在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。

天津博物館導(dǎo)游詞100字篇一

4、唐安菩夫婦墓：1981年發(fā)掘清理,。墓葬由墓道、墓門(mén),、甬道,、墓室四部分組成。墓中出土器物非常多,，依質(zhì)料可分為三彩器,、單釉器、陶,、瓷器,、金、 銅,、瑪瑙器及石刻等類(lèi),。三彩器形制較大，造型優(yōu)美,。主要器形有文武吏,、天王俑、鎮(zhèn)墓獸,、馬,、駱駝、牽馬俑,、牽駝俑,、騎馬俑等。這批三彩器不僅胎質(zhì)堅(jiān)硬,，施 釉均勻,，色彩鮮艷，具有較高的藝術(shù)價(jià)值,，而且量多類(lèi)聚,，堪稱(chēng)洛陽(yáng)“唐三彩”的代表作品。它表明洛陽(yáng)的唐三彩藝術(shù),，早在初唐階段已達(dá)到十分成熟的程度,。這為 洛陽(yáng)唐三彩的斷代分期提供了可靠的依據(jù),。墓中出土金幣一枚，直徑2.2厘米,，重4.3克,，正面為一戴王冠的男像，背面為帶有翅膀的勝利女神像,，兩面均有銘 文,。據(jù)鑒定,，這是東羅馬皇帝?？怂沟蔫T幣。這枚金幣是洛陽(yáng)出土的第一枚外國(guó)金幣,，它與1955年洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的波斯薩珊王朝銀幣,，無(wú)疑都是絲綢之路的遺物。特 別是安菩墓志,，不但提供了墓葬的確切年代(唐中宗景龍3年,，即公元720__年)和墓主的國(guó)屬、家世及其身世等情況,，而且對(duì)中西交通史的研究也有重要的參考價(jià) 值,。在此我們重點(diǎn)講一下唐三彩。唐三彩是唐代的釉陶生活用具和雕塑工藝品,。這一名稱(chēng)古書(shū)中缺乏記載,，考其由來(lái)，則同舊時(shí)挖墓取寶之風(fēng)有關(guān),。洛陽(yáng)是聲譽(yù)中外 的歷史名城和文物淵藪之地,。城北的邙山，古冢累累,，帝王陵墓星羅棋布,，有很多唐朝顯貴也埋葬這里。舊時(shí)這里的一些窮苦人,，為了糊口常常掘墓挖寶變賣(mài),，其中 得到一些釉色光亮的所謂“瓦器”，多為紅,、綠,、白三色，因其出自唐墓,，人們便起名叫它“唐三彩”,。1920__年，隴海鐵路工程修筑到洛陽(yáng)時(shí),，從東向西沿邙山 腳下掘開(kāi)許多古墓,，在唐代墓葬出土的三彩中，器皿和人物、動(dòng)物數(shù)量頗多,。古玩商們將其運(yùn)到北京,，引起了著名學(xué)者王國(guó)維、羅振玉等的贊賞和重視,。外國(guó)人也視 為至寶,，出重金購(gòu)買(mǎi)，唐三彩頓時(shí)聲蜚中外,。之后,，雖又曾發(fā)現(xiàn)褐、藍(lán),、黑等多種釉色的俑類(lèi),、動(dòng)物和器皿，但“唐三彩”已成慣稱(chēng),，這一名稱(chēng)便沿襲下來(lái),。在我國(guó) 美術(shù)陶瓷史上，唐三彩開(kāi)創(chuàng)了一代新風(fēng),。它不光在造型,、裝飾、釉色,、燒制技術(shù)等方面樹(shù)立了驚人的風(fēng)格,，而且它所表現(xiàn)的題材內(nèi)容，廣泛深入地反映了唐代社會(huì)生 活的各個(gè)領(lǐng)域,。它像一束怒放的繁花,，與唐代的詩(shī)歌、散文,、樂(lè)舞,、繪畫(huà)、書(shū)法,、雕塑,、建筑等藝術(shù)形式相互輝映，和諧地構(gòu)成了一座宏麗的百花園,。唐代是我國(guó)封 建社會(huì)的鼎盛時(shí)期,，經(jīng)濟(jì)、文化都達(dá)到了歷史空前的高峰,。唐朝國(guó)威的強(qiáng)盛,、國(guó)家的統(tǒng)一、民族的融合,、社會(huì)的安定,，都大大促成了生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮,，使當(dāng) 時(shí)的中國(guó)處于世界先進(jìn)國(guó)家的行列。同時(shí)對(duì)外施行比較開(kāi)放的政策,，也有利于發(fā)展對(duì)外貿(mào)易關(guān)系和文化交流,。因而反映在文化藝術(shù)領(lǐng)域里，就呈現(xiàn)出姹紫嫣紅,、欣欣 向榮的局面,。唐三彩就在這樣的社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生，成為與其它藝術(shù)并存的一朵華貴的奇葩,。唐三彩的出現(xiàn),，同唐代統(tǒng)治階級(jí)豪華奢侈的生活、追求名貴寶物也是 分不開(kāi)的,。那些官僚貴族活著窮奢極欲,，死后連妻妾奴婢,、馬牛駱駝,、飛禽走獸以及瓶、盤(pán),、碗,、罐等，都做成三彩釉陶用來(lái)陪葬,。厚葬風(fēng)俗的盛行,，也是唐三彩大 量出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。唐三彩的胎料是一種上等白色粘土,，素稱(chēng)高嶺土,。這種土顏色皎潔，顆粒細(xì)微,，具有堅(jiān)柔粘韌的特性,，洛陽(yáng)附近的鞏縣、孟津,、新安,、龍門(mén) 均有出產(chǎn)。制作三彩的礦土,，要經(jīng)過(guò)挑選,、舂搗、淘洗,、過(guò)濾,、沉淀、浸潤(rùn),、陳腐,、揉搓,、捏練方可使用。這樣精選加工把一切雜質(zhì)排除干凈,，才能保證胎色潔白,， 使制品有良好的穩(wěn)定性。否則,，器物的表面就會(huì)出現(xiàn)凹凸不平的斑丘,，甚至?xí)鹋莼蚴固ンw爆裂。入窯焙燒是一道關(guān)鍵工序,。爐窯一般有兩種形式：一是直煙窯,，其 結(jié)構(gòu)有火道、窯簞,、爐堂,，窯頂有煙道，煙火直接從窯頂噴出,。二是倒煙窯,，這種窯煙火流動(dòng)的路徑是由上而下，再由下而上,，經(jīng)過(guò)火道,、爐堂、煙道,，最后從煙囪 中噴出,。唐三彩一般需要兩次焙燒：成型坯胎晾干后，入窯用氧化火焰經(jīng)過(guò)1100℃或接近1100℃的高溫素?zé)?，即成白色胎體,。冷卻后，掛上配好的彩料釉 汁,，再入窯作第二次焙燒,，燒至900℃，使彩釉熔融開(kāi)化,，胎體表面就會(huì)呈現(xiàn)出各種鮮艷的光澤,。從出土的唐三彩觀察，唐代焙燒工藝達(dá)到了很高的水平,，火候適 度,，升降溫掌握得恰如其分，窯內(nèi)火焰輻射均衡,，坯體破裂現(xiàn)象很少,。在掛釉焙燒過(guò)程中，由于火候控制得當(dāng),，釉汁與胎體地膨脹系數(shù)均衡,，冷卻時(shí)收縮一致,，釉質(zhì) 與胎體密合非常貼切，很少有脫釉剝落現(xiàn)象,。這充分證明了唐代工匠們已具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和熟練的燒制技術(shù),。唐三彩的主要特點(diǎn)之一是它釉色的獨(dú)到風(fēng)格,。經(jīng)過(guò) 化驗(yàn)分析,，可知三彩釉色的主要元素為硅酸鉛。唐代工匠,，經(jīng)過(guò)千百次地實(shí)踐,，成功地配制出白色、淺黃,、棕紅、褐紅,、淡青,、翠綠,、深綠、天藍(lán),、茄紫,、赭黑等色 彩,，而且還配出一種罕見(jiàn)的銀白色釉,，燒制后器物表面仿佛鑲上一層锃亮的銀片。熟練的工藝技巧和化學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng),，使工匠們掌握了礦物,、金屬氧化物的性能和呈 色機(jī)理。他們認(rèn)識(shí)到褐紅為鐵,、淺黃為鐵或銻,、赭黃為鐵、各種青綠色為銅或鉻,、藍(lán)色為銅和鈷,、紫黑為錳等。釉藥的主要成分是石英,、鉛粉及各種金屬氧化物,，用 以輔助釉質(zhì)的熔解和增加色澤的光亮程度,。然而，工匠們?yōu)榱诉_(dá)到某種呈色的特別效果,，就將各種釉料及色劑的比例靈活增減,、適度調(diào)配，這樣把各種釉汁同時(shí)交錯(cuò) 施于胎體表面,，入窯焙燒,，使之溶解流化，產(chǎn)生混合或化合“窯變”現(xiàn)象,，就會(huì)出現(xiàn)變幻無(wú)窮的色彩,。這里需要說(shuō)明，“窯變”原來(lái)是釉色在窯內(nèi)加熱偶然產(chǎn)生的一 種自然色變,，但三彩工匠們加以總結(jié),、摸索出規(guī)律，能動(dòng)地控制和利用了“窯變”的效果,。這不能不說(shuō)是三彩工匠們的杰出貢獻(xiàn),。釉質(zhì)的色變與施釉厚薄及火候的高 低也有很大的關(guān)系。為了增強(qiáng)塑造人物形象的質(zhì)感,，還要增加一道對(duì)人俑的“開(kāi)相”工藝,。三彩人物的頭部不施釉，僅涂以,，在唇和面頰上加朱紅,，在眼眸、眉 睫,、髭須和巾帽等處都用墨描畫(huà);足部也多不施釉,，同樣用墨涂畫(huà)，以示為黑色皮靴,。這樣增強(qiáng)了寫(xiě)實(shí)效果,，但并不使人感到有特別的與釉色失調(diào)的做作。三彩器物 的裝飾,，主要采用雕塑與釉色相結(jié)合的方法,，用刻花、印花,、貼花,、塑花等技巧，可以做出寶相花,、蔓草紋,、荷葉、蓮花,、杏葉,、靈芝,、流蘇、魚(yú)子,、鋪首,、人物、 動(dòng)物等裝飾;而用釉汁點(diǎn)描,、斑描,、涂繪、潑灑,、絞胎的方法,，可以做出各種生動(dòng)活潑的動(dòng)物、禽鳥(niǎo)及織錦,、珍珠地,、斑點(diǎn)紋、條帶紋,、木紋等,，這種用釉藥和色劑 混合繪制焙燒而成的圖案花紋，稱(chēng)為釉花,。這種釉花的出現(xiàn),，是陶瓷史上的一次飛躍。它不同于瓷器的釉上彩和釉下彩,，但卻是釉上彩或釉下彩的前軀,。釉花中的藍(lán) 彩，又是后來(lái)青花瓷的前身,。自商周出現(xiàn)青釉瓷以來(lái),，直至隋朝，其間數(shù)千年都不曾用釉色組成紋樣,，唯唐代開(kāi)始使用。唐三彩上的印花,，多飾于模印制成的器型,。 而貼花多飾于輪制的圓形器物上，因?yàn)椴捎糜』ň蜁?huì)被快輪的削刀刮掉,。貼花是先將紋樣雕塑成型,，然后貼在器壁的適當(dāng)部位，有的是泥胎未干前貼上的,，有的是在 釉燒以后才貼上,，再上釉重新焙燒的。劃花多與釉色相結(jié)合,，并多飾于器物的平面上,，即先以線(xiàn)條劃出動(dòng)植物的輪廓,，然后用各種色釉分色平涂后燒制。