當(dāng)看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧,，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了,。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了,。那要怎么寫好讀后感呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧,。

浮士德讀后感篇一

我剛讀完《浮士德》這本書，聽(tīng)到這個(gè)書名,，你也許很驚訝吧因?yàn)檫@是一本西方版的書,，好多同學(xué)都說(shuō)看不懂。當(dāng)然,，我也不例外，我只是用自我的思想,、自我的眼光來(lái)看這本書的資料,，分辨故事中的真善美、假惡丑,。

我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”,。你們必須會(huì)覺(jué)得我的思想有問(wèn)題，可是我愛(ài)書中的魔鬼是有原因的,。

梅菲斯特雖然是個(gè)惡魔,，可是卻有為成就大惡而行善的力量,。正如他在自述中說(shuō):“我是永遠(yuǎn)的精靈!”他總是想作惡，卻總是產(chǎn)生行善事的那種力量,。梅菲斯特不是一個(gè)普通的惡魔,，因?yàn)樗强脊伲巧裢◤V大的打手,，是學(xué)識(shí)淵博的惡靈,，是一個(gè)促進(jìn)者。

他喜歡突然邪邪的一笑,，露出一個(gè)極有個(gè)性的笑容,。他喜歡一個(gè)人，就用心去愛(ài);他恨一個(gè)人,，就一本正經(jīng)的告訴他——我恨你!我就喜歡他這種直白,、真誠(chéng)的個(gè)性。他讓我聯(lián)想到人類的“魔鬼”,，那些人心里是黑的,，表面上卻笑嘻嘻的，一副純潔的樣貌;還有的人表面上稱兄道弟,，暗地里卻各自打著算盤;也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門,。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢!

也許，人人心中都會(huì)有邪惡的一面,，可是人和魔鬼不一樣的是：魔鬼把邪惡掛在臉上,，于是他給人們的印象就是丑陋的、邪惡的;那么,，如果把邪惡藏在心里,，就是純潔、善良的嗎這不是連魔鬼都不如嗎,。

正邪只在一念之間,，這是《浮士德》教我的，也是梅菲斯特告訴我的,。正視心中的邪念,，找回與生俱來(lái)的善良吧!

浮士德讀后感篇二

《浮士德》是不朽的戲劇的一部分，主要以德國(guó)民間傳說(shuō)為主題,，以德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景的文藝復(fù)興,，描述了一種新的資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，試圖探索生活的意義和生活的社會(huì)夢(mèng)想,。

第一,，英雄浮士德的形象。

讀一個(gè)工作,，用來(lái)分析里面的字符,。戲劇的主要部分描述了浮士德自我完善的英雄,，追求真理，經(jīng)歷了素食生活,，感情生活,，政治生活，追求古典美和五行的功績(jī),。在這些經(jīng)歷中,，我們看到的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，不斷探索生活的真理,，不斷追求人,，他的形象能夠說(shuō)是18世紀(jì)德國(guó)先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子典型的代表他的探索象征著藝術(shù)歷史的歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神的發(fā)展在復(fù)興到19世紀(jì)初。浮士德的外表直接描述了他對(duì)當(dāng)時(shí)所謂的知識(shí),，懷疑,，哲學(xué)，判例和醫(yī)學(xué)以及神學(xué)的懷疑和否認(rèn),，我已經(jīng)研究了這一切,，它仍然是一個(gè)愚蠢的人結(jié)束不必須最輕微的別致?？墒?，經(jīng)過(guò)閱讀下頭，我們明白他的智慧絕不是他說(shuō)的,，在他的時(shí)間,，他是一個(gè)真正的學(xué)者，謙虛和學(xué)習(xí),?？墒钱?dāng)他的追求和夢(mèng)想苗條，年齡高的時(shí)候他仍然有年輕人的熱情和沖動(dòng),，復(fù)活節(jié)的鐘聲把他拉回死亡線,。而基于對(duì)魔鬼的理解，我們能夠想象,，魔鬼的打賭是多少勇氣和力量,，這絕對(duì)是對(duì)自我的挑戰(zhàn)，也是對(duì)社會(huì)不滿的強(qiáng)烈抵抗,，對(duì)自我的爆發(fā)的極端精神,。

