱喻是要求聽眾有很多素養(yǎng),。但是大家就是喜歡聽這些,，這個也是人們生活一部分，大家抱著孩子,，有人吆喝著賣東西,，有人喝點茶和酒。
這個時代可以說是闡釋年代,，一種思想的模式和學習方法,，富有邏輯的復雜思維，高度理性和秩序,，對于自相矛盾的憎惡,，超常的冷靜和客觀。
但是到19世紀中期,，電報和報紙開始登上舞臺,，為娛樂時代奠定了基礎,。電報消滅了地理的界限。開啟了一種新的話語定義,。當?shù)匦侣労湍切]有時效性的新聞邊失去了報紙中的中心位置,，比如浙江省的人和云南省的人似乎可以交談了，但是交談的內(nèi)容往往是大家不了解的或者根本不關(guān)心的,。通過產(chǎn)生大量無關(guān)的信息,，它完全改變了我們所稱的“信息—行動比”，就是說以前我們接受的信息和行動比是基本平衡的,，我們了解的信息具有影響行動的價值，比如村里要停電的信息,，我就馬上去買蠟燭,。
但慢慢信息量越來越大，卻與我們關(guān)系不大,。因為電報的特點是適合于傳播轉(zhuǎn)瞬即逝的信息,，因為會有更多新的信息取代。所以新聞標題是——聳人聽聞,，結(jié)構(gòu)零散,，沒有特別的目標受眾。而且一個消息和后面一個消息基本無關(guān)系,。智力就是我們知道很多事情,，而不是理解它們。
這中間的變化有個例子,，縱橫字謎開始流行,，這個是很大的一個改變，因為以前人們是為了解決生活中的問題而搜索信息,，現(xiàn)在開始為了讓無用的信息派上用場而制造問題,，娛樂開始。
之后攝影術(shù)開始發(fā)達,，因為照片沒有句法,，這使他無法和世界爭論。他與語言差異很大,，語言只有表現(xiàn)一系列主題時,，才有意義，不能把字單獨抽出來,。而照片不存在脫離語境的問題,。非常直觀。接著電子和圖像革命,。
電視粉墨登場,。電視展示給觀眾的主題雖多,，但是不需要我們動一點兒腦筋，看電視目的是情感上的滿足,，娛樂化大行其道,。就算是新聞報道，播音員說,，明天同一時間見,。為什么要再見?照理，幾分鐘的屠殺和災難讓我們一個月難以入眠,。播音員面容姣好,，親切態(tài)度，開始前和后播放美妙音樂,，生動活潑的鏡頭和絢麗奪目的廣告,。實際上告訴大家沒有理由為電視上的不幸哭泣。
接下來很長篇幅作者繼續(xù)討論電視的娛樂性,，人們開始手術(shù)直播,，強奸案直播，慢慢教會開始有很多的電視臺,，教育也用娛樂方式直播,，總統(tǒng)競選也是電視播放。雖然說這些人初衷并不壞,，但是他們忽視電視背后的話語權(quán),，有些事情看起來你在利用對方，而實際是對方控制你,。
比如電視新聞往往是嚴肅不安+輕松廣告,，人們也習慣了電視的不連貫，我們不會因為播音員剛播完核戰(zhàn)爭新聞之后插入麥當勞廣告,，而暈倒,。而且主播的言語也會越短越好，避免復雜,，無需精妙含義,，否則你會失去觀眾，而且在民主的社會就是不能讓別人感覺自己沒文化,。電視節(jié)目超現(xiàn)實的外殼下是反交流理論,，哲學上交虛無主義，精神病學上叫精神分裂癥,，用舞臺語言就是娛樂,。
再比如總統(tǒng)競選，實際后來更多的人關(guān)注的是形象和說些俏皮話,，比如里根總統(tǒng),，實際經(jīng)常說話自相矛盾,，但是大家很理解他，形象好氣質(zhì)佳,，而且經(jīng)常表演性的俏皮話,，把大家逗樂了。
最令人深思的是教會的很多電視,，雖然動機不壞,，但是效果卻使得人們越不敬虔了可能。很多時候為了收視率,，結(jié)果很壞,。而且電視上，真正讓人出彩的不是記住上帝,，而是那些經(jīng)歷豐富,，正裝的傳教士,。因為電視是以具體形象進入人心，而不是抽象概念進入的,。而且真正的宗教是需要一定環(huán)境和一定禮儀,，而通過娛樂的電視，會遠離上帝。試問你在看電視臺的時候,，是否挺著身子正坐,，還是可能也吃著東西。
一個40歲的美國人他的生活中基本已經(jīng)觀看了100萬條廣告，退休前還會看1萬條,，請問他的大腦的組成部分是否已經(jīng)改變,。而且廣告從19世紀末，商業(yè)廣告已經(jīng)背離了語言陳述,，比如麥當勞廣告,，沒有可以驗證的符合邏輯的觀點，里面有美女和俊男買漢堡包,，享用的表演,，以及為自己的好運氣而狂喜，沒有任何意見,，觀眾只能找到某種感覺,，大量的廣告使得人們稱了信賴心理表演療法的病人,。而且廣告不斷壓縮時間，因為太長使得人厭煩,，瞬息療法的偽寓言,。
你想象一個看過100萬條廣告的人，可能認為所有的政治問題都可以通過簡單的方式快速解決,，復雜的語言讓人無法信任,，爭論讓人反胃，而且沒必要在政治和其他社會生活中劃定一定的界限,。
實際上真正的是電視改變了人,，你想看光100萬條廣告的人，怎么才能在教會里安靜聽道,。一個經(jīng)?？磸V告的人，被廣告里的汽車和珠寶等表現(xiàn)的家庭幸福所寓言的人,，怎么能安靜嫁個人,。
一切都值得我們好好思索，其實不只是電視,，我們周圍的很多很多,。
之后又講了些芝麻街的教育電視,，實際主體還是娛樂。美國是一個娛樂至死的國家,。我們呢,，正在路上，看看跑男就知道了,。,。。,。,。
娛樂至死讀后感篇十一
“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn),，并成為一種文化精神,。我們的政治、宗教,、新聞,、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸,，毫無怨言,，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種,?！?/p>
