人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶,。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧,。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇一
張愛(ài)玲張愛(ài)玲的小說(shuō),，無(wú)論結(jié)局是好是壞都給人以一種悲涼的感覺(jué),。張愛(ài)玲文筆冷靜，小說(shuō)常用第三人稱(chēng)即“他”來(lái)描寫(xiě),，以一種全知的視角來(lái)敘述,，小說(shuō)中雖然沒(méi)有摻雜太多作者個(gè)人的情感，但是感情基調(diào)悲涼,。如《傾城之戀》中的開(kāi)頭寫(xiě)道“胡琴咿咿呀呀拉著,，在萬(wàn)盞燈的夜晚，拉過(guò)來(lái)又拉過(guò)去,，說(shuō)不盡的蒼涼故事——不問(wèn)也罷,！”結(jié)尾雖然白流蘇如愿以?xún)敿藿o了范柳原，但是作者卻冷眼說(shuō)道“柳原現(xiàn)在從來(lái)不跟她鬧著玩了,。他把他的俏皮話(huà)省下來(lái)說(shuō)給旁的女人聽(tīng)了,。”“香港的陷落成全了她,。但是在這個(gè)不可理喻的世界里,，誰(shuí)知道什么是因什么是果？”以及呼應(yīng)開(kāi)頭的胡琴聲又響起,。戰(zhàn)爭(zhēng)的混亂使白流蘇認(rèn)識(shí)到人的生命在大動(dòng)蕩中微不足道,，所有關(guān)于愛(ài)情的實(shí)驗(yàn)到頭來(lái)都經(jīng)不過(guò)亂世的沖擊，白流蘇范柳原不過(guò)的婚姻,，不過(guò)是兩個(gè)戰(zhàn)亂中的人對(duì)未來(lái)的迷茫對(duì)生命難以把握的結(jié)局,。這一切實(shí)際上都反應(yīng)了一種個(gè)人情緒：大限來(lái)臨的惶恐和個(gè)人的迷失。再如《金鎖記》中一開(kāi)頭從月亮寫(xiě)起,，“三十年前的上海,，一個(gè)有月亮的晚上……”“比眼前的月亮大、白,、圓,；然而隔著三十年的辛苦路來(lái)看，再好的月亮也不免帶著凄涼,?！毙≌f(shuō)中的曹七巧用“三十年來(lái)戴著黃金的枷，她用那枷角劈殺了幾個(gè)人,，沒(méi)死的也送了半條命,。'然而'三十年前的月亮早已沉下去，三十年前的人也死了,，然而三十年前的人還沒(méi)完——完不了,。”
喜用比喻反諷等手法。
張愛(ài)玲小說(shuō)的語(yǔ)言最大的一個(gè)特色就是大量的運(yùn)用比喻,，對(duì)照,、反諷、色彩描寫(xiě)等手,。
如在《沉香屑—第一爐香》里她曾寫(xiě)到“薇龍那天穿著一件磁青薄綢旗袍，給他那雙綠眼睛一看,，她覺(jué)得她的手臂像熱騰騰的牛奶似的,，從青色的壺里倒了出來(lái)，管也管不住,，整個(gè)的自己全潑出來(lái)了”,。這是一段以熱牛奶比喻女人臂膊之潔白美麗的絕妙描寫(xiě)。這樣的描寫(xiě)既通過(guò)讀者的視覺(jué)來(lái)讓人感受到喬琪的色迷心竅,、蠢蠢欲動(dòng)的形象,，又表現(xiàn)了薇龍的竭力自持卻又虛榮不能自拔的心態(tài)。
在《金鎖記》里,，她寫(xiě)道：“她到了窗前,，揭開(kāi)了那邊上綴有小絨球的墨綠樣式窗簾，季澤正在弄堂里往外走,，長(zhǎng)衫搭在肩上,，清甜的風(fēng)像一群白鴿子鉆進(jìn)他的紡綢褲縫里去了，哪兒都鉆到了,，飄飄拍著翅子,。”這是人物處于陰沉壓抑的環(huán)境中,，愛(ài)情終歸破滅的情境,。沒(méi)有大段的`鋪張描寫(xiě)和渲染，文字精練動(dòng)人,，卻將那種傷感表現(xiàn)的非常深入,，自然靈動(dòng)。
如《金鎖記》中借七巧的媳婦芝壽眼睛有段描寫(xiě)：“窗外還是那使人汗毛凜凜的反常的明月——漆黑的天上一個(gè)灼灼的小而白的太陽(yáng),。屋里看得分明那玫瑰紫繡花椅披桌布,，大紅平金五鳳齊飛的圍屏，水紅軟緞對(duì)聯(lián),，繡著盤(pán)花篆字,。梳妝臺(tái)上紅綠絲網(wǎng)絡(luò)著銀粉缸，銀漱盂,，銀花瓶,，里面滿(mǎn)滿(mǎn)盛著喜果。帳檐上垂下五彩攢金繞絨花球，花盆,，如意,，粽子，下面滴溜溜墜著指頭大的玻璃珠和尺來(lái)長(zhǎng)的桃紅穗子,。偌大一間房里充塞著箱籠,、被褥、鋪陳,，不見(jiàn)得她就找不出一條汗巾子來(lái)上吊,，她又倒到床上去。月光里,，她的腳沒(méi)有一點(diǎn)血色——青,、綠、紫,，冷去的尸身的顏色,。”張愛(ài)玲喜歡用紫色,、金色等濃艷色彩的字眼,，而本來(lái)代表著高貴富麗的紫色、金色在她的敘述中從來(lái)給人的都是一種絕望的凄愴,，在艷麗的字眼背后掩蓋的是滿(mǎn)眼滿(mǎn)心的荒涼,。這段文字中的玫瑰紫、大紅平金,、水紅,、紅綠絲、銀粉,、桃紅等等一系列標(biāo)志著喜慶的富麗的色彩和青,、綠、紫等冷去的尸身的顏色相對(duì)照,，一暖一冷,，一艷一晦，一喜一悲,，這種鮮明而又參差的色彩對(duì)照給人強(qiáng)烈的感官刺激,，使人視覺(jué)上受到猛烈的沖擊，烘托出一種晦暗陰森的氣氛,，給人以無(wú)邊的聯(lián)想,，讓人感到再美的色彩都只是一種凄涼和了無(wú)生氣，讓人覺(jué)得喘不過(guò)氣的壓抑和恐懼,。這段色彩分明,，描寫(xiě)細(xì)微的文字寫(xiě)出了芝壽無(wú)邊的絕望，使讀者對(duì)芝壽的悲慘處境給予深深的同情。同時(shí)通過(guò)芝壽的絕望,、悲慘也從側(cè)面進(jìn)一步的達(dá)到塑造主人公曹七巧病態(tài)人生,、變態(tài)心理的目的。
作品主題多描寫(xiě)小人物的悲歡離合,。
張愛(ài)玲自稱(chēng)：“我甚至只是寫(xiě)男女之間的小事情,，我的作品里沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)也沒(méi)有革命，我以為人在戀愛(ài)的時(shí)候是比在戰(zhàn)爭(zhēng)或革命的時(shí)候更素樸也更放肆的,?！?/p>
不管是張愛(ài)玲的小說(shuō)還是散文都是描述那個(gè)時(shí)代的人們和生活，如《傾城之戀》描寫(xiě)了白流蘇在離婚后,，因?yàn)槭懿涣思依锶说牟煌＝o她閑氣受想通過(guò)嫁給范柳原改變現(xiàn)狀，最終如愿以?xún)數(shù)墓适??！都t玫瑰與白玫瑰》通過(guò)講述振保的情史來(lái)展示兩性之間對(duì)戀愛(ài)和婚姻的差別?！渡洹肥顷P(guān)于王佳芝通過(guò)美人意圖計(jì)殺害漢奸易先生,，最后卻發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)上了易先生，而放走了他自己卻慘遭殺害,。
張愛(ài)玲的散文雖然不如小說(shuō)成就高,，但是其中的名篇《中國(guó)的日夜》通過(guò)一個(gè)女的視角描寫(xiě)周遭的一切。其它作品如《談音樂(lè)》,、《談舞蹈》,、《自己的文章》描寫(xiě)的是關(guān)于某種事情的看法，但是張愛(ài)玲的散文很“散”即使看是議論文的文章,，如上面所說(shuō)的幾篇,，也沒(méi)有一個(gè)固定的主題和中心，讓人感覺(jué)全是作者信手拈來(lái),。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇二
（一）,、真摯、深厚的情感投入,。古語(yǔ)云：感人心者,，莫先乎情。在朱自清那些以家庭生活為素材的作品中,，或感傷,、或溫厚、或幽默的人倫之情,，深深地感染著讀者,、撥動(dòng)著讀者的心弦。如《背影》中父親對(duì)兒子無(wú)微不至的關(guān)懷和照顧，步履艱難的老父親的背影成為中國(guó)文學(xué)中一個(gè)經(jīng)典鏡頭,，感人至深,。
（二）、情景交融的意境刻畫(huà),。朱自清原本是一個(gè)詩(shī)人,，曾認(rèn)真研究過(guò)現(xiàn)代詩(shī)，且有很高的造詣,，因此在散文創(chuàng)作中自然也不失其詩(shī)人的本色,。“文中有畫(huà),、畫(huà)中有詩(shī)”是后人對(duì)他的評(píng)價(jià),。例如在《荷塘月色》中，淡淡的月色,、田田的荷葉,、薄薄的清霧、蓊蓊郁郁的樹(shù)木以及樹(shù)上的蟬聲和水里的蛙聲,，素淡朦朧,，簡(jiǎn)直就象一幅意境幽美的工筆畫(huà)。在朱自清的筆下,，好景美不勝收：梅雨潭醉人的綠,、秦淮河的燈影波光、威尼斯的異國(guó)情調(diào),、揚(yáng)州城的風(fēng)流與古樸……這些情景交融的意境營(yíng)造,，往往會(huì)使讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。
（三）,、縝密精巧的構(gòu)思,。雖然朱自清的散文篇幅大多不長(zhǎng)，但其構(gòu)思卻頗具匠心,?！侗秤啊返某銎嬷苿伲弧洞骸返亩鄠?cè)面描寫(xiě),，而把文眼（一年之計(jì)在于春）置于描寫(xiě)和敘述之中,，毫無(wú)刀刻斧鑿之痕；《荷塘月色》雖說(shuō)為了寫(xiě)心中的不寧?kù)o,，但一路下來(lái),，卻處處見(jiàn)“靜”。
（四）,、獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù),。朱自清散文的.語(yǔ)言之美,，是有口皆碑的。如《背影》語(yǔ)言的質(zhì)樸,、《荷塘月色》語(yǔ)言的清麗,、《溫州的蹤跡。綠》語(yǔ)言的纖秾?zhuān)稑暉粲袄锏那鼗春印返恼Z(yǔ)言更是極富色彩感,，呈現(xiàn)出視覺(jué)上的繪畫(huà)美,。愛(ài)用疊字及長(zhǎng)短句的巧妙搭配，形成了朱自清散文所特有的節(jié)奏感和韻律美,。據(jù)統(tǒng)計(jì)《荷塘月色》中用了26個(gè)疊字,，而《槳聲燈影里的秦淮河》的疊字則有72處之多；長(zhǎng)短句的巧妙搭配,，使其散文讀來(lái)錯(cuò)落有致,、瑯瑯上口，獨(dú)具跌宕回環(huán)的聽(tīng)覺(jué)美感,。
總之,，在五四新文化運(yùn)動(dòng)及文學(xué)革命中，朱自清以其散文有力地證明了：取代文言文的白話(huà)文,，也可以寫(xiě)出與文言散文媲美甚至超過(guò)它的精品。這是朱自清作為一位語(yǔ)言大師對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的重大貢獻(xiàn),。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇三
魯迅是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)里的標(biāo)志性的里程碑,，他的白話(huà)文小說(shuō)有如一顆巨石，沉沉地砸向當(dāng)時(shí)國(guó)人麻木的心靈,。魯迅的散文亦是如此,。他的散文不但在為白話(huà)文的傳播上做出了貢獻(xiàn)，更在于皆由此表達(dá)了對(duì)黑暗社會(huì)的控訴,，對(duì)“好的故事”的向往和追求,，從而在黑暗的長(zhǎng)空里劃出一道黎明。因此,，魯迅的散文亦是不下于其小說(shuō)的于中國(guó)文學(xué)的重要存在,。下面就來(lái)淺述幾個(gè)在魯迅散文中比較明顯的特點(diǎn)。
一,、注重象征手法的運(yùn)用,，文章具有音樂(lè)美和畫(huà)面美。
魯迅是現(xiàn)代散文詩(shī)的重要開(kāi)創(chuàng)者,，此類(lèi)散文集結(jié)于《野草》中,?！兑安荨肥囚斞赶壬鷮?xiě)于20年代的散文集,，初看，我們可能會(huì)感覺(jué)其語(yǔ)言艱澀,，含意頗深,，再細(xì)看,，我們就會(huì)品出魯迅先生那滿(mǎn)腔的熱情與真誠(chéng)?！兑安荨肥且徊肯笳髦髁x的藝術(shù)精品,，其中最具藝術(shù)特色的是運(yùn)用象征方法而創(chuàng)造的各種形象,。比如借用“小紅花”象征美好的愿望,，借用新月象征新希望等等，以創(chuàng)造有物質(zhì)感的形象來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)心感受-----于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景對(duì)舊思想的復(fù)蘇,，對(duì)新思想的退潮感到的彷徨與苦悶,，著重表現(xiàn)的是黑暗重壓下的戰(zhàn)斗精神,、追求精神、犧牲精神,。象征手法的運(yùn)用使《野草》恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了當(dāng)時(shí)魯迅先生的思想感情,。
二、運(yùn)用平鋪直敘使文章具有真實(shí)感,。
魯迅的回憶散文收于《朝花夕拾》集中,，是魯迅先生對(duì)往事回憶的真實(shí)記錄。在這部作品中,，魯迅先生大量的運(yùn)用了平鋪直敘的表達(dá)方式,，這使這部作品在語(yǔ)境上達(dá)到了親切而又貼近生活的真實(shí)感，但同時(shí)又能將深邃的思想蘊(yùn)藉于平淡質(zhì)樸的寫(xiě)人記事的筆墨間,?！安槐卣f(shuō)碧綠的萊畦，光滑的石井欄,，高大的皂莢樹(shù),，紫紅的桑椹；也不必說(shuō)嗚蟬在樹(shù)葉里長(zhǎng)吟,，肥胖的黃蜂伏在菜花上,，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周?chē)亩潭痰哪鄩Ω粠?，就有無(wú)限趣味,。油嶺在這里低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴,。翻開(kāi)斷磚來(lái),，有時(shí)會(huì)遇見(jiàn)蜈蚣；還有斑蝥,，倘若用手指按住它的脊梁,，便會(huì)拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)著,，木蓮有蓮房一般的果實(shí),，何首烏有臃腫的根。有人說(shuō),，何首烏根是有像人形的,，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起來(lái),，牽連不斷地拔起來(lái),，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來(lái)役有見(jiàn)過(guò)有一塊根像人樣,。如果不怕刺,，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球,，又酸又甜,，色味都比桑椹要好得遠(yuǎn)?！边@段《從百草園到三味書(shū)屋》中的景物描寫(xiě)即為“平鋪直敘”此類(lèi)文風(fēng)的典型例子,，從中流露出的真情實(shí)感，不僅能夠讓我們于娓娓到來(lái)的平靜中體會(huì)到魯迅先生溫情的那一面,，更能使兩者之間產(chǎn)生真實(shí)感的共鳴,。
三、語(yǔ)言邏輯的嚴(yán)密和及受歐化的影響,。對(duì)魯迅略知一二的人大都應(yīng)該知道他與各大學(xué)究在二三十年代的那一系列筆戰(zhàn),，他由此而發(fā)揚(yáng)出來(lái)的“刀筆”文風(fēng)則更是著名。善于玩弄文字技巧,，盡譏諷之能事是“刀筆”的風(fēng)格,，因而要求詞法，句法,，章法上,，都必須邏輯嚴(yán)密，構(gòu)架精整才不會(huì)遭到同樣詬病,。我們可以分析魯迅的文章,，他的措詞、造句,、謀篇,、伏筆、呼應(yīng)幾乎無(wú)懈可擊,，這樣縝密的行文風(fēng)格給他的散文創(chuàng)作帶來(lái)了影響，使后者常常帶著明顯的邏輯色彩，使寫(xiě)出來(lái)的文章更具有批判力度,。此外,，魯迅獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)方式還得益于他廣博的雜學(xué)，早年對(duì)古文的研究以及此后西方文學(xué)對(duì)其的影響,。對(duì)古文的學(xué)習(xí)使擁有良好的文字功底,，而歐化的影響則讓他的文章中時(shí)常夾雜著許多非常規(guī)語(yǔ)法，或省略成份,，或定語(yǔ)前置,，或狀語(yǔ)后置等，這大大提高了語(yǔ)言的表現(xiàn)力,?！翱傊仁且酥?，我覺(jué)得都在可打之列,，無(wú)論它在岸上或在水中?！保ā墩摗百M(fèi)厄潑賴(lài)”應(yīng)該緩行》）,。
“我夢(mèng)見(jiàn)自己躺在床上，在荒寒的野外,，地獄的旁邊,。我繞到碣后，才見(jiàn)孤墳,，上無(wú)草木,，且已頹壞?！保ā妒У舻暮玫鬲z》）“水村的夏夜,，搖著大芭蕉扇，在大樹(shù)下乘涼,，是一件極舒服的事,。”（《自言自語(yǔ)·序》）,。
四,、虛詞的運(yùn)用。