所以要施在 器物的平面上,，是為了控制釉汁流淌,，避免畫(huà)面模糊。絞胎釉,，是一層胎泥,，一層釉色，迭次相壓,，卷成圓柱,，然后取其斷面，制成器型焙燒而成的,，呈現(xiàn)出樹(shù)木年 輪似的紋樣,，富有天然之美。另一種為貼面絞胎,。這兩種絞胎釉均需在器物表面加施一層鉛玻璃透明釉,，并一次燒成。斑點(diǎn)紋除用釉汁斑描而外,，還可以在坯體內(nèi)嵌 進(jìn)晶體礦石,，燒成后器壁上就呈現(xiàn)出晶瑩的白斑。這些都是唐代三彩匠人們獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)造,。工藝美術(shù)作品一向分作日用品和陳設(shè)品兩大類(lèi),。唐三彩的品種之多，內(nèi) 容的豐富程度卻是當(dāng)時(shí)任何一種工藝形式都無(wú)法比擬的,。就生活用器而言,，有各種形狀的壺、尊,、瓶,、罐、盅等水器和酒器;飲食用具有盤(pán),、豆,、碗、盂,、缽,、盆、 杯等;化妝用具有裝油或盛藥膏的各種盒子;文房用具有水盂,、硯滴;寢室用具有唾盂,、香爐、油燈、枕頭等;各種模型有庭院,、房屋,、家室、倉(cāng)庫(kù),、假山,、水池。 唐三彩中的生活器皿很受人珍視,，因它既實(shí)用,，又可供觀賞。它與一般生活器皿相比有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：第一,，色彩絢爛,，花紋美觀。第二,，唐三彩繼承了我國(guó)古器 物奇特別致,、制作精巧的造型特點(diǎn)。第三,，仿效其它工藝品的造型,，是三彩生活用具的又一特點(diǎn)。唐三彩吸收融合了唐代的陶器(不施釉的瓦器),、瓷器,、金銀器、 銅器,、木漆器,、藤編和少數(shù)民族、甚至外國(guó)生活用具的優(yōu)秀造型及裝飾藝術(shù),，創(chuàng)造了自己別開(kāi)生面的風(fēng)格,，也為它的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的前景。唐三彩中的人物,、動(dòng) 物,、禽鳥(niǎo)數(shù)量最多，工匠們對(duì)這些形象的塑造,，的確達(dá)到了我國(guó)古代藝術(shù)史上的高峰,。唐三彩是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，具有濃郁的時(shí)代氣息和特征,，它反映了唐代國(guó)家的 統(tǒng)一和在藝術(shù)上熔鑄北方渾厚雄健與南方清新柔潤(rùn)的特點(diǎn)。首先從三彩俑來(lái)看,，工匠們不僅能表現(xiàn)出不同形象,、不同性格、不同姿態(tài)、不同裝束,、不同民族的特征,， 還能塑造出不同等級(jí)、不同地位和他們特定的思想情感,。洛陽(yáng)出土的三彩女俑頗多,，有的悠閑雅坐，若有所思;有的亭亭玉立,，裙帶生風(fēng);有的虔恭典嫻,，廣袖揚(yáng) 逸;有的頭束丫髻，窈窕多嬌,。1965年洛陽(yáng)北窯出土的女坐俑,，紅唇粉面，豐頰腴腮,，頭梳環(huán)頭,，身穿袒胸絳色窄袖襦衫，胸束長(zhǎng)裙,，雙手置于胸前,，端坐在墩 座上，神氣十足,，顯然是達(dá)官貴婦的形象,。屬于這種身份的還有1970年洛陽(yáng)谷水出土的女立俑，她面龐俊俏,，眉目清秀,，發(fā)髻梳成鸚鵡欲飛之形，上穿淺綠圓領(lǐng) 襦襟,，胸部袒露,，身系黃裙，長(zhǎng)袖飄飄如溪泉傾流,，很有點(diǎn)超然不群的樣子,。這種形象恰似《新唐書(shū)·五行志》記載的那樣：“天寶初年，楊貴妃常以假發(fā)為首飾,， 好服黃裙,，時(shí)人為之語(yǔ)：‘義發(fā)拋河里，黃裙逐水流’,?！边@件女俑的裝扮就是工匠們特地為她設(shè)計(jì)的。與貴婦身份不同的女俑,，還有頭梳丫髻,、上罩短襖,、腰束長(zhǎng) 裙的金雀丫環(huán)，她體態(tài)婀娜,，年僅十五六歲,，望去很有俏皮、靈俐,、活潑之感,。可以看出,，三彩工匠們對(duì)女俑的塑造,，從生活到藝術(shù)確實(shí)都下了一番苦功的。三彩俑 中那些文臣官宦的形象,，多是峨冠博帶,，長(zhǎng)袍闊袂，端嚴(yán)直立,，神情拘謹(jǐn),，溫順虔誠(chéng)。有的雙目迷離,，抿嘴微笑;有的兩手捧物,，舉在胸前;還有兩手相交，置于腹 下,。他們或在深思熟慮,，準(zhǔn)備為上司獻(xiàn)策，或在唯命是從地聆聽(tīng)吩咐,。工匠們雖然用簡(jiǎn)約的手法著意塑造這類(lèi)人物的道貌岸然,，但把他們矜持尊嚴(yán)的內(nèi)心世界也刻畫(huà) 得淋漓盡致。對(duì)于那些天王俑,、武士俑和鎮(zhèn)墓獸的塑造,，工匠們是采取夸張手法，著重從外形上突出表現(xiàn),。天王俑頭戴盔冠,，身穿鎧甲，背生雙翼,，腳踏臥?；蚬?魔。武士俑或持劍撫盾,、或拉弓射箭,，無(wú)一不是肌肉發(fā)達(dá)，蹙眉怒目,，劍拔弩張,，看去頗有一種兇神惡煞,、氣勢(shì)逼人之感。鎮(zhèn)墓獸是工匠們巧妙地綜合多種動(dòng)物形象 想象出來(lái)的一種怪獸,，放在墓門(mén)內(nèi)作為辟邪用。形象多為人面獸身或獸面獸身,，更有的頭長(zhǎng)獨(dú)角,，身生雙翼，背披火焰,，豎耳怒目,，異常兇猛，好像準(zhǔn)備隨時(shí)躍起捉 拿妖魔,。有人說(shuō)它是《周禮》中記載的“黃金四目”,、頭戴銅制面具、“持戈揚(yáng)盾”,、率眾打鬼的方相氏形象的演變,，看來(lái)頗有道理。另外那些深目高鼻,、頭戴尖 帽,、身穿翻領(lǐng)袍、腳登高筒靴的男俑,，多是我國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族或外域人的形象,，一般稱(chēng)為“胡俑”或“昆侖俑”。洛陽(yáng)谷水唐墓中出土的幾件胡俑,，多是眉發(fā)蒼 郁,、絡(luò)腮胡須、顴骨高隆,、體格彪悍,。有人認(rèn)為他們是中亞西亞人的形象。另一件傳世的牽駝男俑,，極像維吾爾族的相貌,。他頭戴小帽，身穿褐綠長(zhǎng)袍,，袒胸佇立,， 側(cè)頭嘻笑，連濃重的眉須也帶著耐人尋味的樂(lè)觀性格,。他牽著一頭腿短頭小,、身軀龐大的駱駝，據(jù)說(shuō)是波斯或大秦國(guó)的品種,。駝背上滿(mǎn)載著各種貨物,，大概因?yàn)橘I(mǎi)賣(mài) 興隆才使他那樣神采飛揚(yáng)吧,。洛陽(yáng)出土的樂(lè)舞俑也很有風(fēng)采，其中騎馬樂(lè)舞俑有八件一套的,，分別為四男四女,。男的擊鼓或手舉儀仗器;女的發(fā)髻奇異，長(zhǎng)袖飄舉,。 騎駝樂(lè)舞俑,，駝背上有五個(gè)伎樂(lè)人在歡快地歌舞。他們無(wú)不姿態(tài)姍姍,，感情奔放,，簡(jiǎn)直是唐代一幕幕坐、立二部樂(lè)舞的再現(xiàn),。唐三彩中的動(dòng)物也很引人入勝,，各種動(dòng) 物的個(gè)性特征都塑的比較典型，如駱駝,、牛,、驢、豬,、羊等,，都塑造得生動(dòng)逼真、活潑輕健,，觀之不禁使人有驚奇之感,。駱駝是古代重要的交通工具，因?yàn)樗m宜長(zhǎng) 途跋涉,，被人們喻為“沙漠之舟”,。當(dāng)時(shí)往來(lái)在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的商旅駝群紛至沓來(lái)。這兩地出土的三彩駱駝,，多是形體高大,、茸毛蓬松、兩峰間馱著巨大的虎頭紋行囊 及絲卷,、綢布,、水壺、魚(yú),、兔,、肉食等物，它們或在穩(wěn)步行進(jìn),，或在昂首嘶鳴,。洛陽(yáng)關(guān)林唐墓中出土的一件，駝背上還騎一人,，完全是漢人的裝束,。他一手控制韁 繩,，另一手揚(yáng)鞭催駝，儼然是中國(guó)商旅冉冉西行的逼真寫(xiě)照,。馬匹勁健有力,，能役善戰(zhàn)，又較易馴養(yǎng),，在古代軍事,、農(nóng)業(yè)、交通,、禮儀等方面，都起著重要作用,。唐 朝官府和民間很重視養(yǎng)馬,。唐玄宗曾選擇西域、大宛獻(xiàn)來(lái)的良馬和中原駿馬,，令畫(huà)師臨摹,。他還讓人在他的御廄里畜養(yǎng)良馬多達(dá)四十三萬(wàn)匹。他赴泰山祭祀,，布置數(shù) 萬(wàn)匹牧馬跟從,，“色別為群，望之如云錦”,?！坝纸涛桉R百匹，銜杯上壽”,。尚馬之風(fēng)可見(jiàn)一斑,。所以馬也成為唐代文藝創(chuàng)作的重要題材。人們對(duì)塑造描繪馬的形象 要求甚高,。韓干是當(dāng)時(shí)善于畫(huà)馬的名家,，然而杜甫卻給以“畫(huà)肉不畫(huà)骨”的譏評(píng)。不過(guò),，從出土的唐三彩馬來(lái)看,，倒是會(huì)使詩(shī)人滿(mǎn)意的。三彩藝人們,，以熟練的技 術(shù),，靈巧的刀法，流暢的線(xiàn)型,，生動(dòng)地塑造出比例勻稱(chēng),、彪健有力、神氣完備的各種駿馬形象,。洛陽(yáng)關(guān)林出土兩件形體高大的三彩馬,，可以說(shuō)是唐三彩中的代表作,。 一件通體施白釉，昂首挺立,，兩耳豎起,，高達(dá)76厘米，與黑馬相配,，顯得明快清新,。另一匹黑釉馬，膘肥雄渾,，剪鬃挽尾,，雙耳后抿，頸若彎弓,，四蹄抓地,，依稀 倔犟地將要飛奔啟程。,。這種黑釉馬除近來(lái)在洛陽(yáng)龍門(mén)又幸得一件而外,，在日本京都國(guó)立博物館還藏一件，并且均為一黑一白,，與上述的兩件作風(fēng)一致,，宛如出自一 人之手。這都是我國(guó)藝術(shù)史上難以尋覓的珍品,。如前所講,，唐三彩以鮮艷奪目的釉色和形象生動(dòng)的雕塑為特點(diǎn)，強(qiáng)烈地吸引著人們的情趣,。它同洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的唐人 雕刻以及敦煌石窟的唐代彩塑異曲同工,，都是盛唐時(shí)期豐富社會(huì)生活的美麗畫(huà)卷，與唐代繪畫(huà)互相輝映,，都閃爍著燦爛的光彩?，F(xiàn)在大家再來(lái)看墓中的唐三彩作品， 加深一下對(duì)唐三彩的認(rèn)識(shí)和了解,。