——尼爾·波茲曼。
世界上最遙遠的距離不是天涯海角,，而是我們坐在一起卻各自玩著手機,，這一調(diào)侃的話與《娛樂至死》中作者反應的問題不謀而合。書的封面是一個只有軀干沒有頭顱的四口之家,，畫面很駭人但也引人深思,，過度娛樂的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力,，我們越來越忽視靈魂的需求,，單純地憑借眼,、聲與肉體的感官快感去衡量所見所聞,，評價信息，做出判斷,。
《娛樂至死》是對20世紀后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼,，印刷術(shù)時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上,，電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義,，政治、宗教、教育和任何其他公共事務領域的內(nèi)容,，都不可避免的被電視的表達方式重新定義,。電視的一般表達方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn),，并成為一種文化精神,。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言,，甚至無聲無息,，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。這本書寫的是20世紀80年代美國社會轉(zhuǎn)型時社會文化的整體娛樂化現(xiàn)象,。文化不再是上層民眾身份地位的象征,，不是少數(shù)人可以享受的物品而成為商品，廉價便捷通俗,，充滿單純的感官刺激,。作者在文中提出電視“泛娛樂化”的原因：媒介。他認為每種媒介都有自身的特點,，而這些特點規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式,，甚至規(guī)范了決定了話語的內(nèi)容。所以當媒介的形式改變,，我們看待世界的角度甚至整個思維方式都隨之發(fā)生改變,。
綜括全書，波茲曼主要提出了幾個觀點：一方面,，電視介入政治使得原本嚴肅的競選仿若綜藝節(jié)目,，民眾熱衷于政治家的花邊八卦，對他們的著裝外表評頭論足,，并讓這些毫不相干的因素直接影響手中的投票器,。另一方面，電視新聞報道的強勢覆蓋,，大規(guī)模轟炸,，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂化。電視1900年誕生至今不過百年,，但它已將政治,、新聞、教育乃至整個世界變成了一場喧嘩繽紛的"雜耍",。波茲曼精準地剖析了娛樂的`篡位過程,。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時代，報紙和圖書是人們獲得知識的唯一途徑,，當時的人們通過閱讀報紙獲得與自己生活息息相關(guān)的信息,，行動與信息之間有著密不可分的聯(lián)系,，這一切隨著電報的發(fā)明而改變，電報大大提高了信息的即時性,，全球各地的新聞穿越時空距離被羅列到人們眼前,，這迫使人們在無形中修正了信息的定義：它不再是對人們生活工作有著巨大影響的要素，而只是一大堆看上去提供了豐富的知識實際卻毫無意義的文字符碼,，而接下來的“圖像革命”則更具有強烈的沖擊,，隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應用，具有強烈視覺沖擊力的照片開始統(tǒng)治人們的眼睛,。
波茲曼在書中對西方媒體的娛樂傾向持一種批判的傾向,，但是在展開批判的過程中，他也道出了媒介發(fā)展的大勢所趨：一切都在朝著娛樂化的方向邁進,。娛樂化并沒有錯,，關(guān)鍵是如何能把娛樂和電視的其他功能結(jié)合起來，這是目前電視最需要認真思考的問題,。
當今天,，從政治到學術(shù)，無論什么內(nèi)容,，如果不披上娛樂的外衣,，不屈從于觀眾淺表閱讀的口味，就無法能夠有效的傳播,。這或許是出現(xiàn)了一種病態(tài),，用波茲曼教授的話來說：對于一個因為大笑過度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命的良方?在我看來,，"娛樂至死"更多地表達的是在這個消費時代大眾審美的趨勢,。畢竟，人是矛盾體,，這就仿佛人體內(nèi)的調(diào)節(jié)反饋機制,。遲早，人天生的對崇高的追求會激發(fā),，引領正確的道路,。媒體應當成為拓寬我們認識世界的途徑，而不是扭曲和異化人本身,，剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機器媒介冰冷的附屬品。我希望媒體延伸我們的器官,，用他們獨有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α?，而不是造出批量的文化復制品,；我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺器官而不是磨鈍我們的感覺，變得麻木,，變得不斷偶求更強的感官刺激,。這是一個娛樂的世界，但這個世界需要會思考的靈魂,。莫讓媒體時代娛樂了你的靈魂,。
娛樂至死讀后感篇十二
