在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧。

議論性散文的特點篇一

人的一生,，如果真的有什么事情稱得上無愧無悔的話,，在我看來，那就是你的童年有游戲的歡樂,，你的青春有漂泊的經(jīng)歷,，你的老年有難忘的回憶。

寒假的時候,，兒子從美國發(fā)來一封e-mail,，告訴我他要利用這個假期，開車從他所在的北方出發(fā)到南方去,，并畫出了一共要穿越的11個州的路線圖,。出發(fā)后的第三天,，他從奧斯丁打來電話，興奮地對我說,，這里有寫過《最后一片葉子》的作家歐亨利的博物館,，而在昨天經(jīng)過孟菲斯城時，他參謁了搖滾歌星貓王的故居,。

我羨慕他,，也支持他，年輕時就應(yīng)該去遠方漂泊,。漂泊,，會讓他見識到他沒有見到過的東西，讓他的人生半徑延展得更長,。

我想起有一年初春的深夜,，我獨自一人在西柏林火車站等候換乘的火車。寂靜的站臺上只有寥落的幾個候車的人,，其中一個像是中國人。我走過去一問,，果然是,，他是來接人的。我們閑談起來,，我知道了他是從天津大學(xué)畢業(yè)到這里學(xué)電子的留學(xué)生,。他說了這樣一句話，雖然已經(jīng)過去了十多年,，我依然記憶猶新：“我剛到柏林的時候,，兜里只剩下10美元?！本褪菓汛е鴥H有的10美元,，他也敢于出來闖蕩。我猜想得到他為此所付出的代價：異國他鄉(xiāng),，舉目無親,，風(fēng)餐露宿。漂泊是他的命運,，也成就了他,。

我也想起我自己，在比兒子還要小的年紀,，驅(qū)車北上,，跑了北大荒，自然吃了不少苦,。北大荒的“煙炮兒”一刮,，就先給了我一個下馬威;天寒地凍,，路遠心迷，仿佛已經(jīng)到了天外,，漂泊的心如同斷線的風(fēng)箏,，不知會飄落到哪里。但是,，它讓我見識到了那么多痛苦與殘酷的同時,，也讓我觸摸到了那么多美好的鄉(xiāng)情與故人，而這一切,，不僅譜就了我青春的曲線,，也成了我今天難忘的回憶。

沒錯,，年輕時心不安分,，不知天高地厚，想入非非,，把遠方想象得那樣美好,，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游,，而是為了多品嘗一些人生的滋味,，肯定是要付出代價的，絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡,。但是,，也只有年輕時才有可能去漂泊。

青春,，就應(yīng)該像春天里的蒲公英,，即使力氣單薄，個頭又小,，還沒有能力長出飛天的翅膀,，也要借著風(fēng)力飄向遠方。哪怕是飄落在你所不知道的地方,，也要去闖一闖這未開墾的處女地,。這樣，你才會知道,，世界不再只是一扇好看的玻璃窗;你才會看見,，眼前不再只是一面堵心的墻;你也才能夠品味出，日子不再只是白日里沒完沒了的堵車,，夜晚時沒完沒了的電視劇,。

我想起泰戈爾在《新月集》里寫過的詩句：“只要他肯把他的船只借給我，我就給它安裝一百只漿,，揚起五個或六個或七個布帆來……我將在絕早的晨光里張帆航行,。中午,，你正在池塘里洗澡的時候，我們將在一個陌生的國王的國土上了,?！蹦敲矗桶炎约悍胖鹨淮伟?，就別到愚蠢的市場去,，而先去漂泊遠航吧。只有年輕時去遠方漂泊,，才會擁有這樣充滿泰戈爾童話般的經(jīng)歷和收益,，那不僅是他書寫在心靈中的詩句，也是你鐫刻在生命里的年輪,。

議論性散文的特點篇二

姜曉文山水小品展開展的當(dāng)天,，手頭有些事，沒有能一睹盛況,，過幾天聯(lián)系曉文,，說是想過去學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，于是就相約到了無蓋堂藝術(shù)沙龍,，是一家茶社,，展出曉文山水小品三十余幀，上下樓看了一回,，頗是有些感觸，就和曉文在二樓的畫案旁說了很多的話,。下得樓來,，與茶舍主人喝茶期間，曉文接到懶園電話,，說是晚餐請到費秉勛先生處一聚,，北京柯文輝老先生要來。

柯先生是參加當(dāng)天在省美術(shù)博物館舉辦的衛(wèi)俊秀逝世十周年遺作展從北京專程趕過來的,，一臉花白的大胡子,，似乎很有些于右任先生的風(fēng)采，頗為健談,，所說的話,，幾乎句句是經(jīng)典，兩,、三個小時竟持續(xù)不斷,，這是很少見的，后來我和在座各位朋友說,，如果用錄音筆整理出來,，應(yīng)該是很精彩的講話稿,。席間，懶園兩瓶八三年的茅臺云散之后,，場面就有些亂,，大家輪番著去和兩位老先生合影留念，兩位老先生也像是年輕了一樣,，淡然地配合著,，滿足著一幫年輕人的念想。茂林拿了新創(chuàng)刊的《煤界》的清樣讓大家傳了看,，他已是作了執(zhí)行主編的人,。翟旭鵬帶了一冊柯先生的新著《陪畫散步》，請老先生簽名,，書看起來是不一般的厚,。柯先生還出版過《劉海粟傳》,、《曠世凡夫----弘一大師傳》,，據(jù)說那本《龔賢畫論臆解》很有看頭。

