當(dāng)觀看完一部作品后,，一定有不少感悟吧，這時(shí)候十分有必須要寫一篇讀后感了!如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對大家有幫助!

《娛樂至死》讀后感（優(yōu)秀8篇）一

顏值即正義！在這個(gè)看臉的時(shí)代,，小鮮肉們,、流量明顯們可以沒有演技、沒有拿得出手的作品,，只要顏值高,，形象好，就能吸引大量的粉絲,，獲取巨額的收入,。這表明現(xiàn)在的人們主要關(guān)注的是形象的東西，已經(jīng)很少去關(guān)注背后深層次的東西,。微博,、抖音、快手等碎片娛樂的出現(xiàn),，讓我們能在碎片化時(shí)間里獲取高強(qiáng)度的娛樂信息,。而且這種娛樂信息并不需要我們投入思考就能讓我們感受到快樂，就這樣我們能集中注意力的時(shí)間越來越短,，我們越來越不喜歡思考,。以我自己為例,，有段時(shí)間，我基本上每個(gè)十幾分鐘就會拿手機(jī)刷刷朋友圈,，知乎什么,，而且我的注意力也越來越難以長時(shí)間集中了，思考深度也開始降低了,。

遇到需要思考的長文章,，我很少能一口氣用手機(jī)看完了，總是要不斷切換好幾個(gè)應(yīng)用軟件的界面后才能讀完,。這一卻正如阿道司·赫胥黎在《美麗新世界》中描述的一樣,，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考,。為什么赫胥黎的預(yù)言正在逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),？尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中給出了他的答案。

尼爾·波茲曼認(rèn)為媒介指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式,，但它的這種介入?yún)s往往不為我們所注意,。舉一個(gè)例子，鐘表被發(fā)明前,，人類的時(shí)間觀念是根據(jù)自然界中信息來理解時(shí)間,，例如日出而作日入而息；而鐘表問世后,，人類開始把時(shí)間從自然界分離出來,，建立了時(shí)、分,、秒的概念,。就這樣，我們從日出日落和季節(jié)更替的大自然的時(shí)間世界中走出,，投入到一個(gè)由分分秒秒組成的時(shí)間世界,，于是我們變成了遵守時(shí)間、節(jié)約時(shí)間和拘役于時(shí)間的人,。也許最初發(fā)明鐘表的人只是想讓我們更精確的認(rèn)識時(shí)間，可是沒想到的是人類慢慢的快變成時(shí)間的奴隸（從這個(gè)角度也可以解釋為什么現(xiàn)在的人越來越焦慮）,。

在人類幾千年的文明史中,，語言文字扮演著重要的角色。尤其是印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展,，使得文字的影響力與日俱增,。印刷文字，或建立在印刷文字之上的口頭語言，就變成了一種具有語義的,、可釋義的,、有邏輯命題的內(nèi)容。如果一個(gè)句子不能起到陳述事實(shí),、表達(dá)請求,、提出問題、明確主張或做出解釋的作用,，那它就毫無意義,，就只是一個(gè)語法的空殼。因此,，在閱讀印刷文字的過程,，也是我們進(jìn)行邏輯分析的過程。因此,，分類、推理和判斷能力對于人來說就特別重要,。所以在作者眼中,，印刷時(shí)代的美國稱之為“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式,，一種學(xué)習(xí)的方法,，一種表達(dá)的途徑。所有成熟話語所擁有的特征,，都被偏愛闡釋的印刷術(shù)發(fā)揚(yáng)光大：富有邏輯的復(fù)雜思維,，高度的理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡,，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心,。