《娛樂至死》是20xx年5月由廣西文學出版社出版的圖書,，作者是尼爾·波茲曼,。作者在書中指出，現(xiàn)實社會（書中主要以美國社會為例）的一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神,。我們的政治,、宗教,、新聞、體育,、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸,。
令人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考,。
——尼爾·波茲曼《娛樂至死》,。
這是一本寫給電視時代的圖書,，但是其所蘊含的道理與關(guān)懷在網(wǎng)絡時代也毫不過時。每天,，我們打開電視機,，打開電腦,，那些花邊新聞如洪水般涌入,，即使是嚴肅的新聞，也多配以噱頭的標題和血腥的圖片,，或干脆用戲說的形式,。久而久之，我們習慣了用眼睛來消化所得,，我們的感官感受更甚于我們頭腦的追求，而電視這些媒體終將通過控制人們的時間,、注意力和認知習慣而使人們失去印刷時代時所具有的品質(zhì),。我們的文化終將因為大笑過度而體力衰竭。這是我們大家不想看到的,，作者為了把這種不易察覺的文化傷害以及對人自我意識的徹底剝奪表達出來,，在本書中一步步地向我們解釋、舉例,、引用,。
作者一直強調(diào)一個觀點“媒介即信息”。他認為,，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具,。把握了傳播的把柄，就會把握傳播信息的主動權(quán),。在書里,，波茲曼又有一種更為深入的認識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界,。而媒介的獨特之處在于,，雖然它指導著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意,。因此,，媒介就好比是一劑精神，它讓你在不知不覺中對其產(chǎn)生依賴,，當完全上癮后,，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無法采取任何措施進行補救,，因為這劑毒藥已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了,。
波茲曼舉了一個很有趣的例子，他說“我們并不一定是為了看時間而去看表”因為“有部分人只是好奇于表示時間的方式”,。當傳媒的作用不僅僅是實用,，而只是滿足當代人浮躁的社會心理與挑剔的口味,，那么娛樂業(yè)就應運而生了。在印刷時代,，印刷品的出版與讀者意見的反饋是有時間差的,。因此，當我們發(fā)現(xiàn)只有報紙與雜志才能達到承載海量信息的功能時,，一定程度上變成了讀者去適應印刷品的.品味乃至排版要求,。這時就需要人們思考，選擇汲取知識,，所以在純印刷年代,，娛樂對于傳媒的影響很小。
但是,，電視時代的到來,，宣布了“娛樂”概念的洶涌澎湃也同時到來。電視作為一種新媒體,，具有反饋快,、形式多、內(nèi)容大等特點,，因此對于觀眾口味的轉(zhuǎn)變,，電視制作部門往往能獲得第一手資料，這除了與信息時代到來有關(guān)外,，與一個重要指標也是息息相關(guān)的,。
我們都知道，評價一個電視節(jié)目是否受歡迎的指標就是收視率,，你只需動動鼠標,，就可以知道你的以及其他競爭對手的節(jié)目在群眾中的被認可程度。所以這說明了為什么每當一檔節(jié)目走紅后,，會有無數(shù)的跟風者一擁而上，如《非誠勿擾》《中國達人秀》,。
而賺取足夠的收視率又有另外一個好處,，那就是廣告收入的增長。電視臺的主要收入來源就是那些形形色色的廣告,，我們常常聽說什么格萊美,、《中國好聲音》拍出破紀錄天價廣告費。這樣一來就可以理解電視臺為什么那么熱衷于追求收視率了,，雖然收視率本身并不會賺錢,，但是它會帶來源源不斷的經(jīng)濟收入。所以當經(jīng)濟命脈也變得商業(yè)化時,，節(jié)目的商業(yè)化也不可避免,，為了滿足社會浮躁心理帶來的對快餐文化的渴求,，電視節(jié)目愈來愈往戲說、炒作等方面發(fā)展,。比如看《非誠勿擾》,，看《快樂大本營》，我們張大嘴巴肆元忌憚地笑,，但是等節(jié)目結(jié)束,，我們往往是捧著有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭的苦海之中,。
如果只是普通老百姓對娛樂文化有瘋狂的追求,，這可以理解?？墒?，當一個社會的精英階層也傾向于用娛樂化的方式來表達自己觀點時，我只能用瘋狂二字來表達我內(nèi)心的感受了,。
某次競選失敗,，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣,，一口咬定該次失手,，原因全在于化妝師蓄意破壞……如你所知，這樣的茶余飯后的笑點其含義已經(jīng)和八卦沒有什么太大區(qū)別了,。至少,，它讓我們在聽說當下任何一位政客在如火如荼的競選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時，不再驚詫……“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂——盡管劉曉慶的臉,、周杰倫的女友等其實無關(guān)政治,。