柯先生說,，這年頭啊,，諾貝爾獎，這位矜持的貴婦人也不得不向莫言求愛,，而高尚如托爾斯泰,，直到老死，也沒有得到諾貝爾獎的青睞,；我留胡子,，唯一的想法就是上公交車能有人給我讓座位；放下,，不只是要放下成功,，還要放下失敗，兩者都能放下,，才是真正的放下,；來到西安，能看得到的,，都平平常常,，看不到的，才是真正的不平常,；有人說他是西安第五,，我說就他說話的態(tài)度看，他還是謙虛了,，他應(yīng)該是西安第一,；大家都在下海,，海卻在岸上。我清晨起來,，斷斷續(xù)續(xù)地記起了他說的一些話,，就大致作了以上的記錄，當(dāng)然風(fēng)采是和原版沒有辦法比較了,，實在是接受了一次睿智對談的洗禮,。

這段日子是有些忙亂，去年秋天里,，成都曉劍兄來西安的時候,，文川發(fā)來清末民國的火花圖片二百余幅，幾個人商討著說是今年上半年合伙出一個有關(guān)火花的集子,，前些天文川又詢問了一回,，還真是有些挑戰(zhàn)，大致都在進行著,，自己就有些壓力了,。手里收集了一些資料，前些天翻出賈先生《小石頭記》來看,，覺得似乎不能寫成那個樣子,，于是就找來沈從文的《中國古代服飾研究》以及施蟄存的《唐詩百話》間或翻一翻，大致有了思路,，終于動筆了,，寫了三、五篇,，看來確是還有一段路程要走,。

議論性散文的特點篇三

活著不要再等待，因為時間就是生命,，它不會因為你無知的等待而放慢腳步，人人都知道只有生命存在時,，才會有美麗的世界,，才會創(chuàng)造出更美好的未來，所以我們千萬不要將自己美麗的青春放在等待里,，等待的遺憾,，我們承受不起。

一次,，有位丈夫在整理妻子的遺物時,，無意中發(fā)現(xiàn)一條絲巾，這是由高級絲絨制成的,，是丈夫在出差時特意為她帶回的,。妻子在幾天前的一場意外中不幸去世了,。原來她生前從未戴過，她一直在等,，她說要等到一個特別的日子才戴,，可如今，她已永遠失去了機會,。

的確,，人生在世，為了等待,，我們會錯過太多太多,。珍愛生命，珍惜時間,，因為活著每天都是精彩的,。

活著不要再等待，因為時間就是生命,，時間可以摧毀世界上的一切,，它可以把堅固的城堡化作歷史的殘跡，可以把布滿大森林的山脈變成布滿珊瑚叢的海洋,。然而,，時間也可以造就一切，它可以使無知的孩子變成百科全書式的學(xué)者,，可以讓即將被病魔吞噬的人重新找回青春和活力,。

時間對于一個在死亡線上掙扎的病人來說比什么都重要，哪怕是短暫的十幾秒甚至是幾秒,，也許醫(yī)生就足已將他帶出死亡之谷,。

抗日戰(zhàn)爭期間，白求恩大夫在戰(zhàn)爭前線奮力救死扶傷的情景仍舊銘記于心,，他不顧自身,，連續(xù)手術(shù)七天七夜，成功救治了幾十名傷者,。

想問,，為何他會有如此大的動力呢？對,，這是他作為一名醫(yī)生的一種信念：時間就是生命,，抓住每一秒的時間，治好每一個病人,。誠然,，對醫(yī)生而言，活著不能再等待，等待意味著死亡,，只有視時間如生命,，善待病人，不斷地為他們尋找更好的治療方法,，才是他們的職責(zé)所在,。

活著不要再等待，等待不是美,，只有學(xué)會駕馭時間,，作時間的主人，永遠走在時間的前頭,，那才是美,；只有學(xué)會將時間看作生命，在生命的每一點都有精彩的一劃,，那才是美,。

讓我們放棄無知的等待，去追求自己的未來,，永遠把時間當(dāng)作自己的朋友,，甚至如自己的生命，這樣才能創(chuàng)造更美的世界,。

議論性散文的特點篇四

徜徉于芳林之中,，采紅擷綠，每見枯枝敗葉,，卻無觸目蕭索之感,，反覺新陳代謝，生機盎然,。文藝創(chuàng)作中也有類似情形,。作品中的人物形象往往因作家恰到好處地寫出其外形和內(nèi)心的某種“缺陷”，而別具魅力,。

《水滸傳》里,，黑旋風(fēng)李逵憨直忠勇，卻又魯莽得可愛;拼命三郎石秀是一個精細人,，狠勁上來,，其尖利歹毒，叫人刻骨銘心,。《紅樓夢》中,，聰明,、活潑的史湘云偏是個“咬舌子”，把“二”說成“愛”;還有林黛玉的“小心眼”,，晴雯的“使性子”……一個個人物無不躍然紙上,，呼之欲出,。古往今來，大凡成功的藝術(shù)形象,，恰恰由于若隱若現(xiàn)的微瑕,，而顯出璞玉渾金的天然光彩。這就是美學(xué)家所稱的“缺陷美”,。

我想,，“缺陷”之所以為美，在于它的真實,。諺云：“金無足赤,，人無完人?！薄端疂G傳》《紅樓夢》的例子,，正是作家基于真實的藝術(shù)的生命這一著眼點，才在“完美”的面龐上點出“缺陷”的痦子,。即使作家主觀上有某種“神化”的理念,，只要他尚能依據(jù)生活進行創(chuàng)作，最終仍不得不歸于“人化”的描寫,。魯迅批評《三國演義》作者“欲顯劉備之長厚而似偽”,，筆者認為，欲顯長厚,，是作家或可揣摩的意愿,，似偽則是“七實三虛”的描寫所以產(chǎn)生的客觀效果，至今民間仍流傳著“劉備摔孩子——收買人心”的歇后語,，可見似偽的一面卻是劉備這一形象深入人心的緣由之一,。即使作為智慧化身的諸葛亮，作家在絕對化的描寫中,，也還有著被姜維識破計謀的千慮一失以及在先帝托孤時刻的惶恐心理等筆墨,。