可是，我們說(shuō)人是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)物,，它反映在性格的多樣性的性質(zhì)。我們還必須看到他悲慘的負(fù)面,，同時(shí)承認(rèn)浮士德的優(yōu)秀閃點(diǎn),。也許浮士德的貪婪和變性部分是由于費(fèi)斯圖的誘惑,，但事物的發(fā)展往往是決定性的。例如,，瑪格麗特在戲劇中的杯具足以說(shuō)明這一點(diǎn),。從浮士德對(duì)瑪格麗特的動(dòng)機(jī)和過(guò)程的方法來(lái)看，我總是覺(jué)得他主要是由欲望驅(qū)動(dòng)的,，因?yàn)樗麄儍烧咴谛叛錾嫌泻艽蟮牟灰粯?，而浮士德幾乎都用甜言蜜語(yǔ)或誓言來(lái)回答瑪格麗特里特，他們真的有兩個(gè)愛(ài)感情,，那么他們的紅地毯也被堆積起來(lái),，他們的感情僅有三倍的熱量，沒(méi)有長(zhǎng)期的保護(hù),。在二十一世紀(jì),，由于不一樣的信仰，我們被夫妻分開(kāi),，在絕對(duì)信仰的時(shí)代,，這并不罕見(jiàn)，并非最不重要,。整個(gè)過(guò)程的奢侈浮士德只是作為fauxide的同謀,，創(chuàng)造他的機(jī)會(huì)和物質(zhì)支持，faust是那種margaret的脖子上的鎖子,，她的岳父更緊,，最終回歸死亡。雖然他深深的懺悔了這一點(diǎn),，但也無(wú)濟(jì)于事,。浮士德和瑪格麗特的感情，對(duì)海倫的不斷出現(xiàn)和持續(xù)深化持懷疑的態(tài)度,，浮士德和海倫的戲劇第四幕一齊,，也是膠水，生命和死亡相徐,。許多學(xué)者結(jié)合了歌德時(shí)代的時(shí)代,，海倫是中世紀(jì)古典美的體現(xiàn)，浮士德和海倫結(jié)合的自然美是追求美的,。事實(shí)上,，美國(guó)浮士德的詩(shī)人對(duì)愛(ài)有獨(dú)特的觀察和崇拜。但如果從故事的故事,，如果他對(duì)海倫的愛(ài)是忠誠(chéng)的,，那么是因?yàn)樗乃劳龊同敻覃愄氐乃劳龊腿绾谓忉屇兀烁∈康碌母星橛^是值得懷疑的,，他也有一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的冷漠,，冷漠的一面,。例如，在奧爾巴赫酒窖的酒店場(chǎng)景中,，奢侈的費(fèi)斯托對(duì)醉酒的酒鬼嘲笑和傷害,，站在他的一邊沒(méi)有反應(yīng)總之，他的身體一點(diǎn)一點(diǎn)你需要探索,。

