每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段,。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢,？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀,。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇一

不分明了,。”冰心的寫作本于愛(ài)心,，如此文末的點(diǎn)題,，自是融合了抒情與哲理。

你苦悶,，使你頹唐闌珊,，像陷在爛泥淖中，滿心想掙扎,，可是無(wú)從著力呢,！”當(dāng)霧變成了牛毛雨,，仍是籠罩著。文中還寫到紅鯉魚的軌外行動(dòng),，分明也就是對(duì)霧的反抗,，反抗那種沉悶。很顯然,，霧是愁悶的象征,，作者經(jīng)過(guò)詛咒來(lái)表達(dá)一種抗?fàn)帯?/p>

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散文的特點(diǎn)是形散神不散篇二

朱自清的散文主要是敘事性和抒情性的小品文。其作品的題材可分為三個(gè)系列：一是以寫社會(huì)生活抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)為主要內(nèi)容的一組散文,，代表作品有《生命價(jià)格——七毛錢》《白種人——上帝的驕子》和《執(zhí)政府大屠殺記》,。二是以《背影》《兒女》《悼亡婦》為代表的一組散文，主要描寫個(gè)人和家庭生活,，表現(xiàn)父子、夫妻,、朋友間的人倫之情，具有濃厚的人情味,。第三,，以寫自然景物為主的一組借景抒情的小品，《綠》《春》《槳聲燈影里的秦淮河》《荷塘月色》等,，是其代表佳作,。后兩類散文，是朱自清寫得最出色的,，其中《背影》《荷塘月色》更是膾炙人口的名篇,。其散文素樸縝密、清雋沉郁,，以語(yǔ)言洗煉,，文筆清麗著稱，極富有真情實(shí)感,。

他的寫景散文在現(xiàn)代文學(xué)的散文創(chuàng)作中占有重要地位,，他運(yùn)用白話文描寫景致最具魅力。如《綠》中,，就用比喻,、對(duì)比等手法，細(xì)膩深切地畫出了梅雨潭瀑布的質(zhì)和色,，文字刻意求工,，顯示出駕御語(yǔ)言文字的高超技巧。

他的爐火純青的文字功力在《荷塘月色》中更是表現(xiàn)得淋漓盡致,。比如在描寫月色下的荷花之美時(shí),，作者將它比喻為明珠,，碧天的星星、出浴的美人,；在形容荷花淡淡的清香時(shí),，又用了“仿佛遠(yuǎn)處高樓上飄過(guò)來(lái)的渺茫的歌聲似的”一句，以歌聲比喻香氣,，以渺茫比喻香氣的輕淡,，這一通感手法的`運(yùn)用準(zhǔn)確而奇妙。

朱自清還有另一語(yǔ)言風(fēng)格的散文,，即用平易的語(yǔ)言,，在樸素的敘述中寄寓真摯深沉的情愫。這類作品常常能表現(xiàn)作者正直,、熱情,、進(jìn)步的心懷，如《生命的價(jià)格——七毛錢》,、《白種人——上帝的驕子!》等均為這一風(fēng)格的代表作,，其中影響最大的是《背影》。這篇散文洗去了他往日的鉛華,，透過(guò)父親的一舉一動(dòng),，讀者似乎看到了作者慘淡的家境及父親對(duì)兒子深摯的愛(ài)。李廣田在《最完整的人格》一文中說(shuō)：“《背影》一篇,，論行數(shù)不滿五十行,，論字?jǐn)?shù)不過(guò)千五百言……由于這篇短文被選為中學(xué)國(guó)文教材，在中學(xué)生心目中,，‘朱自清’三個(gè)字已經(jīng)和《背影》成為不可分的一體,。”這里說(shuō)的是解放前的情況,。至于解放后,，選《背影》的少了一些，而《荷塘月色》一文,，則因其文筆的優(yōu)美,，一直被選作教材，為大中學(xué)生所吟誦,。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇三

王安石(1021--1086),，字介甫，他的散文緊貼社會(huì),、政治和人生的實(shí)際問(wèn)題,，直接為他的政治斗爭(zhēng)服務(wù)。《答司馬諫議書》剖析了司馬光反對(duì)新政的言詞,，言詞簡(jiǎn)煉,、委婉、堅(jiān)決,，明確地表明了自己的政治主張,。《讀孟嘗君傳》分析歷史事實(shí),，駁斥了孟嘗君養(yǎng)士的傳統(tǒng)觀念,，暢談如何才算“得士”的問(wèn)題。即使象《傷仲永》這樣的小品文,，作者的用心也不在表現(xiàn)文思上,，其實(shí)際的用意是強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要。

在游記這一最具辭采和情趣的`文體里,，王安石也常將極富哲理的主題引入,，如《游褒禪山記》中用了近一半篇幅來(lái)議論這樣一個(gè)理性的問(wèn)題：做任何事情，如果想要達(dá)到超越常規(guī)的境界,，就需要付出超常的努力,，具有超強(qiáng)的意志，此外,，別無(wú)捷徑可尋,。

王安石的散文以議論性居多。他較少注意文章氣氛的醞釀,，從感情上打動(dòng)人,，而是多針砭時(shí)弊,，根據(jù)深刻的分析,，提出明確主張。因此,，他的散文一般具有較強(qiáng)的概括力與邏輯性,，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉、樸素,，立意非凡,。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇四

“移步換景”是游記散文最常用的寫作方法。也就是以游蹤的變化和景物的轉(zhuǎn)換為序,，從不同的立足點(diǎn)描寫景物的寫法,。在游記散文中，運(yùn)用移步換景的方法,，可以使文章脈絡(luò)清晰,，給人以身臨其境之感。在寫作的具體過(guò)程中，要注意中心明確,、精心剪裁,、細(xì)心勾勒這三個(gè)方面，簡(jiǎn)作“三心”,。

一,、中心明確。

行文之初,，應(yīng)明確文章的中心,。或抒發(fā)對(duì)祖國(guó)壯麗河山的熱愛(ài),，或贊嘆大自然的奇?zhèn)ス妍?，或由山間流水感嘆光陰易逝，或由潮起潮落透悟人生起伏,。有了中心,，寫景就有了主心骨。以至在寫作過(guò)程中每移一步,，每換一景都不會(huì)迷失寫作的方向,。

中心確定以后，就要對(duì)觀察到的景物進(jìn)行精心剪裁,，進(jìn)而對(duì)能表現(xiàn)或襯托中心的進(jìn)行細(xì)心勾勒,，與中心無(wú)關(guān)的，則可略去不寫,。

二,、精心剪裁。

人走景移,，隨著觀察點(diǎn)的變換,，不斷展現(xiàn)新的畫面。但游記又不是所有景物面面俱到的實(shí)錄,，必須有所取舍,。寫人文之景要突出景物蘊(yùn)涵的史、理,、情,，寫自然之景要突出景物的美、異,、趣,。游記中的景物描寫最好能夠配合文章的中心主題。所以在描寫景物時(shí),，盡管這些畫面絢麗多彩,，但并不能都一一著于作者筆端。這就要根據(jù)文章的中心對(duì)眼前的景物進(jìn)行精心剪裁。使文章在圍繞一個(gè)中心的情況下,，移步換景,，展示不同的畫面。這樣既豐富了文章的內(nèi)容,，又避免了那種給人支離破碎的感覺(jué),。