“缺陷”愈真實可信，就愈有生命力,，于是就愈美,，“美是生活!”“缺陷”之成為美，還在于它的獨特和恰如其分,。外形的“缺陷”是千人千般,，萬人萬種的。美人長有痦子,，或者浮現(xiàn)在嘴角,，或者隱匿于頸后，絕不相同;內(nèi)心的“缺陷”更有千差萬別，任何分類精密的批評家也無法歸納出幾條幾款,，讓人按圖索驥,，抑或?qū)μ柸胱＿@是“缺陷”的獨特,。所謂“恰如其分”,，指的是“缺陷”不過是缺陷而已，既非外形的丑態(tài),，也非內(nèi)心的惡德,。這樣，“缺陷”便在真實的'基礎(chǔ)上產(chǎn)生了特殊的韻致,，使人物又各具風(fēng)采,，藝術(shù)魅力由此而生。正如捧心西施獨特的卻又風(fēng)情十足的“缺陷”竟使東施起而“效顰”一樣,，憨湘云醉眠芍藥茵,，呆香菱情解石榴裙，都是她們各自獨特的“不檢點”的行為,，相信《紅樓夢》的讀者不會據(jù)此認為這樣的藝術(shù)形象是丑陋的,。或問,，難道只要“缺陷”都是美,，無缺陷的“完好”不是美嗎?無缺陷的“美好”當(dāng)然是美，我們能說鏡中花,、水中月不美嗎?然而這種美卻難以捉摸,。從文藝創(chuàng)作來說，塑造美的人物形象,，并不排斥對其“缺陷”的描寫,。這里，還須再次說明,，筆者所稱的“缺陷”是有條件的,，即：“缺陷”只是局部，而非整體,。

整體的美不但可以容納而且必須包容局部的“缺陷”,，不是有“愛屋及烏”的成語和“情人眼里出西施”的俗語嗎?藝術(shù)的邏輯和生活的邏輯一致。至于身心俱丑的人物,，已經(jīng)不是什么“缺陷”了,，鞭撻這樣的人物，也不是在表現(xiàn)“缺陷”,。

一言以蔽之,，瑕不掩瑜,，瑕之美，在于真實與韻致,。

瑕之美，在于真實與韻致,。何止文學(xué)作品如此,，人亦然。

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議論性散文的特點篇五

用理性控制你的欲望，是你通向成功必經(jīng)的門坎;用理性控制你的欲望,，是你成熟起來的標(biāo)志;用理性控制你的欲望,，是你修身養(yǎng)性必要的過程。

欲望,，萬物皆有,。可是,，觀遍世間萬物,，人類的欲望最多。我們確實有很多的欲望：好的,，壞的;對的,，錯的;有希望造福蒼生的人，也有想要統(tǒng)治世界的人,。這怎樣才能讓人選擇趨向好的,，對的，造福蒼生的欲望呢?那么用理性控制你的.欲望吧!

古人便有“一物克一物”的說法,，“相生相克”的道家哲學(xué)經(jīng)過了幾千百年的飛逝依然正確如故,，這是真理了啊!人類既然有那么多、那么重的欲望,，那么人類就一定有其他生物所不可同日而語的東西,，來使我們能夠很好地駕馭自己的欲望而不至于毀滅。這是必然的啊!那就用理性控制你的欲望吧!

“一陰一陽,，相生相立”,，陰一盛，陽就會衰;陽一盛,，陰就會衰,。欲望和理性也是同一道理啊!欲望過盛，則理性見衰,，人的理性衰退,，則人的行為越接近動物,，這樣做就會不懂得保護自己而損身啊!這就好比鳥兒非進鳥籠里吃食;老鼠跑進老鼠夾里偷食啊!圣人就是會用理性控制自己的欲望，而使自己不易受到傷害,，所以他們的壽就長,，懂得的道理就多啊!

“萬事萬物皆有陰陽兩面，而我們處理事情就是要做到陰陽協(xié)調(diào),，才會把事情完成好,。”這就是老子那樸素的辯證法,。理性與欲望緣何不是如此呢?若把陽比作理性,，陰比作欲望，那我們也就是要做到理性和欲望的和諧發(fā)展啊!既不能模仿“竹林七賢”的放蕩,，亦不可學(xué)莊周的“逍遙游”,。人的天性就有本能欲望，我們切不可逆其天性而為之啊!

欲望卻是無罪,，關(guān)鍵還在于你的理性究竟有多大的控制力度,。若你不去修為你的理性，那么欲望就成了惡魔,，它將吞噬你直至消滅,，興許你還未曾發(fā)覺，卻早已墜入惡魔之腹了,，悔之晚已!若你經(jīng)常的鍛煉自己的理性,，那么你對自己的欲望就控制得越好，而你離成功又近了一步,，你又會成熟一分,，你的修養(yǎng)就會越來越高。此時,，欲望便似一向?qū)?，他將引?dǎo)你參悟世間萬物之本啊!

“對自身有利的趨之，對自身不利的避之”,。圣人就是如此規(guī)矩的,。我們學(xué)習(xí)圣人，用理性控制你的欲望吧!!

議論性散文的特點篇六

我想,，時間就是一本青春紀念冊,。偶爾，我們也可以翻開閱讀,。是酸,，是甜，或喜,，或悲,。都值得我們品嘗這泌人心脾的蘊味,。

時間，讓我變的健忘……,。

小時候,，對什么都會感到好奇。哪怕是一根針,，一支線,。總是喜歡依在姥姥身邊問東問西的,，一遍又一遍。姥姥總是耐心地講給我聽,，偶爾也會寵溺的拍著我問：“小好奇,，你是十萬個為什么嗎?”