5,、宋四郎墓：該墓于1983年被發(fā)現(xiàn)。這座北宋晚期的墓葬,，墓室平面呈八角形,，八角各砌 有磚柱，柱頂系磚雕斗拱,，八角之間除一面為磚砌仿木結(jié)構(gòu)門(mén)樓外,，七面墻壁皆有壁畫(huà)和假窗。迎門(mén)的一面，彩繪墓主夫婦宴樂(lè)圖,。在下垂啟開(kāi)的紅色帷幕下,，夫婦 二人左右拱手端坐。男墓主宋四郎頭戴黑色幞頭,，身著圓領(lǐng)乳白色長(zhǎng)袍;女墓主梳高發(fā)髻,，身穿紅色衣裙，夫婦二人臉形圓胖,，相對(duì)微笑,。中間桌上放滿(mǎn)了壺杯碗盤(pán) 和菜肴食品，另外還有一名男仆和兩名女仆,，三侍者身軀矮小,，以示身份低微。這種主要人物大而居中,，次要人物小而偏側(cè),，是突出、夸張主題的藝術(shù)手法,，世界各 地都經(jīng)常采用。而在我國(guó)漢魏至宋代的壁畫(huà)上也突出主題,，使主大奴小,。但大小比例和位置安排，在視覺(jué)上更和諧,、舒服,，并且主大奴小、主尊奴卑,，也體現(xiàn)出封建 等級(jí)制度的森嚴(yán)。墓門(mén)甬道兩壁,，各有兩幅磚雕孝子故事,。進(jìn)門(mén)左側(cè)靠?jī)?nèi)一幅，畫(huà)面為一孝子在竹林跪哭,，新筍破土而出,，當(dāng)為孟宗“哭竹成筍”。其它畫(huà)面簡(jiǎn)單,， 難以確認(rèn),。