第二,，浮士德與魔鬼的關(guān)系。

在詩(shī)歌戲劇中,，我一向覺(jué)得浮士德和費(fèi)斯托之間有一個(gè)微妙的關(guān)系,，不僅僅因?yàn)樗麄冎g的賭博，有時(shí)我甚至覺(jué)得浮士德是奢侈的,，奢侈的浮士德在一些場(chǎng)景是浮士德的支持,。在魔鬼魔鬼festo的歌曲有一個(gè)歷史性的飛躍，他不再是簡(jiǎn)單的心靈的概念,，肢體發(fā)展或三頭怪物,。他明白浮士德的深淵，他熟悉天文學(xué),，地理學(xué),，哲學(xué)和巧妙運(yùn)用心理學(xué)，我認(rèn)為他在某些地方也是浮士德一樣的叛逆和追求,。在天堂的前奏中,，他敢于打賭魔鬼和上帝，作為一個(gè)邪惡的化身和消極的精靈,，他在各個(gè)時(shí)期,，神圣事物的逐漸衰落進(jìn)行了無(wú)恥的褻瀆和辛辣的嘲笑，他的詩(shī),，我覺(jué)得他是唯一一個(gè)總是堅(jiān)持理性的人,，總是不自覺(jué)地屈服于世界，嘲笑教會(huì)虛偽,，嘲笑法院,，嘲笑大學(xué)中的教條教條，嘲笑浪漫的詩(shī)歌死亡,。例如,，在快速的場(chǎng)景中，他總是看起來(lái)像一個(gè)很合乎邏輯的,，但實(shí)際上是反對(duì)瘋狂的態(tài)度嘲笑學(xué)校,。第一點(diǎn)，作者闡述了浮士德心理學(xué)的多重性質(zhì)。從某種意義上說(shuō),，浮士德的內(nèi)在沖突也是他和節(jié)日之間沖突內(nèi)化的表現(xiàn),，他與浮士德的沖突也是他內(nèi)心沖突的外化。雖然詩(shī)歌戲劇只是在公眾的開(kāi)始,，魔鬼弗拉基米爾以往作為浮士德的仆人，但從讀者的角度來(lái)看,，他們之間的矛盾是不言而喻的,。內(nèi)部化yehao，在值得一提的實(shí)施例之外,，它們之間的關(guān)系絕不是誘惑和誘惑這么簡(jiǎn)單,。浮士德的未來(lái)是一個(gè)危機(jī)，并可能在任何時(shí)候都變成魔鬼的奴隸,，逃離的節(jié)日是所有障礙和邪惡化身的父親,。但，不斷追求自我完善faust不僅僅從死亡的下沉,，也實(shí)現(xiàn)了生命和夢(mèng)想的價(jià)值,。邪惡在那里從負(fù)面的戲劇，但經(jīng)常好的事情成為了驅(qū)動(dòng)力,。

三,，富有的哲學(xué)含義。

在戲劇中,，作者經(jīng)常能夠看到一些十分哲學(xué)的陳述和一些哲學(xué)類型的爭(zhēng)論,，例如，在世界的起源問(wèn)題上,，泰勒和普洛特的爭(zhēng)論是十分典型的,，它也是詩(shī)人的歌德世界的直接反映視圖，這與當(dāng)時(shí)豐富的哲學(xué)氣息密切相關(guān),，但對(duì)作者來(lái)說(shuō),，大大增加了閱讀的難度。然而,，一些與我們的靈感的生活哲學(xué)的句子也是偉大的,。魔鬼常常用來(lái)扮演這樣的主角。

浮士德讀后感篇三

《浮士德》是一部以德國(guó)民間傳說(shuō)為主題的長(zhǎng)篇詩(shī)劇,，其作者是歌德,。這本書帶給我的不僅僅是一場(chǎng)人生體驗(yàn)，更給予我許多人生的感悟,。

《浮士德》的作者是德國(guó)詩(shī)人約翰?沃爾夫?qū)?馮?歌德,，他是第一個(gè)提出在各民族文學(xué)交流的基礎(chǔ)上建立世界文學(xué)的人。他希望把近代科學(xué)的理性和古希臘審美的感性結(jié)合在一起，創(chuàng)造出一個(gè)符合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的完美審美觀念,。他認(rèn)為古典與浪漫的區(qū)分是現(xiàn)實(shí)與理想之分,，主張浪漫主義與古典主義相結(jié)合。他是一位追求自由,、不斷進(jìn)取的“叛逆者”,。浮士德這本書就完美地體現(xiàn)了作者的內(nèi)心。

這部詩(shī)劇以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材,，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景,，一開(kāi)始是上帝與惡魔的對(duì)話，惡魔認(rèn)為上帝創(chuàng)造的人類自私,、貪婪,，沒(méi)有進(jìn)取者，只貪圖享樂(lè),，不應(yīng)該有人類,。而上帝則認(rèn)為人類是善良的，比如人類中最杰出的浮士德就是一個(gè)積極進(jìn)取的典型,。于是上帝與惡魔打賭,，讓惡魔引誘浮士德走入歧途。于是浮士德的生命體驗(yàn),，歷經(jīng)追求愛(ài)情,、追求美，最後走向社會(huì)實(shí)踐的道路,。文中的內(nèi)容,，我最喜歡的一篇是瓦普幾斯節(jié)。瓦普幾斯節(jié)上的歡樂(lè)比起文章中的勾心斗角更加讓人沉醉,。