后來，隨著時間的推移,。我的問題越來越少,，倒是姥姥常常丟三落四的。有一次,，她在我旁邊看我上網(wǎng),。一連幾次問我：“那是什么?”最后，我生氣了,。對她大吼：“別問了,，那是主機?！崩牙汛袅?，半天才回過神來說：“你忘了嗎?你小時候也是這樣指著縫紉機問我的呀!”我頓時后悔莫及。原來,，健忘的是我,。

時間，讓我變得釋然,。

隨著時間的消逝,，小學(xué)畢業(yè)時的難分難舍，也會看淡許多,。那句“這是我的,，它屬于我?！痹僖膊粫摽诙?。許多事，如果無法逃避,，那就勇于面對吧!如果無法改變,，那就順其自然吧!如果無法擁有,，那就選擇失去吧!

隨著時間的沉淀，再淡的感情也會變深,，在稚嫩的人也會變得成熟,，在天真的人也會變得圓滑。

所以,，我們唯一能做的,，就是珍惜眼前的擁有，不必過分執(zhí)著地追求,。時常問問自己,，那些雞毛蒜皮的小事，三年后,，你還會在乎么?“成大事者,，爭百年，不爭一夕,，不爭短利,。”

時間,，能帶給我們許多,。讓我們嘗盡這百般滋味的生活，讓我們不斷地成長,，讓我們不斷的得到或失去,。所以，讓我們一起去擁有,，去感受這樣一種美麗——時間,。

議論性散文的特點篇七

斯坦因終于取得了九千多個經(jīng)卷，五百多幅繪畫,，打包裝箱就整整花了七天時間,。最后打成了二十九個大木箱，原先帶來的那些駱駝和馬匹不夠用了,，又雇來了五輛大車,，每輛都栓上三匹馬來拉。

那是一個黃昏,，車隊啟動了,，王圓箓站在路邊，恭敬相送,。斯坦因“購買”這二十九個大木箱移世文物,，所支付給王圓篆的全部價錢，我一直不忍心寫出來,，此刻卻不能不說一說了,。那就是,，折合成了銀子的一百三十英鎊！但是,，這點錢,，對王圓篆來說，畢竟比他平時到荒村野郊去化緣的所得,，多得多了,。

斯坦因向他招過手，抬起頭來看看天色,。

一位年輕詩人寫道,，斯坦因看到的，是凄艷的晚霞,。那里,，一個古老民族的傷口在流血。

我又想到了另一位年輕詩人的詩,，他叫李曉樺，是寫給下令火燒圓明園的額爾金勛爵的：

我好恨,。

恨我沒早生一個世紀,。

使我能與你對視著站立在。

陰森幽暗的古堡,。

晨光微露的曠野,。

要么我拾起你扔下的白手套。

要么你接住我甩過去的劍,。

要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬,。

遠遠離開遮天的帥旗。

離開如云的戰(zhàn)陣,。

決勝負于城下,。

我可以不帶劍，甚至也不騎馬,，只是伸出雙手做出阻攔的動作,，站在沙漠中間，站在他們車隊的正對面,。

滿臉堆笑地走上前來的,，一定是蔣孝琬。我扭頭不理他,，只是直視著斯坦因,，要與他辯論。

我相信,，也會有一種可能,，盡管機率微乎其微,，我的激情和邏輯終于壓倒了斯坦因，于是車隊果真被我攔了下來,。

那么,，接下來該怎么辦呢？當(dāng)然應(yīng)該送繳京城,。但當(dāng)時,，藏經(jīng)洞文物不是也有一批送京的嗎？其情景是,，沒有木箱,，只用席子捆扎，沿途官員縉紳伸手進去就取走一把,，有些官員還把大車趕進自己的院子里細挑精選,，擇優(yōu)盜取，怕到京后點數(shù)不符,，便把長卷撕成幾個短卷來湊數(shù)搪塞,。

那么，不如叫住斯坦因,，還是讓他拉到倫敦的博物館里去吧,。但我當(dāng)然不會這么做。我知道斯坦因看出了我的難處,，一次次回頭看我,。

我假裝沒有看見，只用眼角默送他和蔣孝琬慢慢遠去,，終于消失在黛褐色的山丘后面,。然后，我再回過身來,。

長長一排車隊,，全都停在蒼茫夜色里，由我掌管,。但是,，明天該去何方？

這里也難,，那里也難,，我左思右想，最后只能跪倒在沙漠里,，大哭一場,。

哭聲，像一匹受傷的狼在黑夜里嚎叫。

議論性散文的特點篇八

人生就像一次旅程,，在乎的不是目的地,，而是沿途的風(fēng)景。

--題記,。

生命是一個奇跡,，而創(chuàng)造生命的大自然更是奇妙無比.蔚藍的天空中漂浮著幾朵白云，陽光透過白云灑向大地,，滋潤著萬物;無數(shù)的花朵含苞待放,，小草在這里發(fā)出嫩芽，它們迎著陽光茁壯成長;在大海之上,，火紅的太陽正冉冉升起,，準(zhǔn)備向我們展示它那颯爽的英姿!但是又有多少人明白，其實最美麗的風(fēng)景只在最美麗的心中.

這時,，我的耳旁仿佛有一個聲音在對我說：最美麗的風(fēng)景只在最美麗的心中!

議論性散文的特點篇九

那是一個夏天長的不能再長的下午,，在印第安那州的一個湖邊。我起先是不經(jīng)意地坐著看書,，忽然發(fā)現(xiàn)湖邊有幾棵樹正在飄散一些白色的纖維,，大團大團的，像棉花似的,，有些飄到草地上,，有些飄入湖水里。我當(dāng)時沒有十分注意,，只當(dāng)是偶然風(fēng)起所帶來的。

可是,，漸漸地,，我發(fā)現(xiàn)情況簡直令人吃驚。好幾個小時過去了,，那些樹仍舊渾然不覺地,，在飄送那些小型的云朵，倒好像是一座無限的云庫似的,。整個下午,，整個晚上，漫天都是那種東西,。第二天情形完全一樣,，我感到詫異和震撼。