但凡讀過(guò)魯迅作品的人應(yīng)該都會(huì)有這樣的感覺(jué)----魯迅在作品中用了很多虛詞,。他的散文句法跌宕起伏,，思維四突全倚伏著虛字。甚至在許多語(yǔ)法書(shū)中,，在選取復(fù)句的類(lèi)型時(shí)亦多用魯迅的那些充斥著虛詞的繁復(fù)的句子,。“倘使要看個(gè)分明，那么,，《玉歷鈔傳》上就畫(huà)著他的像,，不過(guò)《玉歷鈔傳》也有繁簡(jiǎn)不同的本子的，倘是繁本,，就一定有,。”（《無(wú)?！罚八麄円詾檫@一件事情（指面子）,，很不容易懂，然而是中國(guó)的精神綱領(lǐng),，只要抓住這個(gè),，就像二十四年前的抓住辮子一樣，全身都跟著動(dòng),?！保ā墩f(shuō)“面子”》）“然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了,。家景正在壞下去,，常聽(tīng)到父母愁柴米；祖母又老了,，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨,，那么，該埋的不正是我么,？如果一絲不走樣,，也掘出一釜黃金來(lái)，那自然是如天之福,，但是,，那時(shí)我雖然小年紀(jì)小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事,?！保ā抖男D》）通過(guò)這幾個(gè)例子我們還可以看到，魯迅的散文常雖用到“無(wú)論,、但,、因?yàn)椤㈦m然,、所以,、甚至、甚至于,、甚而至于,、不過(guò),，然而……”，但他用的這些詞語(yǔ),，卻少有成對(duì)的,、規(guī)范的出現(xiàn)的。這或許也是魯迅在虛詞運(yùn)用中的獨(dú)特之處吧,。
總而言之，魯迅的散文在寫(xiě)作手法上有多用象征及喜平鋪直敘兩大特點(diǎn),，而在語(yǔ)言方面則受歐化影響,，文章多呈理性化邏輯化語(yǔ)言方式。而其個(gè)人在遣詞造句上又有使用虛詞這一偏好,。我所感觸到的魯迅散文的特點(diǎn)大致歸此四類(lèi),。
參考文獻(xiàn)。
《魯迅散文語(yǔ)言邏輯性,、傳統(tǒng)性,、真實(shí)性特點(diǎn)初探》熙子《魯迅散文--好的故事》。
《現(xiàn)代散文賞析—魯迅散文的話(huà)語(yǔ)形態(tài)與審美》,。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇四
在當(dāng)代華文世界,，林清玄是一個(gè)不容忽視的存在，其散文創(chuàng)作在華人圈內(nèi)有著廣泛的影響,，聲譽(yù)極高,，有“世紀(jì)末最清明的文章，人世間最美妙的聲音”的美譽(yù),。林清玄的鄉(xiāng)土散文將佛學(xué)哲理融于平常生活之中,，散文風(fēng)格清新，語(yǔ)言樸素自然,，又有情景合一的創(chuàng)作手法,。此外，林清玄的鄉(xiāng)土散文呈現(xiàn)出清新空靈的散文意境,，靈動(dòng)唯美,。
一、平常生活中的佛學(xué)意識(shí),。
林清玄的鄉(xiāng)土散文多寫(xiě)平常生活,，生活中的點(diǎn)滴成為他創(chuàng)作的重要源泉。同時(shí),，鄉(xiāng)土散文中有著大量的文化意象,，意象亦多為平常之物且范圍廣泛，可以是物質(zhì)性的,，也可以是精神性的,。平常的生活和意象展現(xiàn)了林清玄平靜安詳?shù)男膽B(tài),，平靜安詳?shù)男膽B(tài)讓林清玄能夠冷靜地觀察當(dāng)下的都市生活。而更深層次的則是濃郁的佛學(xué)意識(shí),。
平靜安詳?shù)男膽B(tài)即是佛常說(shuō)的“平常心”,，不妄想，不分別,，不執(zhí)著之心,。林清玄以“平常心”對(duì)待當(dāng)下的都市生活，從中感悟到強(qiáng)烈的“平民情懷”和“平等意識(shí)”,。這正是佛家所倡導(dǎo)的“慈悲仁愛(ài)”,。出于宗教人文情懷的道德關(guān)愛(ài)，林清玄的鄉(xiāng)土散文更多地去關(guān)注社會(huì)底層的小人物,。發(fā)掘他們身上的平凡之美,。
在《木魚(yú)餛飩》中，作者在深夜的巷口偶遇了一位賣(mài)餛飩的舊人,?！半m然抵不過(guò)歲月的風(fēng)霜而有一點(diǎn)佝僂”，但“他開(kāi)朗依舊,，風(fēng)趣依舊”,。當(dāng)被問(wèn)及為何要選擇木魚(yú)做為餛飩的訊號(hào)時(shí)，老人的回答“他選擇了木魚(yú)——讓清醒者可以聽(tīng)到他的叫喚,，卻不至于中斷了熟睡者的美夢(mèng)”,。這令讀者產(chǎn)生一股敬意。雖然平凡弱小的他面臨著生活的壓力,，但仍考慮他者的感受,。他以淡定的節(jié)奏邊敲木魚(yú)邊賣(mài)餛飩，走過(guò)了一個(gè)個(gè)尋常巷陌,，溫暖著一個(gè)個(gè)遲睡者的心靈,，有一股默默的溫馨之感。在《賣(mài)茶老婦》中,，林清玄用靜默的安詳展現(xiàn)了老者的溫暖,。
那位老婦人只有一只眼睛，她沉默的沖好了茶,，就邁著緩慢的步子走到里面,，沉默地坐著?！詈玫氖怯甏蟮狞S昏,，一個(gè)人獨(dú)自在龍山寺，要一壺烏龍茶,，一碟瓜子,，一小盤(pán)綠豆糕,，一只腳跨在長(zhǎng)條凳上……更好的是到黃昏的最后一刻，雨忽然停了,，斜斜映進(jìn)來(lái)一抹夕陽(yáng),，金澄色的，透明而發(fā)光,。
老婦人襯著那一襲金澄色的夕陽(yáng),，仿佛籠罩著一層光輝，她默默無(wú)語(yǔ),，只是用心沖好一杯茶,，再緩緩的踱回去，用一只眼睛看著你,，看著這個(gè)世界，淡定的步履和溫暖的眼神展現(xiàn)了其心靈的安詳,，營(yíng)造出一種靜默的肅穆之美。而作者在寺廟中,，一人,、一茶、一碟瓜子足矣,，“一”字有“純”之意,，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就是人間至美,，平平淡淡就是最好。
林清玄的鄉(xiāng)土散文展現(xiàn)了平常生活中的美,，挖掘了人性的美好,，揭示了佛教所具有的正面價(jià)值和積極意義,。
二,、景,、事相融的表現(xiàn)手法。
林清玄的鄉(xiāng)土散文大多有一個(gè)相似的模式：他將眼前的景物與記憶中的事物相聯(lián)系,，將現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景與歷史上的某些文物事件相聯(lián)系,，引出下文后再用散文的筆法和詩(shī)的境界，將其一一收入藝術(shù)的品味和美好的冥想之中,，熔鑄在抒情的淡雅風(fēng)格之中,。這類(lèi)模式因?yàn)橛辛颂搶?shí)相生、時(shí)空交錯(cuò)與多元文化互動(dòng),，而讓林清玄的鄉(xiāng)土散文顯得內(nèi)容翔實(shí),、生意盎然，大大豐富了其散文創(chuàng)作的文化意蘊(yùn),，使散文藝術(shù)面目一新,。林清玄所創(chuàng)造的散文模式，更被許多評(píng)論者稱(chēng)為“林清玄體”或“林清玄風(fēng)格”,，這種文體的`主要特征可以概括為：境生于象外,。而虛實(shí)生輝。
這種特色文體的創(chuàng)新,。與林清玄的人生經(jīng)歷,、創(chuàng)作觀念密不可分。首先,，受林清玄深刻的童年經(jīng)驗(yàn)影響,。《現(xiàn)代心理美學(xué)》指出：童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)一個(gè)人的個(gè)性,、氣質(zhì),、思維方式等的形成和發(fā)展起著決定的作用。童年的林清玄,，雖然物質(zhì)生活過(guò)的比較艱難,，但有手足之情與親情的滋潤(rùn)，精神上并不空虛,。林清玄在《長(zhǎng)途跋涉的肉羹》中寫(xiě)道：我的父母都是善于表達(dá)愛(ài)的人,，因此，在我很幼年的時(shí)候,，就知道再微小的事物,，也可以作為感情的表達(dá);而再貧苦的生活，也因?yàn)檫@種表達(dá)而顯現(xiàn)出幸福的面貌,。成年后的林清玄,，更是熟諳此理，常用也愛(ài)用微小的事物來(lái)表達(dá)深邃的情感,、哲理,。
其次，林清玄的審美視角非常廣闊,，審美立場(chǎng)比較完整,，折射出其對(duì)時(shí)代宏觀審美的良好把握。在《隨風(fēng)吹笛》中,，寫(xiě)道“有一回我放著一卷寫(xiě)明《溪水》的錄音帶,，在溪水凈琮之間,，突然有兩聲山鳥(niǎo)長(zhǎng)鳴的銳音，盈耳繞梁,，久久不滅,。”在《雪中芭蕉》,，寫(xiě)道“以《雪中芭蕉》來(lái)說(shuō),，那裸芭蕉使我們想起王維，他縱是在無(wú)邊的大雪里,，也有動(dòng)人的翠綠之姿,，能經(jīng)霜雪而不萎謝?！绷智逍釔?ài)閱讀,，涉獵廣泛，茶道,、音樂(lè),、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)內(nèi)容都能信手拈來(lái)，各類(lèi)典故在其鄉(xiāng)土散文中的交錯(cuò)讓散文顯得內(nèi)容充實(shí),、內(nèi)涵豐富;豐富的知識(shí)儲(chǔ)備讓林清玄對(duì)情景交融的拿捏也更加到位。
再者,，林清玄的整體性立場(chǎng)十分全面,，不僅有宏觀與微觀之間的辯證分析，更有主觀與客觀等諸多范疇中明慧而清晰的辯證聯(lián)結(jié),。林清玄的鄉(xiāng)土散文是一種整合,，他先用客觀的語(yǔ)句來(lái)描述自然風(fēng)景、人文事物,，再在此基礎(chǔ)上通過(guò)辨證分析引出自己富含哲理的主觀見(jiàn)解,。最后，受東方美學(xué)和佛家宗教情懷的影響,，林清玄注重所描繪對(duì)象的內(nèi)在意蘊(yùn),，情景交融的散文形式更能夠展現(xiàn)出鄉(xiāng)土散文的深厚文化內(nèi)涵。
三,、清新空靈的意境,。
林清玄的鄉(xiāng)土散文熔鑄了豐厚的東方美學(xué)和佛家宗教情懷。風(fēng)格清新,。筆觸清新淡雅,。清新自然的散文語(yǔ)言流露出婉約含蓄的美感，散文顯得典雅又不失靈動(dòng),，更具有沖淡之美,。同時(shí),，林清玄非常注重鄉(xiāng)土散文的節(jié)奏感，清新淡雅的文風(fēng)配上一句一段的分段風(fēng)格,，使散文有了合適的停頓,，有了詩(shī)的韻味。林清玄坦露無(wú)遺,、昭然若揭的敘述加上詩(shī)歌的韻味,，再配上男人最清簡(jiǎn)最空靈的胸襟底蘊(yùn)，從而創(chuàng)出了清新空靈的散文意境,。
在《秘密的地方》中,，林清玄寫(xiě)道“在我的故鄉(xiāng)，有一彎小河,。小河穿過(guò)山道,、穿過(guò)農(nóng)田、穿過(guò)開(kāi)滿(mǎn)小野花的田原……響著琮琮的樂(lè)聲,，一直走出我們的視野”,。林清玄用清新的詞匯、簡(jiǎn)短典雅的句式,，栩栩如生地展現(xiàn)了小河流水,、岸芷汀蘭的美景。而“穿過(guò)山道,、穿過(guò)農(nóng)田,、穿過(guò)田原……琮琮的樂(lè)聲，一直走出我們的視野”的句式有著朗朗上口之感,，河水仿佛有了生命,，有了空靜而不失靈活的氣息，能穿過(guò)一切直至永恒,。在《月光下的喇叭手》中,，喇叭手站在寒涼的街頭，從冬天一直吹到了春天,?！肮铝懔愕卣局瑳](méi)有形狀,，卻充塞了整條街”,，老人吹著鄉(xiāng)愁小曲，抑制不住的落淚,。喇叭手的生命是“伸縮喇叭凹凹扭扭的最后一個(gè)長(zhǎng)音”,，長(zhǎng)音不高，筆觸平淡，但節(jié)奏分明,，喇叭聲充塞了每一個(gè)讀者的心靈,，而“凹凹扭扭”四字更將曲有盡而意無(wú)窮的意境體現(xiàn)得淋漓盡致。在《笑春風(fēng)》中,，林清玄在開(kāi)頭和結(jié)尾分別引用了崔護(hù)的《題都城南莊》和蘇軾的《贈(zèng)劉景文》,，先塑造了清新空靈的散文意境。此外,，更在文中用詩(shī)的形式寫(xiě)道“幸好的是,，不論年華去也、不論分合聚散,、不論多少的背棄與分離,，每一年的春風(fēng)總是在的。人面可能分離,，桃花必會(huì)凋謝,，只要我們?cè)诜蛛x與凋謝中不失去微笑的心，就能永遠(yuǎn)與春風(fēng)相約”,。林清玄巧妙化用詩(shī)句,，唯美的筆觸配上詩(shī)意的情境，將“分離”和“相約”這如此傷感的事物寫(xiě)的清新空靈,，寫(xiě)的唯美釋然,，給讀者以心靈上的慰藉。
林清玄認(rèn)為散文是最適合他的,，是最自由的,。他以自由的方式進(jìn)行散文的敘述，語(yǔ)言樸素自然,，意境清新空靈,，大大提升了鄉(xiāng)土散文的審美價(jià)值,。
結(jié)語(yǔ),。
林清玄的鄉(xiāng)土散文有著深厚的傳統(tǒng)情懷和民族意識(shí)，顯現(xiàn)出對(duì)民族歷史與文化的真摯情感,。同時(shí),，其散文展現(xiàn)并詮釋一種新的鄉(xiāng)土文化價(jià)值，具有晨鐘暮鼓,、渚清沙白的審美愉快,。而在快餐文學(xué)盛行的年代，其散文受到讀者的一致認(rèn)可,，不僅豁顯出散文的藝術(shù)性與獨(dú)立性,，也有力地印證了鄉(xiāng)土散文的生命力與當(dāng)代價(jià)值。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇五
“移步換景”是游記散文最常用的寫(xiě)作方法。也就是以游蹤的變化和景物的轉(zhuǎn)換為序,，從不同的立足點(diǎn)描寫(xiě)景物的寫(xiě)法,。在游記散文中，運(yùn)用移步換景的方法,，可以使文章脈絡(luò)清晰,，給人以身臨其境之感。在寫(xiě)作的具體過(guò)程中,，要注意中心明確,、精心剪裁、細(xì)心勾勒這三個(gè)方面,，簡(jiǎn)作“三心”,。
一、中心明確,。
行文之初,，應(yīng)明確文章的中心?；蚴惆l(fā)對(duì)祖國(guó)壯麗河山的熱愛(ài),，或贊嘆大自然的奇?zhèn)ス妍悾蛴缮介g流水感嘆光陰易逝,，或由潮起潮落透悟人生起伏,。有了中心，寫(xiě)景就有了主心骨,。以至在寫(xiě)作過(guò)程中每移一步,，每換一景都不會(huì)迷失寫(xiě)作的方向。
中心確定以后,，就要對(duì)觀察到的景物進(jìn)行精心剪裁,，進(jìn)而對(duì)能表現(xiàn)或襯托中心的進(jìn)行細(xì)心勾勒，與中心無(wú)關(guān)的,，則可略去不寫(xiě),。
二、精心剪裁,。
人走景移,，隨著觀察點(diǎn)的變換，不斷展現(xiàn)新的畫(huà)面,。但游記又不是所有景物面面俱到的實(shí)錄,，必須有所取舍。寫(xiě)人文之景要突出景物蘊(yùn)涵的史,、理,、情,，寫(xiě)自然之景要突出景物的美、異,、趣,。游記中的景物描寫(xiě)最好能夠配合文章的中心主題。所以在描寫(xiě)景物時(shí),，盡管這些畫(huà)面絢麗多彩,，但并不能都一一著于作者筆端。這就要根據(jù)文章的中心對(duì)眼前的景物進(jìn)行精心剪裁,。使文章在圍繞一個(gè)中心的情況下,，移步換景，展示不同的畫(huà)面,。這樣既豐富了文章的內(nèi)容,，又避免了那種給人支離破碎的感覺(jué)。
例如：在《長(zhǎng)江三峽》這篇文章中,，作者圍繞“贊嘆大自然造化的神奇”這一中心,，選取了“山奇，水急,，灘險(xiǎn)”這三個(gè)景點(diǎn),。精心剪裁，合理安排,，使文章顯得錯(cuò)落有秩,。
三、細(xì)心勾勒,。
經(jīng)過(guò)精心剪裁之后,，進(jìn)而要把移步中所選取的景物具體地展現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)行細(xì)心勾勒,，給讀者展現(xiàn)一幅或幾幅絢麗生動(dòng)的畫(huà)面,。進(jìn)行精心勾勒不僅要要仔細(xì)觀察，還要有生動(dòng)的描寫(xiě),。這就要求我們不但抓住景物的外形,，顏色的特點(diǎn)，而且注意用變換角度,，時(shí)間的方法,，通過(guò)多種修辭手法表現(xiàn)出來(lái),，景物的描寫(xiě)才會(huì)生動(dòng),，形象，細(xì)致入微,。
例如,，在《游莫愁湖公園》這篇文章中，有一段對(duì)溪水的細(xì)心勾勒：“溪水繞著溪石緩緩地流淌著，像動(dòng)聽(tīng)的歌,。溪水是多么的清啊!透過(guò)溪流,，我一眼便望見(jiàn)了溪底的小魚(yú)。這些溪魚(yú)的色彩是多么明艷?。狐S黑相間的,，半透明的，紅色中帶小斑點(diǎn)的——它們?cè)谙写┧?，時(shí)兒鉆進(jìn)石縫,，時(shí)兒浮在水面上吹一個(gè)小泡泡。溪水是多么純啊!捧一把撩在臉上,，清涼,，細(xì)膩，如春風(fēng)拂面,，讓人愜意,。”這個(gè)片斷中,，小作者運(yùn)用了各種描寫(xiě)修辭手法,，將溪石，溪水的靜態(tài),、動(dòng)態(tài)的美細(xì)心地勾勒出來(lái),。
較寬泛的文體定義是認(rèn)為文體只有四類(lèi)：散文、詩(shī)歌,、戲劇,、小說(shuō)。散文是一種自由,、靈活地抒寫(xiě)見(jiàn)聞感受的文體,，它形式精粹親切。表達(dá)作者對(duì)人生或自然的感悟,。
散文與記敘文的最大區(qū)別在于,，散文中所寫(xiě)的人生、自然,、事件,、景物等，都是從自身感悟出發(fā),，是作者對(duì)事物特殊意義和美的發(fā)現(xiàn),。這種發(fā)現(xiàn)，是知覺(jué),、思維,、感覺(jué)的綜合思維結(jié)果,，體現(xiàn)著作者的深思妙悟，是散文的情,、理,、意、味,。而記敘文是記錄生活中的人和事,，并不從作者的感悟出發(fā)。
散文的取材十分廣泛,，不間萬(wàn)象,、宇宙萬(wàn)物、各色人等,、宏觀微觀無(wú)不涉及,，而這些材料一旦出現(xiàn)在文章中，就立即刻上了作者的主觀感悟,，代表著作者的人生經(jīng)驗(yàn),、觀點(diǎn)感受。所以,，同樣的材料,，不同的作者看到的內(nèi)涵是不同的。這里,，我們把散文的取材叫形,，把作者的感悟叫神。散文的文體特點(diǎn)就是：形散神聚,。
散文的寫(xiě)法較其他文體更活潑自由,，不拘一格。常見(jiàn)的方式是抒情,，即使是記敘,，也是帶有強(qiáng)烈感情色彩的。散文常把記敘,、抒情,、議論等融為一體，夾敘夾議,。表現(xiàn)手法上能出奇制勝,，讓讀者產(chǎn)生新鮮獨(dú)特的閱讀感受。散文的結(jié)構(gòu)追求自然而然的境界,。在材料選取上,，般運(yùn)用聯(lián)想手法。