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,，在我心里浮士德是博學(xué)的，擁有大智慧的,。他滿腹經(jīng)綸,，久負(fù)盛名卻依然在思索和學(xué)習(xí)。他的一生都在不斷進(jìn)取,，至死都在做造福人類的事,。我向大家推薦這本書，因?yàn)閺闹摹案∈康码y題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來(lái)的“浮士德精神”上讓我感動(dòng),?！陡∈康隆纷屛叶萌祟惖倪M(jìn)步在于不斷地學(xué)習(xí)，人不應(yīng)該滿足于現(xiàn)狀,，要不斷進(jìn)取,。希望大家都來(lái)讀一讀這本書,，它一定會(huì)讓你受益匪淺。

最后然我用文中的一句話結(jié)尾：人類的輝煌成就不外乎是進(jìn)取,、追求,、奮進(jìn)。

浮士德讀后感篇四

開(kāi)始看了《浮士德》,。認(rèn)認(rèn)真真推敲每一句話的意思,，看了兩個(gè)鐘頭，才把書的序言,、獻(xiàn)詩(shī),、舞臺(tái)序幕和天上序曲給看完。

這書是難懂的,，以往看過(guò)一遍，是大二的時(shí)候,，喜歡打手電熬夜看書,，每一天也就能安靜地看個(gè)2、3個(gè)小時(shí)吧,，所以效率不高,。記得老早的時(shí)候，看名著只為了情節(jié),，直到此刻依然有這種觀念,，大凡故事不夠吸引人的，蘊(yùn)涵的道理再深刻我也不會(huì)有興趣去讀,。所以吧,，說(shuō)到底我不是個(gè)愛(ài)讀書的孩子。

這個(gè)《浮士德》其實(shí)滿神奇的,，首先它的寫作方式是舞臺(tái)劇本的形式,。其次，故事十分具有想象力,，完全天馬行空,。第三，“歌德”這個(gè)名字很能滿足某種小小的虛榮心,。第四,，看著看著，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識(shí)的看法,、觀點(diǎn)或者景象,。所以，盡管很艱深,，我依然憧憬著再一次閱讀它,。去年暑假把書買回來(lái)一向擱置著，趁著最近立志讀書的機(jī)會(huì)決定先把它給啃下來(lái)。

于是,，讀書的時(shí)候,，思考就少了。

此刻看這個(gè)《浮士德》,，新的問(wèn)題又產(chǎn)生了,。我最厭惡的事情就是一頁(yè)書上一半是資料，下一半是很多小字體的解釋,，而通常這些解釋又和種種圣經(jīng)故事,、希臘文化聯(lián)系起來(lái)，一看就是一大串,。這種情景下,，不看就無(wú)法了解作者的意思，看了又容易打斷自我的思路,，真的是很麻煩,。所以只好這樣，每看一章之前先把解釋全部看一遍,，有個(gè)大概的印象,，這樣呢，等看正文的時(shí)候就能夠比較通暢的理解資料,，也不用再回過(guò)來(lái)看厭惡的注釋了,。

浮士德讀后感篇五

《浮士德》這個(gè)故事含有兇猛的悲劇身分,，在浮士德身上回響反映了新舊期間更迭期的各類斗嘴：宗教與科學(xué),，理智與激情，因循與尋求,。

浮士德對(duì)學(xué)非凡很是熱愛(ài)："啊,，我勤學(xué)不輟,，對(duì)哲學(xué)，法令連同醫(yī)典,，遺憾的另有神學(xué),，全數(shù)都舉辦了徹底的研討。"乃至,，他是一個(gè)尋求美滿的人："天上,，他想要最美的星星，地上,，他探求最高的歡喜,。"他為了學(xué)，他拋卻了自己："為此,，我才想魔發(fā)屈就,，借助精靈之口,，鬼怪之力，看否能知道一些玄機(jī),；這樣,，我就不用再汗出如漿，去談自己不知道的對(duì)象,；……"他對(duì)未知的對(duì)象感想興奮萬(wàn)分,，冊(cè)本給了他力氣和但愿。他對(duì)自己的常識(shí)感想不敷,，對(duì)無(wú)法揭開(kāi)年夜自然隱秘的面紗感想失蹤望……他對(duì)學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)達(dá)到了不成自拔的境地了,。

"誰(shuí)若一直全力朝上提高，我們就把他捐贈(zèng),。"歌德說(shuō)過(guò),，浮士德得救的竅門就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力,，使改日益尊貴化和純正化,，光降作古，他就得到了上界永恒之愛(ài)的救濟(jì),。