然而，隨著攝影技術(shù),、電報(bào)以及電視的發(fā)明和發(fā)展,，一個(gè)新的時(shí)代——娛樂業(yè)的時(shí)代——慢慢占據(jù)主導(dǎo)。形象慢慢的替代了語言,。以電視為例,，首先映入眼簾的是形象，主持人,、節(jié)目嘉賓的形象往往會在很大程度上影響人們對信息的接受和理解,。作者所處的時(shí)代，正是里根總統(tǒng)時(shí)代,。里根是演員出身,，經(jīng)常說一些自相矛盾的觀點(diǎn)（在書中作者列舉了一條關(guān)于人們不再關(guān)注里根總統(tǒng)自相矛盾的觀點(diǎn)的新聞來佐證），不符合一個(gè)成熟的政治家。所以作者認(rèn)為里根能當(dāng)選總統(tǒng)跟娛樂業(yè)時(shí)代的到來有很大的關(guān)系,，作者甚至打趣道,，如果第二十七任總統(tǒng)威廉·霍華德·塔夫脫（1908年當(dāng)選）生活在娛樂業(yè)時(shí)代，那么他的300多斤的體重一定不會讓他當(dāng)選總統(tǒng),，哪怕他再才華橫溢,。其次，電視無法展現(xiàn)出思考的過程,，思考往往是一個(gè)無聲的,、反復(fù)斟酌的過程，需要一定的時(shí)間,，而且還很枯燥,。而這種枯燥只會使得人們拿起手中的遙控器換臺，所以電視節(jié)目制作人為了吸引觀眾,，提供市場占有率,，會盡可能的讓節(jié)目有戲劇沖突，能取悅觀眾,，抓住觀眾的注意力,，就連廣告也是精心制作來取悅觀眾的。再次,，電視每個(gè)節(jié)目都有時(shí)間限制,，沒有充足的時(shí)間呈現(xiàn)詳細(xì)的信息。并且,，新舊信息交替很快,，時(shí)刻有新的信息出現(xiàn)。以新聞類節(jié)目為例,，前一秒還在播報(bào)某個(gè)自然災(zāi)害,，后一秒則換成了某個(gè)慶典新聞。所以人們都來不及去思考某條新聞就被另一條新聞所吸引,。所以,，在娛樂時(shí)代，幾乎所有的信息都是以娛樂的形式展現(xiàn)出來,。

如今,，我們進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息已是爆炸性增長,。每個(gè)信息,、每個(gè)自媒體、應(yīng)用軟件都想抓住我們的眼球,。信息以娛樂的形式呈現(xiàn)變得更加厲害,，一直被詬病的“震驚體”標(biāo)題嗎,？那便是一個(gè)很好的佐證。而微博,、短視頻的出現(xiàn),，使得每一個(gè)愉悅刺激在隨手可得的情況下，變得更加短暫,，只有短短的幾十秒,。這更加減少了我們的思考。

面對這個(gè)娛樂至死的時(shí)代,，作者坦言他也沒有好的應(yīng)對措施,，在書的結(jié)尾處，作者悲觀的寫道：

只有深刻而持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng),，消除對媒介的神秘感,，我們才有可能對電視，或電腦,，或任何其他媒介獲得某種程度的控制,。但我們應(yīng)該怎樣培養(yǎng)這種媒介意識呢？我腦子里只有兩個(gè)答案：一個(gè)純屬無稽之談,，我們馬上可以否決掉,；另一個(gè)成功的希望渺茫，但這是我們僅有的辦法,。那個(gè)已遭否決的答案是要創(chuàng)作一種新型的電視節(jié)目，其目的是告訴人們應(yīng)該怎樣看電視,，向人們展示電視怎樣重新定義和改變我們對新聞,、政治辯論和宗教思想等方面的看法，而不是讓人們停止看電視,。作者：晚風(fēng)吻盡荷花葉

《娛樂至死》讀后感（優(yōu)秀8篇）二

第一部分的從字母,、語言到印刷術(shù)到電報(bào)、攝影術(shù)到電視,，即媒介逐漸走向娛樂化,；再通過第二部分描寫電視將娛樂滲透到新聞、宗教,、政治,、教育等人生活的方方面面來表達(dá)他的一個(gè)觀點(diǎn)：娛樂的破壞力強(qiáng)大到可以毀滅一個(gè)人、一個(gè)民族,、一種文化,、一個(gè)國家，能夠毀滅我們的不是我們所憎惡的而恰恰是我們所熱愛的,。我也喜歡娛樂文化,，因?yàn)樵谶@個(gè)社會中完全摒棄娛樂似乎是天方夜譚,，但是我卻也愛印刷媒介，相比于火爆的電子書,、電子雜志,，我更喜歡紙質(zhì)書和紙質(zhì)雜志，也就是波茲曼所說的鉛字,。