總體來(lái)看,，抒情的散文有時(shí)氣勢(shì)磅礴,，有時(shí)低吟淺唱；記敘的散文如詩(shī)如畫(huà),，曲徑通幽,；議論的散文情真意切，精彩紛呈……但是,，不管作者怎么樣安排文字,，怎樣組織材料，歸根結(jié)蒂還是為了表達(dá)他對(duì)人生或自然的特殊感受悟,。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇六
總是在深夜產(chǎn)生一些奇奇怪怪的想法,。很好，今晚,，不是,，是昨晚了。寫(xiě)寫(xiě)作業(yè),，和室友看看過(guò)去的搞笑照片,，然后一邊捂眼睛一邊笑得死去活來(lái)。生活就是這樣,，有驚喜,，盡管有時(shí)你不愿意接受，可是確實(shí)會(huì)愉悅你,。
說(shuō)起我爸媽?zhuān)闶墙愕軕侔?，媽媽大爸爸一歲，可在個(gè)頭上,，差我爸不止十年,，這點(diǎn)我遺傳我媽媽媽和我姑姑是一屆的同學(xué)，爸爸是媽媽的學(xué)弟,，兩家就距離幾畝地,，站在我爸家后門(mén)吼一嗓子，我媽就能收到信號(hào),。這也可能是我不太聰明的原因之一,，夫妻雙方離得近不利于基因更好遺傳。
聽(tīng)姑姑說(shuō)我爸媽談了三年的戀愛(ài),，才步入婚姻的墳?zāi)?，?dāng)然結(jié)婚的時(shí)候并沒(méi)有我，因?yàn)槲覌尵芙^婚前同居,。聽(tīng)姑姑說(shuō)爸爸年輕時(shí)是村里一枝花,，不，一時(shí)想不到形容詞,，說(shuō)一只草吧也不太對(duì),，意思到了就好,。看了看我爸年輕時(shí)的照片,，別說(shuō)還真帥,。(中間的是我爸，左邊是叔叔,，右邊是姑父)聽(tīng)姑姑說(shuō),，爸爸曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)初戀，比我媽高,，比我媽漂亮,，可是她沒(méi)能成為我媽?zhuān)?dāng)然也不可能是我媽。我不知道我爸有沒(méi)有初戀情節(jié),，還有沒(méi)有想過(guò)那個(gè)她,，可我覺(jué)得他是一個(gè)好爸爸，一個(gè)好老公,。我爸媽剛結(jié)婚那會(huì)兒,，他的一個(gè)朋友說(shuō)，你這老婆啥都好,，身材也好,，就是個(gè)頭不高。我爸聽(tīng)了,，就說(shuō)一句,，我就要這不高的。
年輕時(shí)的爸爸很帥,，年輕時(shí)的媽媽也還行吧其實(shí)我覺(jué)得我媽不漂亮,，可她很有氣質(zhì)，她就是我媽?zhuān)瑒e人就不行慶幸我媽遇到的是我爸,，我爸雖然大男子主義,，又有點(diǎn)霸道，可是我媽愿意呀,，你管我服啊,。(媽媽還是很有文藝女青年的感覺(jué)的哦)轉(zhuǎn)眼這么長(zhǎng)時(shí)間過(guò)去了，都走過(guò)三個(gè)七年之癢了,，之后還會(huì)走很久很久,，等到我結(jié)婚了，我沒(méi)結(jié)婚了,，我兒子都會(huì)打醬油了,，都會(huì)一直在一起。希望時(shí)光你溫柔一點(diǎn)，別讓我爸媽老的太快,，身體健健康康,，平平安安，就好,。曾經(jīng)光鮮亮麗的面容總有一天會(huì)老去,，希望你們到老都能挽著一雙不曾變過(guò)的手臂。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇七
林清玄是臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)的重要代表,，其獨(dú)有的散文風(fēng)格豐富了臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵,。
在當(dāng)代華文世界,，林清玄是一個(gè)不容忽視的存在,，其散文創(chuàng)作在華人圈內(nèi)有著廣泛的影響，聲譽(yù)極高,，有“世紀(jì)末最清明的文章,，人世間最美妙的聲音”的美譽(yù)。林清玄的鄉(xiāng)土散文將佛學(xué)哲理融于平常生活之中,，散文風(fēng)格清新,，語(yǔ)言樸素自然，又有情景合一的創(chuàng)作手法,。此外,，林清玄的鄉(xiāng)土散文呈現(xiàn)出清新空靈的散文意境，靈動(dòng)唯美,。
一,、平常生活中的佛學(xué)意識(shí)。
林清玄的鄉(xiāng)土散文多寫(xiě)平常生活,，生活中的點(diǎn)滴成為他創(chuàng)作的重要源泉,。同時(shí)，鄉(xiāng)土散文中有著大量的文化意象,，意象亦多為平常之物且范圍廣泛,，可以是物質(zhì)性的，也可以是精神性的,。平常的生活和意象展現(xiàn)了林清玄平靜安詳?shù)男膽B(tài),，平靜安詳?shù)男膽B(tài)讓林清玄能夠冷靜地觀察當(dāng)下的都市生活。而更深層次的則是濃郁的佛學(xué)意識(shí),。
平靜安詳?shù)男膽B(tài)即是佛常說(shuō)的“平常心”,，不妄想，不分別,，不執(zhí)著之心,。林清玄以“平常心”對(duì)待當(dāng)下的都市生活，從中感悟到強(qiáng)烈的“平民情懷”和“平等意識(shí)”,。這正是佛家所倡導(dǎo)的“慈悲仁愛(ài)”,。出于宗教人文情懷的道德關(guān)愛(ài),，林清玄的鄉(xiāng)土散文更多地去關(guān)注社會(huì)底層的小人物。發(fā)掘他們身上的平凡之美,。
在《木魚(yú)餛飩》中,，作者在深夜的巷口偶遇了一位賣(mài)餛飩的舊人?！半m然抵不過(guò)歲月的風(fēng)霜而有一點(diǎn)佝僂”,，但“他開(kāi)朗依舊，風(fēng)趣依舊”,。當(dāng)被問(wèn)及為何要選擇木魚(yú)做為餛飩的訊號(hào)時(shí),，老人的回答“他選擇了木魚(yú)——讓清醒者可以聽(tīng)到他的叫喚，卻不至于中斷了熟睡者的美夢(mèng)”,。這令讀者產(chǎn)生一股敬意,。雖然平凡弱小的他面臨著生活的壓力，但仍考慮他者的感受,。他以淡定的節(jié)奏邊敲木魚(yú)邊賣(mài)餛飩,，走過(guò)了一個(gè)個(gè)尋常巷陌，溫暖著一個(gè)個(gè)遲睡者的心靈,，有一股默默的溫馨之感,。在《賣(mài)茶老婦》中，林清玄用靜默的安詳展現(xiàn)了老者的溫暖,。
那位老婦人只有一只眼睛,，她沉默的沖好了茶，就邁著緩慢的步子走到里面,，沉默地坐著,。……最好的`是雨大的黃昏,，一個(gè)人獨(dú)自在龍山寺,，要一壺烏龍茶，一碟瓜子,，一小盤(pán)綠豆糕,，一只腳跨在長(zhǎng)條凳上……更好的是到黃昏的最后一刻，雨忽然停了,，斜斜映進(jìn)來(lái)一抹夕陽(yáng),，金澄色的，透明而發(fā)光,。
老婦人襯著那一襲金澄色的夕陽(yáng),，仿佛籠罩著一層光輝，她默默無(wú)語(yǔ)，只是用心沖好一杯茶,，再緩緩的踱回去,，用一只眼睛看著你，看著這個(gè)世界,，淡定的步履和溫暖的眼神展現(xiàn)了其心靈的安詳,，營(yíng)造出一種靜默的肅穆之美。而作者在寺廟中,，一人,、一茶、一碟瓜子足矣,，“一”字有“純”之意,，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就是人間至美，平平淡淡就是最好,。
林清玄的鄉(xiāng)土散文展現(xiàn)了平常生活中的美,，挖掘了人性的美好,，揭示了佛教所具有的正面價(jià)值和積極意義,。
二、景,、事相融的表現(xiàn)手法,。
林清玄的鄉(xiāng)土散文大多有一個(gè)相似的模式：他將眼前的景物與記憶中的事物相聯(lián)系，將現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景與歷史上的某些文物事件相聯(lián)系,，引出下文后再用散文的筆法和詩(shī)的境界,，將其一一收入藝術(shù)的品味和美好的冥想之中，熔鑄在抒情的淡雅風(fēng)格之中,。這類(lèi)模式因?yàn)橛辛颂搶?shí)相生,、時(shí)空交錯(cuò)與多元文化互動(dòng)，而讓林清玄的鄉(xiāng)土散文顯得內(nèi)容翔實(shí),、生意盎然,，大大豐富了其散文創(chuàng)作的文化意蘊(yùn)，使散文藝術(shù)面目一新,。林清玄所創(chuàng)造的散文模式,，更被許多評(píng)論者稱(chēng)為“林清玄體”或“林清玄風(fēng)格”，這種文體的主要特征可以概括為：境生于象外,。而虛實(shí)生輝,。
這種特色文體的創(chuàng)新。與林清玄的人生經(jīng)歷,、創(chuàng)作觀念密不可分,。首先，受林清玄深刻的童年經(jīng)驗(yàn)影響?！冬F(xiàn)代心理美學(xué)》指出：童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)一個(gè)人的個(gè)性,、氣質(zhì)、思維方式等的形成和發(fā)展起著決定的作用,。童年的林清玄,，雖然物質(zhì)生活過(guò)的比較艱難，但有手足之情與親情的滋潤(rùn),，精神上并不空虛,。林清玄在《長(zhǎng)途跋涉的肉羹》中寫(xiě)道：我的父母都是善于表達(dá)愛(ài)的人，因此,，在我很幼年的時(shí)候,，就知道再微小的事物，也可以作為感情的表達(dá);而再貧苦的生活,，也因?yàn)檫@種表達(dá)而顯現(xiàn)出幸福的面貌,。成年后的林清玄，更是熟諳此理,，常用也愛(ài)用微小的事物來(lái)表達(dá)深邃的情感,、哲理。
其次,，林清玄的審美視角非常廣闊,，審美立場(chǎng)比較完整，折射出其對(duì)時(shí)代宏觀審美的良好把握,。在《隨風(fēng)吹笛》中,，寫(xiě)道“有一回我放著一卷寫(xiě)明《溪水》的錄音帶，在溪水凈琮之間,，突然有兩聲山鳥(niǎo)長(zhǎng)鳴的銳音,，盈耳繞梁，久久不滅,?！痹凇堆┲邪沤丁罚瑢?xiě)道“以《雪中芭蕉》來(lái)說(shuō),，那裸芭蕉使我們想起王維,，他縱是在無(wú)邊的大雪里，也有動(dòng)人的翠綠之姿,，能經(jīng)霜雪而不萎謝,。”林清玄熱愛(ài)閱讀,，涉獵廣泛,，茶道,、音樂(lè)、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)內(nèi)容都能信手拈來(lái),，各類(lèi)典故在其鄉(xiāng)土散文中的交錯(cuò)讓散文顯得內(nèi)容充實(shí),、內(nèi)涵豐富;豐富的知識(shí)儲(chǔ)備讓林清玄對(duì)情景交融的拿捏也更加到位。
再者,，林清玄的整體性立場(chǎng)十分全面,，不僅有宏觀與微觀之間的辯證分析，更有主觀與客觀等諸多范疇中明慧而清晰的辯證聯(lián)結(jié),。林清玄的鄉(xiāng)土散文是一種整合,，他先用客觀的語(yǔ)句來(lái)描述自然風(fēng)景、人文事物,，再在此基礎(chǔ)上通過(guò)辨證分析引出自己富含哲理的主觀見(jiàn)解,。最后，受東方美學(xué)和佛家宗教情懷的影響,，林清玄注重所描繪對(duì)象的內(nèi)在意蘊(yùn),，情景交融的散文形式更能夠展現(xiàn)出鄉(xiāng)土散文的深厚文化內(nèi)涵。
三,、清新空靈的意境,。
林清玄的鄉(xiāng)土散文熔鑄了豐厚的東方美學(xué)和佛家宗教情懷。風(fēng)格清新,。筆觸清新淡雅,。清新自然的散文語(yǔ)言流露出婉約含蓄的美感,，散文顯得典雅又不失靈動(dòng),，更具有沖淡之美。同時(shí),，林清玄非常注重鄉(xiāng)土散文的節(jié)奏感,，清新淡雅的文風(fēng)配上一句一段的分段風(fēng)格，使散文有了合適的停頓,，有了詩(shī)的韻味,。林清玄坦露無(wú)遺、昭然若揭的敘述加上詩(shī)歌的韻味,，再配上男人最清簡(jiǎn)最空靈的胸襟底蘊(yùn),，從而創(chuàng)出了清新空靈的散文意境。
在《秘密的地方》中,，林清玄寫(xiě)道“在我的故鄉(xiāng),，有一彎小河。小河穿過(guò)山道,、穿過(guò)農(nóng)田,、穿過(guò)開(kāi)滿(mǎn)小野花的田原……響著琮琮的樂(lè)聲,，一直走出我們的視野”。林清玄用清新的詞匯,、簡(jiǎn)短典雅的句式,，栩栩如生地展現(xiàn)了小河流水、岸芷汀蘭的美景,。而“穿過(guò)山道,、穿過(guò)農(nóng)田、穿過(guò)田原……琮琮的樂(lè)聲,，一直走出我們的視野”的句式有著朗朗上口之感,，河水仿佛有了生命，有了空靜而不失靈活的氣息,，能穿過(guò)一切直至永恒,。在《月光下的喇叭手》中，喇叭手站在寒涼的街頭,，從冬天一直吹到了春天,。“孤零零地站著,，沒(méi)有形狀,，卻充塞了整條街”，老人吹著鄉(xiāng)愁小曲,，抑制不住的落淚,。喇叭手的生命是“伸縮喇叭凹凹扭扭的最后一個(gè)長(zhǎng)音”，長(zhǎng)音不高,，筆觸平淡,，但節(jié)奏分明，喇叭聲充塞了每一個(gè)讀者的心靈,，而“凹凹扭扭”四字更將曲有盡而意無(wú)窮的意境體現(xiàn)得淋漓盡致,。在《笑春風(fēng)》中，林清玄在開(kāi)頭和結(jié)尾分別引用了崔護(hù)的《題都城南莊》和蘇軾的《贈(zèng)劉景文》,，先塑造了清新空靈的散文意境,。此外，更在文中用詩(shī)的形式寫(xiě)道“幸好的是,，不論年華去也,、不論分合聚散、不論多少的背棄與分離,，每一年的春風(fēng)總是在的,。人面可能分離，桃花必會(huì)凋謝,，只要我們?cè)诜蛛x與凋謝中不失去微笑的心,，就能永遠(yuǎn)與春風(fēng)相約”,。林清玄巧妙化用詩(shī)句，唯美的筆觸配上詩(shī)意的情境,，將“分離”和“相約”這如此傷感的事物寫(xiě)的清新空靈,，寫(xiě)的唯美釋然，給讀者以心靈上的慰藉,。
林清玄認(rèn)為散文是最適合他的,，是最自由的。他以自由的方式進(jìn)行散文的敘述,，語(yǔ)言樸素自然,，意境清新空靈，大大提升了鄉(xiāng)土散文的審美價(jià)值,。
結(jié)語(yǔ),。
林清玄的鄉(xiāng)土散文有著深厚的傳統(tǒng)情懷和民族意識(shí)，顯現(xiàn)出對(duì)民族歷史與文化的真摯情感,。同時(shí),，其散文展現(xiàn)并詮釋一種新的鄉(xiāng)土文化價(jià)值，具有晨鐘暮鼓,、渚清沙白的審美愉快,。而在快餐文學(xué)盛行的年代，其散文受到讀者的一致認(rèn)可,，不僅豁顯出散文的藝術(shù)性與獨(dú)立性,，也有力地印證了鄉(xiāng)土散文的生命力與當(dāng)代價(jià)值。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇八
1,、形散神聚：“形散”主要是說(shuō)散文取材十分廣泛自由,，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展,，可以描寫(xiě)人物形象,，可以托物抒情，可以發(fā)表議論,，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化,?！吧窬邸敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f(shuō)的，即散文所要表達(dá)的'主題必須明確而集中,，無(wú)論散文的內(nèi)容多么廣泛,，表現(xiàn)手法多么靈活，無(wú)不為更好的表達(dá)主題服務(wù),。
2,、意境深邃：注重表現(xiàn)作者的生活感受,，抒情性強(qiáng)，情感真摯,。
3,、語(yǔ)言?xún)?yōu)美凝練、富于文采：所謂優(yōu)美,，就是指散文的語(yǔ)言清新明麗（也美麗）,，生動(dòng)活潑，富于音樂(lè)感,，行文如涓涓流水,，叮咚有聲，如娓娓而談,，情真意切,。所謂凝練，是說(shuō)散文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸,，自然流暢,，寥寥數(shù)語(yǔ)就可以描繪出生動(dòng)的形象。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇九
不分明了,?！北牡膶?xiě)作本于愛(ài)心，如此文末的點(diǎn)題,，自是融合了抒情與哲理,。
你苦悶，使你頹唐闌珊,，像陷在爛泥淖中,，滿(mǎn)心想掙扎，可是無(wú)從著力呢,！”當(dāng)霧變成了牛毛雨,，仍是籠罩著。文中還寫(xiě)到紅鯉魚(yú)的軌外行動(dòng),，分明也就是對(duì)霧的反抗,，反抗那種沉悶。很顯然,，霧是愁?lèi)灥南笳?，作者?jīng)過(guò)詛咒來(lái)表達(dá)一種抗?fàn)帯?/p>
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十
漫漫人生路，平坦之途少之又少,，上坡路與下坡路荊棘交織,，坎坷縱橫，成為貫穿人生之旅的一道獨(dú)特風(fēng)景,，其間,，有人收獲了成功的喜悅,，有人內(nèi)心充斥著失敗的痛苦！
人在一生中走過(guò)的路很多,，歸根結(jié)底其實(shí)只有兩條：“上坡路和下坡路,！”
古希臘哲學(xué)家赫拉克立特說(shuō)：“上坡的路和下坡的路是一條路，上坡也好,，下坡也罷,，不在于選擇路徑的狀況，關(guān)鍵在于你‘行走’時(shí)的人生哲學(xué),！”
行走在人生的“上坡”路上要低頭,，人生的“上坡”路，可以泛指一個(gè)人在生活與事業(yè)的春風(fēng)得意之時(shí),，如日中天之際,，光彩照人的時(shí)候，為什么偏偏要低頭,？這就是要你在這欣喜之時(shí)好好看一看,，人生之路是多么漫長(zhǎng)、曲折而艱辛,，好好想一想,，你的春風(fēng)得意、如日中天承接了多少人的關(guān)愛(ài),、企盼,、支持和幫助，從而讓你低頭銘記現(xiàn)在擁有的這一切,，思考今后又該如何去珍惜,！