例如：在《長(zhǎng)江三峽》這篇文章中，作者圍繞“贊嘆大自然造化的神奇”這一中心,，選取了“山奇,，水急，灘險(xiǎn)”這三個(gè)景點(diǎn),。精心剪裁,，合理安排，使文章顯得錯(cuò)落有秩,。

三,、細(xì)心勾勒。

經(jīng)過(guò)精心剪裁之后,，進(jìn)而要把移步中所選取的景物具體地展現(xiàn)出來(lái),，進(jìn)行細(xì)心勾勒，給讀者展現(xiàn)一幅或幾幅絢麗生動(dòng)的畫面,。進(jìn)行精心勾勒不僅要要仔細(xì)觀察,，還要有生動(dòng)的描寫。這就要求我們不但抓住景物的外形,，顏色的特點(diǎn),，而且注意用變換角度，時(shí)間的方法,，通過(guò)多種修辭手法表現(xiàn)出來(lái),，景物的描寫才會(huì)生動(dòng)，形象,，細(xì)致入微,。

例如,，在《游莫愁湖公園》這篇文章中,，有一段對(duì)溪水的細(xì)心勾勒：“溪水繞著溪石緩緩地流淌著，像動(dòng)聽(tīng)的歌,。溪水是多么的清啊!透過(guò)溪流,，我一眼便望見(jiàn)了溪底的小魚。這些溪魚的色彩是多么明艷?。狐S黑相間的,，半透明的，紅色中帶小斑點(diǎn)的——它們?cè)谙写┧螅瑫r(shí)兒鉆進(jìn)石縫,，時(shí)兒浮在水面上吹一個(gè)小泡泡,。溪水是多么純啊!捧一把撩在臉上，清涼,，細(xì)膩,，如春風(fēng)拂面，讓人愜意,?！边@個(gè)片斷中，小作者運(yùn)用了各種描寫修辭手法,，將溪石,，溪水的靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的美細(xì)心地勾勒出來(lái),。

散文的文體特點(diǎn)

較寬泛的文體定義是認(rèn)為文體只有四類：散文,、詩(shī)歌、戲劇,、小說(shuō),。散文是一種自由、靈活地抒寫見(jiàn)聞感受的文體,，它形式精粹親切,。表達(dá)作者對(duì)人生或自然的感悟。

散文與記敘文的最大區(qū)別在于,，散文中所寫的人生,、自然、事件,、景物等,，都是從自身感悟出發(fā)，是作者對(duì)事物特殊意義和美的發(fā)現(xiàn),。這種發(fā)現(xiàn),，是知覺(jué)、思維,、感覺(jué)的綜合思維結(jié)果,，體現(xiàn)著作者的深思妙悟，是散文的情,、理,、意、味,。而記敘文是記錄生活中的人和事,，并不從作者的感悟出發(fā),。

散文的取材十分廣泛，不間萬(wàn)象,、宇宙萬(wàn)物,、各色人等、宏觀微觀無(wú)不涉及,，而這些材料一旦出現(xiàn)在文章中,，就立即刻上了作者的主觀感悟，代表著作者的人生經(jīng)驗(yàn),、觀點(diǎn)感受,。所以，同樣的材料,，不同的作者看到的內(nèi)涵是不同的,。這里,，我們把散文的取材叫形,，把作者的感悟叫神。散文的文體特點(diǎn)就是：形散神聚,。

散文的寫法較其他文體更活潑自由,，不拘一格。常見(jiàn)的方式是抒情,，即使是記敘,，也是帶有強(qiáng)烈感情色彩的。散文常把記敘,、抒情、議論等融為一體,，夾敘夾議。表現(xiàn)手法上能出奇制勝,，讓讀者產(chǎn)生新鮮獨(dú)特的閱讀感受,。散文的結(jié)構(gòu)追求自然而然的境界。在材料選取上,，般運(yùn)用聯(lián)想手法,。

總體來(lái)看,，抒情的散文有時(shí)氣勢(shì)磅礴,，有時(shí)低吟淺唱；記敘的散文如詩(shī)如畫,，曲徑通幽,；議論的散文情真意切，精彩紛呈……但是,，不管作者怎么樣安排文字,，怎樣組織材料，歸根結(jié)蒂還是為了表達(dá)他對(duì)人生或自然的特殊感受悟,。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇五

散文,，文學(xué)的一個(gè)種類，是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感,、寫作方式靈活的記敘類文學(xué)體栽,。

“散文”一詞出現(xiàn)在太平興國(guó)時(shí)期?！掇o?！氛J(rèn)為：中國(guó)六朝以來(lái)，為了區(qū)別韻文和駢文,，把凡不押韻,、不重排偶的散體文章(包括經(jīng)傳史書)統(tǒng)稱“散文”。后又泛指詩(shī)歌以外的所有文學(xué)體裁,。

隨著時(shí)間的發(fā)展,，散文的概念由廣義向狹義轉(zhuǎn)變，並受到西方文化的影響,。在現(xiàn)代,，散文是指與小說(shuō)、詩(shī)歌,、戲劇相并列的一種文學(xué)體裁,，即指用凝練、生動(dòng),、優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言寫成的敘事,、記人、狀物,、寫景的,，短小精悍的文章。散文按按內(nèi)容和形式的不同,，可分為小品,、雜文、隨筆,、報(bào)告文學(xué)等,。近年來(lái)由于報(bào)告文學(xué),、雜文等已經(jīng)發(fā)展成為獨(dú)具特色的文體，人們又僅把文藝性的敘事散文和抒情散文稱為散文,。

敘事散文,，指以寫人敘事為主的散文。以對(duì)人和事物的具體敘述和描繪為其突出特色,，同時(shí)表現(xiàn)作者的認(rèn)識(shí)和感受,，也帶有濃厚的抒情成分。魯迅的《滕野先生》和吳伯簫的《記一輛紡車》,，就是優(yōu)秀的以寫人記事為主的敘事散文,。

抒情散文：指注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者思想感情的散文,。這類散文雖然也有對(duì)具體事物的記敘和描繪,，但通常沒(méi)有貫穿全篇的情節(jié)，而強(qiáng)烈的抒情感為其突出的特點(diǎn),。它或者直抒胸臆,，或者觸景生情，一般都洋溢著濃烈的詩(shī)情畫意,。即使描寫的是自然景物,，作者也賦予它深刻的社會(huì)內(nèi)容和思想感情。茅盾的《白楊禮贊》,、魏巍的《依依惜別的深情》是抒情散文中的優(yōu)秀作品,。

下面說(shuō)說(shuō)散文的特點(diǎn)：

一、形散神聚,?！靶紊ⅰ奔戎割}材廣泛、寫法多樣,，又指結(jié)構(gòu)自由,，不拘一格?！吧窬邸奔戎钢行募?，又指有貫穿全文的線索。散文寫人寫事都只是表面現(xiàn)象,，從根本上說(shuō)寫的是情感體驗(yàn),。換句話說(shuō)：人與事是“散”的可有可無(wú)、可多可少的“形”,，而情感體驗(yàn)就是“不散的神”,。