6、二號(hào)宋墓：該墓墓葬形制與宋四郎墓基本一樣,。但其墓門(mén)外墓道右側(cè)有一側(cè)室,。該墓平面作八角形，頂部用疊澀構(gòu)成八角形藻井,。壁間有壁畫(huà)七幅,。迎墓門(mén) 第一幅繪門(mén)扉半掩,，每扇門(mén)上有乳釘四行，每行四枚,，還有銜環(huán)鋪首,。一侍女似欲開(kāi)門(mén)而出，尤半遮面,。第二幅為一老者倚坐在靠背椅上,，后站女侍，背置屏風(fēng),，前 側(cè)立二人,，年長(zhǎng)者躬身作稟告狀;年輕者肩扛扁擔(dān)，扁擔(dān)上系繩索,。此畫(huà)面頗似父子二人交租后向地主告辭,。第四、五,、七幅皆為磚雕假窗,，第六幅磚雕圓茶幾一 件，幾乎進(jìn)一半凸出于墻面,，成為鏤空透雕,。該墓還有許多磚雕牡丹圖案作為裝飾。在洛陽(yáng)古墓博物館中一共復(fù)原了五座北宋墓葬,，都是采用磚砌仿木結(jié)構(gòu),，雕梁畫(huà) 棟。不過(guò),，墓室無(wú)前后之分,，都是前堂后寢合成一體。墓室周壁或雕飾孝子故事,、奇花異草,，或彩繪墓主夫婦宴樂(lè)的風(fēng)俗壁畫(huà)，是宋代西京洛陽(yáng)一般商人與官吏,、地 主生前生活的再現(xiàn),。這些磚雕畫(huà)面的突出特點(diǎn)是背景簡(jiǎn)單，而人物形象皆為高浮雕,，有些近乎圓雕,。洛陽(yáng)宋代仿木結(jié)構(gòu)磚雕墓葬，是洛陽(yáng)歷史上前所未有的,。墓室內(nèi) 的角柱,、斗拱和藻井，基本上采用“徹上露明造”，加之雕飾的門(mén)窗隔扇,，將墓室建筑絢麗多彩的姿容全部展現(xiàn)出來(lái),，給人以美的感受。仿木結(jié)構(gòu)磚雕的建筑形式和 “朝著柔和絢麗的方向發(fā)展”的建筑風(fēng)格,，是宋朝這一時(shí)代十分明顯的特征,。這是因?yàn)樗未ㄖ验_(kāi)簡(jiǎn)化之端,，斗拱負(fù)荷的機(jī)能與漢唐時(shí)期相比已開(kāi)始減弱,。尤其是 到了明清時(shí)期，由于梁架結(jié)構(gòu)的變更,，斗拱比例更為減小,，補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯亩鋽?shù)大為增多,，成為一種象征性的裝飾品。