其實,，小學(xué)的時候就知道有一類種子是靠風(fēng)力吹動纖維播送的,。但也只是知道一道測驗題的答案而已。那幾天真的看到了，滿心所感到的是一種折服,，一種無以名之的敬畏,。我?guī)缀跏堑谝淮斡鲆娚m然是植物的。

我感到那云狀的種子在我心底強烈地碰撞上什么東西,，我不能不被生命豪華的,、奢侈的、不計成本的投資所感動,。也許在不分晝夜的飄散之余,，只有一顆種子足以成樹，但造物者樂于做這樣驚心動魄的壯舉,。

我至今仍然在沉思之際想起那一片柔媚的湖水,，不知湖畔那群種子中有哪一顆成了小樹，至少,，我知道有一顆已經(jīng)成長,。那顆種子曾遇見了一片土地，在一個過客的心之峽谷里,，蔚然成陰,，教會她怎樣敬畏生命。

議論性散文的特點篇十

村落在今天似乎已經(jīng)成為一個符號,。人們把村落,、村莊、鄉(xiāng)村等而視之,，籠統(tǒng)解釋為農(nóng)民們聚居的地方,。但若仔細辨認，村落,、村莊,、鄉(xiāng)村似乎應(yīng)該有些什么差別，比如說鄉(xiāng)村必然是在偏僻的鄉(xiāng)下,，而村莊就有可能獨立出現(xiàn)在繁鬧的城市,。許多大都市里至今還有村莊的存在，但那村莊里的主人卻已不是農(nóng)民了,。然而,，這些好像都不重要，人們都不會去刨根問底,，重要的是農(nóng)民聚居的地方和那個地方的人,。

你走在山脈上，陽光斜斜地照著,，山梁上除了嘎嘎不止的烏鴉就是徐徐晃動的樹,，這時候口也渴了，而回答你的是荒涼無垠的黃褐褐干裂的田地。恰就在這時你聽到了井上轆轤的'嘰咕聲,，水淋淋的,，明亮而又清麗，心中一震,，身看到一凹山腰上有幾間,、幾十間草房，掩映在樹木間,，仿佛臥在樹蔭下疲累的?！@個時候，你心里叫出了“村落”二字,，開始對村落有了一些真正的了解,。

再或，你走在南方稻田的埂上,，沉浸在一種詩意里,，唐人的詩句、宋人的詞句如春風(fēng)一樣掠過你的心頭,。放眼良田萬頃,，正為“東風(fēng)染盡三千頃，白鷺飛來無處?！钡目鋸埜械劫N切時,，一陣烏云先自來了。于是,，你驚了手腳,，在田埂上跑得東倒西歪。也就這個當(dāng)兒,，從哪兒劃出一條小船,，先遞你一張荷葉頂在頭上，趕著雨水到來之前,，把你載到了一叢草房的檐下,。這個時刻,，你心里哐當(dāng)一聲,，忽然更加明了村落的含義。

實際說,，村落的真正意義,，并不僅僅就是農(nóng)民居住的地方這一點。村落應(yīng)該還有一種精神,、一種溫馨,、一種微微的甘甜。村落是和城市相對應(yīng)的存在，對于農(nóng)民,，它給予他們居住,、生活的必需，而對于都市,，它給予溫暖和詩意,。它既是一種物質(zhì)存在，又是一種精神存在,。我們可以從村落中找到農(nóng)民,、房舍、樹木,、耕牛和雞羊,，同時也應(yīng)該找到農(nóng)民自身生存的艱辛和對外人所付出的溫馨。古文人怕是最能體味村落的含義的,，無論是李,、杜、白還是“八大家”,，他們對村落的理解,，都濃含了“愁滋味”?？奢喌轿覀?，卻偏頗得很，不僅沒有了對農(nóng)民的“愁味兒”,，連詩境也剩下不多了,。單單地寫出愁苦來，那不是村落,，而是村落中的人,；單單地寫出溫馨來，那也不是村落,，那是村落表面的詩境,。到了今天，村落剩下的就是一個符號,，就是聚居農(nóng)民的某個地方,。所看到和理解的是新樓瓦舍，而農(nóng)民那千古以來一成不變的生存形式和給別人的溫馨,、對自己的麻木和忍耐,，卻被人們從村落中刪去了。

連我自己,，做小說的時候,，對于鄉(xiāng)村的描繪,，也是不斷重復(fù)著抄襲別人的說法：“站在山梁上望去，村落,、溝壑,、林地、河流清晰得如在眼前”,，或說“模糊得如它們都沉在霧中”,。而實際上，村落真正是個什么,，溝壑的意義又是什么,，河流在今天到底是什么樣兒，我這個自認為是地道的農(nóng)民的所謂作家,，是果真地模糊得如它們都沉在霧中了,。

我不敢說別人什么，而我自己,，或多或少,，總是感到一種內(nèi)疚的。我們對村落意義的刪節(jié),，并不單單是因為社會發(fā)展所致,，更重要的，是我們對農(nóng)民的背叛,。只有在大都市住膩的當(dāng)兒,，我們才會想到村落，而想到的那個村落,，除了田園的詩情,，對農(nóng)民的愁情是決然不會有的。這是當(dāng)今社會中村落的悲哀,，而對于村落以外的人,，是什么也談不上的，或幸或悲,。

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議論性散文的特點篇十一

我們是一列樹,，立在城市的飛塵里,。

許多朋友都說我們是不該站在這里的，其實這一點,，我們知道得比誰還都清楚,。我們的家在山上,，在不見天日的原始森林里,。而我們居然站在這兒,，站在這雙線道的馬路邊，這無疑是一種墮落,。我們的同伴都在吸露,，都在玩涼涼的云。而我們呢,？我們唯一的裝飾,，正如你所見的，是一身抖不落的煤煙,。

是的,，我們的命運被安排定了，在這個充滿車輛與煙囪的工業(yè)城里,，我們的存在只是一種悲涼的點綴,。但你們盡可以節(jié)省下你們的同情心，因為,，這種命運事實上也是我們自己的選擇的——否則我們不必在春天勤生綠葉,，不必在夏日獻出濃蔭。神圣的事業(yè)總是痛苦的,，但是,，也唯有這種痛苦能把深度給予我們。