是的，浮士德之以是能夠被救濟(jì),，不止是這樣,，還由于他一直步履，一直尋求,，一直戰(zhàn)勝迷誤,，終極走上了正路。他的精神是向上的,，這是我們應(yīng)該學(xué)的,。還要進(jìn)修他對(duì)學(xué)的尋求，對(duì)學(xué)的熱愛(ài),，對(duì)學(xué)的但愿,。我們要善學(xué)，樂(lè)學(xué),，愛(ài)學(xué),，才是向上的.人。針對(duì)我學(xué)的不良征象,，面對(duì)浮士德,，我們理當(dāng)感想汗下，他是那么地?zé)釔?ài)進(jìn)修,！

浮士德的肉體殲滅了,，但他的精神得救了,。一個(gè)步履的人，一個(gè)長(zhǎng)進(jìn)的人,，一個(gè)一直自省并終極走上正途的人,，終極會(huì)獲獲捐贈(zèng)。這便是浮士德這個(gè)形象上所浮現(xiàn)出的一直追乞降人生真諦的試探精神,。

浮士德讀后感篇六

《浮士德》的作者是德國(guó)詩(shī)人約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德,，他是第一個(gè)提出在各民族文學(xué)交流的基礎(chǔ)上建立世界文學(xué)的人。他希望把近代科學(xué)的理性和古希臘審美的感性結(jié)合在一起,，創(chuàng)造出一個(gè)符合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的完美審美觀念,。他認(rèn)為古典與浪漫的區(qū)分是現(xiàn)實(shí)與理想之分，主張浪漫主義與古典主義相結(jié)合,。他是一位追求自由,、不斷進(jìn)取的“叛逆者”。浮士德這本書就完美地體現(xiàn)了作者的內(nèi)心,。

這部詩(shī)劇以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材,，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，一開(kāi)始是上帝與惡魔的對(duì)話,，惡魔認(rèn)為上帝創(chuàng)造的人類自私,、貪婪，沒(méi)有進(jìn)取者,，只貪圖享樂(lè),，不應(yīng)該有人類。而上帝則認(rèn)為人類是善良的,，比如人類中最杰出的浮士德就是一個(gè)積極進(jìn)取的典型,。于是上帝與惡魔打賭，讓惡魔引誘浮士德走入歧途,。于是浮士德的.生命體驗(yàn),，歷經(jīng)追求愛(ài)情、追求美,，最後走向社會(huì)實(shí)踐的道路,。文中的內(nèi)容，我最喜歡的一篇是瓦普幾斯節(jié),。瓦普幾斯節(jié)上的歡樂(lè)比起文章中的勾心斗角更加讓人沉醉,。

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，在我心里浮士德是博學(xué)的,，擁有大智慧的,。他滿腹經(jīng)綸，久負(fù)盛名卻依然在思索和學(xué)習(xí),。他的一生都在不斷進(jìn)取,，至死都在做造福人類的事,。我向大家推薦這本書，因?yàn)閺闹摹案∈康码y題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來(lái)的“浮士德精神”上讓我感動(dòng),?！陡∈康隆纷屛叶萌祟惖倪M(jìn)步在于不斷地學(xué)習(xí)，人不應(yīng)該滿足于現(xiàn)狀,，要不斷進(jìn)取,。希望大家都來(lái)讀一讀這本書，它一定會(huì)讓你受益匪淺,。

最后然我用文中的一句話結(jié)尾：人類的輝煌成就不外乎是進(jìn)取,、追求、奮進(jìn),。

浮士德讀后感篇七

假如浮士德博士的旅行是由地獄到天堂的旅行,，那讓我們看看地獄煉獄天堂都有什么。

一,、地獄,。

“人類只有透過(guò)種種磨練和考驗(yàn)才能通往勝利的彼岸?！备∈康碌纳鐣?huì)就是歌德的社會(huì),。歌德在文學(xué)、繪畫,、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理,，在德國(guó)的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中用心奔走，并在運(yùn)動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí),，成就了思想的高度與深度。歌德的社會(huì)封建專制摧殘人性,，作品中,，浮士德“枯守這個(gè)牢籠，??塞滿大堆書本,，被蠹蟲咬,、被灰塵籠罩?！迸c世隔絕的鉆研卻不能發(fā)現(xiàn)知識(shí)對(duì)改造生活的用處;少女瑪加蕾特飽受等級(jí)觀念毒害,，對(duì)浮士德尊稱之為“小姐”(貴族女士才能擁有的稱號(hào))而驚奇;一群青年甚至學(xué)生在酒吧里唱著粗俗的歌;教會(huì)對(duì)未婚生子的女性極度不公的懲罰。而人間地獄的另一部分則是人性的欲望與罪惡,。