結(jié)束語(yǔ)：以上說(shuō)講的六個(gè)墓葬,，是比較有代表性的,。從今天所參觀的墓葬陳列中，我們對(duì)洛陽(yáng)乃至中原地區(qū)的古墓葬已經(jīng)有了一定的了解,，對(duì)其中所反映出古墓文化特色也有了清晰的認(rèn)識(shí),。歸納起來(lái)簡(jiǎn)單的說(shuō)就是：

1、不同時(shí)期的墓葬具有鮮明的等級(jí)性和強(qiáng)烈的宗法倫理觀念;

2,、“事死如事生”的法則經(jīng)久不衰;

3,、“堪輿學(xué)說(shuō)”影響巨大。這幾點(diǎn)可以從墓室的大小,、結(jié)構(gòu)、葬具,、隨葬品清楚的表現(xiàn)出來(lái),。生與死是人生的兩件大事，面對(duì)生離死別,，古人是無(wú)奈和幼稚的,， 但他們對(duì)喪葬活動(dòng)的熱情和重視，使短暫的生命在“死”后獲得永生,。而千百年風(fēng)雨過(guò)后,，喪葬制度的體現(xiàn)及其產(chǎn)物——陵與墓，使祖先們生時(shí)的榮耀和輝煌不再僅 僅存在于卷帖浩繁而描寫(xiě)枯燥的文獻(xiàn)里,，更活生生地存在于現(xiàn)實(shí)中的高冢深穴里,。這些陵墓、墳丘成為特定歷史時(shí)期社會(huì)生活的縮影,，形成了中國(guó)特有的墓葬文化,， 更成為博大精深的華夏文明的重要組成部分。

好了，對(duì)古墓博物館的講解到此結(jié)束,。大家可以自由活動(dòng)了,。

謝謝大家!半個(gè)小時(shí)以后，我們車(chē)上集合,。

天津博物館導(dǎo)游詞100字篇二

各位來(lái)賓：

天一閣博物館位于寧波市月湖之濱的天一街上,。1982年被國(guó)務(wù)院列為首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，20xx年榮獲國(guó)家aaaa級(jí)旅游風(fēng)景名勝區(qū),。

天一閣博物館是一座由天一閣藏書(shū)樓為核心,，藏書(shū)文化為特色融社會(huì)歷史、藝術(shù)于一體的綜合性博物館,。天一閣藏書(shū)樓自明代創(chuàng)建以來(lái),，至今已有440多年的歷史了。它以藏書(shū)文化為特色,，素有“南國(guó)書(shū)城”的美譽(yù),。博物館總占地面積約3.1萬(wàn)平方米，環(huán)境優(yōu)雅,、園林精美,、建筑古樸，富有濃郁的地方特色,，總體布局由藏書(shū)文化區(qū),，園林休閑區(qū)和陳列展覽區(qū)三大功能區(qū)組成。

西大門(mén)

各位游客,，現(xiàn)在我們來(lái)到的天一閣的西大門(mén),，首先印入我們眼前的是一對(duì)清代的石獅子。這對(duì)石獅子是清代的時(shí)候,，浙東工匠的作品,。它們?cè)臼刈o(hù)的是寺院，“下崗”后“再就業(yè)”,，來(lái)到了這里,。后面的木門(mén)是清代的木結(jié)構(gòu)建筑單體，1980年遷建過(guò)來(lái)的,。平面三開(kāi)間,，硬山式屋頂，五層馬頭墻,。

請(qǐng)各位朝我手指的方向看去,，“南國(guó)書(shū)城”四個(gè)大字，是我國(guó)著名的寧波寧海籍國(guó)畫(huà)大師潘天壽在1962年的時(shí)候所寫(xiě)的,。這個(gè)匾額所用的字體是隸書(shū),。由于寧波在中國(guó)的南方,，故城“南國(guó)”?！凹t豆生南國(guó)”,，書(shū)乃讀書(shū)人的相思物，從這個(gè)角度來(lái)講,，成為南國(guó)也是十分恰當(dāng)?shù)?。“?shū)城”的意思是,，一座以書(shū)筑成的城,，一座為書(shū)的安全而筑的城。

請(qǐng)大家看下面的這幅對(duì)聯(lián)：天一遺形源長(zhǎng)垂遠(yuǎn),，南雷深意藏久尤難,。這幅對(duì)聯(lián)是由當(dāng)代版本目錄下泰斗，上海圖書(shū)館原館長(zhǎng)顧廷龍先生,，1981年78歲時(shí)專(zhuān)門(mén)為天一閣書(shū)寫(xiě)的,。用的是“鐘鼎文”。所謂“鐘鼎文”,，那是很久很久以前,，商周時(shí)期的華夏先民刻在青銅器如鐘、鼎之類(lèi)上的文字,，說(shuō)他是文字,，其實(shí)說(shuō)是符號(hào)似乎更確切一些。這幅對(duì)聯(lián)上聯(lián)說(shuō)的是天一閣藏書(shū)時(shí)間悠久,，藏書(shū)規(guī)矩,、藏書(shū)精神可師可法。下聯(lián)說(shuō)到的是明末清初著名的思想家,、史學(xué)家黃宗羲登上天一閣后的感嘆心情,。黃宗羲號(hào)南雷，在清代康熙十二年也就是公元1673年,，破例成為了第一個(gè)登上天一閣藏書(shū)樓的外姓人，后來(lái)應(yīng)天一閣傳人的請(qǐng)求寫(xiě)國(guó)一篇專(zhuān)記《天一閣藏書(shū)記》,，落筆就寫(xiě)了四個(gè)“難”字：“嘗嘆讀書(shū)難,，藏書(shū)尤難，藏之久而不散,，則難之難矣,。