他在書中也擺出了一個(gè)事實(shí)：“印刷文字或者建立在印刷文字上的口頭語言更具有某些內(nèi)容：一種有語義的,，可釋義的具有邏輯命題的內(nèi)容。”波茲曼在用赫胥黎的預(yù)言警告我們,，娛樂正在改變我們的話語形式,，攻擊我們的文化。

我認(rèn)為,，對于每一種思想的新工具,，有時(shí)是得大于失，有時(shí)候是失大于得,。我們在或毀或譽(yù)時(shí)要十分小心,，因?yàn)槲磥淼慕Y(jié)果往往是出人意料的。

《娛樂至死》讀后感（優(yōu)秀8篇）三

這本書是對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落,，而電視時(shí)代蒸蒸日上,；電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義；政治,、宗教,、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義,。

書中勾畫了美國官員,、新聞記者、律師,、教育家等各色人等的電視形象,，說明圖像給人類感官和思維帶來的影響。又通過林肯和道格拉斯的辯論,、電視競選,、教會布道、學(xué)校教育等案例,，揭示出這樣一個(gè)道理：娛樂使人不再思考,。《娛樂至死》向我們敲響了警鐘：我們將毀于我們所熱愛的東西,！

本書金句

雖然文化是語言的產(chǎn)物,，但是每一種媒介都會對它進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號，從字母到電視,。

任何認(rèn)識論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識論,。

在信息的海洋里,，卻找不到一點(diǎn)兒有用的信息。

真理不能,，也從來沒有,，毫無修飾地存在。它必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn),，否則就可能得不到承認(rèn),，這也正說明了‘真理’是一種文化偏見,。

人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

《娛樂至死》讀后感（優(yōu)秀8篇）四

常常聽人說,，現(xiàn)在從電視和網(wǎng)絡(luò)上就能獲取很多知識,，事實(shí)確實(shí)如此,。但正如書中所言，我們從這當(dāng)中所獲得的知識包含了太多的娛樂性。電視節(jié)目需要收視率,，需要盈利,，沒有收視率,，絕大部分的節(jié)目都辦不下去,。換言之，娛樂性是電視節(jié)目生存的必要手段,。為了達(dá)到娛樂性,，電視上呈現(xiàn)的節(jié)目效果,，大多是剪輯后的成果,。在這個(gè)前提下，我們需要警惕的是,，我們從中獲取的知識,，看到的畫面,，是片面的,，僅僅是碎片,。比如對名著的翻拍,，要做到完全尊重歷史,、還原作品,，這是不可能做到的,。

我認(rèn)為，要獲取實(shí)在,、完整的知識,，還是要多看書。就像公司這次“青年讀書會”活動,，就是要幫助青年開拓視野,、實(shí)踐歷練、知行合一,，不斷提升綜合素養(yǎng),。

在這里，我要引用上面徐友漁講的那句話。這是他對這本書的評價(jià),，但也是在我們讀書時(shí)該有的做法。我們要明白,，放在我們面前的書,，并不每本都是好書，其中肯定有殘次品,。尤其是讀議論性強(qiáng)的作品時(shí),，尤其要保持清醒。因?yàn)橥髡哒f什么,，我們就認(rèn)為是什么,，容易被作者帶跑。

如何去甄別書的好壞,，仁者見仁,。只是在書的選擇上，我倒是有這么幾點(diǎn)建議：一是選擇好的出版社,。畢竟這些出版社,，有口皆碑，出錯率低,；二是選擇好的譯者,。這點(diǎn)適用于讀古代作品和外國作品時(shí)，因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人看的都是譯文,，是第二手資料,，是以譯者的讀后感為基準(zhǔn)所形成的，誰知道譯者期間殺死了多少個(gè)哈姆雷特,，又創(chuàng)造了多少個(gè)哈姆雷特呢,？換言之，還要學(xué)會比較,，就是要看好幾本不同版本的《堂吉訶德》,，選擇其中最好的譯品；三是盡量多讀史書,，少看小說,，各種小說。