行走在人生的“下坡”路上需抬頭，所謂“下坡”,，當(dāng)然是指一個(gè)人人生陷入低谷或受到失敗挫折之時(shí),，“下坡”為什么要抬頭而不是相反呢？這是因?yàn)槭б?、受挫或者從崗位退下?lái)的時(shí)候,，正是需要你抬起頭正確面對(duì)的時(shí)候，特別是這時(shí)如果碰到有人對(duì)你的態(tài)度與你春風(fēng)得意時(shí)出現(xiàn)落差時(shí),，你的失落感也許會(huì)涌上心頭,，抬起頭，正是要通過(guò)你那高昂起的頭,，以開(kāi)闊的視野去凈化這一切，以“海納百川”的氣度鞭策自己,，讓自己獲得一個(gè)良好的心態(tài),，一個(gè)合理的定位,，一個(gè)重新開(kāi)始的目標(biāo)！
低頭走好上坡路,，昂首走好下坡路,，這應(yīng)是樹(shù)立在每個(gè)人心中的人生路標(biāo)，誰(shuí)也不能保證一生都受到逆境的冷遇而與順境相伴,，誰(shuí)也不能堅(jiān)信一生都只受到逆境青睞而與順境無(wú)緣,，常回頭看看自己走過(guò)的路,，以一種自省的方式揀起散落在人生路上的多彩珍珠,，給自己一個(gè)警示和希望！
站在人生的高峰,，低頭看看上坡的路,，不正是隨時(shí)可以途經(jīng)的下坡路嗎？站在人生的低谷,，抬頭看看下坡的路,，不正是將要迎來(lái)的上坡路嗎？走上坡路要低調(diào)而不得意忘形,，要有山重水復(fù)多險(xiǎn)灘的憂(yōu)患,，走下坡路，要堅(jiān)持而不自暴自棄,，要有峰回路轉(zhuǎn)別有洞天的信念,！
俯仰之間見(jiàn)精神，詩(shī)人艾略特曾說(shuō)：“我們不知道我們要什么,？就不知道我們是什么,！我們不知道我們是什么？就不知道我們要什么,！”人的生命中充滿(mǎn)了大浪和暗礁,，有被大浪和暗礁吞噬的人，同樣也存在戰(zhàn)勝大浪和暗礁的快樂(lè)的人,，我們應(yīng)該給自己一個(gè)正確的定位與目標(biāo),，確立目標(biāo)，就是定位人生,，實(shí)現(xiàn)目標(biāo),，就是升華人生，而為目標(biāo)拼搏,，就是充實(shí)人生,！
得意，失意，切莫在意,；順境,，逆境，切莫止境,！人生之路,，上坡路與下坡路總會(huì)與你不期而遇，上坡需要冷靜和沉穩(wěn),，下坡需要自信和勇氣,，走好人生的上坡路與下坡路，既是一種覺(jué)悟,，更是一種智慧,！
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十一
汪曾祺（1920年3月5日—1997年5月16日），江蘇高郵人,，當(dāng)代作家,、散文家、戲劇家,。早年就讀于西南聯(lián)大,，師從沈從文。1943年開(kāi)始在昆明,、上海任中學(xué)國(guó)文教員和歷史博物館職員,。1950年后在北京文聯(lián)、中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)工作,，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物,。1962年調(diào)入北京京劇團(tuán)（后改北京京劇院）任編劇。著有小散文集《蒲橋集》,、《塔上隨筆》,，文學(xué)評(píng)論集《晚翠文談》以及《汪曾祺自選集》等。被譽(yù)為“抒情的人道主義者,，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人,，中國(guó)最后一個(gè)士大夫”。
對(duì)于性靈散文在90年代的繁盛,，汪曾祺的功勞是首當(dāng)其沖,，如孫郁所對(duì)他的評(píng)價(jià)：“他的杰出性在于，回復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格,，將非我的藝術(shù),，還原到真我的性靈世界。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整,，可以說(shuō)是從他開(kāi)始的,?！彼纳⑽乃频缹?shí)儒,，他對(duì)文氣的推崇,，他從理論到實(shí)踐對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文和現(xiàn)代散文的溝通,，都可作為他的貢獻(xiàn),。他在第一本散文集《蒲橋集》的封面上自述：“此集諸篇,，記人事、寫(xiě)風(fēng)景,、談文化,、述掌故、兼及草木蟲(chóng)魚(yú),、瓜果食物,，皆有情致。間作小考證,，亦可喜,。娓娓而談，態(tài)度親切,，不矜持作態(tài),。文求雅潔，少雕飾,，如行云流水,。春初新韭，秋末晚菘,，滋味近似,。”（汪曾祺《蒲橋集·序》作家出版社2000年7月）這段自評(píng)從他的散文的題材和行文特點(diǎn)兩方面作了印象式的評(píng)價(jià),，有益于我們對(duì)他的散文的欣賞,。他的散文大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一.融自我于其中，蘊(yùn)濃厚個(gè)人情趣,。
就像他的老師沈從文教給他寫(xiě)小說(shuō)要貼著人物來(lái)寫(xiě)一樣,，在講求“真”的散文這一文體中，他更是緊貼著文中的人,、物,、景、事的,，融自我于其中,。無(wú)論是記人類(lèi)、游記類(lèi),、隨筆類(lèi),、還是小品類(lèi)散文，他都是通過(guò)“我”的情感浸潤(rùn)的，有鮮明的個(gè)人特點(diǎn),。他說(shuō)過(guò)“畢竟,，人和自然的關(guān)系，人是主體”（《目看兩不厭》,，《汪曾祺全集》卷5,，406頁(yè)），他不會(huì)把自己淹沒(méi)在景物和歷史中,。如凡到過(guò)泰山的文人在寫(xiě)泰山時(shí)無(wú)一不寫(xiě)它的雄偉渾厚,，可汪曾祺在《泰山片石》中卻寫(xiě)到：“我是寫(xiě)不了泰山的，因?yàn)樘┥教?。我?duì)泰山不能認(rèn)同,。我對(duì)一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入”，我“更進(jìn)一步安于微小,，安于平?！薄１緛?lái)是寫(xiě)泰山的,，卻在泰山之“大”中,，一下子發(fā)現(xiàn)了小小的“我”，于是就寫(xiě)出了“我”眼中的泰山——擔(dān)山人,、石刻,、所食野菜，即使寫(xiě)泰山的云霧,，也無(wú)一句寫(xiě)其壯觀的,，反倒只寫(xiě)了霧所帶來(lái)的麻煩。泰山的這些小而平常之處著了汪曾祺的平淡色,，還著了他的文人色,，一個(gè)接一個(gè)典故，說(shuō)古考據(jù),，卻沒(méi)讓人感覺(jué)到味同嚼蠟的“吊書(shū)袋”,，原因即在于這些故紙堆里的考據(jù)并非死的學(xué)問(wèn)的羅列，處處以“我”的眼光和心緒量之,，處處顯個(gè)人情趣,。所以他入筆看似平淡，平淡中蘊(yùn)藏的博學(xué)的,、性情的自我又使他的散文在平淡中顯得不同凡響,，別有一番悠長(zhǎng)滋味。
二.于俗世描摹中顯不動(dòng)聲色的幽默,。
汪曾祺的幽默讀起來(lái)平淡之極,，卻能讓你在瞬間與作者對(duì)視,，莞爾一笑。他對(duì)幽默的見(jiàn)解是：“人世間有許多事,，想一想,，覺(jué)得很意思。有時(shí)一個(gè)人坐著,，想一想,，覺(jué)得很有意思，會(huì)噗噗笑出聲來(lái),。把這樣的事記下來(lái)或說(shuō)出來(lái),，便挺幽默?！蓖粼鞯挠哪巧埔獾奈⑿Γ瑹o(wú)關(guān)其他什么影射,、批判,，他在散文中常夾雜不動(dòng)聲色的幽默，這使得他在說(shuō)古考據(jù)中不是板起面孔的說(shuō)教,，而是慈眉善目的娓娓道來(lái),，時(shí)不時(shí)以幽默來(lái)調(diào)劑?！杜芫瘓?bào)》中的“人生幾何,，戀愛(ài)三角”的失戀者，侯兄送傘“貴在永恒”的故事,，眾人皆逃難便有用不完的水,，于是在警報(bào)中總是留守的煮食蓮子者和洗頭者，有趣,，好玩,，面對(duì)災(zāi)難不在乎，讀者于笑中體會(huì)到我們民族生存的韌性,。
《星斗其文,，赤子其人》和《金岳霖先生》等追憶逝者的散文，汪曾祺的幽默筆觸使所記人物躍然紙上,，在記憶里鮮活起來(lái),。金岳霖聚會(huì)時(shí)捉虱子的自嘲，80歲時(shí)坐三輪逛王府井的偶發(fā)童心……讓我們于幽默中接近人物,。
一雙慧眼于世俗生活中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣,，就是一種幽默。在昆明吃汽鍋雞,，說(shuō)成：“今天我們培養(yǎng)一下正氣,?！保ā独ッ鞑恕贰锻粼魃⑽摹氛憬乃嚦霭嫔?49頁(yè)）“一邊談著克列斯丁娜·羅塞蒂的詩(shī)，布朗底的小說(shuō),，一邊咯吱咯吱地咬胡蘿卜”的聯(lián)大女生,。（《昆明的果品》359頁(yè)）。
三.文言與現(xiàn)代白話(huà)于一爐的獨(dú)特語(yǔ)言,。
李陀在《道不自器,，輿之圓方》中這樣評(píng)價(jià)汪曾祺的語(yǔ)言：“把白話(huà)‘白’到了家，然后又能把充滿(mǎn)文人雅氣的文言因素融化其中,，使二者在強(qiáng)烈的張力中達(dá)到和諧……”（《重讀大師——激情的歸途》人民文學(xué)出版社第355頁(yè)1999年第一次版）這足以概括汪曾祺的語(yǔ)言特色,，他在語(yǔ)言上也顯示出了俗趣和雅化結(jié)合。汪曾祺從小便接受了儒家經(jīng)典的熏陶,，他的祖父為他講解《論語(yǔ)》,，父親請(qǐng)當(dāng)?shù)孛飨蛩麄魇诠诺湮膶W(xué)。他自己閱讀甚廣,，中國(guó)古典文論,、古代散文，尤其偏愛(ài)接近自己心性的晚明的性靈小品,。深厚的古典文學(xué)功底,，使他在語(yǔ)言方面簡(jiǎn)省、本色,、平淡而又不是古得讓人有隔閡之感,，如素描的得其精髓，如中國(guó)畫(huà)的計(jì)白當(dāng)黑,。對(duì)民俗的體察,，對(duì)生活之平凡人平常事的關(guān)注，又使他的語(yǔ)言充滿(mǎn)口語(yǔ)化,，讀來(lái)不覺(jué)俗氣,，反覺(jué)暢快淋漓，甚而叫絕,。在《虎頭鯊,、昂嗤魚(yú)、陣螯,、螺螄,、蜆子》一文中說(shuō)到，蘇州人喜歡塘鱧魚(yú),，上海人也是,，提及此魚(yú)更是眉飛色舞，吊了作者半天胃口,，“后來(lái)我知道：塘鱧魚(yú)就是虎頭鯊,，嗐,！”一個(gè)“嗐”字，讀來(lái)過(guò)癮,。類(lèi)似的還有《故鄉(xiāng)的食物》寫(xiě)到高郵咸蛋“筷子子頭一扎下去,，‘吱’——紅油就冒出來(lái)了”?！爸ā弊炙装?，卻極精準(zhǔn)，勾人食欲,?！镀咸言铝睢分型ㄆ獙?xiě)種葡萄的過(guò)程，“一月,，下大雪……二月里刮春風(fēng)……三月,，葡萄上架……四月，澆水……五月,，澆水,，噴藥，打梢,，掐須……六月……”。名詞的羅列,，一目了然,，事實(shí)的陳述，簡(jiǎn)單明確,，仿佛過(guò)于直白口語(yǔ),，但看無(wú)意，然連綴成篇,，卻韻味十足,，漢語(yǔ)傳遞的獨(dú)特魅力在這里展現(xiàn)出來(lái)。融文言與現(xiàn)代白話(huà)于一爐,，漢語(yǔ)的表現(xiàn)力被展現(xiàn)和增強(qiáng)了,。
汪曾祺的散文得宋明小品遺韻，看似散淡無(wú)法的結(jié)構(gòu),，駁雜的文體相混,，游刃有余，顯出深厚老到的文學(xué)功力,。對(duì)一草一木的俗世的生表達(dá)一種超然的審美,，對(duì)凡俗個(gè)體顯示自己的尊重，舉重若輕,，暗藏對(duì)理想和諧的人世和社會(huì)的召喚,。他在散文中避開(kāi)宏大的事物的思考,、濾掉生活經(jīng)歷中的丑，避重就輕,，使他散文中顯示的人生有一種笑而卻之的退縮,，也缺少了一份崢嶸血性之感，這是必須承認(rèn)的局限,。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十二
摘要：韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,，他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文，并取得了輝煌成就,。中唐文壇上的韓愈和柳宗元,是我國(guó)古代文學(xué)史上并世而立的偉人,。二人在散文創(chuàng)作宗旨上有相同的認(rèn)識(shí),共同倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng),主張文道合一,堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,對(duì)文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行變革和創(chuàng)新,堅(jiān)決反對(duì)六朝駢文的浮艷習(xí)氣,創(chuàng)立自由流暢的新散文,而且都以大量的創(chuàng)作實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了自己的創(chuàng)作主張,。他們不僅為唐代文學(xué)的繁榮,而且為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),。盡管韓、柳二人的散文創(chuàng)作主張及創(chuàng)作實(shí)踐有相同之處,然細(xì)而論之,又是各有千秋的,。由于二人的生活地位與思想接受觀念不同,，他們的創(chuàng)作主張的側(cè)重點(diǎn)也不同。下面就其在散文的文體,、結(jié)構(gòu),、語(yǔ)言等方面，進(jìn)行比較分析,，韓愈和柳宗元散文的風(fēng)格的異同,。
縱觀韓、柳文集,二人散文總體風(fēng)格之差異是存在的,。韓文內(nèi)容廣博,、立意高遠(yuǎn)、構(gòu)思新穎,、氣盛言宜,雖然文章具有多樣性特點(diǎn),但共同的特色是雄奇奔放,。柳文對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)不帶有一種強(qiáng)烈、抑郁而激憤的色彩,而立意新穎,、結(jié)構(gòu)細(xì)密,語(yǔ)音簡(jiǎn)潔精美,形成濃郁而峻潔的風(fēng)格特色,。
一、散文的'文體,。
韓愈散文,，內(nèi)容復(fù)雜豐富，涉及面頗廣,形式也多種多樣,。其中主要有以下幾個(gè)方面：
1,、論說(shuō)文。
奴隸人之手”,，寄寓了他對(duì)自己遭遇的深深不平,。文章簡(jiǎn)短明快,，而多轉(zhuǎn)折變化，十分飽滿(mǎn)地表達(dá)了一腔的委屈,。
2,、敘事文。
韓愈的敘事文,，有許多文學(xué)性較高的名篇,。著名的《柳子厚墓志銘》，有重點(diǎn)地選取事件,，通過(guò)富于感情的語(yǔ)言,，不僅指責(zé)了官僚士大夫社會(huì)的冷酷無(wú)情，敘述了柳宗元一生不幸的政治遭遇,，而且也突出了“議論證今古,，出入經(jīng)史百家”的一個(gè)古文家的形象。
3,、抒情文,。
用散文抒情，韓愈也是很成功的,。抒情文中的祭文,，一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情，用散文形式,，突破四言押韻常規(guī),，如悼念其侄韓老成的《祭十二郎文》是前人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。具有濃厚的抒情色彩,。
4、書(shū)信和贈(zèng)序文,。
贈(zèng)序文是一種文體,，指古人惜別贈(zèng)言的文章，內(nèi)容多推重,、贊許和勉力之辭,。序的意義和原意不同。韓文中書(shū)信如《與孟東野書(shū)》,、贈(zèng)序如《送孟東野序》,、《送董邵南游河北序》等，也都是具有一定感染力的佳作,。韓愈另有一些散文,，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi),，完全出于虛構(gòu),，接近傳奇小說(shuō),。
柳宗元的散文內(nèi)容豐富，主要有：
1,、柳宗元的議論文,，主要是對(duì)各類(lèi)哲學(xué)、政治,、社會(huì),、人生問(wèn)題的冷靜思考。如《封建論》,，對(duì)古代社會(huì)的分封制度作了細(xì)致的分析,，并提出了自己的政治見(jiàn)解。他嚴(yán)厲地抨擊封建藩鎮(zhèn)的割據(jù)局面,，從根本上否定了封建帝王“受命于天”的謬說(shuō),。
2、柳宗元的傳記散文,，大都取材于封建社會(huì)中那些被侮辱被損害的下層人物,，如《種樹(shù)郭橐駝傳》借郭橐駝養(yǎng)樹(shù)“能順木之天，以致其性”的道理,，諷刺了統(tǒng)治者政令煩苛對(duì)人民所造成的無(wú)窮干擾和奴役,。
3、柳宗元的寓言文大都結(jié)構(gòu)短小,，而極富哲理意味,。如《永某氏之鼠》寫(xiě)群鼠在舊房主縱容下橫行無(wú)忌、干盡壞事,，最后被新房主徹底消滅,。柳宗元?jiǎng)?chuàng)造性地繼承前人的成就，大量地創(chuàng)作寓言,，使寓言成為一種獨(dú)立的,、完整的文學(xué)作品，在寓言文學(xué)發(fā)展中是有其一定的地位的,。
的審美情趣的結(jié)晶,。其代表是《永州八記》。
二,、散文結(jié)構(gòu),。
在結(jié)構(gòu)表現(xiàn)上,韓文巧于構(gòu)思，善于變化,；柳文則平中見(jiàn)奇,層見(jiàn)迭出,。