當(dāng)夜來的時候,，整個城市里都是繁弦急管,，都是紅燈綠酒。而我們在寂靜里,，我們在黑暗里,，我們在不被了解的孤獨里。但我們苦熬著把牙齦咬得酸疼,，直等到朝霞的旗冉冉升起,，我們就站成一列致敬——無論如何，我們這城市總得有一些人迎接太陽,！如果別人都不迎接,，我們就負責(zé)把光明迎來。

這時,，或許有一個早起的孩子走過來,，貪婪地呼吸著鮮潔的空氣，這就是我們最自豪的時刻了,。是的,，或許所有的人早已習(xí)慣于污濁了，但我們?nèi)匀还虉?zhí)地制造著不被珍惜的清新,。

落雨的時分也許是我們最快樂的,，雨水為我們帶來故人的消息,，在想象中又將我們帶回那無憂的故林。我們就在雨里哭泣著,，我們一直深愛著那里的生活——雖然我們放棄了它,。

立在城市的飛塵里，我們是一列憂愁而又快樂的樹,。

議論性散文的特點篇十二

【典范例段】人與自然比鄰而居,，遂得以常常看風(fēng)景,，而看風(fēng)景時,，看到的卻往往是自己。

人生多苦辛,?？达L(fēng)景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑,。一直逃至蹤影全無時,，便是古來的隱者。結(jié)廬在人境而無人世的煩憂,，或許是令人神往的吧,？然而可惜不能。威猛如魏武,，當(dāng)月明星稀之夜,，尚有無枝可依的喟嘆；豁達如東坡,，月下訪友,，看庭中積水空明，樹影綽約如藻荇交橫,，竟也興起時不再來的寂寞,。日落黃昏，雨打梨花,，都會被風(fēng)流倜儻的才子看出血淚來,。所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”,，或“我見青山多嫵媚,，料青山見我應(yīng)如是”，或“一樹梅花一放翁”,，都是在看風(fēng)景時看到了自己,。臨到最后，人總要面對自己,。

【簡要評析】作文中恰當(dāng)?shù)匾霉旁娢哪軌蛟鰪娢恼碌目勺x性,，體現(xiàn)作者的深厚的文學(xué)積淀和良好的文學(xué)素養(yǎng),，同時也為文章平添一抹亮色，提升文章檔次,。而化用古詩文除了以上的作用外，更具有一種朦朧美與含蓄美,，更能引發(fā)人的遐思聯(lián)想,。

在例段中，作者運用“化用法”把曹操的《短歌行》和蘇軾的《記承天寺夜游》與自己的論述融合在一起,，看上去哪一句都沒有直接引用,，但每一句都可引起我們對某一句詩詞和某個詩人的聯(lián)想，眼前浮現(xiàn)出某種詩情的意境,，從而產(chǎn)生一種美的享受,。接下來，作者又運用排比的手法直接引用詩句,，進一步論證“看風(fēng)景就是看自己”,。引用和化用的靈活運用起到了開拓與深化、突出與升華,、錦上添花的妙用,。

【參考閱讀】。

1,、樂觀就是那直上青天的一行白鷺,，樂觀就是那沉舟側(cè)畔的萬點白帆，樂觀就是那鸚鵡洲頭隨風(fēng)拂動的萋萋芳草,，樂觀就是化作春泥更護花的點點落紅,。（化用）。

議論性散文的特點篇十三

面對激烈的招聘競爭,，一位名叫張媛媛的女大學(xué)生卻數(shù)次讓座,，不過就是這份謙讓，卻被認為不適合激烈的市場競爭,。這讓我深思,。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流傳千年，指導(dǎo)著千萬代的炎黃子孫找到人生中的航標(biāo),，成就大業(yè),。其中，謙讓一詞,，占據(jù)的重量猶如泰山之重,。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的,。因此,，無論何時,，謙讓不可棄。（提出觀點,，鮮明有力）,。

謙讓不可棄，它是一種人格美,?？兹谧尷娴墓适铝鱾髦两瘢蔀榱诵『⒚蓵r期的必讀名篇,?？兹谠诔岳孀訒r，將大的好的讓給兄長和父母,，把最小的留給自己,。孔融的謙讓,，也許有人認為他吃虧了,，不過這只是人格低下的人才這么認為的。從中看到的,，是一種孝道,，尊敬之道，是一種道德高尚的人格美,。

謙讓不可棄,，它是一種寬廣和崇高。在中國古代的帝制中,，世襲制之前禪讓制,。堯帝作為皇帝時，愛民如子,，待民至親至善,，天下事如同自己的事，國家治理得一片祥平,。但是歲月不饒人,，人終會老去。堯帝也到了有心無力的時候,，用有人要繼承他的位置,。有人認為堯的兒子可以擔(dān)當(dāng)，但堯地知道自己的兒子無能為力,，于是把目光瞄準(zhǔn)了有才能的舜,，于是把位置禪讓給舜。舜也不負眾望，用心之國,，人民更加安居樂業(yè),。堯帝是謙讓的，他沒有從家人的利益出發(fā),，讓位給兒子,，而是以天下人為念，讓位于舜,。堯帝的謙讓,，是一種寬廣和崇高。

謙讓不可棄,，它是人生中不可缺少的重要航標(biāo),。劉備臨終托孤,，手握諸葛亮的手,，希望諸葛亮能代替自己，征戰(zhàn)天下,，自立稱王,。的確，以諸葛亮的才能,，帝位大可取而代之,。也許是謙讓，也許是自己心中的航標(biāo),，他拒絕了,，他要以臣子的力量終生為幼主效力。到了諸葛亮死的那一刻,，仍然為國家貢獻著力量,。