而對于書本上學(xué)不到的,，需要言傳身教的,，一個(gè)人生導(dǎo)師就有其存在的必要性了。以前聽故事,，聽成功人士講他們的奮斗史,，似乎都會提到一點(diǎn)：我遇到“貴人”了。尤其是公司最近舉辦了師帶徒的拜師儀式，多位師徒結(jié)對成功,，更讓我覺得公司似乎就在創(chuàng)造一個(gè)為我們找到“貴人”的機(jī)遇,。

《娛樂至死》讀后感（優(yōu)秀8篇）五

“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn),，并成為一種文化精神,，湖南人被徹底娛樂了嗎？我們的政治,、宗教,、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸,，毫無怨言,，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種,。”

三天時(shí)間,，讀完了《娛樂至死》，說實(shí)話,，里頭有些話并不是很理解,，但波茲曼傳達(dá)的主要意思還是理出來了，那就是電視把我們帶入了一個(gè)娛樂的世界,，在這個(gè)世界里,，娛樂不再是我們生活的一部分，而是生活已經(jīng)成了娛樂的一部分,。我立刻想到了湖南衛(wèi)視,。“快樂中國，快樂湖南”,，多么響亮的口號,，娛樂堂而皇之成了主流，湖南人被徹底娛樂了嗎,？

湖南衛(wèi)視主打著娛樂牌,，狠狠地徹底地娛樂了湖南人，甚至全國人,。湖南衛(wèi)視的新聞節(jié)目屈指可數(shù),，而娛樂節(jié)目卻數(shù)不勝數(shù)，“超級女聲”,、“快樂男聲”,、“快樂大本營”、“天天向上”……為了看這些節(jié)目,，小孩可以停止正在做的作業(yè),，盡管明天可能被老師罰,；老人可以戴上老花鏡，盡管戴上去感覺并不那么舒服,；男生可以停止正在激烈進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)游戲,，盡管可能會被同伴念叨；女人可以停止正在敷的面膜,，盡管皮膚可能變得更差……在這些娛樂節(jié)目面前,，生活似乎都變得如此不重要，說得嚴(yán)重點(diǎn),，生活已經(jīng)成了娛樂的附屬，先娛樂一把再說,。于是,，我們被逗得捧腹大笑，至于為什么要笑,，我們來不及思考,，也無須思考。漸漸的,，我們開始喪失一種本能,，一種叫做思考的本能，我們只會說,，電視會告訴我們的,。

多么可怕，電視主宰了我們,！這讓我想起了在看《娛樂至死》時(shí)的一件趣事,，眼睛盯著書本，而心里卻在糾結(jié)要不要回去看《刑警2010》,。當(dāng)這個(gè)看電視的念頭冒出來后,，我已無法安心看書，多么諷刺,，電視已經(jīng)如此深刻地影響我了嗎,？包括我的心理和行為？我不想承認(rèn),，可現(xiàn)實(shí)卻是如此,，我合上了書本，飛奔到宿舍看起了《刑警2010》,。這是一個(gè)值得反思的問題,，我們才應(yīng)該是媒介的主宰，何時(shí)媒介主宰我們了,？也許,，我們現(xiàn)在應(yīng)該為主宰媒介而努力了,，不然，我們真的會如波茲曼所說,，成為一個(gè)娛樂至死的物種,。

《娛樂至死》讀后感（優(yōu)秀8篇）六

尼爾波茲曼(Neil Postman，1931-2003)是世界著名的媒體文化研究者和批評家,，曾出版過20余部著作,，包括《娛樂至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作,?！秺蕵分了馈钒l(fā)表于1985年，該書從一問世就立刻引起巨大反響,。在這本書中,，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對人們的思想、認(rèn)知方法,、乃至整個(gè)社會文化的發(fā)展趨向的影響,，表現(xiàn)了西方人文學(xué)者對社會一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省,，也讓人對作者的深切人文關(guān)懷肅然起敬,；不僅有諸多精當(dāng)之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學(xué)者應(yīng)該持有的對社會有關(guān)發(fā)展?fàn)顩r予以批判性審視的自覺性,。該書自2004年由章艷翻譯出版后,，在國內(nèi)立刻引起熱議，并獲得2005年首屆華語圖書傳媒大獎,，該書的影響力十分巨大,，為研究大眾文化不可不讀之書。