但在這個“娛樂至死”的年代里，一切都可以成為可能,。記住,，這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞,、體育,、教育和商業(yè)在消費年代里都心甘情愿地成為了娛樂的附庸。
如果以上我所說的還讓你覺得將信將疑,，那么我來舉一個你肯定熟悉的例子：一直都很受歡迎的讓學術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目《百家講壇》,。固然，用電視做文化普及很好,，很不錯,。但是一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應，就會慢慢偏離我們初始設定的目標,。以《百家講壇》為例,，它的確讓我們記住了于丹,，記住了錢文忠，他們或許風格迥異,，但有一點是相同的,，那就是戲說形式：戲說三國，戲說明史,，戲說紅樓以至戲說《弟子規(guī)》,。個中引起的爭議，我想大家應該知道很多了,。當學術(shù)成為了“戲術(shù)”,，當一個社會的學者和知識分子，也開始向娛樂獻媚,，我想這只能引用孔老夫子的一句話來抒發(fā)我的心痛：觚不觚,，觚哉！觚哉,！
娛樂至死讀后感篇十三
《娛樂至死》這本書的前言,，提到了兩個預言：一個是喬治?奧威爾的預言沒有實現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù),。另外一個是來自赫胥黎的.《美麗新世界》,，赫胥黎認為人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù),，他擔心我們將毀于我們熱愛的東西,。而《娛樂至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實的恰恰是赫胥黎的預言,。
前兩個章節(jié)講述了媒介的作用,，作者認為某個文化中交流的媒介對于這個文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語言即媒介,，我們的媒介即隱喻,，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說明了印刷機如何在美國發(fā)展壯大以及如何讓通過控制大眾時間,、注意力等影響著美國的宗教,、政治、商業(yè)社會和其他重要社會事項,。為后面和電視時代的對比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時代如何向娛樂時代轉(zhuǎn)變,，從電報,、報紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話語方式,，創(chuàng)造了一個躲躲貓的世界,，到最終電視的出現(xiàn),，人們開始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以娛樂的方式呈現(xiàn),，時代變成了娛樂業(yè)的時代,。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治,、宗教和教育四個方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用,，把它們變成娛樂的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告,，作者試圖尋找解決的方法,。他認為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險性，那么這種媒介就不會過于危險,。
作者認為每種媒介都有自身的特點,，而這些特點規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，甚至規(guī)范了決定了話語的內(nèi)容,。所以當媒介的形式改變,，我們看待世界的角度甚至整個思維方式都隨之發(fā)生改變。
“電視需要的內(nèi)容和其他媒體截然不同,，電視無法表現(xiàn)政治哲學,，電視的形式注定了它同政治哲學是水火不相容的”.過度娛樂的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力,，我們越來越忽視靈魂的需求,，單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見所聞,，評價信息,，做出判斷。
媒體應當成為拓寬我們認識世界的途徑,，而不是剝奪我們思考的能力,，將我們的靈魂變成機器媒介冰冷的附屬品。
我希望媒體延伸我們的器官,，用它們獨有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α?，而不是造出批量的文化復制品；我希望媒體鍛煉我們的器官,，用聲,、色、觸給我們更加敏銳的直覺器官而不是磨鈍我們的感覺,，變得麻木,，變得不斷尋求更強的感官刺激。
赫胥黎說：“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及不再思考”.“娛樂至死”指的其實就是文化危機,。這是一個娛樂的世界,，但這個世界需要會思考的靈魂。呼吁大家不要讓媒體時代娛樂了你的靈魂,。
娛樂至死讀后感篇十四
尼爾·波茲曼在《娛樂至死》書中寫道“在《一九八四》中,，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中,，人們由于享樂失去了自由,。簡而言之，奧威爾擔心我們憎恨的東西會毀掉我們,，而赫胥黎擔心的是,，我們將毀于我們熱愛的東西?！?/p>