“形散”主要是說(shuō)散文題材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制,，表現(xiàn)手法也不拘一格,，可以敘述事件發(fā)展,，可以描寫人物形象，可以托物抒情,，可以發(fā)表議論,，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容的需要自由調(diào)整,，隨意變化,。“神不散”主要是從文章立意上而言,，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中,，無(wú)論散文的內(nèi)容多廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活,，無(wú)不為更好的表達(dá)主題而服務(wù),。

二、意境深邃,。注重表現(xiàn)作者的生活感受,，抒情性強(qiáng)，情感真摯,。

作者借助想象和聯(lián)想,，由此及彼，由淺入深,，由虛而實(shí)的依次寫來(lái),，可以融情于景、寄景于事,、寓情于物,、托物言志，以表達(dá)作者的真情實(shí)感,，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一,，展現(xiàn)出更加深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理,。

三,、語(yǔ)言優(yōu)美、凝練,。所謂優(yōu)美就是指散文的語(yǔ)言清新明麗,，生動(dòng)活潑，富有音樂(lè)感,，行文如涓涓流水,，叮咚有聲；如娓娓而談,，情真意切,。所謂凝練,，是說(shuō)散文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，自然流暢,，寥寥數(shù)語(yǔ)就可以描繪出生動(dòng)的形象,，勾勒出動(dòng)人的場(chǎng)景，顯示出深遠(yuǎn)的意境,。散文力求寫景如在眼前,，寫情沁入心脾。

散文素有“美文”之稱,。因?yàn)樗司竦囊?jiàn)解,、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永,、質(zhì)樸無(wú)華的文采,。常讀好的散文，不僅可以豐富知識(shí),，開(kāi)闊眼界,，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意,、謀篇布局,、遣詞造句的技巧，從而提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力,！

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇六

魯迅是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)里的標(biāo)志性的里程碑,，他的白話文小說(shuō)有如一顆巨石，沉沉地砸向當(dāng)時(shí)國(guó)人麻木的心靈,。魯迅的散文亦是如此,。他的散文不但在為白話文的傳播上做出了貢獻(xiàn)，更在于皆由此表達(dá)了對(duì)黑暗社會(huì)的控訴,，對(duì)“好的故事”的向往和追求,，從而在黑暗的長(zhǎng)空里劃出一道黎明。因此,，魯迅的散文亦是不下于其小說(shuō)的于中國(guó)文學(xué)的重要存在,。下面就來(lái)淺述幾個(gè)在魯迅散文中比較明顯的特點(diǎn)。

一,、注重象征手法的運(yùn)用,，文章具有音樂(lè)美和畫面美。

魯迅是現(xiàn)代散文詩(shī)的重要開(kāi)創(chuàng)者,，此類散文集結(jié)于《野草》中,。《野草》是魯迅先生寫于20年代的散文集，初看,，我們可能會(huì)感覺(jué)其語(yǔ)言艱澀,，含意頗深，再細(xì)看,，我們就會(huì)品出魯迅先生那滿腔的熱情與真誠(chéng),。《野草》是一部象征主義的藝術(shù)精品,，其中最具藝術(shù)特色的是運(yùn)用象征方法而創(chuàng)造的各種形象,。比如借用“小紅花”象征美好的愿望，借用新月象征新希望等等,，以創(chuàng)造有物質(zhì)感的形象來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)心感受-----于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景對(duì)舊思想的復(fù)蘇,，對(duì)新思想的退潮感到的彷徨與苦悶,，著重表現(xiàn)的是黑暗重壓下的戰(zhàn)斗精神,、追求精神、犧牲精神,。象征手法的運(yùn)用使《野草》恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了當(dāng)時(shí)魯迅先生的思想感情,。

二、運(yùn)用平鋪直敘使文章具有真實(shí)感,。

魯迅的回憶散文收于《朝花夕拾》集中,，是魯迅先生對(duì)往事回憶的真實(shí)記錄。在這部作品中,，魯迅先生大量的運(yùn)用了平鋪直敘的表達(dá)方式,，這使這部作品在語(yǔ)境上達(dá)到了親切而又貼近生活的真實(shí)感，但同時(shí)又能將深邃的思想蘊(yùn)藉于平淡質(zhì)樸的寫人記事的筆墨間,?！安槐卣f(shuō)碧綠的萊畦，光滑的石井欄,，高大的皂莢樹,，紫紅的桑椹；也不必說(shuō)嗚蟬在樹葉里長(zhǎng)吟,，肥胖的黃蜂伏在菜花上,，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶,，就有無(wú)限趣味,。油嶺在這里低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴,。翻開(kāi)斷磚來(lái),，有時(shí)會(huì)遇見(jiàn)蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁,，便會(huì)拍的一聲,，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)著,，木蓮有蓮房一般的果實(shí),，何首烏有臃腫的根。有人說(shuō),，何首烏根是有像人形的,，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起來(lái),，牽連不斷地拔起來(lái),，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來(lái)役有見(jiàn)過(guò)有一塊根像人樣,。如果不怕刺,，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球,，又酸又甜,，色味都比桑椹要好得遠(yuǎn)?！边@段 《從百草園到三味書屋》中的景物描寫即為“平鋪直敘”此類文風(fēng)的典型例子,，從中流露出的真情實(shí)感，不僅能夠讓我們于娓娓到來(lái)的平靜中體會(huì)到魯迅先生溫情的那一面,，更能使兩者之間產(chǎn)生真實(shí)感的共鳴,。

三、語(yǔ)言邏輯的嚴(yán)密和及受歐化的影響,。對(duì)魯迅略知一二的人大都應(yīng)該知道他與各大學(xué)究在二三十年代的那一系列筆戰(zhàn),，他由此而發(fā)揚(yáng)出來(lái)的“刀筆”文風(fēng)則更是著名。善于玩弄文字技巧,，盡譏諷之能事是“刀筆”的風(fēng)格,，因而要求詞法，句法,，章法上,，都必須邏輯嚴(yán)密，構(gòu)架精整才不會(huì)遭到同樣詬病,。我們可以分析魯迅的文章,，他的措詞、造句,、謀篇,、伏筆,、呼應(yīng)幾乎無(wú)懈可擊，這樣縝密的行文風(fēng)格給他的散文創(chuàng)作帶來(lái)了影響,，使后者常常帶著明顯的邏輯色彩,，使寫出來(lái)的文章更具有批判力度。此外,，魯迅獨(dú)特的話語(yǔ)方式還得益于他廣博的雜學(xué),，早年對(duì)古文的研究以及此后西方文學(xué)對(duì)其的影響。對(duì)古文的學(xué)習(xí)使擁有良好的文字功底,，而歐化的影響則讓他的文章中時(shí)常夾雜著許多非常規(guī)語(yǔ)法,，或省略成份，或定語(yǔ)前置,，或狀語(yǔ)后置等,，這大大提高了語(yǔ)言的表現(xiàn)力?！翱傊?，倘是咬人之狗，我覺(jué)得都在可打之列,，無(wú)論它在岸上或在水中,?！保ā墩摗百M(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》）