波茲曼提出的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會文化的整體娛樂化趨勢密切相關(guān),。

從社會思潮方面來看,，傳統(tǒng)的價(jià)值理念遭到了巨大的顛覆。以“節(jié)儉”,、“勤奮”,、“穩(wěn)定”為主要特征的社會規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂文化所取代。整個(gè)社會開始注重自我個(gè)性發(fā)展,、“感性解放”,，相對自由的生活方式催生了娛樂精神，西方大眾傳媒的娛樂化傾向越來越明顯,。

從文化背景上來看,，以電視為代表的大眾文化受到愈來愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè),，讓受眾淹沒在平面化的生活方式,、時(shí)尚化的消費(fèi)行為以及膚淺化的審美情趣之中,。

從傳媒體制來看，美國主流傳播媒體的運(yùn)作方式都是商業(yè)化的,，營運(yùn)的根本目的在于賺取利潤,。而英國社會心理學(xué)家瑪羅理沃伯認(rèn)為，“越不用花腦筋,、越刺激的內(nèi)容,，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項(xiàng)鐵律,。”因此,，為獲得收視率，贏得廣告客戶的青睞,，媒體在內(nèi)容選擇,、內(nèi)容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。

總的來說,，西方社會在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)六七十年代的動蕩后,，在八十年代終于再次安定了下來,。但傳統(tǒng)上重視節(jié)儉和勤奮,、反對縱欲享樂的新教倫理已被倡導(dǎo)感性解放的自由運(yùn)動沖擊得七零八落。在一場轟轟烈烈的感性革命后,，人們再也找不到不去享樂的理由,。八十年代后美國社會開始轉(zhuǎn)型，美國民眾變得更加現(xiàn)實(shí),，更加浮躁,，比起印刷機(jī)統(tǒng)治下提供的深奧信息，他們更傾向于選擇電視時(shí)代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容,。正是在這樣的背景下,，作者寫作《娛樂至死》來批評電視媒介對于人整體生活方式和社會總體存在方式的負(fù)面影響。

波茲曼認(rèn)為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式,，即從口語到鉛字再到電視,。每種媒介對于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語時(shí)代,，作為生活經(jīng)驗(yàn)濃縮的諺語和典故受到人們重視,。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭端的“法庭”判詞。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后,，人們更看重印刷出來的文字的權(quán)威,，而不再是口頭語言?？谡Z不再被看作是可信賴的對象,。從口語到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換在波茲曼看來是一次巨大的智力進(jìn)步,，它使得話語變得更加嚴(yán)肅和理性。

但是,，為了吸引觀眾,，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。時(shí)不

時(shí)地以各種奇聞軼事和娛樂噱頭來控制觀眾注意力,。電視看似給我們提供了海量的信息,，戰(zhàn)爭、災(zāi)難,、事故,、政治、科技等無所不包,。但這些信息卻幾乎沒有多大價(jià)值,。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時(shí)為我們增添一道茶余飯后的談資,。這些信息根本無須我們“理解”,，只要“了解”就夠了。我們只是在“看”電視,，而不是“讀”,。用波茲曼的話說，在今天,，“智力就是知道很多事情,，而不是理解它們。”

不可否認(rèn),，電視的娛樂豐富了我們的生活,，提供了一個(gè)釋放壓力的渠道。沒有哪一種節(jié)目能像娛樂節(jié)目一樣,，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異,，在不同階層的觀眾面前實(shí)現(xiàn)如此平等的溝通；也沒有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境,，讓觀眾在緊張的社會節(jié)奏下進(jìn)發(fā)會心的微笑,。正如波茲曼所說，“我們要反思和批判的并不是電視的娛樂性,，而是一種“泛娛樂化”現(xiàn)象,。”