謙讓不可棄，它是安定與和諧的統(tǒng)一,。來到韓國的街頭,，車水馬龍，卻絲毫沒有混亂,。車道有人,，車主會謙讓，讓人先走,。車與車相見,，也會互相謙讓，秩序井然,。韓國的交通為什么可以這么和諧與安定呢,？答案就是謙讓。

在競爭日益激烈的今天，有人認為一個人或國家必須銳意進取,，謙讓已經(jīng)不合時宜,，但我不以為然。謙讓之所以能成為美好的道德,，當(dāng)前營造和諧社會,，謙讓更有它不可估量的作用。它不會因時代的發(fā)展而變異,，無論時代怎么發(fā)展美德就是“美德”,，不會被時代所棄，只會散發(fā)出更新的魅力,。

議論性散文的特點篇十四

很多人活著,，但并不知自己為什么而活。他們在來往的人群里變得平庸,；在忙碌的生活中被浮華吞噬,。沒有自我，讓他們成了一根斷了線的風(fēng)箏,，在高空浮動,，卻無所歸依。在這大千世界中,，唯有找到那最真實的自我,，才能如大樹參天，卻扎根深土,；能夠穿過漫天的陰霾,，找到自己的方向。

自我是人生價值的體現(xiàn),，是作為一個獨立個體最寶貴的證明,，是我們與內(nèi)心世界最緊密的紐帶。

尼采曾說：“生命中最難的階段不是沒有人懂你,，而是連你都不懂你自己,。”作為一個獨立的個體,，我們不能在紛雜的人流中隨波逐流,，失去自己的特色。而是應(yīng)當(dāng)明確自我的定位,，找到前行的方向,，不負初心。在內(nèi)心對航模的的共鳴中,，大疆無人機的創(chuàng)始人汪滔找到了自我,，于是他始終堅持著這份熱愛,，潛心研究，讓中國在無人機這一新的科技潮流中領(lǐng)先于世界,。在這不公平的世界中,，生命的悲憫使莫言體悟到了自我，所以,，一個大山深處走出來的學(xué)者,，寫下了一篇篇膾炙人口的小說，用文字傾訴者自己的內(nèi)心之語,。

找尋自我是一場人生的修行,，這個過程既是上帝的考驗，也是命運的回饋,。

在這個光怪陸離的社會中,，找尋自我往往并不那么容易，因為太多的干擾將真假混淆,，反倒常常讓人迷失,。不過，請不要放棄找尋自我,，正如大衛(wèi)·米切爾所言：“走的足夠遠,，你就會遇上你自己”,。過程的漫長與曲折,，會讓你更真切地明白什么才是自己內(nèi)心真正想要的，從而更加堅定自己的'本心,。正如陶淵明曾發(fā)出“少無適俗韻,，性本愛丘山”的感嘆，卻依然“誤落塵網(wǎng)中,，一去三十年”,。在官場中三次入仕又三次出仕的經(jīng)歷，終究使他終于看清自己內(nèi)心所求,，去追尋自己心中的桃花樂土,。又如杜甫早年抱有了“致君堯舜上，在使民風(fēng)淳”的政治理想,，中年卻不得不發(fā)出：“朱門酒肉臭,，路有凍死骨”的憤懣感慨。最后看清了動亂的時代中百姓的無力,，寫下三吏三別,，成為詩史。

永恒就像一幅無涯的壁畫，我們都只是其中的一抹顏色。生命雖為一只畫筆,，卻不是每只畫筆都有顏色,；是自我將靈動的色彩賦予生命,，在永恒的壁畫里留下與眾不同的光華,。

議論性散文的特點篇十五

余暇,，幾個女人聚在一起,，說另一個不在場女人的壞話,。

我在一邊靜默玩手機,。

在微博上，看到一個叫“宣泄筆記”的用戶,，發(fā)了這樣一段話：“其實各種在背后說你壞話的人,，都不如你。真正比你優(yōu)秀,、比你漂亮,、比你帥、比你多金,、比你牛逼的人,，根本不認識你，也不屑認識你,，更懶得搭理你,。也不會天天關(guān)注你的各種動態(tài)，所以更談不上議論你,。議論你的,，說你壞話的，都是現(xiàn)實原因?qū)е碌牧w慕嫉妒恨,。只能說是很低級的人罷了,。”

知道,，她們能在我面前議論別人,，也有可能在別人面前，議論我,。

誰人背后不說人,，誰人背后不被人說，這都是習(xí)慣的生活現(xiàn)象了,。

或許,，這也是國人對熟人的一種關(guān)注吧。

就象過去平房居住的人們,，互相之間很熟悉,，可能還會議論一下鄰居。而現(xiàn)在的樓房,，對門之間也只是在樓道中遇到,，打一個招呼,。其它樓層的，還沒認全,。談上不往來,，更談不上議論。