“我夢(mèng)見(jiàn)自己躺在床上,，在荒寒的野外，地獄的旁邊,。我繞到碣后,，才見(jiàn)孤墳，上無(wú)草木,，且已頹壞,。”（《失掉的好地獄》）“ 水村的夏夜,，搖著大芭蕉扇,，在大樹下乘涼，是一件極舒服的事,?！保ā蹲匝宰哉Z(yǔ)·序》）

四、虛詞的運(yùn)用,。

但凡讀過(guò)魯迅作品的人應(yīng)該都會(huì)有這樣的感覺(jué)----魯迅在作品中用了很多虛詞,。他的散文句法跌宕起伏，思維四突全倚伏著虛字,。甚至在許多語(yǔ)法書中,，在選取復(fù)句的類型時(shí)亦多用魯迅的那些充斥著虛詞的繁復(fù)的句子。“倘使要看個(gè)分明,，那么,，《玉歷鈔傳》上就畫著他的像，不過(guò)《玉歷鈔傳》也有繁簡(jiǎn)不同的本子的,，倘是繁本,，就一定有,?！保ā稛o(wú)?！罚?他們以為這一件事情（指面子），很不容易懂,，然而是中國(guó)的精神綱領(lǐng),，只要抓住這個(gè)，就像二十四年前的抓住辮子一樣,，全身都跟著動(dòng),?！保ā墩f(shuō)“面子”》）“然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子,，并且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去,，常聽(tīng)到父母愁柴米,；祖母又老了,，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么,？如果一絲不走樣,，也掘出一釜黃金來(lái),，那自然是如天之福，但是,，那時(shí)我雖然小年紀(jì)小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事,。”（《二十四孝圖》）通過(guò)這幾個(gè)例子我們還可以看到,，魯迅的散文常雖用到“無(wú)論,、但、因?yàn)椤㈦m然,、所以,、甚至、甚至于,、甚而至于,、不過(guò),，然而……”,，但他用的這些詞語(yǔ),，卻少有成對(duì)的、規(guī)范的出現(xiàn)的,。這或許也是魯迅在虛詞運(yùn)用中的獨(dú)特之處吧,。

總而言之，魯迅的散文在寫作手法上有多用象征及喜平鋪直敘兩大特點(diǎn),，而在語(yǔ)言方面則受歐化影響,，文章多呈理性化邏輯化語(yǔ)言方式。而其個(gè)人在遣詞造句上又有使用虛詞這一偏好,。我所感觸到的魯迅散文的特點(diǎn)大致歸此四類,。

參考文獻(xiàn)

《魯迅散文語(yǔ)言邏輯性、傳統(tǒng)性,、真實(shí)性特點(diǎn)初探》熙子 《魯迅散文--好的故事》

《現(xiàn)代散文賞析—魯迅散文的話語(yǔ)形態(tài)與審美》

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇七

短小優(yōu)美,，生動(dòng)有趣。它的歷史可以追溯到甲骨文,，是和詩(shī)歌,、戲劇、小說(shuō)并列的文學(xué)體裁,；它包括政論,、史論、傳記,、游記,、書信、日記,、奏疏,、小品、表,、序等各體論說(shuō),、雜文，是語(yǔ)言藝術(shù)文學(xué)體裁的典范,，并具有很高的審美價(jià)值,，在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，它澆灌了各個(gè)時(shí)代的文學(xué)園地，也灌溉了歷代文人,，至今仍使人們受益,。

散文是“集諸美于一身”的'文學(xué)體裁。文學(xué)是表達(dá)人生和傳達(dá)思想感情的,。通常來(lái)說(shuō),，小說(shuō)、詩(shī)歌,、戲劇無(wú)論是在結(jié)構(gòu)上,，還是在格律、剪裁,、對(duì)話等安排布局上,，都有很嚴(yán)格的要求：而散文，卻可以自由些,，看起來(lái)只是不經(jīng)意地抒寫著一己的經(jīng)歷和感受,，所表現(xiàn)的多是零星雜碎的片段人生。

散文主要分?jǐn)⑹滦陨⑽?、抒情散文,、哲理散文、議論性散文,。

它不刻意雕飾而不乏文采,，不有意追求而自得其意蘊(yùn)。而且,，散文的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)情感的陶冶,、鍛煉，又有很強(qiáng)的抒情味和感染力,。常一篇散文具有一個(gè)或多個(gè)中心思想,，以抒情、記敘,、論理等方式表達(dá),。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇八

（二）融情于景，動(dòng)人心弦

古人云：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ),。優(yōu)秀的寫景散文,，都是字字扣著情來(lái)描寫的。寫景是山水游記的載體,，抒情是文章的靈魂,。在寫景中借景抒情才能體現(xiàn)作者的寫作主旨。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》被稱為他的壓卷之作,，其中描寫自家庭院的明月之景,，更是堪稱經(jīng)典,。“三五之夜,，月明半墻,，桂影班駁，風(fēng)移影動(dòng),，姍姍可愛(ài)”,，這段文字看似筆墨疏淡卻情韻綿遠(yuǎn)。十五之夜,，圓月高懸，倍感思親,，而作者的親人卻已亡故,；桂影姍姍可愛(ài)，而賞景之人卻“斯人獨(dú)憔悴”,；景致依然,，人事已全非，這樣的景物讀來(lái),，誰(shuí)人不能體味到作者的悲涼,？此外，作者以動(dòng)態(tài)的景物來(lái)襯托內(nèi)心的寂寥,，將心底深深的無(wú)奈與對(duì)親人的無(wú)限追思,，化作清冷的月光，搖曳的樹影,，讀來(lái)使人不禁為之心動(dòng),，作者要表達(dá)的情感也于須臾之間表現(xiàn)的淋漓盡致。融情與景,，用景物來(lái)抒寫心緒,，也算是山水游記散文中的另一番景致吧。

（三）托物言志,，含蓄雋永

有人說(shuō),，中外山水游記散文最重要的不同在于，中國(guó)文人寫景,，不象外國(guó)文人習(xí)慣與到自然中尋找自我,，相反的喜歡將景物的特點(diǎn)投射到自身，因而崇拜山的沉穩(wěn),，水的輕靈,，大地的渾厚，天空的遼遠(yuǎn),，從而在中國(guó)的山水游記散文中,，有相當(dāng)數(shù)量的文章,，在描寫美麗景色的同時(shí)，蘊(yùn)涵著深刻的人生哲學(xué),。這無(wú)疑給山水游記散文增加了許多魅力,。這樣的文章舉不勝舉，王安石在他的《游褒禪山記》中,，作者介紹了山得名的由來(lái),，進(jìn)山游覽的經(jīng)過(guò)之后，從前洞游者多,，后洞游者少得出了“非有志者不能至”的結(jié)論,，從山名被誤傳得出學(xué)者必須“深思甚取”的至理名言，讀罷此文,，使人深深感受到他“務(wù)為有補(bǔ)于世”的文風(fēng)和人格魅力,。又如蘇軾在《石鐘山記》中，不僅用生動(dòng)的語(yǔ)言,，給讀者展現(xiàn)了一幅月黑風(fēng)高風(fēng)及浪大的可怕惡灘險(xiǎn)境,，同時(shí)也在文章里，圍繞石鐘山命名的原因,，不斷展開(kāi)追問(wèn),，面對(duì)前人不同的結(jié)論，作者不盲目相信其中任何一種,，他堅(jiān)持實(shí)踐出真知的原則,，深夜泛舟到石鐘山絕壁之下，借著月光和火把進(jìn)行實(shí)地考察,，最終得出了自己的結(jié)論,，也給了我們一條終身受用的道理：事不目見(jiàn)耳聞，不可臆斷其有無(wú),。加入了作者中學(xué)思索的山水游記散文,，不僅具有較高的文學(xué)價(jià)值，更表明了我國(guó)的哲學(xué)不落后于任何一個(gè)西方世界,。時(shí)光流返,，這些散文的光彩亦就生輝。