韓愈論文主張脫落陳意陳言,力求翻新出奇。其文或詼諧滑稽、妙趣橫生,；或坐而論道,，雄肆逞辯；抒情或委婉細(xì)膩,或淋漓傾瀉,。無(wú)論是精細(xì)入微,還是精筆勾勒,，總能因文而異，各施其宜,。韓文構(gòu)思最獨(dú)到的地方是善“變”,。如《送董邵南序》是一篇很難寫(xiě)的送別文章,將自己大篇的議論,難以明言的本意,蘊(yùn)藏于冠冕堂皇的送別文字之中,既無(wú)損友道,又不違己意。韓文在結(jié)構(gòu)上的變化,沒(méi)有定格,而又極富獨(dú)創(chuàng),。從文章的開(kāi)頭到行文和結(jié)尾,都有自己的特點(diǎn),孫昌武先生說(shuō)韓愈散文開(kāi)頭的特點(diǎn)有三,，一是雄肆，二是蓄勢(shì),，三是孤起,。文章收結(jié)因勢(shì)而成，包含著強(qiáng)大的鼓舞力量,。
反觀柳宗元的文章構(gòu)思表現(xiàn),，則以平起而為，卻又能從平凡的,、人所常見(jiàn)的事實(shí)或歷史資料中出人意料地引發(fā)有意義的主題,。永州山水在南方之景中并無(wú)獨(dú)特之處，而柳宗元的行文構(gòu)思卻能獨(dú)具匠心,。如《永州八記》合則似山水長(zhǎng)卷,，分則為八折屏風(fēng)，既各自成篇,，又前后連貫,，互相映襯，為一整體,。柳文結(jié)構(gòu)的變化,，無(wú)論是像《封建論》那樣的長(zhǎng)篇，還是象《三戒》寓言或?qū)懮剿亩讨?，都能巧于?gòu)思，嚴(yán)于組織,，使作品各極其妙,，具有不尋常的表現(xiàn)力。
三,、散文語(yǔ)言,。
《論佛骨表》、《祭十二郎文》等文章,都寫(xiě)得通俗明白,如同口出。他還注意到,。
文章語(yǔ)言與所表達(dá)內(nèi)容的一致性,言之長(zhǎng)短與聲之高下均隨內(nèi)容需要而自然變化,該長(zhǎng)則長(zhǎng),該短則短,長(zhǎng)短相間,明快流暢,。
韓文亦重視語(yǔ)言的錘煉,力求精煉、準(zhǔn)確,語(yǔ)約意豐,。如《師說(shuō)》中用“傳道,、授業(yè)、解惑”來(lái)概括老師的職責(zé),用“道之所存,、師之所存”來(lái)概括擇師的標(biāo)準(zhǔn),用“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”來(lái)說(shuō)明師弟之間的正確關(guān)系,。在《進(jìn)學(xué)好》中用“業(yè)精于勤、荒于嬉;行成于思,毀于隨”來(lái)總結(jié)進(jìn)德修業(yè)之道,。韓文還大量運(yùn)用虛詞,使文章靈活多姿,情致豐富,。如《祭十二郎文》、《馬說(shuō)》等文,用“邪”,、“乎”,、“矣”、“而”等虛詞,不論抒情,還是議論,都使文章氣勢(shì)雄壯,含義豐富,。韓愈能根據(jù)不同的文體,不同的內(nèi)容和不同的對(duì)象,采用不同的語(yǔ)言,使其豐富多采的語(yǔ)言與其深厚廣博的內(nèi)容,、多種多樣的文體取得和諧一致,從而大大增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)、色彩和表現(xiàn)力,。
柳宗元的散文語(yǔ)言以峻潔峭拔而著稱(chēng),。他竭力提倡為文要峻潔,要求在語(yǔ)言上要求不拖沓,不含糊,無(wú)贅語(yǔ),無(wú)泛筆,言約事豐,干脆斬絕。柳文篇幅都不長(zhǎng),但內(nèi)容十分深刻雋永,。即使是寫(xiě)山水景色,也顯得凝斂沉郁,如《小石潭記》,。
柳文的峻潔還表現(xiàn)在行文不拖泥帶水,干脆明白地表明自己的觀點(diǎn)、態(tài)度,。如《封建論》,。
柳文語(yǔ)言還善于用瘦硬語(yǔ)和奇字,顯得奇崛峻峭。在《愚溪詩(shī)序》末尾寫(xiě)溪水和自己之“愚”時(shí)所用文字亦甚奇詭,、凝重,所作的描寫(xiě)?yīng)毺貏e致,顯得峭拔勁健,。此外,他的《乞巧文》、《三戒》等文都能顯出其獨(dú)特的語(yǔ)言個(gè)性,。林紓說(shuō):“柳州敕峭,每于短句見(jiàn)長(zhǎng)技,用字為人人意中所有,用意乃人人筆下所無(wú),。”
總的說(shuō)來(lái),，韓長(zhǎng)于議論,，雄肆奔放，柳長(zhǎng)于記事,，縝密精奇,。韓柳的散文既有同也有異，有人增對(duì)其評(píng)價(jià)“韓文如潮，柳文如江”,。韓文跌宕起伏,，柳文思緒流動(dòng)不絕，韓雄大而柳精悍,。在中國(guó)唐代文壇上韓柳的古文創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了一代文風(fēng),，大大擴(kuò)展了散文的實(shí)際功用，為后世的散文創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的積極影響,。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十三
中華民族有著五千年的悠久歷史,，其燦爛的文化為多少文人墨客沉醉其中，其中中國(guó)古代游記散文中的景物描寫(xiě)更是文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠,，仔細(xì)分析,，這些描寫(xiě)山川景物的文字，之所以成為千古絕唱,，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一,、寫(xiě)景狀物栩栩如生。
二,、融情于景,，動(dòng)人心弦。
古人云：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ),。優(yōu)秀的寫(xiě)景散文,，都是字字扣著情來(lái)描寫(xiě)的`。寫(xiě)景是游記的載體,，抒情是文章的靈魂,。在寫(xiě)景中借景抒情才能體現(xiàn)作者的寫(xiě)作主旨。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》被稱(chēng)為他的壓卷之作,，其中描寫(xiě)自家庭院的明月之景,，更是堪稱(chēng)經(jīng)典?！叭逯?，月明半墻，桂影班駁,，風(fēng)移影動(dòng),，姍姍可愛(ài)”。這段文字看似筆墨疏淡卻情韻綿遠(yuǎn),。十五之夜,，圓月高懸，倍感思親,，而作者的親人卻已亡故；桂影姍姍可愛(ài)，而賞景之人卻“斯人獨(dú)憔悴”,；景致依然,，人事已全非，這樣的景物讀來(lái),，誰(shuí)人不能體味到作者的悲涼,？此外，作者以動(dòng)態(tài)的景物來(lái)襯托內(nèi)心的寂寥,，將心底深深的無(wú)奈與對(duì)親人的無(wú)限追思,，化作清冷的月光，搖曳的樹(shù)影,，讀來(lái)使人不禁為之心動(dòng),，作者要表達(dá)的情感也于須臾之間表現(xiàn)的淋漓盡致。融情與景,，用景物來(lái)抒寫(xiě)心緒,，也算是游記散文中的另一番景致吧。
三,、托物言志,，含蓄雋永。
有人說(shuō),，中外游記散文最重要的不同在于,，中國(guó)文人寫(xiě)景，不象外國(guó)文人習(xí)慣與到自然中尋找自我,，相反的喜歡將景物的特點(diǎn)投射到自身,，因而崇拜山的沉穩(wěn)，水的輕靈,，大地的渾厚,，天空的遼遠(yuǎn)，從而在中國(guó)的游記散文中,，有相當(dāng)數(shù)量的文章,，在描寫(xiě)美麗景色的同時(shí)，蘊(yùn)涵著深刻的人生哲學(xué),。這無(wú)疑給游記散文增加了許多魅力,。這樣的文章舉不勝舉，王安石在他的《游褒禪山記》中,，作者介紹了山得名的由來(lái),，進(jìn)山游覽的經(jīng)過(guò)之后，從前洞游者多,，后洞游者少得出了“非有志者不能至”的結(jié)論,，從山名被誤傳得出學(xué)者必須“深思甚取”的至理名言,。讀罷此文，使人深深感受到他“務(wù)為有補(bǔ)于世”的文風(fēng)和人格魅力,。又如蘇軾在《石鐘山記》中,，不僅用生動(dòng)的語(yǔ)言，給讀者展現(xiàn)了一幅月黑風(fēng)高風(fēng)及浪大的可怕惡灘險(xiǎn)境,，同時(shí)也在文章里,，圍繞石鐘山命名的原因，不斷展開(kāi)追問(wèn),，面對(duì)前人不同的結(jié)論,，作者不盲目相信其中任何一種，他堅(jiān)持實(shí)踐出真知的原則,，深夜泛舟到石鐘山絕壁之下,，借著月光和火把進(jìn)行實(shí)地考察，最終得出了自己的結(jié)論,，也給了我們一條終身受用的道理：事不目見(jiàn)耳聞,，不可臆斷其有無(wú)。加入了作者中學(xué)思索的游記散文,，不僅具有較高的文學(xué)價(jià)值,，更表明了我國(guó)的哲學(xué)不落后于任何一個(gè)西方世界。時(shí)光流返,，這些散文的光彩亦就生輝,。
四、語(yǔ)言?xún)?yōu)美,，妙筆生花,。
在以上這些特點(diǎn)之外，游記散文諸多的語(yǔ)言特色也是必須提及的,。如果寫(xiě)景散文是曼妙的女子,，其描寫(xiě)的景色就是她國(guó)色天香的姣好面容，抒發(fā)的濃情就是她風(fēng)姿綽約的美麗姿態(tài),，蘊(yùn)涵的哲理就是她呵氣成蘭的優(yōu)雅氣質(zhì),，那么優(yōu)美的語(yǔ)言就是她恰如其分的表現(xiàn)伊人的得體服飾。
這其中包含準(zhǔn)確到位的用詞,、變化多樣的句式,、不一而足的修辭手法、朗朗上口的音韻絕律,。如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》,，作者在描寫(xiě)氣勢(shì)磅礴的天姥山時(shí)，用盡了夸張“天姥連天向天橫”襯托“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈,，對(duì)此欲倒東南傾”,，在描寫(xiě)奇幻的夢(mèng)中仙境時(shí),，那奇特的想象：聲勢(shì)浩蕩的“熊咆龍吟”，隨后是整齊而另人驚嘆的“虎鼓瑟”,，“鸞回車(chē)”,，最后是日月照耀著的“如麻仙人”。短短文字間,，盡顯了一個(gè)浪漫主義詩(shī)人的創(chuàng)作天賦。這樣的才思,，這樣神氣的游記散文,，不值得我們千百遍的吟頌回味嗎！又如王勃的《滕王閣序》,，其中幾乎是字字用典,，字字對(duì)偶，其華麗的辭藻,，豐富的內(nèi)容,，流暢和諧的音律，工整多變的句式,，讀來(lái)給人以暢快淋漓之感,，細(xì)品之下，又能感受到作者獨(dú)巨匠心所勾畫(huà)出的山水美景,，連韓愈都情不自禁的贊嘆：“江南多臨觀之作,，而滕王閣獨(dú)為第一”。這樣的成功正是因?yàn)樽髡哌\(yùn)用了大量比喻,、擬人,、排比、通感,、疊詞,、襯托、對(duì)比等修辭手法的緣故,。像其中的名句“落霞與孤鶩齊飛,，秋水共長(zhǎng)天一色”在上下對(duì)偶的同時(shí)，在句中自成對(duì)偶,，形成了“當(dāng)句對(duì)”的特點(diǎn),。同時(shí)在色彩上，將碧水青天相接,，上下渾然一色,，彩霞自上而下，孤鶩自上而下,，相映成趣,，遠(yuǎn)近虛實(shí)整合到一句里,，構(gòu)成一幅色彩明麗的秋景圖，給人以無(wú)限美感,，最終使得這一句成為千古絕唱,，成為游記散文中的絕品。
像這樣美不勝收的游記散文在中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)廊里還有許多許多,，它們就像我國(guó)各地的風(fēng)光景點(diǎn)一樣,，吸引著一代又一代熱愛(ài)中國(guó)文化的讀者去探索，去發(fā)現(xiàn),，去品讀,！
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十四
汪曾祺(1920-1997)，江蘇高郵人,，當(dāng)代杰出的散文家,，小說(shuō)家。在讀他的散文集《寄意故鄉(xiāng)》之前,，以前也曾讀過(guò)他的一些小說(shuō)和散文,，他獨(dú)樹(shù)一幟的文筆，給我留下了深刻的印象,。
汪曾祺于1939年考入西南聯(lián)合大學(xué)中文系,，是沈從文先生的入室弟子，深得沈先生的真?zhèn)?，他的代表作品小說(shuō)《受戒》,、《大淖記事》等文筆，優(yōu)美富有地方色彩,，那方水土那號(hào)人,，有點(diǎn)像《邊城》，但不少地方有所創(chuàng)新,。
讀汪曾祺的散文,，覺(jué)得他的語(yǔ)言有很高的美學(xué)價(jià)值，作為一個(gè)家學(xué)淵源的作家,，他繼承了我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng),，有人說(shuō)他的散文可以稱(chēng)得上真正的文人散文，這我并不完全同意,。我認(rèn)為只能夠說(shuō)他的散文是繼承了我國(guó)傳統(tǒng)散文的優(yōu)秀傳統(tǒng),，植根于我們民族精神土壤之中。正如汪曾祺自己說(shuō)的：“一個(gè)當(dāng)代作家的思想總會(huì)跟傳統(tǒng)文化,、傳統(tǒng)思想有些血緣關(guān)系,。但是作家的思想是一個(gè)復(fù)合體，不會(huì)專(zhuān)宗哪一種傳統(tǒng)思想,?！彼晕艺J(rèn)為把汪曾祺的散文稱(chēng)為真正的文人散文是有失偏頗的,，因?yàn)樗恼Z(yǔ)言平淡、質(zhì)樸,、簡(jiǎn)煉,，是一種提純度很高的語(yǔ)言，絕無(wú)文人的“掉書(shū)袋”之嫌,，相反倒是貼近生活的,。
描寫(xiě)鐵橋和尚的情人：鐵橋有一個(gè)情人，年紀(jì)輕輕,，長(zhǎng)得清清雅雅,，不俗氣。見(jiàn)《鐵橋》,。
描寫(xiě)三圣庵：三圣庵在大淖西邊。這是一片很荒涼的地方,，長(zhǎng)了一些野樹(shù)和稀稀拉拉的蘆葦,，有一條似有若無(wú)的小路。
抒寫(xiě)內(nèi)心胸臆：凡事都是這樣,，要能適應(yīng),、習(xí)慣、湊合,。見(jiàn)《牙疼》,。
可見(jiàn)汪曾祺無(wú)論是描寫(xiě)人物，還是描寫(xiě)環(huán)境,，人物心理,，都文筆洗練，惜墨如金,，但是給讀者留下深刻的.印象,。這比起西方現(xiàn)實(shí)主義大師如巴爾扎克他描繪人物工筆刻化服飾，眼睛,、眉毛,、胡子,、面容動(dòng)輒洋洋數(shù)百近千言,，看多了給人以昏昏欲睡之感，相比之下,，這就是汪曾祺散文的魅力,，汪曾祺談到沈從文教寫(xiě)作，常說(shuō)“要貼到人物來(lái)寫(xiě)”,，在寫(xiě)作過(guò)程中要隨時(shí)緊緊貼著人物,，用自己的心,，自己的全部感情。什么時(shí)候自己的感情貼不住人物了,，大概人物也就會(huì)“走”了,，飄了，不具體了,。汪曾祺本人散文用語(yǔ)也能做到貼到人物來(lái)寫(xiě),，即使文中沒(méi)有人物，我們難道不能說(shuō),，作者本人就是文中所說(shuō)的人物嗎,，這樣，他的寫(xiě)風(fēng)俗,，讀文化,、憶舊聞、述掌故,、家鄉(xiāng)情,、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，瓜果食物,，無(wú)所不涉,，娓娓到來(lái)，如話(huà)家常,，創(chuàng)造的是真境界,，傳達(dá)的真感情，真正做到了文章不寫(xiě)一句空,。
語(yǔ)言像水,，是不能切割的，一篇作品的語(yǔ)言是一個(gè)有機(jī)的整體,，是有內(nèi)在聯(lián)系的,。文學(xué)語(yǔ)言不是像砌墻一樣，一塊磚一塊磚疊在一起,。而是像樹(shù)一樣,，長(zhǎng)在一起的，枝干之間,，汁液流轉(zhuǎn),，一枝動(dòng)，百枝搖,。語(yǔ)言是活的,，也是流動(dòng)的，中國(guó)人喜歡用流水比喻行文，這是非常貼切的,。
有一位評(píng)論家說(shuō)：汪曾祺的語(yǔ)言很怪,，拆下來(lái)沒(méi)有什么，放在一起就有點(diǎn)味道,。語(yǔ)言的美不在每一個(gè)字,，每一句，而在字與字之間,，句與句之間的關(guān)系,。包世臣論王羲之的字，說(shuō)他的字單看一個(gè)一個(gè)的字,，并不覺(jué)得怎么美,，甚至很不平整，但是字的各部分,，字與字之間“如老翁攜帶幼孫,，顧盼有情，痛癢相關(guān)”,。汪曾祺的文學(xué)語(yǔ)言也是這樣的,。
汪曾祺認(rèn)為：語(yǔ)言不只是形式，本身便是內(nèi)容,，語(yǔ)言和思想是同時(shí)存在，不可剝離的,。語(yǔ)言不僅是所謂“載體”它是作品的本體,，一篇作品的每一句話(huà)，都浸透了作者的思想感情,。
語(yǔ)言后面有文化的積淀,，一個(gè)人的文化修養(yǎng)越高，他所傳達(dá)的信息就會(huì)更多,。汪曾祺的文學(xué)語(yǔ)言兼具南北神韻,，打通古今脈絡(luò)，才氣學(xué)識(shí)與高超的文字工夫?qū)F(xiàn)代中國(guó)文學(xué)提高了境界,，豐富了現(xiàn)代漢語(yǔ)和文字的表達(dá)方法,，自有一種超邁古今的曠達(dá)和淡泊。他自詡為“中國(guó)式的人道主義者”,，憑著對(duì)事物的獨(dú)到穎悟和審美發(fā)現(xiàn),，從小視角楔入，寫(xiě)凡人小事,，論鄉(xiāng)情民俗,，于不經(jīng)心、不刻意中設(shè)傳神妙筆，成就了當(dāng)代散文的經(jīng)典和高峰,。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十五