一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)——消解崇高、解構(gòu)經(jīng)典,、惡搞歷史,、窺視明星。我們的政治,、新聞,、體育,、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。報(bào)紙,、廣播,、電視、電影,、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇,、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥,。“讀圖”時(shí)代確實(shí)給我們一道道視覺盛宴,，而且其所具有短時(shí)間的視覺沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢,？我們不得而知,。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達(dá)的訊息,，卻忘了思考或來不及思考,。如此過度的娛樂讓我們失去自我，失去思考的時(shí)間和空間,。

游戲已經(jīng)進(jìn)行了很久,， 如果還意識不到它的后果， 真是不可原諒,。我們?nèi)祟悷o法命令電子媒介時(shí)代倒退回印刷機(jī)時(shí)代,，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的,。我們應(yīng)該探索的是,，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式， 繼續(xù)我們的生活,，拯救我們的文化,。

莊子說“至樂無樂”。就連最倡導(dǎo)快樂之上的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯也認(rèn)為真正的歡樂在于內(nèi)心的平和,，而并不是感官的滿足,。不知我們在一次次短暫的、批發(fā)式的快感之中,，是否離真正的快樂越來越遠(yuǎn),？成了只會娛樂卻不懂快樂的動物？

在移動互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天,，我們更該認(rèn)真思考“娛樂至死”這樣一個(gè)命題,。

《娛樂至死》讀后感（優(yōu)秀8篇）七

《娛樂至死》這本書的封面就是一個(gè)大人牽著一個(gè)小孩的手，而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機(jī)所替代,，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢：媒介即信息,。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點(diǎn)出發(fā)的,，然而作者與麥克盧漢的觀點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代,，在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下,，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流,，正如作者所說的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來了人們生活方式的變革,，公眾的話語方式規(guī)范決定了華語的內(nèi)容,。

我在讀這本書的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問題,，娛樂真的能致人于死地嗎？開篇的幾行字成了讀完這本書的動力,，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄,，和赫胥黎的——文化成為一場滑稽戲,，我作為一個(gè)21世紀(jì)的人來說，更認(rèn)同的是一場滑稽戲的言論,。

作者在書中提到了很多種傳播文化的媒介,，從最早的口口相傳到后來的報(bào)紙，電視和現(xiàn)在的電腦,，如果作者知道有微博那一定也會寫在書中,。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎?，談何?chuàng)造呢,。在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這 baihuawen.cn 一點(diǎn)印證了作者的說法“其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂至死的物種”,。同時(shí)我覺得我們應(yīng)該認(rèn)識到,，作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80年代美國的大環(huán)境提出的，運(yùn)用到21世紀(jì)的中國似乎剛剛好,。人們關(guān)心的不再是大會中提出了什么方針和政策,，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對他們的辦事能力毫不關(guān)心,。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出,，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來，只為了提高收視率,，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過使其無人問津,。作者在書中用一種真誠方式來談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話題，同時(shí)一個(gè)上世紀(jì)80年代的美國人能在那么早的時(shí)候?qū)@種社會現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的,。

如作者所說的,，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評論一個(gè)人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前，人類處于長久的口述文明之中,，語言是主要的媒介,，人們非常看重記憶力,，由于沒有書面文字,，頭腦必須成為流動的圖書館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的,；印刷術(shù)特別是印刷機(jī)普及后,，人類由口述文明轉(zhuǎn)化為書寫文明，在由鉛字組成的文化里,，文字取代口述成為文化的重心,，思想變得更富抽象性，語言,、可解義,、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，思想的深度亦得以展現(xiàn),；攝影,、電報(bào)、電視等電子媒介把人類帶到一個(gè)電子化的世界,，在這種由圖像構(gòu)成的語境里,，事物均以直觀的方式呈現(xiàn)，連貫性和邏輯性不再重要,，“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實(shí)和迫切,，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說的“碎片式”世界一樣,，“存在的只是現(xiàn)在,，而不是任何一個(gè)故事的

一部分”。作者所擔(dān)憂的是,，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果,，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感,，而是自然而然,。人們會不自覺接受了新媒介對于真理、知識和現(xiàn)實(shí)的定義,，無聊,、瑣碎、語無倫次變得有意義和合情合理,，嚴(yán)肅的公眾話語將以娛樂的方式呈現(xiàn),，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。