從壞的角度來說,，那些議論是八卦,。從好的角度來看，也算是她們對周圍人的“熱情”,。

我的這種“熱情”就很少,。很多注意力，都放在了其它方面,。

昨天在另一個單位,，都是些新面孔，沒有幾個熟人,。相識的紅告訴我：“我們這的人說你像仙女,，不食人間煙火?！?/p>

前一句是明顯的恭維,，至于后一句……。

剛剛被死黨說了不食人間煙火,。

就是指,，在這熱鬧的`大廳，我一個人獨自很安靜嗎,？

就是指,，我不想過深沉溺于周圍,，不在狹窄的小圈子里爭名奪利,？

還是指，我的志向與她們不同,？

然而還是有很多事情吸引我的注意力,，很多俗事需要我去我處理。關(guān)系到家人利益,。

二姐說,，上學(xué)時的班主任一點沒有老。因為她與世無爭,。

我其實很難做到真的與世無爭,。因為你不爭，別人會和你爭,。

只見過一次的洪波姐說,，你像從古代畫像上走下來的人物,。我都怕大聲說話，會驚擾到你了,。

不知為什么會給人這種印象,。

而有的人不這么認為。還想拖我進入他的喧囂紅塵,。

他當(dāng)你是可以親近的生活中的女人,。

可以洗衣煮飯，生兒育女的那一種,。

想起一個人,，多年里很少交流，九年前對我講過一次,，他途中見過的雪景,。今年，對我講過一次途中見到的晚霞滿天,。

是他喜歡自然,，還是覺很我會明了，會熱愛那些情景,？

他沒有對我說孰是孰非,，沒有對我講他的煩惱?；蛟S是因為,，還不夠熟悉。

其實,，我也是在乎別人對我的印象的,。

也會在聽了一些背后的議論后，有所反應(yīng),。

后來,，就告訴好友，誰背后說我什么了,，你不用告訴我,。

我沒有聽到，就當(dāng)不存在,。

有句俗話叫,，來說是非者，就是是非人,。

當(dāng)然,，好友是為了讓我心中有數(shù)。

但我聽了那些是是非非,，難免在看到飛短流長者時,，有某種情緒,。不會象從前那樣對她們了。

還不如不知道,。簡單得多,，也不會對某些人產(chǎn)生負面想法。影響到彼此的關(guān)系,。

而那些議論,，也會在不知不覺中，影響到你的一部分生活,。

我還是想按照自己的方式,，存在于世。

很難做到不去議論別人,。就象寫文字,，從某種角度上來說，也是對事,，對人,，發(fā)表著一些議論。

盡量謹小慎微,，謹言慎行吧,。而別人愛議論自己，就讓他們自由自在的議論去好了,。

議論性散文的特點篇十六

徜徉于芳林之中,，采紅擷綠，每見枯枝敗葉,，卻無觸目蕭索之感,，反覺新陳代謝，生機盎然,。文藝創(chuàng)作中也有類似情形,。作品中的人物形象往往因作家恰到好處地寫出其外形和內(nèi)心的某種“缺陷”，而別具魅力,。

水滸傳里,，黑旋風(fēng)李逵憨直忠勇，卻又魯莽得可愛,；拼命三郎石秀是一個精細人，狠勁上來,，其尖利歹毒,，叫人刻骨銘心。紅樓夢中,，聰明,、活潑的史湘云偏是個“咬舌子”,，把“二”說成“愛”；還有林黛玉的“小心眼”,，晴雯的“使性子”……一個個人物無不躍然紙上,，呼之欲出。古往今來,，大凡成功的藝術(shù)形象,，恰恰由于若隱若現(xiàn)的微瑕，而顯出璞玉渾金的天然光彩,。這就是美學(xué)家所稱的“缺陷美”,。

我想，“缺陷”之所以為美,，在于它的真實,。諺云：“金無足赤，人無完人,?！彼疂G傳紅樓夢的例子，正是作家基于真實的藝術(shù)的生命這一著眼點,，才在“完美”的面龐上點出“缺陷”的痦子,。即使作家主觀上有某種“神化”的理念，只要他尚能依據(jù)生活進行創(chuàng)作,，最終仍不得不歸于“人化”的描寫,。魯迅批評三國演義作者“欲顯劉備之長厚而似偽”，筆者認為,，欲顯長厚,，是作家或可揣摩的意愿，似偽則是“七實三虛”的描寫所以產(chǎn)生的客觀效果,，至今民間仍流傳著“劉備摔孩子——收買人心”的歇后語,，可見似偽的一面卻是劉備這一形象深入人心的緣由之一。即使作為智慧化身的諸葛亮,，作家在絕對化的描寫中,，也還有著被姜維識破計謀的千慮一失以及在先帝托孤時刻的惶恐心理等筆墨。

“缺陷”愈真實可信,，就愈有生命力,，于是就愈美，“美是生活!”“缺陷”之成為美,，還在于它的獨特和恰如其分,。外形的“缺陷”是千人千般，萬人萬種的,。美人長有痦子,，或者浮現(xiàn)在嘴角,，或者隱匿于頸后，絕不相同,；內(nèi)心的“缺陷”更有千差萬別,，任何分類精密的批評家也無法歸納出幾條幾款，讓人按圖索驥,，抑或?qū)μ柸胱?。這是“缺陷”的獨特。所謂“恰如其分”,，指的是“缺陷”不過是缺陷而已,，既非外形的丑態(tài)，也非內(nèi)心的惡德,。這樣,，“缺陷”便在真實的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了特殊的韻致，使人物又各具風(fēng)采,，藝術(shù)魅力由此而生,。正如捧心西施獨特的卻又風(fēng)情十足的“缺陷”竟使東施起而“效顰”一樣，憨湘云醉眠芍藥茵,，呆香菱情解石榴裙,，都是她們各自獨特的“不檢點”的行為，相信紅樓夢的讀者不會據(jù)此認為這樣的藝術(shù)形象是丑陋的,?；騿枺y道只要“缺陷”都是美,，無缺陷的“完好”不是美嗎,？無缺陷的“美好”當(dāng)然是美，我們能說鏡中花,、水中月不美嗎,？然而這種美卻難以捉摸。從文藝創(chuàng)作來說,，塑造美的人物形象,，并不排斥對其“缺陷”的描寫。這里,，還須再次說明,，筆者所稱的“缺陷”是有條件的，即：“缺陷”只是局部,，而非整體,。

整體的美不但可以容納而且必須包容局部的“缺陷”，不是有“愛屋及烏”的成語和“情人眼里出西施”的俗語嗎,？藝術(shù)的邏輯和生活的邏輯一致,。至于身心俱丑的人物，已經(jīng)不是什么“缺陷”了,，鞭撻這樣的人物,，也不是在表現(xiàn)“缺陷”。

一言以蔽之,，瑕不掩瑜,，瑕之美，在于真實與韻致,。

瑕之美,，在于真實與韻致。何止文學(xué)作品如此,，人亦然,。