書中還提出這樣一種預測：“我們的政治,、宗教、新聞,、體育,、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言,，甚至無聲無息,，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！边@句話充滿警示意義,，我們要客觀地看待一些宗教、新聞,、體育,、教育和商業(yè)活動，當然,，在我國,，就目前而言，政治不太可能成為娛樂的附庸,。
芒福德的著作《技術(shù)與文明》中,，展示了從14世紀開始，鐘表是如何把人變成遵守時間的人,、節(jié)約時間的人和現(xiàn)在拘役于時間的人,。“日出而耕,，日落而息”的生活難覓蹤影,，對日月變化和季節(jié)更替熟視無睹，時間都成了精確的數(shù)字，冰冷得讓人麻木,，但它的流逝又讓我們慌亂。
時間究竟是怎樣的存在,？《時間的秩序》作者卡洛·羅韋利認為“記憶把分散在時間中的過程聯(lián)結(jié)在一起,，而這些過程組成了我們。在這個意義上,，我們存在于時間中,。”這個觀點其實蘇軾也同樣表達過,，“人生到處知何似,？應似飛鴻踏雪泥”。雖然一切偶然無定,，但若有共享回憶之人,，便擁有了人世間的溫馨，因此要注重人生體驗,、善于發(fā)現(xiàn)生活之美,。作者還在書的最后寫道“我們渴望永恒，我們?nèi)淌苤鴷r間的流逝,，我們因時間而受苦,。時間即苦?！甭犉饋?，很悲觀，就像叔本華說人生本就是無意義,。你可以選擇相信,，也可以認同，甚至踐行上述觀點,，當然,，你還可以有其他的觀點。
作者尼爾·波茲曼在書中寫道“在閱讀的時候,，讀者的反應是孤立的,，他只能依靠自己的智力。面對印在紙上的句子,，讀者看見的是一些冷靜的抽象符號,，沒有美感或歸屬感。所以,，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴肅的事情,，當然也是一項理性的活動。”我審視自身,，我平時說話喜歡用熱梗,，聊天離不開表情包，算不算對理性閱讀消亡的妥協(xié)呢,？能靜下心閱讀,，更多的時候是在讀專業(yè)書籍，復雜術(shù)語和晦澀難懂的.語言不得不用盡腦力去理解,?？墒牵竽X總?cè)菀淄祽腥ソ邮苣填^樂,，刷刷微博,，逛逛豆瓣，玩玩知乎,，看看b站,，接收了大量的碎片化信息，又不知道自己到底又看了些什么,?？吕章芍斡醒缘健暗教幨撬畢s沒有一滴水可以喝”，也許很能代表現(xiàn)在的信息環(huán)境：我們身處信息的海洋,，尋找有用的信息卻如此費力,。作者提出“現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了人們對于信息的態(tài)度：過去人們是為了解決生活中的問題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無用的信息派上用場而制造問題,?！弊髡哒f偽語境的作用是為了讓脫離生活、毫無關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處,。其實,，網(wǎng)絡上很多視頻仿佛要告訴你各種經(jīng)驗，然而對我們生活其實也沒有真正的聯(lián)系和作用,，唯一的用處是娛樂,。
作者在論及電視時評價道，無聊的東西在我們眼里充滿了意義,，語無倫次變得合情合理,。在如今網(wǎng)絡時代，脫離了熱門梗和表情包,，便顯得無趣呆板,，嚴肅地公眾對話轉(zhuǎn)化為幼稚的嬰兒語言，許多人已面臨著文字失語的問題,。此外,，很難想象過去創(chuàng)造計算機的人在期望未來的人如何使用計算機創(chuàng)造什么偉大的事情,，怎么會預料到我們很多人用手機在看貓咪拉屎的視頻（當然，我不是說貓咪拉屎就一定是小事哈）,，又怎么會體驗到我們整活惡搞視頻的樂趣,？甚至，如果我們中的某些人不能適應這個時代的模式,，那么在我們看來,，是這些人不合時宜、行為乖張,，而絕不是這個時代有什么問題。
相信,，我們不少人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)生活的空虛和痛苦之處,，苦惱著自己為什么沉迷于奶頭樂以及為什么不再思考。
人的成長是依靠自我反思和內(nèi)省,，當被喂各種雜七雜八的思想時,，這個人是被視為沒有尊嚴的客體，無論怎么競爭,，也不過是垃圾群里競爭,，看誰不那么垃圾，最終,，整個社會朝著沒有希望的方向發(fā)展,。不妨，停下來,，,，著眼于自身，不被各種高效做事技巧和時間管理方法迷了眼,，有些人可能熱衷于這些技巧和方法,，因為我曾是這樣的，恨不得把一分鐘掰成兩分鐘用,，對浪費的時間也會懊惱不已,，確實，我收獲了某些成果也失去了某些體驗,，更多的時候我倍感壓力和空虛,，總在積極和消極兩個狀態(tài)里反復橫跳。承認自己的不足,，承認時間的有限,，承認自己不得不荒廢一些時間，無須對充滿著缺點的自己過于懊惱,，慢慢來,，不急,，只要你是在為自己而活，而不是為血淋淋的資本而活,，不是為吃人的機器助紂為虐,，而是擁有作為人的尊嚴而生活。
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娛樂至死讀后感篇十五
看完很震驚，發(fā)現(xiàn)自己就是快要娛樂至死的一個典范,。