但是我想說的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒有想到的,，電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣,，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束，私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長,，人們開始對身邊的事情發(fā)生了思考,，去編輯新聞，在過去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的,，然而現(xiàn)在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者,，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考,，去傳播得到公眾認(rèn)識的便會成為一個(gè)話題引來更多人的思考,。可是私媒也是一把雙刃劍,，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對待游戲新聞,。

總之，這個(gè)時(shí)代使人變得需要運(yùn)用在社會大環(huán)境下的常識去理解和判別信息,。作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的,，而文化在未來可能會被束置高閣，從文化中會分離出來一種信息,，不是真理也不是是非,，而是新聞。所以文化不會成為滑稽戲,，新聞才是滑稽戲,。

《娛樂至死》讀后感（優(yōu)秀8篇）八

一開始有先入之見，認(rèn)為作者想表達(dá)的是一個(gè)現(xiàn)象問題,。正如同在他那個(gè)時(shí)代當(dāng)中電視廣為普及,，人們一方面驚訝于電視-這種科技擴(kuò)寬了人們的視野，讓知識更為普及化,，一方面也覺察到其中稍有不妥,。正如同當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展。但事實(shí)上看完整本書之后才發(fā)現(xiàn)并非如此,?？萍迹腿魏螘r(shí)候而言,，不存在好壞,，因?yàn)樗鼉H僅是個(gè)工具。道德屬性是人們發(fā)明創(chuàng)造的,，正如同我們不能用人類道德去批判動物世界的好壞一樣,，以道德的好與壞來評價(jià)一件工具本身就很可笑。

當(dāng)然言歸正傳，在我看來,，作者實(shí)際上想表達(dá)的,，其實(shí)是對知識的不尊重。大多數(shù)人通過電視（網(wǎng)絡(luò)）輕而易舉地接觸到不同的知識,。正因?yàn)槿绱溯p而易舉,，故而產(chǎn)生懈怠，從而不認(rèn)真對待,。Postman在文中舉了一個(gè)例子來說明:如果一個(gè)人在做報(bào)告過程中三番兩次不斷中斷,，或是上個(gè)廁所，或是泡杯水諸如此類,，聽報(bào)告的人不僅會覺得莫名其妙,，更會對這場報(bào)告的專業(yè)性產(chǎn)生質(zhì)疑，從而不認(rèn)真對待,。電視便是如此,。當(dāng)然其還以傳教和電視娛樂做了一個(gè)鮮明的對比，在此姑且不表,。由此看來,，寓教于樂，前提是教,，而非樂,。學(xué)習(xí)本來就是一件很嚴(yán)肅的事情，或許在幾千年前孔子已表述的非常明白:學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,。

在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行思考，思考了再學(xué)習(xí),，這才是一個(gè)完整的學(xué)習(xí)基本環(huán)節(jié),。且Postman進(jìn)一步指出，娛樂化下的批量知識生產(chǎn)知識給予人們的是模式化的思維模式,，限制了思維的多樣性,。不記得曾經(jīng)在哪里看到過的一個(gè)例子，頗為相似,。人的眼睛是一種很獨(dú)特的器官,，我們可以看的范圍其實(shí)很廣闊，但人們通常會將焦點(diǎn)放在自己關(guān)注的事物上,，而忽略周遭,。但值得注意的是，是人們自己決定焦點(diǎn)在哪,，但電視（或諸如此類）卻是替你決定焦點(diǎn)在哪。或許不是很恰當(dāng),，但足以說明一二,。

在本書的最后作者還提出了兩個(gè)解決辦法。其一是讓人們清楚地明白自己只是在看電視,，但作者自己也承認(rèn)這操作起來很難,。另一個(gè)則是依靠學(xué)校教育。而在我看來,，或許可以將兩者結(jié)合起來,，學(xué)校應(yīng)該教會學(xué)生尊重知識，認(rèn)真對待學(xué)習(xí),，也該教會學(xué)生以何種態(tài)度對待娛樂,。顯然，以身作則的方式更為可取,。

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