后面的一副對(duì)聯(lián)則為近代文學(xué)家、原文化部部長(zhǎng)郭沫若所書(shū),，上聯(lián)是：好事流芳千古;下聯(lián)是：良書(shū)播惠九州,。郭老先生曾于1962年10月連訪(fǎng)天一閣兩日,，高度評(píng)價(jià)了這座文化寶庫(kù)的重要價(jià)值。

請(qǐng)大家抬頭,，上面還有一塊匾額,，“天一閣”，這個(gè)匾額的字體是楷書(shū),，沒(méi)有落款,。據(jù)天一閣人講，是從唐代歐陽(yáng)詢(xún)的《九成宮醴泉銘》字帖中一個(gè)字一個(gè)字挑出來(lái),，并做技術(shù)處理,。

范欽銅像、溪山逸馬圖(這一段對(duì)范欽僅做簡(jiǎn)單介紹,，具體的可以選擇在車(chē)講完成)

進(jìn)門(mén)后請(qǐng)大家往后看,，這幅對(duì)聯(lián)：建閣閱四百載，藏書(shū)數(shù)第一家,。是由寧波本地的大書(shū)法家沙孟海先生在1963年提寫(xiě)的,。看完這幅對(duì)聯(lián),，請(qǐng)大家回過(guò)頭來(lái)看這個(gè)銅像,。這個(gè)銅像就是天一閣的主人范欽。范欽,，字堯卿號(hào)東明,，浙江寧波鄞縣人。他年幼時(shí)并不聰明,，但在祖父和叔父的教誨和熏陶下,，自幼苦讀四書(shū)五經(jīng)及名家書(shū)籍。家族中沒(méi)有的書(shū),，他就到各藏書(shū)家那里去翻,、去借、去抄,。由于他十年如一日孜孜不倦的求學(xué),，23歲時(shí)首次去杭州參加鄉(xiāng)試，就中了舉人,。27歲進(jìn)京參加會(huì)試,，中了貢士，在殿試中入選第二甲,，賜進(jìn)士出身,，列三十八名。

范欽中進(jìn)士后不久,，就出任湖廣隋州知府,，屬一級(jí)地方長(zhǎng)官,，在這等級(jí)制度森嚴(yán)的明朝是較少見(jiàn)到的。此后,，范欽到處做官,，足跡踏遍了當(dāng)時(shí)的大半個(gè)中國(guó)，直到明嘉靖三十九年升兵部右侍郎,，同年十月辭去官職,，回到寧波。范欽的官宦生涯,，為他的藏書(shū)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ),。

銅像后面照壁上的這幅圖，叫做溪山逸馬圖,。畫(huà)面高2米,，長(zhǎng)4.9米，是一幅堆塑作品,，是已故寧海籍民間老藝人胡善成先生的堆塑作品,。據(jù)說(shuō)這種堆塑是用蚌殼灰、稻草灰和泥等堆塑刻畫(huà)出來(lái)的,，非常繁瑣復(fù)雜,，十分精巧。我們仔細(xì)看這幅作品,，八匹駿馬在溪邊休息,，形態(tài)栩栩如生。畫(huà)面造型粗看覺(jué)得比例失調(diào),，其實(shí)是充分運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技巧,，突出了畫(huà)面。天一閣的堆塑作品,，絕大多數(shù)都是胡善成先生的力作,。這幅溪山逸馬圖，一下子把人們的視線(xiàn)緊緊鎖定在這好似無(wú)意間安排的審美空間內(nèi),，避免了南北兩側(cè)視線(xiàn)內(nèi)高大建筑對(duì)小庭院的壓迫感,，構(gòu)思之精妙由此可見(jiàn)一斑。1983年3月23日,，柬埔寨國(guó)王西哈努克親王參觀天一閣時(shí),，大大夸贊了這個(gè)堆塑作品，不止合影留念,，還用自己帶的相機(jī)，從不同角度拍了10多張照片帶就去留作紀(jì)念?，F(xiàn)在請(qǐng)大家往上看,，跳斗上還雕有“三國(guó)演義”等戲劇人物,。參觀完這塊照壁后，我們從旁邊的直門(mén)“春隨人意”中進(jìn)去參觀,。門(mén)楣上的“春隨人意”四個(gè)字著名的紹興籍園林藝術(shù)家陳從周先生題寫(xiě)的,。

東明草堂

各位來(lái)賓，現(xiàn)在我們看到的這個(gè)照壁,，也是胡善成老先生的堆塑作品,，有人說(shuō)是四不像，有人說(shuō)是麒麟,，天一閣人說(shuō)是“獬豸”,。據(jù)史書(shū)記載，獬豸是頭獨(dú)角獸,，是古代傳說(shuō)中的神獸,，據(jù)說(shuō)能辯是非曲直，看到人打架什么的,，就用角去頂壞人,，是正義的象征。古代各朝的執(zhí)法官員的衣服上也繡有獬豸的圖案,。

現(xiàn)在我們轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看這個(gè)叫做東明草堂宅子,，原是范氏司馬第前宅的中廳和主客廳，因范欽自號(hào)東明,，所以稱(chēng)東明草堂,，又稱(chēng)“一吾廬”。原建筑是五開(kāi)間,，但是已經(jīng)被毀?，F(xiàn)在的建筑是由清代道光年間的木結(jié)構(gòu)房子于1980年改建而成的，面闊三間,，單層硬山式建筑,。東明草堂是范欽早年的藏書(shū)樓，后來(lái)藏書(shū)越來(lái)越多放不下了,，就建造了真正的天一閣寶書(shū)樓,，這里就成為了會(huì)客廳，現(xiàn)在主要用來(lái)接待一些重要領(lǐng)導(dǎo),。

范氏故居

各位游客,，現(xiàn)在我們面前的這個(gè)宅子，是范氏故居,，是范欽宅地的東廳,，是其后代原來(lái)居住生活的地方。現(xiàn)建筑為清道光九年重建,。范氏故居處于高墻環(huán)繞的天一閣藏書(shū)樓之外,，做到了生活區(qū)與藏書(shū)去相互隔離,，這是范欽為保護(hù)藏書(shū)而精心安排的。在進(jìn)入故居之前,，我們看到的這幅對(duì)聯(lián)“佳釀滿(mǎn)瓶書(shū)滿(mǎn)架,，山花如繡草如茵”是凡是后人范永祺所寫(xiě)的，從這個(gè)對(duì)聯(lián)中,，可以看出他的自豪,、自足、自得其樂(lè),、自我陶醉?，F(xiàn)在請(qǐng)大家跟我進(jìn)入范氏故居，左邊主要是一個(gè)藏書(shū)樓的“情景再現(xiàn)”,，我們主要來(lái)看一下右邊,。這里有三個(gè)人物，涉及到了一個(gè)典故,。話(huà)說(shuō)當(dāng)時(shí)80歲高齡的范欽走到了生命的終點(diǎn),，彌留之際，他把大兒子范大沖和二媳婦叫到床前,，他把遺產(chǎn)分為了兩份,，一份是白銀萬(wàn)兩，一份是一座樓和一樓藏書(shū),，讓他們挑選,。兒子范大沖善解父意，選擇了全部藏書(shū),，并表示愿意再投入,，以增加藏書(shū)并保護(hù)和修繕好天一閣。也是從范欽的這一次分家產(chǎn)開(kāi)始,，天一閣的藏書(shū)制度更加嚴(yán)格,，制定了很多的規(guī)范，如：代不分書(shū),，書(shū)不出閣;煙酒切忌登樓;女子不得登樓等等,。關(guān)于這個(gè)女子不得登樓，還有一段凄美的故事,，我們稍后再講,。