惡行者,、偽善者表面風(fēng)光無(wú)限，實(shí)則心驚膽顫!冥冥蒼天,，炯炯神眼,，原罪的顯現(xiàn),、欲望的暴露。聽(tīng)!慈悲的天神歌,，看!流淚的眾生相,。浮士德因?yàn)閻?ài)欲而釀成感情杯具;對(duì)腐朽王朝、虛幻世界的執(zhí)著終究化為泡影,。達(dá)爾丟夫敢于在神明面前犯罪最終下場(chǎng)不善,。金庸筆下的四大惡人最終難逃懲罰??這些小說(shuō)人物都取材于現(xiàn)實(shí)，具有典型性和客觀性,，而作者對(duì)其加工處理不僅僅是增添小說(shuō)的可讀性也是對(duì)世人敲響警鐘!再次讓已惴惴不安的惡行者心驚,。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過(guò)死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些僥幸出逃的貪官常與親人分居世界各地,，既擔(dān)心被“一鍋端”又忍受思親之苦;因?yàn)榧刀识廊耸欠堑拈L(zhǎng)舌婦會(huì)因心胸狹窄失去朋友孤獨(dú)一生??宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄,，最輕拔舌，重則刀鋸,?！吧茞涸谝荒钪g，存善念則化為天堂善神,，存惡念則化為地獄惡鬼,。”意大利人文主義詩(shī)人但丁也諷刺作惡者“形狀多么猙獰,，姿態(tài)多么兇惡,。”而那些迫切期望靈魂救贖的作家,、藝術(shù)家則“總能把人類最深處的劣根性表此刻作品中,。”

二,、煉獄,。

煉獄象征苦難，象征懺悔,。天堂象征救贖——這是基督教永恒的主題,。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念,，天堂地獄,。“神啊,，救救我吧,。”看到天堂的光輝,，美夢(mèng)將會(huì)成真!地獄惡鬼又再哀嚎,，聽(tīng)得我心碎心驚,，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔,，向往天堂的晨光!

浮士德的愛(ài),、政治理想以及藝術(shù)理想破滅后開(kāi)始反思，決心腳踏實(shí)地的建立一個(gè)理想的自由國(guó)度,。而歌德也透過(guò)“世俗人”(《浮》中歌德的自比)與“虔誠(chéng)的信徒”(《浮》中指?jìng)紊普?,、教條主義者、唯心主義者,、實(shí)在論者(均為浮中人物)等對(duì)人生觀的探討,，思想進(jìn)一步深化。電影《美夢(mèng)成真》煉獄部分也多描述主角對(duì)過(guò)去的反思,。我想現(xiàn)實(shí)生活中的閉門思過(guò),、“在祖先牌位前悔過(guò)也多少點(diǎn)煉獄情結(jié)吧，而西方心理學(xué)中的內(nèi)心自省也緣于此,。

三,、天堂。

在宗教世界,，能令人佩服的唯有地藏王菩薩與觀世音,。兩位菩薩皆因渡救世人而放下成佛。地獄萬(wàn)惡,，地藏王以一顆慈悲心與惡鬼同下十八層地獄,，永受輪回之苦，更許下“地獄未空誓不成佛“的宏愿,。神圣的天穹在眾神的光輝中響起天籟,，天使清唱萬(wàn)福瑪麗亞;等待新生,，用最虔誠(chéng)的笑意祝福這偉大的新生,。

浮士德的知識(shí)有了用武之地，造福百姓,，造就了和平王國(guó)。真誠(chéng)的懺悔與巨大的收獲讓浮士德沒(méi)有遺憾,，最后榮升天堂,。歌德也窮盡一生將他的思想完善，表達(dá)在作品中,，寄予了他期望國(guó)家統(tǒng)一,、反抗封建社會(huì)與教會(huì)的理想，激勵(lì)后世完成他未盡的事業(yè),。