微信的公眾號推送,，都是碎片化的信息，微博,，今日頭條將全球的信息實時分享給大眾,，但是我們卻消失了自己獨立思考的能力。最可怕的是我們很大一部分人并沒有發(fā)現(xiàn)自己被各種娛樂所侵蝕,。反而還洋洋自得地認為通過知乎,、微信公眾號的閱讀，掌握了很多知識,。
下面來談談閱讀這本書的感受,。
本書開篇先論述了印刷術(shù)對于現(xiàn)代人類的影響，美國曾經(jīng)有一個時期,，男女老少社會各階層都會拿著莎士比亞的書籍去閱讀,，可以連續(xù)7個小時去聽兩位總統(tǒng)候選人的辯論。
讀者的反應是孤立的,，他只能依靠自己的智力,。
這也正是作者所說的“媒介即語言”。因為文字與生俱來的特點,，使得人們潛移默化中掌握了邏輯性,，培養(yǎng)了自己在閱讀中思考的能力。
哪怕在現(xiàn)在的娛樂性更重的互聯(lián)網(wǎng)時代,，微信長文的作者依舊會非常注意段落之間的邏輯性,。可能就是因為我們在寫文字的過程中,，會不自覺地要求文章的連貫性,。
電視為我們提供純粹的娛樂事最大的好處，它最糟糕的用處是它涉足嚴肅的話語模式——新聞,、政治,、商業(yè)和宗教，然后換上娛樂的包裝,。
電視的出現(xiàn)首先改變了信息的媒介,，從印刷的文字改成了有聲音有畫面的電視,。人們逐漸被畫面所影響。慢慢地政治家不再以才干和智慧來取勝,，取而代之的是化妝術(shù),。人們對新聞主播也有了外貌的要求。因為人們喜歡看美的畫面,，人們不再去關(guān)注事務最本質(zhì)的東西,。
同時，電視的出現(xiàn)使脫離語境的信息合法化,，也就是電視的信息不再取決于其在社會和政治對策和行動中起的作用,，而是取決于它是否新奇有趣。最明顯的變化就是如今的美國總統(tǒng)競選辯論,，變成了短平快的唇槍舌劍,，而不是辯論。如今的美國總統(tǒng)競選辯論可以說是一個豪華的娛樂節(jié)目,。
甚至由于電視這個媒介，我們在漸漸失去了共情能力,。當新聞主播播報完災難事件后,，馬上接上“好……現(xiàn)在我們將播送巨無霸漢堡的廣告“，人們絲毫不會對前面的災難事件報道有任何思考,。在長期的影響下,，我們會漸漸麻木。
他就不可能保留它原有的場景,。神圣的場合逐漸開始迎合觀眾的喜好,，去請演員，歌手參加宗教場所,，進行重點拍攝,，來做宣傳。而最原始和重要的步驟卻被省略,，其原因竟是因為無法吸引觀眾,。
《芝麻街》的出現(xiàn)對美國的教育行業(yè)有著革命性的影響，讓人們相信教育是可以娛樂的方式展現(xiàn)出來的,。電視讓人們得出了“當信息通過戲劇化形式表現(xiàn)出來的時候,，學習的效果最明顯，電視在這方面比其他媒介都做得更好,?！耙蚨绹逃康裙俜矫襟w花365萬元去打造教育類節(jié)目，做一些與教育準則背道而馳的事情,。
事實卻是,，我們不應該思考電視可以為教育帶來什么嗎,？，而是思考“應該教育學生如何看電視,？”最后,，希望我們在這個娛樂橫行的年代，還可以保持獨立思考,，閱讀的能力,。
娛樂至死讀后感篇十六
令人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考,。
――尼爾?波茲曼《娛樂至死》,。
這是一本寫給電視時代的圖書，但是其所蘊含的道理與關(guān)懷在網(wǎng)絡時代也毫不過時,。每天,，我們打開電視機，打開電腦,，那些花邊新聞如洪水般涌入,，即使是嚴肅的新聞，也多配以噱頭的標題和血腥的圖片,，或干脆用戲說的形式,。久而久之，我們習慣了用眼睛來消化所得,，我們的感官感受更甚于我們頭腦的追求,，而電視這些媒體終將通過控制人們的時間、注意力和認知習慣而使人們失去印刷時代時所具有的品質(zhì),。我們的文化終將因為大笑過度而體力衰竭,。這是我們大家不想看到的，作者為了把這種不易察覺的文化傷害以及對人自我意識的徹底剝奪表達出來,，在本書中一步步地向我們解釋,、舉例、引用,。
作者一直強調(diào)一個觀點“媒介即信息”,。他認為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具,。把握了傳播的把柄,，就會把握傳播信息的主動權(quán)。在書里,，波茲曼又有一種更為深入的認識――媒介即隱喻,，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界。而媒介的獨特之處在于,，雖然它指導著我們看待和了解事物的方式,，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意,。因此，媒介就好比是一劑精神鴉片,，它讓你在不知不覺中對其產(chǎn)生依賴,，當完全上癮后，你明知痛苦與自由的`喪失,，但卻無法采取任何措施進行補救,，因為這劑鴉片已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。
波茲曼舉了一個很有趣的例子,，他說“我們并不一定是為了看時間而去看表”因為“有部分人只是好奇于表示時間的方式”,。當傳媒的作用不僅僅是實用，而只是滿足當代人浮躁的社會心理與挑剔的口味,，那么娛樂業(yè)就應運而生了,。在印刷時代，印刷品的出版與讀者意見的反饋是有時間差的,。因此,，當我們發(fā)現(xiàn)只有報紙與雜志才能達到承載海量信息的功能時，一定程度上變成了讀者去適應印刷品的品味乃至排版要求,。這時就需要人們思考,，選擇汲取知識，所以在純印刷年代,，娛樂對于傳媒的影響很小。