寶書(shū)樓(天一閣)

各位游客，現(xiàn)在我們來(lái)到的地方就是真正的藏書(shū)樓,，天一閣,，也叫做“寶書(shū)樓”，是范欽存放書(shū)籍的明代老房子。這是一座重檐硬山頂建筑,，坐北朝南,，前后開(kāi)窗空氣流通。六開(kāi)間的西間安排上下行走的樓梯,，東間樓下放雜物，樓上空著,，用來(lái)隔潮,，因?yàn)閷幉▽儆诤Ｑ笮约撅L(fēng)氣候，夏秋之際多東南方向來(lái)的臺(tái)風(fēng),，濕度很大,，對(duì)保存藏書(shū)非常不利。樓下其余房間當(dāng)初是用來(lái)會(huì)客的,，現(xiàn)在中間放的是范欽的銅像,。而樓上中間的四間便是真正的藏書(shū)之地。六開(kāi)間的房屋格局比較少見(jiàn),，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的房屋講究的是對(duì)稱(chēng),，以中堂為軸，兩邊對(duì)稱(chēng),，因此間數(shù)為奇數(shù)而不是偶數(shù),。

天一閣的這個(gè)“天一地六”的模式，在清代的時(shí)候,，獲得了乾隆皇帝的垂青,，指令收藏四庫(kù)全書(shū)的故宮文淵閣，圓明園文源閣,，承德避暑山莊文津閣等七處藏書(shū)樓,，都要仿照天一閣的式樣和結(jié)構(gòu)建造。

看到這里,，可能有人會(huì)問(wèn),，那么為什么天一閣會(huì)叫做天一閣呢。關(guān)于天一閣的命名,，一般有兩種說(shuō)法,。第一種是，范欽在讀書(shū)時(shí)看到《易經(jīng)》中,，有“天一生水,，地六成之”之說(shuō)，他認(rèn)為書(shū)最怕火,，而水則能克火,，受啟發(fā)而設(shè)置了這座樓，并取名天一閣。關(guān)于這個(gè)說(shuō)法,，我們可以發(fā)現(xiàn),，天一閣的天花板的藻井圖案，都是古代的水紋和水獸,，也象征了以水克火,。另一種說(shuō)法是，源于道家的“天人合一”而成為天一閣,，所以樓上書(shū)櫥編號(hào)有“日,、月、星辰”等字,。

天一閣建成后,，也經(jīng)過(guò)幾次修葺。最大的一次修葺是在1933年9月18日臺(tái)風(fēng)刮塌天一閣東墻后,，范氏無(wú)力維修,。鄞縣文獻(xiàn)委員會(huì)發(fā)起組織了“重修天一閣委員會(huì)”，共計(jì)工作人員30人,。重修天一閣委員會(huì)制定了簡(jiǎn)章和辦事細(xì)則,，向社會(huì)各界募捐，至1937年6月,，維修工程完工,，共收捐款2萬(wàn)多元,。從這次修繕開(kāi)始，私家藏書(shū)樓天一閣逐漸向公共藏書(shū)樓方向過(guò)渡,、發(fā)展。1949年寧波解放,，范氏后人將天一閣捐贈(zèng)給國(guó)家。

現(xiàn)在請(qǐng)大家回過(guò)頭來(lái)看一下天一閣前面的假山泉石,。郭沫若先生是這樣形容的：林泉雅潔多奇石。天一閣前的假山與水池占地面積很少,，但非常精致,，論年齡，水池比假山年紀(jì)大,，因?yàn)樗厥欠稓J造天一閣的時(shí)候挖的，為什么要挖這個(gè)水池呢,，還是那句話(huà)，寓意以水客火,。水池邊上的假山石頭上有“天一池”三個(gè)字，是1934年修葺天一閣的時(shí)候刻的,。

旁邊的這些假山是在清代康熙年間，由范欽的后裔范光文增加的,。假山的年齡與假山旁邊的那顆三叉大樟樹(shù)差不多，因?yàn)檎翗?shù)也是那個(gè)時(shí)候種的,，大概算算,，也有300多歲了。說(shuō)到假山,，大家都知道在蘇州園林中,，大多數(shù)取材于“皺透漏痩丑”的太湖石為主，而這里的假山則是就地取材,，用的是產(chǎn)于寧波海濱和島礁上的海礁石,。

總體來(lái)說(shuō)這里的假山造型以“福,、祿、壽”作總體造型,，用假山石頭堆成九獅一象等。我們重點(diǎn)把目光集中在這塊石頭上,，這塊石頭叫做美女照鏡,。關(guān)于這個(gè)石頭,，就涉及到天一閣的其中一條規(guī)范“女子不得登樓”。話(huà)說(shuō)當(dāng)時(shí)有個(gè)美女叫做錢(qián)繡云,，是寧波知府邱鐵卿的內(nèi)侄女,。據(jù)記載,，錢(qián)繡云是一個(gè)酷愛(ài)讀書(shū)的聰明才女，為了能登上天一閣讀書(shū),，就托邱太守為媚，與范氏后裔范邦柱秀才結(jié)為夫妻,，婚后的繡云以為可以如愿以?xún)斏蠘强磿?shū)了,，但她萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到成了范家的兒媳婦還是不能登樓看書(shū)，因?yàn)樽逡?guī)不準(zhǔn)婦女登樓,。說(shuō)是古代婦女的一大職責(zé)是下廚房做飯,，跟火打交道，而書(shū)最怕的就是火,，所以婦女不得登樓。最后她含恨而死,，就變成了這塊石頭,，日夜守望者天一閣,。

尊經(jīng)閣

各位游客,，現(xiàn)在我們來(lái)到的是天一閣的北面,，眼前的這個(gè)建筑叫做尊經(jīng)閣,。尊經(jīng)閣原來(lái)是寧波府學(xué)(孔廟)的藏書(shū)樓。1935年,，因建造體育場(chǎng),，寧波府學(xué)(孔廟)被拆掉,，尊經(jīng)閣也無(wú)處安身,。而天一閣在那個(gè)時(shí)候，剛好在做大規(guī)模的修葺。重修天一閣委員會(huì)便征購(gòu)了天一閣北面的房屋,，把地面修平后，將尊經(jīng)閣移建到了這里,。