語(yǔ)言學(xué)研究者認(rèn)為,，張愛(ài)玲自創(chuàng)新詞主要有兩種類(lèi)型，一是雙音節(jié)詞組合,，二是疊音詞組合,。雙音節(jié)詞組合中，一些詞語(yǔ)雖前所未見(jiàn),，但貼切鮮活,，而富于表現(xiàn)力，如“它的題材卻貼戀著中國(guó)人的心”（《借銀燈》）,，“題材雖然是八十年前的上海妓家,，并無(wú)艷異之感”（《憶胡適之》），“貼戀”,、“艷異”簡(jiǎn)潔意豐,，頗能達(dá)意。尤其突出的是色彩詞素的組合,。這又分兩種情況,。一是偏正式的，或是表現(xiàn)色彩的詞素與表現(xiàn)心里,、生理感覺(jué)的詞素之間的結(jié)合,，如“寒灰”、“凍白”,、“悶藍(lán)”,，或是表現(xiàn)色彩的詞素與表現(xiàn)視覺(jué)的詞素之間的結(jié)合，如“陰黑”,、“臟白”,。偏正式組合融合了不同感覺(jué)，使色彩富于生動(dòng)的感性,，予人深刻印象,。另一種情況是并列式的，如“寬黃”,、“圓白”,、“低黃”等，則別具干脆爽利的韻味,。疊音詞組合也分兩種形式,，一是單音詞素加單音重疊，如“紅焰焰”,、“白浩浩”,、“肥敦敦”,、“暈陶陶”、“滑塌塌”,、“棉墩墩”,、“木渣渣”等；二是雙音重疊,。如“興興頭頭”,、“森森細(xì)細(xì)”、“跌跌沖沖”等等,，這類(lèi)詞語(yǔ),，無(wú)論在書(shū)面用語(yǔ)中還是口頭用語(yǔ)中，都不多見(jiàn),，但被張愛(ài)玲創(chuàng)造出來(lái),，卻是十分準(zhǔn)確、生動(dòng),。如《華麗緣》中的“跌跌沖沖”,，“每人都是幾何學(xué)上的一個(gè)‘點(diǎn)’——只有地位，沒(méi)有長(zhǎng)度,，寬度與厚度,。整個(gè)的集會(huì)全是一點(diǎn)一點(diǎn)，虛線(xiàn)構(gòu)成的圖畫(huà),；而我,，雖然也和別人一樣地在厚棉袍外面罩著藍(lán)布長(zhǎng)衫，卻是沒(méi)有地位,，只有長(zhǎng)度,、闊度與厚度的一大塊，所以我非常窘,，一路跌跌沖沖，踉踉蹌蹌地走了出去”,，十分準(zhǔn)確地通過(guò)慌不擇路的動(dòng)作傳達(dá)了主人公突然被奔涌而上的痛苦所襲擊的心理狀態(tài),。
（二）巧妙搭配。
修飾語(yǔ)的使用倒未見(jiàn)得自創(chuàng)新詞,，但修飾詞與被修飾詞之間出乎常例的搭配,，也別具特色，如“狹窄地一笑”,、“怯怯的荒涼”,、“鈍鈍的恨毒”之類(lèi)，皆具有陌生化效果,?！蔼M窄”本用于形容空間的,，但用以形容笑的動(dòng)作，僅兩個(gè)字就透露出主人公的勉強(qiáng)與尷尬,。又如有意為之的錯(cuò)離語(yǔ)境的搭配,，也予人異樣效果。如“不慣穿裙的小家碧玉走起路來(lái)便予人以驚風(fēng)駭浪的印象”,，“驚風(fēng)駭浪”本義指航海之風(fēng)險(xiǎn),，引申為命運(yùn)的動(dòng)蕩起伏，此處則指不習(xí)“蓮步姍姍”的女性走路時(shí)因腰臀擺幅度過(guò)大而引起的身體刺激和誘惑,。又如“我這種拘拘束束的苦樂(lè)是屬于小資產(chǎn)階級(jí)的”,。“拘拘束束”本是形容人際交往,，但在此用以描繪自己對(duì)于金錢(qián)的態(tài)度,，十分傳神地傳達(dá)了作者對(duì)于金錢(qián)且愛(ài)且惜的心態(tài)。其他類(lèi)似搭配還有,，“她兩腳懸空,，兢兢業(yè)業(yè)地坐著，滿(mǎn)臉的心虛”,，“任是鐵錚錚的名字掛在千萬(wàn)人的嘴唇上,，也在呼吸的水蒸氣里生了銹”，“這石破天驚的會(huì)晤當(dāng)然是充滿(mǎn)了戲劇性”等等,。張愛(ài)玲對(duì)文字的敏感還直接受益于豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn),。她的有些詞語(yǔ)并非自創(chuàng)，而是直接從古典文學(xué)中挪移而來(lái),，且雅俗并舉,。雅者如“睽隔”“悵惘”“迢遙”等詞語(yǔ)，以及“如匪浣衣”“死生契闊,，與子成說(shuō),。執(zhí)子之手，與子偕老”一類(lèi)詩(shī)句,。俗者則如“沒(méi)奈何”“打量”“抽涼氣”“胡鬧”“打饑荒”“耍貧嘴”等等,。這些詞語(yǔ)的活用，使張愛(ài)玲的文字不但在精神資源上與古典傳統(tǒng)一脈相承,，而且在語(yǔ)言風(fēng)格上亦有“創(chuàng)舊”（化舊為新）之奇,。
當(dāng)然，由于虛無(wú)主義無(wú)時(shí)不在的“惘惘的威脅”,，張愛(ài)玲對(duì)現(xiàn)世細(xì)節(jié)無(wú)比愛(ài)戀,，這使她俗字俗語(yǔ)的活用或創(chuàng)造往往直接取用現(xiàn)實(shí)生活。如“韭菜邊”“燈果邊”“線(xiàn)香滾”等女紅用詞,，如“腰梅肉”“粘粘轉(zhuǎn)”“草爐餅”等飲食用語(yǔ),。有一部分惟妙惟肖的擬聲詞,，更得自予她對(duì)生活的精細(xì)觀察和貼心貼肺的喜愛(ài)。例如她寫(xiě)走路聲,，寥寥數(shù)字,，就能寫(xiě)出人穿的什么鞋、動(dòng)作快慢,，甚至直見(jiàn)人之性情,，“我父親穿著拖鞋，拍達(dá)拍達(dá)沖下樓來(lái)”,，“拍達(dá)拍達(dá)”四字足見(jiàn)父親盛怒之狀,；又如“聽(tīng)見(jiàn)門(mén)口賣(mài)臭豆腐干的過(guò)來(lái)了，便抓起一只碗來(lái),，蹬蹬奔下六層樓梯”,，“蹬蹬”二字可見(jiàn)它穿的不是拖鞋而是皮鞋之類(lèi)，更可見(jiàn)她之缺乏淑女狀,。而寫(xiě)汽車(chē)聲音,，又有“叭叭”、“嗶,！嗶,！”、“鋪拉鋪拉”,、“潑喇潑喇”,、“轟隆轟隆”之別。至于電話(huà)聲,、小販叫賣(mài)聲,、口哨聲更不一而足。這種種技術(shù),，造就了張愛(ài)玲特異的語(yǔ)言美感,。
二、新鮮的語(yǔ)言之趣——比喻與移用,。
張愛(ài)玲的散文語(yǔ)言陳言務(wù)去,，不落案臼，“纏枝蓮花”般的比喻和別具一格的移用,，使文章充滿(mǎn)了新鮮的語(yǔ)言之趣,。
（一）絕妙的比喻顯現(xiàn)幽默與睿智,。
張愛(ài)玲對(duì)于色彩,、音符、字眼的極度敏感還體現(xiàn)在比喻的使用上,。談到比喻的運(yùn)用,，人們都推錢(qián)鐘書(shū)和張愛(ài)玲,。錢(qián)鐘書(shū)式的比喻是一種居高臨下的調(diào)侃，而張愛(ài)玲的比喻是站在女性角度,，以旁觀者的身份冷靜的述說(shuō),。周芬伶的《在艷異的空氣中——張愛(ài)玲的散文魅力》中說(shuō)：“她的語(yǔ)言像纏枝蓮花一樣，東開(kāi)一朵,，西開(kāi)一朵,，令人目不暇接，往往在緊要關(guān)頭冒出一個(gè)絕妙的譬喻,?！比绻f(shuō)這些比喻是“冒”出來(lái)的話(huà)，那也絕對(duì)是才露尖尖角的清新奇妙的小荷,。
張愛(ài)玲的比喻堪稱(chēng)一絕,，它們像一顆顆明珠，給她的文章添上了一抹抹耀眼的亮色,。張愛(ài)玲的散文語(yǔ)言中之所以常常充滿(mǎn)新奇巧妙的比喻,，歸根到底于她是一個(gè)幽默的人，她的幽默使她的語(yǔ)言俏皮明麗,、細(xì)膩可感,，她的比喻充滿(mǎn)曼妙之感。她的幽默又緣于她對(duì)生活的感悟異于常人,、對(duì)世間萬(wàn)物的超凡洞察力——張愛(ài)玲的童年與青春時(shí)代是由父母的遷居,、分居、復(fù)合,、離婚這條主線(xiàn)貫穿起來(lái)的,，被父親打過(guò)、軟禁過(guò)直至逃離父親的家,；跟隨母親生活,，她的童年是不快樂(lè)的；青年時(shí)代,，又遇到胡蘭成,，心靈又再次受了重重的打擊。生命給予了張愛(ài)玲許多的不能承受之輕,。因?yàn)槊舾?，所以早慧；因?yàn)榻?jīng)歷,，所以懂得,；因?yàn)橥催^(guò)，所以洞悉,。還記得張愛(ài)玲說(shuō)過(guò)“人生有飛揚(yáng),，我飛揚(yáng)不起來(lái),；人生有熱鬧，可是我熱鬧不起來(lái),。我可以逃離一切,，但我逃不出這生命的蒼涼。蒼涼是飛揚(yáng)與熱鬧之中的安穩(wěn)與真實(shí)”,?！八齼赡_懸空，兢兢業(yè)業(yè)坐著,，滿(mǎn)臉的心虛,，像紅木高椅坐著的告幫窮親戚，迎著風(fēng),，張嘴微笑,，笑得舌頭都發(fā)了涼”。區(qū)區(qū)幾十字,，作者就勾勒出了老母親受寵若驚的窘態(tài),，可是撲面而來(lái)的卻是一種心酸之感。這些字里行間透出的蒼涼的人生況味,，透徹心肺,，幽幽地穿透了遼遠(yuǎn)的時(shí)空，直至今日今時(shí),，還為無(wú)數(shù)人所癡迷回味,。張愛(ài)玲又是何以安放這從心靈深處、從天地深處釋放出來(lái)的蒼涼之感呢,？人情練達(dá)即文章,。張愛(ài)玲選擇了當(dāng)一名冷靜的敘述者，通過(guò)比喻,，以幽默,、詼諧、睿智來(lái)還擊生命予她周遭的一切,。因此,，她的比喻是絕對(duì)的經(jīng)典黑色幽默：“生命是一襲華美的'袍，爬滿(mǎn)了蚤子”,。這是她第一次參加《西風(fēng)》雜志三周年征文比賽時(shí),、才18歲那年寫(xiě)的那篇《天才夢(mèng)》結(jié)尾的一句比喻，堪稱(chēng)妙到極致,，體現(xiàn)了她駕馭語(yǔ)言的高超技能,。這個(gè)比喻把生命的悲喜醒目地展示給人們，給那些在幸福的云霧里沉睡的人們以警醒，而這些內(nèi)涵的表達(dá)又仿佛是在不經(jīng)意間點(diǎn)出來(lái)的,，我相信現(xiàn)代人大多會(huì)有這種感覺(jué)，生命的確是美好的,，是值得讓人好好享受的,，可是總有那么些許的煩惱，就像藏在身上或頭發(fā)里的跳蚤,，讓你不至于無(wú)法忍受,，但常處于一種尷尬的、難以言說(shuō)的境地,，卻也讓你無(wú)法充分享受生命,。“有一個(gè)時(shí)期在繼母統(tǒng)治下生活著,，揀她穿剩的衣服穿,，永遠(yuǎn)不能忘記一件黯紅的薄棉袍，碎牛肉的顏色,，穿不完地穿著,，就像渾身都生了凍瘡；冬天已經(jīng)過(guò)去了,，還留著凍瘡的疤——是那樣的憎惡與羞恥”,。衣服的黯紅色竟然是碎牛肉的顏色，穿在身上就像渾身都生了凍瘡,，憎惡與羞恥感是如此的深重,，可以用“厭惡至極”“無(wú)地自容”來(lái)形容了?！盎貞涍@東西若是有氣味的話(huà),，那就是樟腦的香，甜而穩(wěn)妥,，像記得分明的快樂(lè),，甜而悵惘，像忘卻了的憂(yōu)愁”,。在她的散文中,，透過(guò)這個(gè)比喻，我們看到了回憶原來(lái)是有味道的——“甜而悵惘”的,，云糕片吃著吃著就會(huì)變成帶著澀味的薄紙片,，戰(zhàn)爭(zhēng)期間的黎明是“寒噤、瑟縮,、靠不住”的,。
她散文的語(yǔ)言基調(diào)是冷的，看什么都像是在無(wú)關(guān)痛癢地看戲，因而她的比喻句總是一針見(jiàn)血不留情面,，而又說(shuō)得那么生動(dòng),，那么耐人尋味。比喻與幽默是張愛(ài)玲散文語(yǔ)言的表象,，洞悉與體諒才是張愛(ài)玲內(nèi)在的精神世界,。她深諳人生的苦與痛，敢于正視和接受人性的弱點(diǎn),。明白一個(gè)人內(nèi)心的曲折和一件事情的原委,，常常“哀矜而勿喜”,。在《燼余錄》里,，到處充斥著戰(zhàn)火，一批學(xué)生過(guò)著無(wú)恥而又快樂(lè)的生活,，張愛(ài)玲時(shí)刻不忘記批評(píng)他人和自我批評(píng),，可是最后又往往原諒了：逢著亂世，人性的自私面無(wú)限膨脹,，只顧一時(shí),。戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了，港大的學(xué)生卻歡蹦亂跳,，僅僅因?yàn)榭梢悦饬舜罂?，他們已?jīng)沒(méi)有了是非感，無(wú)法權(quán)衡戰(zhàn)爭(zhēng)與考試孰重孰輕,。宿舍的女同學(xué)發(fā)急也不過(guò)是“沒(méi)有適當(dāng)?shù)囊路?。尤其是在?zhàn)爭(zhēng)中搶救衣服的愚蠢和無(wú)恥。死人反倒讓人歡欣了,。盡管張愛(ài)玲會(huì)反思著：“我們這些自私的人若無(wú)其事的活下去了”,，可是又能怎么樣呢？——我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的,。張愛(ài)玲所展示的,，是包括她自己在內(nèi)的蕓蕓眾生在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中真實(shí)的人生形態(tài)，在對(duì)人性的自私的求生本能的自省中又隱藏著對(duì)人性的深深的理解和寬憫,。其實(shí),，真正構(gòu)成戰(zhàn)爭(zhēng)的廣大而深厚的背景的，正是眾生的掙扎與死滅,，是戰(zhàn)爭(zhēng)中個(gè)體的孤獨(dú)與渺小,，這是個(gè)體生命的真實(shí)的原生態(tài)。張愛(ài)玲直面人生的悲與喜,，不囿于已有的觀念,，不為唱贊歌而唱贊歌，即使是公認(rèn)的母愛(ài)題材，她也認(rèn)為在上面做了“太多的濫調(diào)文章”,。她能原諒人的自私,，偷窺欲，沒(méi)有公德心：“人類(lèi)天生的是愛(ài)管閑事,。為什么我們不向彼此的私生活里偷偷看一眼呢,，既然被看者沒(méi)有多大損失而看的人顯然得到片刻的歡愉？凡事?tīng)可娴娇鞓?lè)的授予上,，就犯不著斤斤計(jì)較了。較量些什么呢,？——長(zhǎng)的是磨難,，短的是人生”。正是這樣一種閃爍奇異智慧的散文讓我們讀來(lái)覺(jué)得真實(shí)而又不做作,。
眼見(jiàn)著張愛(ài)玲表面的“冷幽默”,，卻感悟到她心里的“暖人心”——她不曾縱容人生的虛妄，打碎了易碎的迷夢(mèng),，但與此同時(shí),，她又寬容著人性的弱點(diǎn)，深?lèi)?ài)著人性,，從張愛(ài)玲幽默的比喻中,，我們又再次感受到她那建立在廣大的悲情智商，對(duì)人生苦難的無(wú)線(xiàn)悲憫和諒解,，她的睿智,、她的洞悉世間萬(wàn)物，看穿世事后體諒的超脫心,，她的精神世界是那樣的細(xì)膩,、豐富，令人敬佩,。
（二）別樣的移用凸顯飽滿(mǎn)與美感,。
詞語(yǔ)移用,，在張愛(ài)玲文字中也是一種富有特意美感的修辭手法,，雖不及諷刺、比喻那么普遍,，但也多見(jiàn),。詞語(yǔ)移用又稱(chēng)“移就”包括兩種類(lèi)型,，一是移情，即以人的感情,、情緒來(lái)描寫(xiě)物,，或反之以物之屬性來(lái)描寫(xiě)人的情感心理；二是移覺(jué)（通感），即大同人的各類(lèi)感官,，將視覺(jué),、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué),、觸覺(jué),、嗅覺(jué)都交互融通。無(wú)論移情還是通感,，張愛(ài)玲在文字中皆有有意識(shí)的實(shí)驗(yàn),。
以人寫(xiě)物的，如她寫(xiě)“鉛筆一般瘦弱的褲腳在給人一種伶仃無(wú)告的感覺(jué)”與“初興的旗袍是嚴(yán)冷方正的”（《更衣記》）,，“中國(guó)的鑼鼓是不問(wèn)情由,，劈頭蓋腦打下來(lái)的”（《談音樂(lè)》），而《公寓生活記趣》寫(xiě)得特別明顯,，“自從煤價(jià)貴了之后,，熱水汀早成了純粹的裝飾品。構(gòu)成浴室的圖案美,，熱水龍頭上的h字樣自然是不可少的一部分,；實(shí)際上呢，如果你放冷水而開(kāi)錯(cuò)了熱水龍頭,，立刻便有一種空洞而凄愴的轟隆之聲從九泉之下發(fā)出來(lái),，那是公寓里特別復(fù)雜，特別多心的熱水系統(tǒng)在那里發(fā)脾氣了,。即使你不去太歲頭上動(dòng)土,，那雷神也隨時(shí)要顯靈。無(wú)緣無(wú)故,，只聽(tīng)見(jiàn)不懷好意的“嗡……”拉長(zhǎng)了半晌之后接著“訇訇”兩聲,，活像飛機(jī)在頂上盤(pán)旋了一會(huì)，擲了兩枚炸彈,?！倍栌梦锏膶傩詠?lái)刻畫(huà)人的心理、性格的移情手法,，亦為常見(jiàn),，如“被掠買(mǎi)的美人，像籠中的鳥(niǎo),，絕望地亂飛亂撞”,。（《談跳舞》），《洋人看京戲及其他》評(píng)述京戲的表演程序說(shuō),，“連哭泣都有它的顯著的節(jié)拍——一串由大而小的珠子,，元整,，光潔”“珠子”乃以物劈人，是為移情,，而“聲音的珠子：則是移覺(jué)（通感）,，將聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)與觸覺(jué)匯而為一了,。顯然,，這類(lèi)語(yǔ)言修辭往往要求作者有想落天之外的七一構(gòu)想能力。但在張愛(ài)玲筆下,，通感實(shí)在不算稀見(jiàn),。《談畫(huà)》中稱(chēng),，“一個(gè)光致致的小文明人,，粥似的溫柔”，同時(shí)打通了視覺(jué)（“光致致”）,、觸覺(jué)（“粥似的”）和心理感覺(jué)（“溫柔”）,。而“白絲襪腳跟上的黑繡花,，像沖的行列,，蠕蠕爬到腿肚子上”（《更衣記》），將觸覺(jué),、視覺(jué)混為一體,。“那音樂(lè)也癢得難堪,，高而尖的,，抓爬的聒噪”（《談跳舞》），音樂(lè)怎么會(huì)“癢”呢,？張愛(ài)玲以同感的方法寫(xiě)出了音樂(lè)引起的聽(tīng)覺(jué)上的不愉快,。
移情和移覺(jué)的修辭手法，使張愛(ài)玲的散文讀起來(lái)有珠玉滿(mǎn)目之感,。這種詞語(yǔ)移用的方法,，與新詞的創(chuàng)造及搭配，以及諷刺和比喻的運(yùn)用,，共同構(gòu)成了張愛(ài)玲的語(yǔ)言風(fēng)格,，此種文字之魅堪稱(chēng)久遠(yuǎn)。這種種技術(shù),，造就了張愛(ài)玲獨(dú)特的語(yǔ)言美感,。