（四）語(yǔ)言優(yōu)美,，妙筆生花

在以上這些特點(diǎn)之外,，山水游記散文諸多的語(yǔ)言特色也是必須提及的。如果寫景散文是曼妙的女子,，其描寫的景色就是她國(guó)色天香的姣好面容,，抒發(fā)的濃情就是她風(fēng)姿綽約的美麗姿態(tài)，蘊(yùn)涵的哲理就是她呵氣成蘭的優(yōu)雅氣質(zhì),，那么優(yōu)美的語(yǔ)言就是她恰如其分的表現(xiàn)伊人的得體服飾,。

這其中包含準(zhǔn)確到位的用詞,、變化多樣的句式、不一而足的修辭手法,、朗朗上口的音韻絕律,。如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，作者在描寫氣勢(shì)磅礴的天姥山時(shí),，用盡了夸張“天姥連天向天橫”襯托“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈,，對(duì)此欲倒東南傾”，在描寫奇幻的夢(mèng)中仙境時(shí),，那奇特的想象：聲勢(shì)浩蕩的“熊咆龍吟”,，隨后是整齊而另人驚嘆的“虎鼓瑟”，“鸞回車”,，最后是日月照耀著的“如麻仙人”,。短短文字間，盡顯了一個(gè)浪漫主義詩(shī)人的創(chuàng)作天賦,，這樣的才思，這樣神氣的山水游記散文,，不值得我們千百遍的吟頌回味嗎,！又如王勃的《滕王閣序》，其中幾乎是字字用典,，字字對(duì)偶,，其華麗的辭藻，豐富的內(nèi)容,，流暢和諧的音律,，工整多變的.句式，讀來(lái)給人以暢快淋漓之感,，細(xì)品之下,，又能感受到作者獨(dú)巨匠心所勾畫出的山水美景，連韓愈都情不自禁的贊嘆：“江南多臨觀之作,，而滕王閣獨(dú)為第一”,。這樣的成功正是因?yàn)樽髡哌\(yùn)用了大量比喻、擬人,、排比,、通感、疊詞,、襯托,、對(duì)比等修辭手法的緣故。像其中的名句“落霞與孤鶩齊飛,，秋水共長(zhǎng)天一色”在上下對(duì)偶的同時(shí),，在句中自成對(duì)偶,，形成了“當(dāng)句對(duì)”的特點(diǎn)。同時(shí)在色彩上,，將碧水青天相接,，上下渾然一色，彩霞自上而下,，孤鶩自上而下,，相映成趣，遠(yuǎn)近虛實(shí)整合到一句里,，構(gòu)成一幅色彩明麗的秋景圖,，給人以無(wú)限美感，最終使得這一句成為千古絕唱,，成為山水游記散文中的絕品,。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇九

1、形散神聚：“形散”主要是說(shuō)散文取材十分廣泛自由,，不受時(shí)間和空間的限制,；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象,，可以托物抒情,，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整,、隨意變化,。“神聚”主要是從散文的立意方面說(shuō)的,，即散文所要表達(dá)的'主題必須明確而集中,，無(wú)論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活,，無(wú)不為更好的表達(dá)主題服務(wù),。

2、意境深邃：注重表現(xiàn)作者的生活感受,，抒情性強(qiáng),，情感真摯。

3,、語(yǔ)言優(yōu)美凝練,、富于文采：所謂優(yōu)美，就是指散文的語(yǔ)言清新明麗（也美麗）,，生動(dòng)活潑,，富于音樂(lè)感，行文如涓涓流水,，叮咚有聲,，如娓娓而談,，情真意切。所謂凝練,，是說(shuō)散文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸,，自然流暢，寥寥數(shù)語(yǔ)就可以描繪出生動(dòng)的形象,。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十

這個(gè)問(wèn)題無(wú)法籠統(tǒng)作答,，因?yàn)轸斞缸鳛閭ゴ蟮奈膶W(xué)家，他的作品面涵蓋比較廣,，每個(gè)文學(xué)體裁的側(cè)重點(diǎn)不一樣,，所以其在表現(xiàn)過(guò)程中所體現(xiàn)出的特點(diǎn)也是不同的，下面根據(jù)作品體裁來(lái)簡(jiǎn)單分析其在不同體裁領(lǐng)域所體現(xiàn)出的特點(diǎn)：

1,、魯迅小說(shuō)的特點(diǎn)

魯迅一生創(chuàng)作的小說(shuō)集有《吶喊》,、《彷徨》、《故事新編》三部,。

《吶喊》是魯迅第一本小說(shuō)集,，反封建是其總主題，多數(shù)作品真實(shí)描寫了人民大眾和封建主義的矛盾,，展示了封建勢(shì)力對(duì)人民壓迫,、剝削、掠奪,、虐殺的生活圖景，深刻揭示了封建思想,、封建道德的“吃人”本質(zhì)及其對(duì)人民群眾的毒害,。它的第一篇《狂人日記》，作品通過(guò)對(duì)狂人變態(tài)心理的描寫,，以象征,、暗示手法揭示了一個(gè)“黑漆漆的，不知是日是夜”的吃人社會(huì),；作為中國(guó)的第一篇現(xiàn)代小說(shuō),，它徹底的反封建精神和現(xiàn)代意識(shí)，成為中國(guó)新文學(xué)的開(kāi)山之作,。又如在《阿q正傳》中,，小說(shuō)塑造了一個(gè)在辛亥革命前后尚未覺(jué)悟的貧苦農(nóng)民形象阿q，描寫了封建勢(shì)力在革命前殘酷剝削,、壓迫農(nóng)民,，在革命到來(lái)后又混進(jìn)‘革命黨’，鎮(zhèn)壓革命”,，“從而深刻揭露封建勢(shì)力兇殘狡猾的反動(dòng)本質(zhì),，批判資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性”,。

《彷徨》是魯迅的第二本小說(shuō)集，收寫于1924至1925年間的11篇小說(shuō),。它繼續(xù)描寫封建主義吃人的悲劇,。和《吶喊》不同的是，作品中的“不幸的人們”,，主要是農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女和新知識(shí)分子,，他們對(duì)封建主義的壓迫有過(guò)反抗的行動(dòng)，但最后都以悲劇告終,。例如在小說(shuō)《祝?！防铮斞覆](méi)有直接描寫封建政權(quán)對(duì)祥林嫂的政治壓迫,，魯四老爺也很難說(shuō)就是反動(dòng)政權(quán)的代表人物,；而有些對(duì)祥林嫂的不幸命運(yùn)起著重要作用的因素，則又并不完全包含在四條繩索（毛澤東說(shuō)：“政權(quán),、族權(quán),、神權(quán)、夫權(quán),，代表了全部封建宗法的思想和制度,，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！保┲?。祥林嫂的悲劇命運(yùn)正是這四條繩索的捆縛所造成的。