但是,，電視時代的到來,，宣布了“娛樂”概念的洶涌澎湃也同時到來。電視作為一種新媒體,，具有反饋快,、形式多、內(nèi)容大等特點,，因此對于觀眾口味的轉(zhuǎn)變,，電視制作部門往往能獲得第一手資料，這除了與信息時代到來有關(guān)外,，與一個重要指標也是息息相關(guān)的,。
我們都知道，評價一個電視節(jié)目是否受歡迎的指標就是收視率,，你只需動動鼠標,，就可以知道你的以及其他競爭對手的節(jié)目在群眾中的被認可程度。所以這說明了為什么每當一檔節(jié)目走紅后,，會有無數(shù)的跟風者一擁而上,，如《非誠勿擾》《中國達人秀》,。
而賺取足夠的收視率又有另外一個好處，那就是廣告收入的增長,。電視臺的主要收入來源就是那些形形色色的廣告,，我們常常聽說什么格萊美、《中國好聲音》拍出破紀錄天價廣告費,。這樣一來就可以理解電視臺為什么那么熱衷于追求收視率了,，雖然收視率本身并不會賺錢，但是它會帶來源源不斷的經(jīng)濟收入,。所以當經(jīng)濟命脈也變得商業(yè)化時,，節(jié)目的商業(yè)化也不可避免，為了滿足社會浮躁心理帶來的對快餐文化的渴求,，電視節(jié)目愈來愈往戲說,、炒作等方面發(fā)展。比如看《非誠勿擾》,，看《快樂大本營》,，我們張大嘴巴肆元忌憚地笑，但是等節(jié)目結(jié)束,，我們往往是捧著有些酸痛的面頰,，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭的苦海之中。
如果只是普通老百姓對娛樂文化有瘋狂的追求,，這可以理解,。可是,，當一個社會的精英階層也傾向于用娛樂化的方式來表達自己觀點時,，我只能用瘋狂二字來表達我內(nèi)心的感受了。
某次競選失敗,，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己,，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定該次失手,，原因全在于化妝師蓄意破壞……如你所知,，這樣的茶余飯后的笑點其含義已經(jīng)和八卦沒有什么太大區(qū)別了。至少,，它讓我們在聽說當下任何一位政客在如火如荼的競選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時,，不再驚詫……“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂――盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實無關(guān)政治,。
但在這個“娛樂至死”的年代里,，一切都可以成為可能。記住，這不僅僅是玩文字搭配的游戲,，是我們的新聞,、體育、教育和商業(yè)在消費年代里都心甘情愿地成為了娛樂的附庸,。
如果以上我所說的還讓你覺得將信將疑,，那么我來舉一個你肯定熟悉的例子：一直都很受歡迎的讓學術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目《百家講壇》。固然,，用電視做文化普及很好,，很不錯。但是一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應,，就會慢慢偏離我們初始設定的目標,。以《百家講壇》為例，它的確讓我們記住了于丹,，記住了錢文忠,，他們或許風格迥異，但有一點是相同的,，那就是戲說形式：戲說三國,，戲說明史，戲說紅樓以至戲說《弟子規(guī)》,。個中引起的爭議,，我想大家應該知道很多了。當學術(shù)成為了“戲術(shù)”,，當一個社會的學者和知識分子,，也開始向娛樂獻媚，我想這只能引用孔老夫子的一句話來抒發(fā)我的心痛：觚不觚,，觚哉,！觚哉！
娛樂至死讀后感篇十七
一個商學院,，連續(xù)兩年，每年都有一位企業(yè)家學員去世,，都是心臟問題導致的猝死,，且他們都是在運動中去世的。我就問他們的老師,，在去世之前的那段日子他們在做什么,，答案是，都是在公司即將上市的時候去世的,，去世的頭一天晚上,，都是應酬到深夜。
這就是答案了，整日勞累,，心臟不得休息,，然后在深夜應酬后，白天再劇烈運動,，則心臟不堪重負了,。我的工作那么忙，哪有時間睡眠呢,？這個問題,，我就沒法回答了。我只說我的觀點,，多賺點錢,，多升一級的官，其實沒有那么重要,，而身體虧乏,，失去健康，甚至導致疾病,，那才是最重要的大問題呢,。
有的人說，睡眠那么長時間,，是浪費生命啊,。其實我覺得，在陽光溫暖的夏日午后,，或者在外面大雨的時候,，或者冬日飄雪的時候，您躺在暖暖的被窩里,，美美地睡上一大覺,，也是享受人生啊。
我們已經(jīng)習慣了把睡眠的時間一點點向后推遲,，比如夜里有各種活動,，歌舞升平，這會導致睡眠時間變晚,，而一旦躺倒床上,，又開始看手機里的朋友圈，關(guān)心大家都吃什么了,，去哪里玩了,，結(jié)果又是熬夜。
在我的朋友圈里,，經(jīng)?？吹搅璩績扇c還發(fā)微信的人，這都是背離健康習慣的。尤其是現(xiàn)在的孩子,，坦率地講,，現(xiàn)在的年輕人，從中學開始就熬夜,，小時候是為了學業(yè),，上了大學以后是為了追劇，經(jīng)常有年輕人說,，自己會看一個電視連續(xù)劇,，一看就是一夜。現(xiàn)在,，我所見到的年輕人中,，能夠保持正常睡眠的人，已經(jīng)是鳳毛麟角了,。