三、亦雅亦俗——語(yǔ)言風(fēng)格彰顯人生態(tài)度,。
有人說(shuō)散文起碼要求是真實(shí),。我認(rèn)為看散文大可以跟看小說(shuō)一樣,，不必拿著辯證的眼光、手持放大鏡去考究,。在張愛(ài)玲的散文中,，她的語(yǔ)言不算直白、也不算隱晦,，讀來(lái)干凈,、通透。實(shí)寫(xiě)的作品很多,，如《天才夢(mèng)》,、《炎櫻語(yǔ)錄》、《姑姑語(yǔ)錄》,、《必也正名乎》,、《童言無(wú)忌》等等名篇，寫(xiě)的或是她自己生活,、身世,、感悟或是親人朋友的智語(yǔ)，從中我們感受到一個(gè)真實(shí)的,、優(yōu)雅的,、從容的張愛(ài)玲。虛構(gòu)的也有,，如《雙聲》,、《氣短情長(zhǎng)及其他》、《丈人的心》等,，這一類(lèi)的散文經(jīng)常會(huì)訴說(shuō)一些小故事,、讓人或微笑或蹙眉中去思索其中的深意。有人評(píng)價(jià)張愛(ài)玲的散文中有著一種參差的美,。的確,，張愛(ài)玲常在一篇散文中寫(xiě)得很“散”，如《詩(shī)與胡說(shuō)》中寫(xiě)到：由生病引起談詩(shī),、又轉(zhuǎn)到談?lì)櫟烂鞯男≌f(shuō),、轉(zhuǎn)而又講到了路易士的詩(shī)最后結(jié)尾處談到了中國(guó)與外國(guó)的一些差異，一篇散文里面寫(xiě)的內(nèi)容多而雜,，卻又形散神不散,，因?yàn)轭}目就是“談詩(shī)”與“胡說(shuō)”，詩(shī)與胡說(shuō)居然能合成一文,、著實(shí)新穎,、別致。
就是在這些虛虛實(shí)實(shí),，參參差差的語(yǔ)言中,，我們看到了大俗,，如寫(xiě)人們穿衣的，她寫(xiě)到“你在竹竿與竹竿之間走過(guò),，兩邊攔著綾羅綢緞的墻——那是埋在地底下的古代宮室里發(fā)掘出來(lái)的甬道”,；談睡覺(jué)，她寫(xiě)到“淋雨的晚上,，黏唧唧地,，更覺(jué)得被窩的存在”。在這些寫(xiě)俗事的文字里,，我們不禁感嘆：有幾位作家能把穿衣,、睡覺(jué)等等最世俗化的尋常人生圖景，以審美的眼光去看待,，優(yōu)雅,、從容地當(dāng)成一幅幅情趣盎然的畫(huà)面來(lái)欣賞呢？又有幾位作家能讓這些“俗”登上大雅之堂來(lái)談?wù)撃?？同時(shí),，看到了大雅，文雅時(shí)她又會(huì)引用《詩(shī)經(jīng)》：“死生契闊,，與子成說(shuō),。執(zhí)子之手，與子偕老”,。
張愛(ài)玲筆下的雅與俗一點(diǎn)都不矛盾,、也不突兀,，只顯現(xiàn)出新意,、雅致還有痛快——真正的雅俗共賞，俗中現(xiàn)雅,，俗中悟雅,。張愛(ài)玲筆下流瀉出的華美瑰麗的語(yǔ)言，汲取了古今華洋文學(xué)語(yǔ)言的眾多營(yíng)養(yǎng),，成長(zhǎng)為盛開(kāi)在中國(guó)四十年代文壇上的一株奇葩,。連張愛(ài)玲自己也認(rèn)為她的小說(shuō)集《傳奇》往往被人認(rèn)為過(guò)于華靡。傅雷則認(rèn)為她的成名作《傾城之戀》“華彩勝于骨干”,，這都是她過(guò)分注重文采和語(yǔ)言美所惹的禍,。與小說(shuō)相比，散文更算得上是語(yǔ)言的藝術(shù),，更注重語(yǔ)言美,。她散文集的語(yǔ)言就像像一樹(shù)一樹(shù)璀璨的花，一瓣一瓣輕緩的飄下,，在空中飛旋,，劃出體操般優(yōu)雅的弧線(xiàn),，樹(shù)下，落英繽紛,。張愛(ài)玲的文字是一種凋零了的美麗,，每一個(gè)字都像精靈，每一個(gè)字都洗盡鉛華,，每一個(gè)字都優(yōu)雅,、從容。也因?yàn)閺垚?ài)玲的父親出身閥閱門(mén)第,，她自幼熟讀《紅樓夢(mèng)》,，深?lèi)?ài)《海上花列傳》等諸多中國(guó)古典小說(shuō)，使她深厚的古典文學(xué)底蘊(yùn)非一般人可及,。出洋留學(xué)的母親和姑姑送她接受新式的學(xué)校教育,，又使她接受了西洋文學(xué)的熏陶，可以熟練的運(yùn)用英文給報(bào)社投稿,。這樣的教育背景與天資的聰慧,，使得張愛(ài)玲“氣”——優(yōu)雅、從容之氣“自華”,，散文中語(yǔ)言與內(nèi)心都散落一種華美的優(yōu)雅,、華美得讓人心痛?；鋾?huì)再開(kāi),，水流涌不斷，優(yōu)雅的女人是一杯茶,，喝后回味無(wú)窮,，優(yōu)雅的女人是一口井，她內(nèi)涵豐富越挖越深越深越多,。只有優(yōu)雅,、從容不迫的人才能讓文字如此恣肆、坦蕩,、無(wú)所畏懼,。王安憶在《情感的生命——我看散文》一文中如此說(shuō)過(guò)：大約在近代的白話(huà)散文中，張愛(ài)玲的文字是最精致最聰明的,。
讀著張愛(ài)玲的散文,，仿佛看到了一位三四十年代的上海女人，在裊裊娜娜地低徊著,；仿佛聽(tīng)到了一位三四十年代的上海女人以她獨(dú)特的不加掩飾的坦率語(yǔ)言訴說(shuō)衷情,，那絕妙的比喻仿如月落金盆般美妙，于俗人,、俗事,、俗世中教你體味人生的悲涼,、教你洞悉與體諒世間萬(wàn)物、教你如何雅致地活著,；仿佛觸到了一位三四十年代的上海女人那因?yàn)閻?ài)過(guò),、所以慈悲，因?yàn)槎?、所以寬容,，因?yàn)閷捜荨⑺月市?，所以有超脫的慈悲心?/p>
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十六
朱自清(1898--1948),，字佩弦，他的散文中藝術(shù)成就較高的是收入《背影》,、《你我》諸集里的《背影》,、《荷塘月色》、《溫州和蹤跡》之二的《綠》等抒情散文,。朱自清的散文不僅以描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng),，并且還在描寫(xiě)中達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界。
他的寫(xiě)景散文在現(xiàn)代文學(xué)的散文創(chuàng)作中占有重要地位,，他運(yùn)用白話(huà)文描寫(xiě)景致最具魅力,。如《綠》中，就用比喻,、對(duì)比等手法,，細(xì)膩深切地畫(huà)出了梅雨潭瀑布的質(zhì)和色，文字刻意求工,，顯示出駕御語(yǔ)言文字的高超技巧,。
他的爐火純青的文字功力在《荷塘月色》中更是表現(xiàn)得淋漓盡致。比如在描寫(xiě)月色下的荷花之美時(shí),，作者將它比喻為明珠,，碧天的星星,、出浴的美人,；在形容荷花淡淡的清香時(shí)，又用了“仿佛遠(yuǎn)處高樓上飄過(guò)來(lái)的渺茫的歌聲似的”一句,，以歌聲比喻香氣,，以渺茫比喻香氣的輕淡，這一通感手法的運(yùn)用準(zhǔn)確而奇妙,。
與上述絢麗禾農(nóng)艷的比喻相比,，朱自清還有另一語(yǔ)言風(fēng)格的散文，即用平易的語(yǔ)言,，在樸素的敘述中寄寓真摯深沉的情愫,。這類(lèi)作品常常能表現(xiàn)作者正直,、熱情、進(jìn)步的心懷,，如《生命的價(jià)格--七毛錢(qián)》,、《白種人--上帝的驕子!》等均為這一風(fēng)格的代表作，其中影響最大的是《背影》,。這篇散文描繪了一幅父子車(chē)站送別的圖畫(huà),。文中用平易的文字描寫(xiě)了父親爬上站臺(tái)的動(dòng)作，于滑稽,、笨拙的動(dòng)作中,，傳達(dá)出父子間的真情。這篇散文洗去了他往日的鉛華,，透過(guò)父親的一舉一動(dòng),，讀者似乎看到了作者慘淡的家境。
朱自清《匆匆》賞析,。
朱自清的散文詩(shī)《匆匆》寫(xiě)于一九二二年三月二十八日,。時(shí)是“五四”落潮期，現(xiàn)實(shí)不斷給作者以失望,。但是詩(shī)人在彷徨中并不甘心沉淪,，他站在他的“中和主義”立場(chǎng)上執(zhí)著地追求著。他認(rèn)為：“生活中的各種過(guò)程都有它獨(dú)立的意義和價(jià)值——每一剎那有每一剎那的意義與價(jià)值,！每一剎那在持續(xù)的時(shí)間里,，有它相當(dāng)?shù)奈恢谩,！保ㄖ熳郧濉督o俞平伯的信》二二年十一月七日）因此,，他要“一步一步踏在泥土上，打下深深的腳印”（朱自清《毀滅》）以求得“段落的滿(mǎn)足”,。全詩(shī)在淡淡的哀愁中透出詩(shī)人心靈不平的低訴,，這也反映了“五四”落潮期知識(shí)青年的普遍情緒。
《匆匆》是詩(shī)人的感興之作,。由眼前的春景,，引動(dòng)自己情緒的俄然激發(fā)，詩(shī)人借助想象把它表現(xiàn)出來(lái),。想象“使未知的事物成形而現(xiàn),，詩(shī)人的筆使它們形象完整，使空靈的烏有,，得著它的居處,，并有名兒可喚。”（莎士比亞《仲夏夜之夢(mèng)》）詩(shī)人把空靈的時(shí)間,，抽象的觀念,，通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表示，而隨著詩(shī)人情緒的線(xiàn)索,，去選擇,、捕捉那鮮明的形象。詩(shī)人的情緒隨著時(shí)間從無(wú)形到有形,，從隱現(xiàn)到明晰的一組不斷變化的畫(huà)面而呈現(xiàn)出起伏的浪花,。
“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候,；楊柳枯了,，有再青了的時(shí)候；桃花謝了,，有再開(kāi)的時(shí)候,。”詩(shī)人幾筆勾勒一個(gè)淡淡的畫(huà)面,。作者不在于描繪春景的實(shí)感,，而在于把讀者帶入畫(huà)面，接受種情緒的感染,，同時(shí)又作形象的暗示：這畫(huà)面里現(xiàn)出的大自然的榮枯,，是時(shí)間飛逝的痕跡，由此詩(shī)人追尋自己日子的行蹤,?？墒恰拔摇钡娜兆訁s“一去不復(fù)返”，看不見(jiàn),，摸不著,，是被人“偷了”還是“逃走”了呢？自然的新陳代謝的跡象和自己無(wú)形的日子相對(duì)照,，在一連串疑問(wèn)句中透出詩(shī)人悵然若失的情緒,。
“象一滴水滴在大海里，我的日子滴在時(shí)間的流里,?！卑炎约喊饲Ф嗳兆颖瘸伞耙坏嗡毙缕娴谋扔鳎瑯O度的夸張,，和喻成大海的時(shí)間之流的浩瀚相比,，而突出自己日子的“沒(méi)有聲音，沒(méi)有影子”的特點(diǎn),。實(shí)際上，這里有自己日子的蹤跡，一滴水是它的具象,，滴水在大海里,，有它微微的聲音。詩(shī)人竭力從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上去感受它,，搜尋過(guò)去的日子,。可是八千多日子卻悄無(wú)聲息的“溜去”了,。時(shí)間之無(wú)情,，生命之短暫，使詩(shī)人不禁“頭涔涔”而“淚潸潸”了,。
時(shí)間是怎樣的“匆匆”呢,？詩(shī)人并沒(méi)有作抽象的議論，他把自己的感覺(jué),，潛在的意識(shí)通過(guò)形象表現(xiàn)出來(lái),，“把觸角穿透熟悉的表面，向未經(jīng)人到的那里”,，尋那“新鮮的東西”,。（朱自清《詩(shī)與感覺(jué)》）因此，空靈的時(shí)間被形象化了,，習(xí)已為常的生活畫(huà)面里透出詩(shī)人“獨(dú)得的秘密”
“早上,，小屋里射進(jìn)兩三方斜斜的太陽(yáng)。太陽(yáng)他有步啊,，輕輕悄悄地挪移了,。”太陽(yáng)被人格化了,，他象一位青春年少的姑娘邁動(dòng)腳步來(lái)了,，悄悄地從詩(shī)人的身邊走過(guò)，隨著太陽(yáng)的“挪移”也“茫茫然跟著旋轉(zhuǎn)了”,。接著,，詩(shī)人用一系列排比句展示了時(shí)間飛逝的流。吃飯,、洗手,、默思，是人們?nèi)粘Ｉ畹募?xì)節(jié),，詩(shī)人卻敏銳地看到時(shí)間的流過(guò),。當(dāng)他企圖挽留時(shí)，它又伶俐地“跨過(guò)”,，輕盈地“飛去”,，悄聲地“溜走”，急速地“閃過(guò)”了，時(shí)間步伐的節(jié)奏越來(lái)越快,。詩(shī)人用活潑的文字,，描寫(xiě)出時(shí)間的形象是在不斷的變化之中，給人一個(gè)活生活的感覺(jué),，我們聽(tīng)到了時(shí)間輕俏,、活潑的腳步聲，也聽(tīng)到了詩(shī)人心靈的顫動(dòng),。
在時(shí)間的匆匆里,，詩(shī)人徘徊，深思而又執(zhí)拗地追求著,。黑暗的現(xiàn)實(shí)和自己的熱情相抵觸,，時(shí)間的匆匆和自己的無(wú)為相對(duì)照，使詩(shī)人更清楚地看到：“過(guò)去的日子如輕煙,，被微風(fēng)吹散了,，如薄霧，被初陽(yáng)蒸融了,?！比绻f(shuō)第三節(jié)還是以作者一天的具體感受來(lái)反映時(shí)間的流逝，以個(gè)別來(lái)反映一般的話(huà),，在這里,，作者就把八千多日子的流逝作了高度的概括，使時(shí)間匆匆而去的各種影象凝聚在一個(gè)點(diǎn)上,，使時(shí)間流逝的情況更加清晰可感：有色彩,，是淡藍(lán)色、乳白色的,；有動(dòng)感,，是被“吹散去”，被“蒸融了”,。詩(shī)人看到了,，觸到了，清醒地用全部身心去感受時(shí)光的流逝,，追尋自己生命的“游絲般的痕跡”,。
詩(shī)人隨著情緒的飛動(dòng)，緣情造境,，把空靈的時(shí)間形象化,，又加之一連串抒情的疑問(wèn)句，自然而然流露出他心靈的自我斗爭(zhēng),，自我剖白的痛苦,，也可看出他徘徊中的執(zhí)著追求,。在樸素平淡中透出濃烈的抒情氣氛。
詩(shī)歌具有音樂(lè)美的素質(zhì),。格律詩(shī)靠格律和韻來(lái)體現(xiàn)它的音樂(lè)性,，自由詩(shī)也用分行和韻來(lái)保持它的節(jié)奏感,。散文詩(shī)拋棄了這一切外在的形式,，它的音樂(lè)美，從詩(shī)人的內(nèi)在的情緒的漲落和語(yǔ)言的節(jié)奏的有機(jī)統(tǒng)一中自然地流露出來(lái),。亨特認(rèn)為：“雖是散文,，有時(shí)也顯出節(jié)奏之充分存在，因而它岔出了它的名義上的類(lèi)型,，而取得了‘散文詩(shī)’的名義,，就是在詩(shī)的領(lǐng)域里的一種半節(jié)奏的作品”。（《美學(xué)概論》傅東華譯）《匆匆》就是這樣的“半節(jié)奏的作品”,。
《匆匆》表現(xiàn)作者追尋時(shí)間蹤跡而引起情緒的飛快流動(dòng),，全篇格調(diào)統(tǒng)一在“輕俏”上，節(jié)奏疏隱綿運(yùn),，輕快流利,。為諧和情緒的律動(dòng)，作者運(yùn)用了一系列排比句：“洗手的時(shí)候,，日子從水盆里過(guò)去,；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去,；默默時(shí)……”相同的句式成流線(xiàn)型,，一縷情思牽動(dòng)活躍而又恬靜的畫(huà)面迅速展開(kāi)，使我仿佛看到時(shí)間的流,。而且句子大多是短句,，五六字一句而顯得輕快流暢。句法結(jié)構(gòu)單純,，沒(méi)有多層次的變化,，如一條流動(dòng)的河連續(xù)不斷，如一條調(diào)合的琴,，泛著連續(xù)的音浪,。它的音樂(lè)性不是在字音的抑揚(yáng)頓挫上著力，而是在句的流暢輕快上取勝,，作者并沒(méi)有刻意雕琢,，而只是“隨隨便便寫(xiě)來(lái)，老老實(shí)實(shí)寫(xiě)來(lái)”,，用鮮明生動(dòng)的口語(yǔ),，把詩(shī)情不受拘束地表現(xiàn)出來(lái),，語(yǔ)言的節(jié)奏和情緒的律動(dòng)自然吻合，使詩(shī)達(dá)到勻稱(chēng)和諧,。
《匆匆》疊字的運(yùn)用也使它的語(yǔ)言具有節(jié)奏美,。陽(yáng)光是“斜斜”的，它“輕輕俏俏”地挪移,，“我”“茫茫然”旋轉(zhuǎn),，時(shí)間去得“匆匆”，它“伶伶俐俐”跨過(guò)……這些疊字的運(yùn)用,，使詩(shī)不僅達(dá)到視覺(jué)的真實(shí)性,，而且達(dá)到聽(tīng)覺(jué)的真實(shí)性，即一方面狀時(shí)間流逝之貌,，一方面又寫(xiě)出時(shí)間邁步之聲,。同時(shí)，詩(shī)人一方面狀客觀之事,，一方面又達(dá)主觀之情,，現(xiàn)實(shí)的音響引起詩(shī)人情緒的波動(dòng)，通過(guò)語(yǔ)言的音響表現(xiàn)出來(lái),，情和景自然地融合在一起,。我們還可以看到詩(shī)人疊字自然勻稱(chēng)地分布在各句中，以顯出它的疏隱綿遠(yuǎn)的節(jié)奏來(lái),，這恰合了作者幽微情緒的波動(dòng),。
復(fù)沓的運(yùn)用，也是散文詩(shī)維持其音樂(lè)特點(diǎn)通常運(yùn)用的手段,。所謂“言之不已,，又重言之”，既顯出詩(shī)人感慨的遙深來(lái),，又增加了詩(shī)的旋律感,。“只有徘徊罷了,，只有匆匆罷了,；在八千多日的匆匆里，除徘徊外,，又剩些什么呢,？”“徘徊”“匆匆”等字眼反復(fù)出現(xiàn)，一種幽怨之情反復(fù)回蕩,?！拔伊糁┦裁春圹E呢？我何曾留著象游絲樣的痕跡呢,？”相同的意思句子數(shù)字的變化,，使感情層層推進(jìn),，在參差中又顯出整齊的美。結(jié)句的反復(fù),，反復(fù)強(qiáng)化作品的主旋律,，畫(huà)出詩(shī)人感情起伏的波瀾。復(fù)沓的運(yùn)用,，反復(fù)吟詠,，起到了一唱三嘆的效果。