文內(nèi)容豐富廣博,。對(duì)舊社會(huì)舊文明和復(fù)古的批判,，猛烈抨擊封建性反動(dòng)政權(quán)及其反動(dòng)政策，對(duì)帝國(guó)主義侵略的揭露,、斗爭(zhēng),，對(duì)文化、文學(xué)戰(zhàn)線上錯(cuò)誤傾向的批評(píng),，暴露,、針砭社會(huì)病態(tài)心理和國(guó)民性弱點(diǎn)。此外,，也有一部分歌頌了新生力量,，歌頌了革命斗爭(zhēng)。

魯迅的雜文常常通過(guò)比喻的方法,，援引例如：媚態(tài)的貓”等等動(dòng)物的特點(diǎn)概括或一人群的精神面貌,，便是描寫直接論列的對(duì)象，也往往能夠深入一點(diǎn)，繪聲繪色,，鑄成“錮弊”的“類型”,。譬如他寫舞臺(tái)上二丑扮演的清客之類的佞偽，在說(shuō)明他依靠權(quán)門,，凌蔑百姓,，幫著主人嚇唬和嘲笑被壓迫者之后，接著說(shuō)：“不過(guò)他的態(tài)度又并不常常如此的,，大抵一面又回過(guò)臉來(lái),，向臺(tái)下的看客指出他公子的缺點(diǎn)，搖著頭裝起鬼臉道：你看這家伙,，這回可要倒楣哩!”(注：《準(zhǔn)風(fēng)月談·二丑藝術(shù)》)文章表現(xiàn)幫閑們一面受著豢養(yǎng),，一面預(yù)留退路的性格，鞭撻忮心,，直逼肺腑,。作品所描畫的對(duì)象愈具有代表性，它的社會(huì)意義也就愈普遍,。

魯迅雜文不僅具有內(nèi)容和思想上的深刻性,、批判性，而且還具有很高的藝術(shù)性,，它的文學(xué)特征首先表現(xiàn)在形象性,。雜文作為文藝性的論文，如一般議論文一樣,，具有嚴(yán)密的邏輯性和理論說(shuō)服力,，而魯迅的藝術(shù)天才,，使他極善于以新鮮貼切的比喻和具體生動(dòng)的事例,，來(lái)論述抽象深?yuàn)W的道理，使說(shuō)理形象化,，把邏輯性和形象性,，還在于在雜文中創(chuàng)造了藝術(shù)形象。如脖子上掛著鈴鐺作為知識(shí)階級(jí)標(biāo)志,，領(lǐng)著群羊走上屠宰場(chǎng)的山羊,，吸人血又哼哼發(fā)一套議論的文字等等，這些形象與中國(guó)半封建半殖民地各種各樣的社會(huì)形象相類似,，這也是魯迅雜文的重大的藝術(shù)貢獻(xiàn),。

魯迅的雜文，還具有抒情性和諷刺性的藝術(shù)特點(diǎn),。他強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)當(dāng)有分明的是非和熱烈的愛(ài)憎,，像《紀(jì)念劉和珍君》、《為了忘卻的紀(jì)念》這類抒情性的雜文,，固然是情文并茂,，以濃烈深沉的情感震蕩讀者的心弦,，即使是抨擊時(shí)弊、駁難攻訐的雜文,，如《友邦驚詫論》,、《答托洛斯基派的信》，也滲透著熾冽分明的愛(ài)憎感情,。他的雜文,，把社會(huì)上公然的常見(jiàn)的不以為奇的，但卻是不合理,、可笑,、可鄙、可惡的事物,，加以精練,、夸張，予以辛辣的諷刺,，使人們?cè)陂_(kāi)顏一笑中,，否定這些東西。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十一

席慕蓉寫作特點(diǎn)：

席慕蓉的作品包括散文和詩(shī)歌兩大部分,。席慕蓉散文作品中最大的特色有兩大方面,，一為對(duì)花卉的描述，二為顏色的詞匯使用,。另外,，兼論席慕蓉的寫作技巧，席慕蓉的寫作筆法擅長(zhǎng)運(yùn)用重覆的句型和問(wèn)句,，這使她的文章呈現(xiàn)舒緩的音樂(lè)風(fēng)格而充滿了田園式的牧歌情調(diào),，在句法的經(jīng)營(yíng)上，除了著重整體的效果外,，也追求詞藻的華美,。她的文章都以人物作中心，在淺白的訴說(shuō)里,，很容易看出她的真誠(chéng),，具有沖澹型散文的特點(diǎn)。

而席慕容的詩(shī)歌多寫愛(ài)情,、鄉(xiāng)愁,、時(shí)光和生命，愛(ài)的.抒發(fā)已成為席慕容詩(shī)歌的第一主題,。而在這些愛(ài)的情感中,，有甜蜜，也有憂愁。席慕容以一個(gè)女性特有的細(xì)膩的視角,，來(lái)體驗(yàn)著生命中的溫存,。其中席慕容的詩(shī)作《無(wú)怨的青春》、《一棵開(kāi)花的樹》和《致橡樹》飽含了對(duì)生命的摯愛(ài)真情,，影響了整整一代人的成長(zhǎng)歷程,。

席慕容的作品多寫愛(ài)情、人生,、鄉(xiāng)愁,，寫得極美，淡雅剔透,，抒情靈動(dòng),，飽含著對(duì)生命的摯愛(ài)真情，影響了整整一代人的成長(zhǎng)歷程,。其中席慕蓉《一棵開(kāi)花的樹》一直深受海內(nèi)外讀者喜愛(ài),。

一棵開(kāi)花的樹

如何讓你遇見(jiàn)我

在我最美麗的時(shí)刻

為這

我已在佛前求了五百年

求它讓我們結(jié)一段塵緣

佛于是把我化作一棵樹

長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁

陽(yáng)光下慎重地開(kāi)滿了花

朵朵都是我前世的盼望

當(dāng)你走近

請(qǐng)你細(xì)聽(tīng)

顫抖的葉是我等待的熱情

而你終于無(wú)視地走過(guò)

在你身后落了一地的

朋友啊那不是花瓣

是我凋零的心

作者在生命現(xiàn)場(chǎng)遇見(jiàn)了一棵開(kāi)花的樹，在替它發(fā)聲,?！毕饺亍兑豢瞄_(kāi)花的樹》一直被解讀成“女孩子站在那里等男孩子看她”的情詩(shī)。