歌德對(duì)國(guó)家對(duì)人性的關(guān)懷的確影響我們,，他用六十年的光陰證明人經(jīng)過(guò)磨練才能成為一個(gè)智者,。至于地獄、天堂等是人生的一個(gè)個(gè)思想過(guò)程,，是信仰,。而信仰的缺失、后現(xiàn)代主義的無(wú)所謂觀念讓我們迷失,。慶幸的是還有許多《浮士德》似的作品,，還有許多歌德似的人物激勵(lì)我們自信自強(qiáng)。

浮士德讀后感篇八

“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取,，我們就把他救助,。”歌德說(shuō)過(guò),，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里,。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化,，到臨死,，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。是的,，浮士德之所以能夠被拯救,，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),，不斷追求,，不斷克服迷誤，最終走上了正路,。他的精神是向上的,，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求,，對(duì)學(xué)的熱愛(ài),，對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué),，樂(lè)學(xué),，愛(ài)學(xué)，做一個(gè)積極向上的人,。

浮士德的肉體毀滅了,，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,，一個(gè)上進(jìn)的人,，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神,。

我們每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題,，必須選擇，而且不斷追求,，自強(qiáng)不息,，勇于實(shí)踐，使自己免遭沉淪的厄運(yùn),，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想,。

作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考,。比如說(shuō),，文章中學(xué)生說(shuō)，我要欣喜地投入學(xué)問(wèn),，要怎樣才能和學(xué)問(wèn)相親,，先生?靡菲斯特說(shuō)，遠(yuǎn)的不必去過(guò)問(wèn),，先看你如何選擇課程?學(xué)生：我期望做一個(gè)飽學(xué)詩(shī)書,，既想學(xué)地理，也想學(xué)天文,，一面研究人文,，一面研究自然。

靡菲斯特答,，你的想法很好,，不過(guò)你過(guò)于浪漫。要先學(xué)會(huì)還原與分類……是呀,，有時(shí)候我就有類似的困惑,，什么都想了解，什么都想知道,，做一個(gè)飽學(xué)詩(shī)書,，無(wú)所不知的人。結(jié)果忙忙碌碌,，最后啥都做不好,。我們都是普通人，我們學(xué)東西做事情,，時(shí)間與精力是有限的,。不要把一切想得過(guò)于美好與浪漫，應(yīng)該客觀評(píng)價(jià)自己,，正視自己,。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)外，其他的就根據(jù)自己的興趣愛(ài)好有選擇性地學(xué)習(xí),，不能好高騖遠(yuǎn),，否則最后只會(huì)得不償失。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,，當(dāng)遇到難題與疑惑時(shí),，我們就要學(xué)浮士德一樣，積極進(jìn)取,，自強(qiáng)不息,，虛心向智者學(xué)習(xí)，這才是理性的學(xué)習(xí)方式,，也才會(huì)擁有充實(shí)快樂(lè)的人生,。經(jīng)過(guò)一番磨難，一番生活的歷練,，不管成功與否,，天堂幸福之門就會(huì)向你開(kāi)啟。

閑時(shí)讀《報(bào)任安書》,、《愛(ài)玲私語(yǔ)》,、《假如給我三天光明》，學(xué)學(xué)司馬遷,、張愛(ài)玲,、海倫.凱勒、史鐵生,、安意如等在逆境中求生的精神……天堂之門也許不存在,，但成功幸福之門會(huì)向你敞開(kāi)!