《匆匆》結(jié)構(gòu)也十分單純,，十一個(gè)問(wèn)句是情緒消漲的線(xiàn)索,。問(wèn)而不作答,，飄忽而過(guò),，既顯作品流暢感，也顯出詩(shī)緒的跳躍性,，使形象得以迅速展開(kāi),。一般詩(shī)句為顯示情緒的跳躍性，往往別于一般的語(yǔ)言句法結(jié)構(gòu),，不顧語(yǔ)法的限制,，省略一些句子成分。散文詩(shī)卻不然,，它基本運(yùn)用是散文的句式,，作者情緒的跳躍一般沒(méi)有自由詩(shī)那樣大的跨度。但它也別于散文,，句與句,，段與段之間形成間隙，憑作者思緒連接,?！洞掖摇返膯?wèn)句問(wèn)而不答，而答意隱含之中,，這既可啟迪讀者想象,，引起深思，顯出它的含蓄美,，又合作者情緒的飛快流動(dòng),，顯出詩(shī)情跳蕩的節(jié)奏美來(lái)。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十七
散文詩(shī)的語(yǔ)言十分精練,，要求以簡(jiǎn)潔,、準(zhǔn)確、生動(dòng)的文字,，抓住事物的特點(diǎn),、本質(zhì),、內(nèi)涵，進(jìn)行敘述,、描述,、抒情和議論。
散文詩(shī)注重聯(lián)想,，常常用象征和通感的手法,，表達(dá)思想情感，使文章蘊(yùn)涵哲理,，充滿(mǎn)深情,，給人以啟發(fā)和感染；散文詩(shī)要求創(chuàng)造優(yōu)美的意境,，經(jīng)過(guò)具體生動(dòng)的形象,，使人如臨其境，撥動(dòng)心弦,。
散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十八
汪曾祺（193月5日—195月16日）,，江蘇高郵人，當(dāng)代作家,、散文家,、戲劇家。早年就讀于西南聯(lián)大,，師從沈從文,。1943年開(kāi)始在昆明、上海任中學(xué)國(guó)文教員和歷史博物館職員,。1950年后在北京文聯(lián),、中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物,。1962年調(diào)入北京京劇團(tuán)（后改北京京劇院）任編劇,。著有小散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》,，文學(xué)評(píng)論集《晚翠文談》以及《汪曾祺自選集》等,。被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人,，中國(guó)最后一個(gè)士大夫”,。
對(duì)于性靈散文在90年代的繁盛，汪曾祺的功勞是首當(dāng)其沖,，如孫郁所對(duì)他的評(píng)價(jià)：“他的杰出性在于,，回復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù),，還原到真我的性靈世界,。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整,，可以說(shuō)是從他開(kāi)始的?！彼纳⑽乃频缹?shí)儒,，他對(duì)文氣的推崇，他從理論到實(shí)踐對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文和現(xiàn)代散文的溝通,，都可作為他的貢獻(xiàn),。他在第一本散文集《蒲橋集》的封面上自述：“此集諸篇，記人事,、寫(xiě)風(fēng)景,、談文化、述掌故,、兼及草木蟲(chóng)魚(yú),、瓜果食物，皆有情致,。間作小考證,，亦可喜。娓娓而談,，態(tài)度親切，不矜持作態(tài),。文求雅潔,，少雕飾，如行云流水,。春初新韭,，秋末晚菘，滋味近似,?！保ㄍ粼鳌镀褬蚣ば颉纷骷页霭嫔?07月）這段自評(píng)從他的散文的題材和行文特點(diǎn)兩方面作了印象式的評(píng)價(jià)，有益于我們對(duì)他的散文的欣賞,。他的散文大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一,、融自我于其中，蘊(yùn)濃厚個(gè)人情趣,。
就像他的老師沈從文教給他寫(xiě)小說(shuō)要貼著人物來(lái)寫(xiě)一樣,，在講求“真”的散文這一文體中，他更是緊貼著文中的人,、物,、景、事的,，融自我于其中,。無(wú)論是記人類(lèi),、游記類(lèi)、隨筆類(lèi),、還是小品類(lèi)散文,，他都是通過(guò)“我”的情感浸潤(rùn)的，有鮮明的個(gè)人特點(diǎn),。他說(shuō)過(guò)“畢竟,，人和自然的關(guān)系，人是主體”（《目看兩不厭》,，《汪曾祺全集》卷5,，406頁(yè)），他不會(huì)把自己淹沒(méi)在景物和歷史中,。如凡到過(guò)泰山的文人在寫(xiě)泰山時(shí)無(wú)一不寫(xiě)它的雄偉渾厚,，可汪曾祺在《泰山片石》中卻寫(xiě)到：“我是寫(xiě)不了泰山的，因?yàn)樘┥教?。我?duì)泰山不能認(rèn)同,。我對(duì)一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入”，我“更進(jìn)一步安于微小,，安于平?！薄１緛?lái)是寫(xiě)泰山的,，卻在泰山之“大”中,，一下子發(fā)現(xiàn)了小小的“我”，于是就寫(xiě)出了“我”眼中的泰山——擔(dān)山人,、石刻,、所食野菜，即使寫(xiě)泰山的云霧,，也無(wú)一句寫(xiě)其壯觀的,，反倒只寫(xiě)了霧所帶來(lái)的麻煩。泰山的這些小而平常之處著了汪曾祺的平淡色,，還著了他的文人色,，一個(gè)接一個(gè)典故，說(shuō)古考據(jù),，卻沒(méi)讓人感覺(jué)到味同嚼蠟的“吊書(shū)袋”,，原因即在于這些故紙堆里的考據(jù)并非死的學(xué)問(wèn)的羅列，處處以“我”的眼光和心緒量之,，處處顯個(gè)人情趣,。所以他入筆看似平淡，平淡中蘊(yùn)藏的博學(xué)的、性情的自我又使他的散文在平淡中顯得不同凡響,，別有一番悠長(zhǎng)滋味,。
二、于俗世描摹中顯不動(dòng)聲色的幽默,。
汪曾祺的幽默讀起來(lái)平淡之極,，卻能讓你在瞬間與作者對(duì)視，莞爾一笑,。他對(duì)幽默的見(jiàn)解是：“人世間有許多事,，想一想，覺(jué)得很意思,。有時(shí)一個(gè)人坐著,，想一想，覺(jué)得很有意思,，會(huì)噗噗笑出聲來(lái),。把這樣的事記下來(lái)或說(shuō)出來(lái)，便挺幽默,?！蓖粼鞯挠哪巧埔獾奈⑿Γ瑹o(wú)關(guān)其他什么影射,、批判,，他在散文中常夾雜不動(dòng)聲色的幽默，這使得他在說(shuō)古考據(jù)中不是板起面孔的說(shuō)教,，而是慈眉善目的娓娓道來(lái),，時(shí)不時(shí)以幽默來(lái)調(diào)劑?！杜芫瘓?bào)》中的“人生幾何，戀愛(ài)三角”的失戀者,，侯兄送傘“貴在永恒”的故事,，眾人皆逃難便有用不完的水，于是在警報(bào)中總是留守的煮食蓮子者和洗頭者,，有趣,，好玩，面對(duì)災(zāi)難不在乎,，讀者于笑中體會(huì)到我們民族生存的韌性,。
《星斗其文，赤子其人》和《金岳霖先生》等追憶逝者的散文,，汪曾祺的幽默筆觸使所記人物躍然紙上,，在記憶里鮮活起來(lái)。金岳霖聚會(huì)時(shí)捉虱子的自嘲，80歲時(shí)坐三輪逛王府井的偶發(fā)童心……讓我們于幽默中接近人物,。
一雙慧眼于世俗生活中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣,，就是一種幽默。在昆明吃汽鍋雞,，說(shuō)成：“今天我們培養(yǎng)一下正氣,。”（《昆明菜》《汪曾祺散文》浙江文藝出版社349頁(yè)）“一邊談著克列斯丁娜·羅塞蒂的詩(shī),，布朗底的小說(shuō),，一邊咯吱咯吱地咬胡蘿卜”的聯(lián)大女生。（《昆明的果品》359頁(yè)）,。
三,、文言與現(xiàn)代白話(huà)于一爐的獨(dú)特語(yǔ)言。
李陀在《道不自器,，輿之圓方》中這樣評(píng)價(jià)汪曾祺的語(yǔ)言：“把白話(huà)‘白’到了家,，然后又能把充滿(mǎn)文人雅氣的文言因素融化其中，使二者在強(qiáng)烈的張力中達(dá)到和諧……”（《重讀大師——激情的歸途》人民文學(xué)出版社第355頁(yè)19第一次版）這足以概括汪曾祺的語(yǔ)言特色,，他在語(yǔ)言上也顯示出了俗趣和雅化結(jié)合,。汪曾祺從小便接受了儒家經(jīng)典的熏陶，他的祖父為他講解《論語(yǔ)》,，父親請(qǐng)當(dāng)?shù)孛飨蛩麄魇诠诺湮膶W(xué),。他自己閱讀甚廣，中國(guó)古典文論,、古代散文,，尤其偏愛(ài)接近自己心性的晚明的性靈小品。深厚的古典文學(xué)功底,，使他在語(yǔ)言方面簡(jiǎn)省,、本色、平淡而又不是古得讓人有隔閡之感,，如素描的得其精髓,，如中國(guó)畫(huà)的計(jì)白當(dāng)黑。對(duì)民俗的體察,，對(duì)生活之平凡人平常事的關(guān)注,，又使他的語(yǔ)言充滿(mǎn)口語(yǔ)化，讀來(lái)不覺(jué)俗氣,，反覺(jué)暢快淋漓,，甚而叫絕。在《虎頭鯊,、昂嗤魚(yú),、陣螯,、螺螄、蜆子》一文中說(shuō)到,，蘇州人喜歡塘鱧魚(yú),，上海人也是，提及此魚(yú)更是眉飛色舞,，吊了作者半天胃口,，“后來(lái)我知道：塘鱧魚(yú)就是虎頭鯊，嗐,！”一個(gè)“嗐”字,，讀來(lái)過(guò)癮。類(lèi)似的還有《故鄉(xiāng)的食物》寫(xiě)到高郵咸蛋“筷子子頭一扎下去,，‘吱’——紅油就冒出來(lái)了”,。“吱”字俗白,，卻極精準(zhǔn),，勾人食欲?！镀咸言铝睢分型ㄆ獙?xiě)種葡萄的過(guò)程,，“一月，下大雪……二月里刮春風(fēng)……三月,，葡萄上架……四月,，澆水……五月，澆水,，噴藥,，打梢，掐須……六月……”名詞的羅列,，一目了然,，事實(shí)的陳述，簡(jiǎn)單明確,，仿佛過(guò)于直白口語(yǔ),，但看無(wú)意，然連綴成篇,，卻韻味十足，漢語(yǔ)傳遞的獨(dú)特魅力在這里展現(xiàn)出來(lái),。融文言與現(xiàn)代白話(huà)于一爐，漢語(yǔ)的表現(xiàn)力被展現(xiàn)和增強(qiáng)了,。
汪曾祺的散文得宋明小品遺韻,，看似散淡無(wú)法的結(jié)構(gòu),，駁雜的文體相混,，游刃有余,，顯出深厚老到的文學(xué)功力,。對(duì)一草一木的俗世的生表達(dá)一種超然的審美,，對(duì)凡俗個(gè)體顯示自己的尊重,，舉重若輕,，暗藏對(duì)理想和諧的人世和社會(huì)的召喚,。他在散文中避開(kāi)宏大的事物的思考,、濾掉生活經(jīng)歷中的丑，避重就輕,，使他散文中顯示的人生有一種笑而卻之的退縮，也缺少了一份崢嶸血性之感，這是必須承認(rèn)的局限。
汪曾祺的小說(shuō)注重風(fēng)俗民情的表現(xiàn),。既不特別設(shè)計(jì)情節(jié)和沖突,，加強(qiáng)小說(shuō)的故事性，著意塑造“典型人物”，但也不想把風(fēng)俗民情作為推動(dòng)故事和人物性格的“有機(jī)”因素,。他要消除小說(shuō)的“戲劇化”設(shè)計(jì)（包括對(duì)于情節(jié)和人物性格的.刻意設(shè)計(jì)）,，使小說(shuō)呈現(xiàn)如日常生活的自然形態(tài),。他主張“不裝假，事實(shí)都恢復(fù)原狀”,，展示生活的“本色”,，寫(xiě)作“自自然然的”“散文化的小說(shuō)”（或“隨筆風(fēng)的小說(shuō)”）。在“散文化”小說(shuō)的展開(kāi)中,，讓敘述者的情致,，自然地融貫、浸潤(rùn)在色調(diào)平淡的描述中,。文字則簡(jiǎn)潔,、質(zhì)樸，但不缺乏幽默和典雅,。他在小說(shuō)文體上的創(chuàng)造,，影響了當(dāng)代一些小說(shuō)和散文作家的創(chuàng)作。清水出芙蓉的語(yǔ)言,?！靶≌f(shuō)作者的語(yǔ)言是他的人格的一部分。語(yǔ)言體現(xiàn)小說(shuō)作者對(duì)生活的基本態(tài)度,?！保ā蹲鳛槭闱樵?shī)的散文化小說(shuō)》）與汪曾祺的民間敘述風(fēng)格相一致，其小說(shuō)語(yǔ)言表現(xiàn)為少浮辭,、不渲染,，質(zhì)樸、潔凈的藝術(shù)特點(diǎn),。在汪曾祺的小說(shuō)中,，我們幾乎看不到夸張,、反語(yǔ),、雙關(guān)等修辭手法,，連比喻也用得很少,。這就使他的語(yǔ)言去掉了一切枝蔓和蕪雜,，清水出芙蓉般單純,、明快,，細(xì)細(xì)讀來(lái)似乎只剩下了語(yǔ)言的原味,。
汪曾祺在他的《晚翠文談》中曾說(shuō)“作品的主題,，作者的思想,，在一個(gè)作品里必須具體化為對(duì)所寫(xiě)人物的態(tài)度,、感情,。”因此他曾將自己的文學(xué)創(chuàng)作稱(chēng)為“抒情現(xiàn)實(shí)主義”,。他的優(yōu)秀之作無(wú)不以情見(jiàn)長(zhǎng),。作為作家個(gè)人氣質(zhì)的折射，抒情在作品中表現(xiàn)的相當(dāng)充分,。這首先表現(xiàn)在作家主觀情感的流露,，汪曾祺作品往往具有小說(shuō)情節(jié)的淡化傾向。無(wú)論是《受戒》,、《大淖記事》等“高郵”系列小說(shuō),，還是《安樂(lè)居》、《小芳》等現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō),，其故事情節(jié)都異常簡(jiǎn)單,。作家承認(rèn)他不善于講故事，小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展也因此顯得松散而隨意,。隨著情節(jié)因素的漸次消失,，諸多的非情節(jié)因素（如風(fēng)土人情、社會(huì)背景）涌入小說(shuō),，抒情功能便附著在這些非情節(jié)因素上發(fā)揮作用,。在《大淖記事》中，作家在前面的三節(jié)都在講風(fēng)俗，第四節(jié)才出現(xiàn)人物,；在《故里三陳》中寫(xiě)陳四也同樣,。對(duì)這樣的情節(jié)設(shè)置有人認(rèn)為有比例失重之感，而作家對(duì)此則解釋為必須為人物安排一個(gè)合乎邏輯的生活環(huán)境（注：見(jiàn)《大淖記事是怎樣寫(xiě)出來(lái)的》,，載《晚翠文談》）,。其實(shí)作家精心描繪的水鄉(xiāng)風(fēng)俗，更多的成為一種滲透著抒情韻味的氛圍,，為小說(shuō)中即將發(fā)生的纏綿緋惻的愛(ài)情故事提供一個(gè)充滿(mǎn)感情色彩的背景,，它具有情感規(guī)定性，并帶有觸發(fā),、烘托和解釋作用,，它浸潤(rùn)著創(chuàng)作主體的情思，比起一般以敘事為主的小說(shuō)中冷靜,、客觀的環(huán)境介紹,、背景刻劃而言更具感人的魅力。
在創(chuàng)作中作家有意識(shí)地采用一種“過(guò)去時(shí)態(tài)”的寫(xiě)作,，將絕大部分小說(shuō)置于回憶筆調(diào)之中,，這與小說(shuō)抒情功能的需要有直接的關(guān)系。作家承認(rèn)“人到晚年,，往往喜歡回憶童年和青年時(shí)期的生活,。”,，因?yàn)殡S著時(shí)間的流逝造成了一定的心理距離,，使人能夠置身事外，平心靜氣地以一種審美靜觀的態(tài)度去回顧過(guò)去,。它意味著作家可以按照自己的主觀審美理想,，把回憶中的人物原型給予隨心所欲的藝術(shù)加工，以滿(mǎn)足自己的美學(xué)情感,，因?yàn)檫@些原型“大都是死掉了的,，怎么寫(xiě)都行?！钡诂F(xiàn)實(shí)生活中作家一方面“還沒(méi)有找到美的心靈”另一方面又難以對(duì)現(xiàn)實(shí)人物進(jìn)褒貶,，也就無(wú)法進(jìn)行藝術(shù)加工，更談不上滿(mǎn)足作家的審美情感并將之傳達(dá)給讀者了,。因而作家只得把目光轉(zhuǎn)向過(guò)去,，在如夢(mèng)似幻的記憶深處找尋自己的抒情之境。（此處引文均出自《晚翠文談》）,。
作家曾說(shuō)：“語(yǔ)言決定于作家的氣質(zhì),?！弊骷业氖闱闅赓|(zhì)對(duì)其作品的風(fēng)格也產(chǎn)生了重大的影響，最明顯地跡象莫過(guò)于其小說(shuō)語(yǔ)言的“詩(shī)化”傾向,。對(duì)于自稱(chēng)為“通俗抒情詩(shī)人”的汪曾祺而言,，他對(duì)語(yǔ)言的“詩(shī)化”是自覺(jué)的，他認(rèn)為“短篇小說(shuō)應(yīng)該有一點(diǎn)散文詩(shī)的成分”其中必然包含著語(yǔ)言應(yīng)該詩(shī)化這一觀念,。
汪曾祺筆下的人物大多帶有創(chuàng)作主體的鮮明烙印,，因而體現(xiàn)出獨(dú)特的抒情氣質(zhì)。他筆下掙扎于生活重負(fù)之下的主人公在單調(diào)枯寂的日常生活中表現(xiàn)為對(duì)美的敏感與熱愛(ài),，對(duì)詩(shī)意的浪漫主義的生活的渴望,，甚至敢于為此沖破世俗的規(guī)范。在他的小說(shuō)里,，不僅知識(shí)分子懂得在筆墨山水,，梅蘭竹菊之間尋找生活的情趣，便是那販夫走卒也多有藝術(shù)愛(ài)好：嚴(yán)謹(jǐn)耿直的錫匠們愛(ài)唱“小開(kāi)口”（《大淖記事》）,；本份老實(shí)的瓦匠們最會(huì)踩高蹺（《故里三陳》）,；頂不濟(jì)的修鞋匠，也要養(yǎng)幾盆懸崖菊,，在花影繽紛中運(yùn)銼補(bǔ)鞋（《皮鳳三楦房子》）這些凡夫俗子承受著生活的壓力,，卻依然在忙碌奔波之余尋找著美，釀造著詩(shī)意,。