全詩(shī)共三節(jié),。第一節(jié)抒寫了“我”對(duì)“你”的深切期待,。“為這/我已在佛前求了五百年/求它讓我們結(jié)一段塵緣”癡人癡語(yǔ),癡得讓人感動(dòng),。你能說(shuō)這不可能嗎?五百年太長(zhǎng),但和巫山上的神女相比,五百年又太短,。為愛(ài)而期待,千年萬(wàn)年又何妨。這是一個(gè)美麗的夢(mèng),盡管美麗得有點(diǎn)憂傷,。這里詩(shī)人運(yùn)用夸張的手法,先聲奪人,把熱烈,、誠(chéng)摯的愛(ài)涂抹得如此濃重。詩(shī)的第二節(jié),“我”以樹的形象出現(xiàn),?！皹洹弊鳛橐粋€(gè)意象承載了“我”的愛(ài)的全部?jī)?nèi)涵。五百年的誠(chéng)心終于感動(dòng)了佛,“佛于是將我化作一棵樹,”詩(shī)人為何要將“我”化作一棵樹呢?這正是詩(shī)人的匠心所在,?！拔摇弊鳛橐豢脴洹伴L(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁,”日日夜夜守望著愛(ài)情,堅(jiān)貞不渝,何等的熱烈、執(zhí)著,。

這種感情非此意象難表達(dá)。詩(shī)的第二節(jié)接著寫道:“陽(yáng)光下慎重地開(kāi)滿了花/朵朵都是我前世的盼望,?！被ㄩ_(kāi)還要“慎重”,可見(jiàn)不是隨意開(kāi)放,只是為“你”而開(kāi)放,將“我”“最美麗的時(shí)刻”奉獻(xiàn)給“你”。“朵朵”,，花開(kāi)熱烈,，正因?yàn)椤拔摇睂?duì)“你”愛(ài)得熱烈?！扒笆赖钠谂巍闭諔?yīng)詩(shī)的第一節(jié)“求了五百年”,，說(shuō)明這種熱烈的愛(ài)不是一時(shí)的沖動(dòng)，而是由來(lái)已久,，使人聯(lián)想到愛(ài)情的逾久彌堅(jiān),。

詩(shī)的第三節(jié)寫“我”的心靈低語(yǔ)?！爱?dāng)你走近請(qǐng)你細(xì)/那顫抖的葉是我等待的熱情”“顫抖的葉”發(fā)出的微響是來(lái)自我心底對(duì)愛(ài)的聲聲呼喚,，因此，“顫抖”的不再是葉,，而是“我”熱切期盼的心,，可“你”卻沒(méi)有停留地走過(guò)去，“我”的傾訴付諸東流,。無(wú)論何種原因,這種結(jié)局對(duì)“我”來(lái)說(shuō)都是殘酷的,、令人心碎的。既然花只為“你”開(kāi)放,而“你”卻“無(wú)視地走過(guò),”那花還為誰(shuí)榮呢?“在你身后落了一地的/朋友啊那不是花瓣/那是我凋零的心,?！憋h零的分明是花瓣，卻又不是花瓣,，看似矛盾,，實(shí)則是物化的情感?；ㄗ燥h零,，人自惆悵，令人回味無(wú)窮,。

作者通過(guò)對(duì)一棵開(kāi)花的樹的描寫來(lái)表達(dá)作者對(duì)于自然的感悟,。即生命是不斷的經(jīng)過(guò)、經(jīng)過(guò),、經(jīng)過(guò),，她寫的東西都是在生命現(xiàn)場(chǎng)里所得到的觸動(dòng)。席慕容《一棵開(kāi)花的樹》把一位少女的懷春之心表現(xiàn)得情真意切,，震撼人心,。

作者介紹

席慕容，女,，臺(tái)灣著名詩(shī)人,，散文家,，畫家。祖籍內(nèi)蒙古察哈爾盟明安旗,，是蒙古族王族之后,，外婆是王族公主，后隨家定居臺(tái)灣,。

她于一九八一年出版第一本新詩(shī)集《七里香》,，在臺(tái)灣刮起一陣旋風(fēng)，其銷售成績(jī)也十分驚人,。一九八二年,，她出版了第一本散文集《成長(zhǎng)的痕跡》，表現(xiàn)她另一種創(chuàng)作的形式,，延續(xù)新詩(shī)溫柔淡泊的風(fēng)格,。代表作品有《記憶廣場(chǎng)》、《成長(zhǎng)的痕跡》等,。

作品風(fēng)格

席慕蓉的散文詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái),，如幻似夢(mèng)，似有若無(wú),，又遠(yuǎn)又近的境界,。人存不存在前生?我們就不用去作科學(xué)的探討與論斷了，僅就《前緣》一文而言,，詩(shī)人是借前生的存在來(lái)表達(dá)她對(duì)相悅者熾烈的愛(ài)戀,。

席慕蓉這愛(ài)戀曾被忽視：“你若曾是江南采蓮的女子，我必是你皓腕下錯(cuò)過(guò)的那一朵,?！?/p>

這愛(ài)戀含著埋怨：“你若曾是那逃學(xué)的頑童，我必是從你袋中掉落的那顆嶄新的彈珠,，在路旁的草叢里,，目送你毫不知情地遠(yuǎn)去?！?/p>

這愛(ài)戀甘愿犧牲：“你若是面壁的高僧,，我必是殿前的那一炷香。焚燒著,，陪伴你過(guò)一段靜穆的時(shí)光,。”

三個(gè)并列的意象,，均用詞精美,，格調(diào)清新，特別是把相悅者與自己放在不平等的地位,，突出了己方的主動(dòng)與猛烈,，極大的增強(qiáng)了情感的穿透力,。

正因?yàn)槿绱耍骸敖裆喾辏傆X(jué)得有些前緣未了,，卻又很恍惚，無(wú)法仔細(xì)地去辨認(rèn),，無(wú)法仔細(xì)地向你說(shuō)出,。”這無(wú)法分辨,，無(wú)法述說(shuō)之情,，就起了如幻似夢(mèng)，似有若無(wú)的作用,。

也因?yàn)閷⒋松c前生交錯(cuò)描寫,，給我的感覺(jué)是又遠(yuǎn)又近，遠(yuǎn)近界限難以劃分,，現(xiàn)實(shí)與理想難以劃分,，心相與理析難以劃分。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十二

自然本身給動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動(dòng)范圍,，動(dòng)物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng),，不試圖越出這個(gè)范韞，甚至不考慮有其他什么范圍存在,。神也給人指定了共同的目標(biāo)——使人類和他自己趨于高尚,，但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段,；神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他,、最能使他和社會(huì)得到提高的地位。

能這樣選擇是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方,，但是這同時(shí)也是可能毀滅人的一生,、破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不幸的行為。因此,，認(rèn)真地考慮這種選擇——這無(wú)疑是開(kāi)始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事業(yè)去碰運(yùn)氣的青年的首要責(zé)任,。

每個(gè)人眼前都有一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)至少他本人看來(lái)是偉大的,，而且如果最深刻的信念,，即內(nèi)心深處的聲音，認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是偉大的,，那它實(shí)際上也是偉大的,，因?yàn)樯駴Q不會(huì)使世人完全沒(méi)有引導(dǎo)的人；神總是輕聲而堅(jiān)定地作啟示,。

但是,，這聲音很容易被淹沒(méi),；我們認(rèn)為是靈感的東西可能須臾而生，同樣可能須臾而逝,。也許,，我們的幻想沒(méi)油然而生，我們的感情激動(dòng)起來(lái),，我們的眼前浮想聯(lián)翩,，我們狂熱地追求我們以為是神本身給我們指出的目標(biāo)；但是,，我們夢(mèng)寐以求的東西很快就使我們厭惡——于是我們的整個(gè)存在也就毀滅了,。