浮士德讀后感篇九

《浮士德》是德國(guó)文豪歌德的一部著名詩(shī)劇。它為我們講述的是一個(gè)永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀,、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國(guó)男子的故事,。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為,、豪邁悲壯,。

故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德,，看他是否會(huì)放下自己的高尚追求,，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜,。浮士德在魔鬼的幫忙下,，恢復(fù)了青春，遨游了人間和仙界,，先后經(jīng)歷了對(duì)男女之愛(ài),、宮廷中權(quán)勢(shì)財(cái)富,，以及對(duì)古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿足,。最后,，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園,。說(shuō)出了決定賭局勝負(fù)的那句話,，然后靈魂升上了天堂。

我想當(dāng)時(shí)歌德所在的社會(huì)也是這樣的吧,，歌德在文學(xué),、繪畫、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理,，在德國(guó)的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中用心奔走,，并在運(yùn)動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)，成就了思想的高度與深度,。

也許我們不能完全體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與封建,，腐朽與罪惡，但是我們能夠從這本書里,，這個(gè)小小的社會(huì)里感受到,。

惡行者、偽善者表面風(fēng)光無(wú)限,，實(shí)則心驚膽顫,！冥冥蒼天，炯炯神眼,，原罪的顯現(xiàn),、欲望的暴露。聽(tīng),！慈悲的天神歌,，看！流淚的眾生相,。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過(guò)死刑靈魂卻終生受著煎熬,，午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲；一些僥幸出逃的貪心的官常與親人分居世界各地,，既擔(dān)心被一鍋端又忍受思親之苦,；宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌,，重則刀鋸,。

天堂地獄之在你一念之間。中國(guó)有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難,，象征懺悔,。天堂象征救贖這是基督教永恒的主題,。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念,，天堂地獄,。

看到天堂的光輝，美夢(mèng)將會(huì)成真,！地獄惡鬼又再哀嚎，聽(tīng)得我心碎心驚,，拖住我的腳想讓我沉淪,，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光,。

最后浮士德在為人類造福,、征服大自然的宏偉斗爭(zhēng)中，感到了最大的滿足,，得出了智慧的最后答案,。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是用心的，但有著空想的性質(zhì),。離開(kāi)改造社會(huì)單純地改造自然,，到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。：我要勇立時(shí)代的潮頭,，我要縱身跳上時(shí)代的巨輪,；苦痛、歡樂(lè),、失敗,、成功，我都不問(wèn),，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停,。

浮士德讀后感篇十

善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識(shí)到有一條正途,。

這大概是《浮土德》中最觸動(dòng)人的一句話,，也是浮士德性格“肯定”、“善”,、“否定”,、“惡”的發(fā)展歷程的概括。

《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一,。它是一部詩(shī)劇,，分上下兩部，共一萬(wàn)二千余行,。浮士德本是十六世紀(jì)德國(guó)民間故事中的人物,。在傳說(shuō)中,，浮士德是一個(gè)追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材,，把浮土德塑造成一個(gè)德國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的形象,。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會(huì)小世界走向政治,、歷史大舞臺(tái)的過(guò)程,，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活,、政治生活,、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段,，從而總結(jié)了詩(shī)人自己一生的生活經(jīng)驗(yàn),，也概括了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神探索的歷史。

浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象,。但是他有鮮明的個(gè)性,，那就是永不滿足、不斷追求,，不斷探索的精神,。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福,，另一方面不斷追求更高的理想,。他一生中有過(guò)迷惘，有過(guò)錯(cuò)誤,，但是由于他的自強(qiáng)不息,，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案,，要做一個(gè)“每天爭(zhēng)取上進(jìn)和生存的人”,，并被天使接到天堂，見(jiàn)到了圣母,。魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽,，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(zhǎng),。套用蘇格拉底的話說(shuō),，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個(gè)世上來(lái),，好比是馬身上的一只牛虻,，職責(zé)就是刺激它趕快前進(jìn)。正是他幫助浮士德走出書齋,，投身于實(shí)際生活,，也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn),，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。

歌德的創(chuàng)作過(guò)程長(zhǎng)達(dá)六十年,。他從青年時(shí)代起即構(gòu)思此詩(shī),，直到臨死前不久才告完成?？梢哉f(shuō),，這本身即是一種追求，對(duì)文學(xué)的一種孜孜不倦的追求,。也正是這種追求,，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問(wèn)題,。而《浮士德》正是這種追求所帶來(lái)結(jié)果的最好驗(yàn)證，可以說(shuō),，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來(lái)的經(jīng)久不衰,。

生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使目己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升,。每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題,，必須選擇，而不斷追求,，自強(qiáng)不息,，勇于實(shí)踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運(yùn),，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想,。

也許不是每一個(gè)人都是浮士德，但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強(qiáng)向上,、熱愛(ài)生活,、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。