古人是日出而作,，日落而息，現(xiàn)在這樣的人,，我估計在農(nóng)村都少見了,。我把話說得嚴重一點，其實,，在很多身體不好的人的生病原因中,，睡眠不足，是一個重要的基礎原因?，F(xiàn)在身體不好的人很多,，有的人一咨詢問題，就是諸多的身體不適,，甚至能寫滿一張稿紙,。其中的原因是多方面的，包括個人體質(zhì),、生活習慣,、生活環(huán)境、社會環(huán)境,、情緒和壓力等等,，但是，大部分人都有休息不足的因素在其中,。
有一個在企業(yè)做高管的朋友咨詢過我，他身體失調(diào)很嚴重,，常常感覺疲憊不堪,。從中醫(yī)的角度來看，他體質(zhì)的失調(diào)是有的，但是,，他如果繼續(xù)每天這樣勞累,，無論服用什么藥物，無論采用什么治療手段,，都是無法恢復的,。
所以，我就建議他白天不要休息,，要持續(xù)忙碌,，要感到疲勞，然后,，每天晚上七點鐘睡眠,，睡到早晨七點鐘，無論能否入睡,，都躺在床上休息,，不要想單位的事情，保持充足的睡眠,。等身體恢復了,，再恢復到每天正常的睡眠。
結(jié)果,，三天后,，他就說身體有了明顯的改善，簡直像是“脫胎換骨”一樣,。那么,，這到底是為什么呢？原因就是：現(xiàn)代人,，欠覺,，缺乏睡眠太多了。這種缺乏睡眠的狀態(tài),，甚至已經(jīng)成為我們的生活常態(tài)了,。我們現(xiàn)在對此習以為常了，豈不知,，這樣對健康的傷害很大,，是什么藥物也彌補不了的。
國外,，對于睡眠也進行了大量的研究,，在睡眠實驗室，研究人員盡量阻止受檢者進入睡眠達數(shù)天之久,，結(jié)果受檢者都訴述頭昏腦脹,，不能集中注意力,，記憶力明顯減退，情緒煩躁不安,，易發(fā)脾氣,，表情呆滯迷惘，有時甚至沮喪,、壓抑,，出現(xiàn)自殺念頭。個別人還會出現(xiàn)幻覺,，如聽到別人在和他說話,，看見奇怪的東西等，有時出現(xiàn)多疑,、敏感,、老是疑心別人想害自己等，和精神病十分相像,。
最近,，又有最新的研究成果披露，說睡眠是大腦清理廢物的時間,，原來,，白天我們思考，大腦會產(chǎn)生很多廢物,，到了夜里,，腦細胞會把這些廢物排放到細胞之外,，而腦脊液開始流通，把廢物清除出大腦。我覺得這個研究是比較合理的,，這可以解釋為何如果我們不睡覺,，就會頭昏腦脹了,，因為大腦里面廢物太多了,。
只要藥是對癥的，第二天清晨就會得到明顯的改善,，無論是治療內(nèi)外科都是如此,。
所以，有的藥物,，我白天讓患者服用是為了維持,，而我最看中的，是晚上的那次服藥,。甚至有的時候,，藥物是否對癥，我就看一天,，晚上服用,，早晨見效了,，我就判斷為對癥，如果早晨沒有改變,，我會開始重新思考的。
娛樂至死讀后感篇十八
書初版于1985年,，作者表達了對20世紀后半葉美國因為電視取代了印刷媒介導致嚴肅話語被消解整個社會信息進入娛樂時代的擔憂,，雖然成書離現(xiàn)在已經(jīng)過去30多年了，電視早已被互聯(lián)網(wǎng)媒介全面取代,，但是書中的觀點在如今看來不僅沒有任何年代感,，反而依舊振聾發(fā)聵，令人醍醐灌頂,。作者和赫胥黎一樣,，是個天才預言家，請收下我的膝蓋,！
不過,，作者可能沒有想到，如今的社會比當初的美國更甚,，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)讓短視頻和快餐文化風生水起,，人們沉溺其中，樂此不疲,，以視覺刺激代替思考,，慢慢地失去了動腦的能力，在“奶頭樂”中娛樂至死且甘之如飴,。如果作者能看到今天這新一輪的“娛樂業(yè)時代”,，又會作何感想呢？“對于一個因為大笑過度而體力衰竭的文化,，我們能有什么救命良方,？”這個問題值得每一個現(xiàn)代人深思。
“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考,，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考,。”——謹以本書結(jié)尾的金句與大家共勉,，回歸理性,，保持自我，莫作娛樂的附庸,，莫被時代裹挾,。
娛樂至死讀后感篇十九
奧威爾害怕的是那些強行禁書的人，赫胥黎擔心的是失去任何禁書的理由,，因為再也沒有人愿意讀書,；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人,，赫胥黎擔心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞,，赫胥黎擔心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中,；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔心的是我們的文化成為充滿感官刺激,、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化,。
正如赫胥黎在《重訪美麗新世界》里提到的，那些隨時準備反抗獨裁的自由意志論者和唯理論者“完全忽視了人們對于娛樂的無盡欲望”,。在《一九八四》中,，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中,，人們由于享樂失去了自由,。簡而言之，奧威爾擔心我們憎恨的東西會毀掉我們,，而赫胥黎擔心的是,，我們將毀于我們熱愛的東西。
這本書想告訴大家的是,，可能成為現(xiàn)實的,，是赫胥黎的預言，而不是奧威爾的預言,。