因此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮,，所選擇的職業(yè)是不是真正使我們受到鼓舞,？我們的內(nèi)心是不是同意？我們常受到的鼓舞是不是一種迷誤,？我們認(rèn)為是神的召喚的東西是不是一種自欺,？但是，不找出鼓舞的來(lái)源本身,，我們?cè)趺茨苷J(rèn)清這些呢,？偉大的東西是光輝的，光輝則引起虛榮心,，而虛榮心容易經(jīng)人以鼓舞或者一種我們覺(jué)得是鼓舞的東西,；但是，被名利弄得鬼迷心竅的人,，理智已經(jīng)無(wú)法支配他,，于是他一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念驅(qū)使他去的地方；他已經(jīng)不再自己選擇他在社會(huì)上的地位,，而聽(tīng)任偶然機(jī)會(huì)和幻想去決定它,。

我們的使命決不是求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè)，因?yàn)樗皇悄欠N使我們長(zhǎng)期從事而始終不會(huì)感到大厭倦,、始終不會(huì)松勁,、始終不會(huì)情緒低落的職業(yè)，相反,，我們很快就會(huì)覺(jué)得,，我們的愿望沒(méi)有得到滿足，我們的理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn),，我們就將怨天尤人,。

但是，不只是虛榮心能免引起對(duì)這種或那種職業(yè)突然的熱情,。也許,，我們自己也會(huì)用幻想把這種職業(yè)美化,，把它美化成人生所能提供的至高無(wú)上的東西。我們沒(méi)有仔細(xì)分析它,，沒(méi)有衡量它的全部份量,，即它讓我們承擔(dān)的重大責(zé)任；我們只是從遠(yuǎn)處觀察它,，而從遠(yuǎn)處觀察是靠不住的,。

是我們的父母，他們走過(guò)了漫長(zhǎng)的生活道路,，飽嘗了人世辛酸?！覀兊男倪@樣提醒我們,。

如果我們通過(guò)冷靜的研究，認(rèn)清所選擇的職業(yè)的全部份量,，了解它的困難以后,，我們?nèi)匀粚?duì)它充滿熱情，我們?nèi)匀粣?ài)它,，覺(jué)得自己適合它,，那時(shí)我們就應(yīng)該選擇它，那時(shí)我們既不會(huì)受熱情的欺騙,，也不會(huì)倉(cāng)促?gòu)氖隆?/p>

但是,，我們并不總是能免選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)；我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系,，還在我們有能力對(duì)它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開(kāi)始確立了,。

我們的體質(zhì)常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權(quán)利,。

誠(chéng)然,，我們能夠超越體質(zhì)的限制，但這么一來(lái),，我們也就垮得更快,；在這種情況下，我們就是冒險(xiǎn)把大廈建筑在松軟的廢墟上,，我們的一生也就變成一場(chǎng)精神原則和肉體原則之間的不幸的斗爭(zhēng),。但是，一個(gè)不能克服自身相互斗爭(zhēng)的因素的人,，又怎能抗拒生活的猛烈沖擊,，怎能安靜地從事活動(dòng)呢？然而只有從安靜中才能產(chǎn)生出偉大壯麗的事業(yè),，安靜是唯一生長(zhǎng)出成熟果實(shí)的土壤,。

盡管我們由于體質(zhì)不適合我們的職業(yè),，不能持久地工作，而且工作起來(lái)也很少樂(lè)趣,，但是,，為了克盡職守而犧牲自己幸福的思想激勵(lì)著我們不顧體弱去努力工作。如果我們選擇了力不勝任的職業(yè),，那么我們決不能把它做好,，我們很快就會(huì)自愧無(wú)能，并對(duì)自己說(shuō),，我們是無(wú)用的人,，是不能完成自己使命的社會(huì)成員。由此產(chǎn)生的必然結(jié)果就是妄自菲薄,。還有比這更痛苦的感情嗎,？還有比這更難于靠外界的賜予來(lái)補(bǔ)嘗的感情嗎？妄自菲薄是一條毒蛇,，它永遠(yuǎn)嚙噬著我們的心靈,，吮吸著其中滋潤(rùn)生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液,。

如果我們錯(cuò)誤地估計(jì)了自己的能力,，以為能夠勝任經(jīng)過(guò)周密考慮而選定的職業(yè)，那么這種錯(cuò)誤將使我們受到懲罰,。即使不受到外界指責(zé),，我們也會(huì)感到比外界指責(zé)更為可怕的痛苦。

如果我們把這一切都考慮過(guò)了,，如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種職業(yè),，那么我們就可以選擇一種使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè)；選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè),；選擇一種能給我們提供廣闊場(chǎng)所來(lái)為人類進(jìn)行活動(dòng),、接近共同目標(biāo)（對(duì)于這個(gè)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，一切職業(yè)只不過(guò)是手段）即完美境地的職業(yè),。

尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來(lái),、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無(wú)可非議,、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西,。

但是，能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè),，在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具,，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造；這種職業(yè)不需要有不體面的行動(dòng)（哪怕只是表面上不體面的行動(dòng)），甚至最優(yōu)秀的人物也會(huì)懷著崇高的自豪感去從事它,。最合乎這些要求的職業(yè),，并不一定是最高的職業(yè)，但總是最可取的職業(yè),。

但是,，正如有失尊嚴(yán)的職業(yè)會(huì)貶低我們一樣，那種建立在我們后來(lái)認(rèn)為是錯(cuò)誤的思想上的職業(yè)也一定使我們感到壓抑,。

這里,，我們除了自我欺騙，別無(wú)解救辦法,，而以自我欺騙來(lái)解救又是多么糟糕,！

那些主要不是干預(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究的.職業(yè),，對(duì)于還沒(méi)有堅(jiān)定的原則和牢固,、不可動(dòng)搖的信念的青年是最危險(xiǎn)的。同時(shí),，如果這些職業(yè)在我們心里深深地扎下了根，如果我們能夠?yàn)樗鼈兊闹渌枷霠奚?、竭盡全力,，這些職業(yè)看來(lái)似乎還是最高尚的。

這些職業(yè)能夠使才能適合的人幸福,，但也必定使那些不經(jīng)考慮,、憑一時(shí)沖動(dòng)就倉(cāng)促?gòu)氖碌娜藲纭?/p>

相反，重視作為我們職業(yè)的基礎(chǔ)的思想,，會(huì)使我們?cè)谏鐣?huì)上占有較高的地位,，提高我們本身的尊嚴(yán)，使我們的行為不可動(dòng)搖,。

一個(gè)選擇了自己所珍視的職業(yè)的人,，一想到他可能不稱職時(shí)就會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢——這種人單是因?yàn)樗谏鐣?huì)上所居地位是高尚的，他也就會(huì)使自己的行為保待高尚,。

在選擇職業(yè)時(shí),，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為,，這兩種利益是敵對(duì)的,，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的,；人類的天性本來(lái)就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美,、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè),，那么,，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身,；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的,、有限的、自私的樂(lè)趣,，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人,，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去,，而面對(duì)我們的骨灰,，高尚的人們將灑下熱淚。