話(huà)說(shuō)在上世紀(jì)七八十年代的時(shí)候,，有些媒體記者、游客把尊經(jīng)閣錯(cuò)認(rèn)為天一閣,，將尊經(jīng)閣的照片刊登在報(bào)紙上,，報(bào)道說(shuō)現(xiàn)在的天一閣如何如何啦,，鬧出了好多笑話(huà)來(lái),。說(shuō)到主要原因,，還是得歸咎于天一閣是在太樸實(shí),，太不起眼了,，而尊經(jīng)閣飛檐翹角,，巍峨壯觀，門(mén)前蹲了兩只石獅子,，還有一棵碩大的廣玉蘭,，非常氣派,，太符合他們心中想象的天一閣了，于是就張冠李戴了,，天一閣人對(duì)于這個(gè)事情,，可以說(shuō)是哭笑不得?，F(xiàn)在的尊經(jīng)閣主要用來(lái)收藏天一閣內(nèi)部用的工具書(shū),，延續(xù)了它的藏書(shū)功能，樓下通常用來(lái)接待貴賓觀賞館藏古籍和字畫(huà),。

明州碑林

現(xiàn)在我們看到的,，尊經(jīng)閣周?chē)倪@些墻壁上的石碑，被統(tǒng)稱(chēng)為“明州碑林”,，一共有173方,，其中近80多方是1953年從寧波府學(xué)、縣學(xué)等處遷移過(guò)來(lái)的,。把出土的或被廢置的古代碑碣集中起來(lái)建成碑林,，這是保護(hù)文物行之有效的一種方法,。半個(gè)多世紀(jì)來(lái)，寧波各地的碑石移到這里才得到有效的保護(hù),。碑文記載了寧波歷代經(jīng)濟(jì),、政治,、軍事,、文化和教育等情況,，成為了“刻在石頭上的地方史書(shū)”，有著重要的歷史價(jià)值,。

在這個(gè)明州碑林的圍墻邊上,，以前有一個(gè)北大門(mén),。民國(guó)時(shí)期一度作為進(jìn)出天一閣的大門(mén),。1949年3月12日下午，蔣先生第二次來(lái)天一閣,，也是他最后一次來(lái)天一閣,，由蔣經(jīng)國(guó),、沙孟海等陪同，從這個(gè)大門(mén)進(jìn)入了天一閣,。他對(duì)當(dāng)時(shí)的范氏后裔說(shuō)，要好好保護(hù)天一閣,，將來(lái)總有用。

千晉齋

各位游客,，夸過(guò)這道小門(mén),，我們就直接從明代跨進(jìn)了中華民國(guó)時(shí)期。這三間平屋叫“千晉齋”,。這塊“千晉齋”的匾額是寧波慈溪書(shū)法家錢(qián)罕在1935年所題,。門(mén)前掛的是一幅竹刻對(duì)聯(lián)“石潭白魚(yú)自出沒(méi)，草屋老樹(shù)相因依”,，是清代趙之謙所書(shū),。我們一般看到的楹聯(lián)都是木刻的，竹刻的比較少見(jiàn),，像這么大的竹刻楹聯(lián)更是少之又少,，這大概與寧波奉化盛產(chǎn)大毛竹有關(guān)。

各位游客,，現(xiàn)在我們進(jìn)入千晉齋,。它有三個(gè)展廳,，首先看到的這間藏有樣式大小不一的晉磚的是真正的千晉齋,。這個(gè)房子的由來(lái)，同樣得追溯到20世紀(jì)三十年代,。1931年,，同大多數(shù)中國(guó)城市一樣，寧波成的城墻被拆毀,，出土了大量漢晉由來(lái)的古城磚,，寧波的文化人士紛紛前往挑選具有歷史文化藝術(shù)價(jià)值的拿回家珍藏，以做研究,?；貙幉ǘ仁罴俚鸟R廉發(fā)現(xiàn)其中大量的漢晉古磚價(jià)值很高,，故收集了很多。因其所藏多為晉磚,，故藏室命名為千晉齋,。1933年天一閣重修時(shí)，馬廉將自己收集的數(shù)百塊古磚全部捐贈(zèng)給了天一閣,。天一閣特別建造了一個(gè)屋子用來(lái)陳列,，依然稱(chēng)為“千晉齋”。此后,，凡有古磚出土,，或者有收藏家捐贈(zèng)，都存放在這里,，這些古磚見(jiàn)證了寧波城市的發(fā)展,。從此，“千晉齋”成了天一閣的一個(gè)組成部分,，迄今已有80多年的歷史,，這是馬廉先生對(duì)寧波歷史文化的一大貢獻(xiàn)。

第二個(gè)展廳展示了寧波許多著名的藏書(shū)家捐獻(xiàn)給天一閣的部分收藏品,，其中有馮真群,、張季言等藏書(shū)家的獻(xiàn)書(shū)詞，表達(dá)了他們將辛勤積累的藏書(shū)與天一閣并存和造福于后人的良苦用心,。

最后一個(gè)展廳是歷代登上藏書(shū)樓的著名學(xué)者的事跡介紹,。第一個(gè)破例登上天一閣的外姓族人是明末清初的思想家黃宗羲。他在康熙十二年登上天一閣,，范氏后代規(guī)定,，非各方齊集，任何人不得擅開(kāi),。黃宗羲不僅閱讀了天一閣的所有藏書(shū),，并且還為天一閣的藏書(shū)編制了目錄。其他這些都是后期有幸登上天一閣的學(xué)者的介紹,。

東園,、明池

各位游客現(xiàn)在我們來(lái)到的是東園,，它原本不屬于范家范圍,，是政府為了適應(yīng)旅游需要而擴(kuò)建的。從1959年開(kāi)始平整土地,，種植竹木,，知道1986年才算是正式完工。由于在天一閣的東面,，古稱(chēng)東園,。東園以假山,、水池、樹(shù)木,、亭閣為主題,，環(huán)境優(yōu)美。寶書(shū)樓,、尊經(jīng)閣是天一閣博物館的藏書(shū)文化區(qū),，這里便是博物館的園林休閑區(qū)。這里的假山和天一池邊的假山一樣,，也是用寧波產(chǎn)的海礁石堆砌起來(lái)的,，石頭上還完整地粘了牡蠣殼。東園中的這個(gè)池子,，叫做“明池”,，東園與明池的名字合起來(lái)，剛好是天一閣主人范欽的號(hào)——東明,。

百鵝亭

現(xiàn)在請(qǐng)大家跟我過(guò)來(lái)看一下這座亭子,，這座是明代晚期的石亭，叫做百鵝亭,，原來(lái)位于寧波南郊的祖關(guān)山,，是明代墓前的一座祭拜亭，1959年遷移到這里,。之所以叫做“百鵝亭”,，并非亭子上鐫刻了100只鵝，而是因?yàn)閷幉ǜ患掖髴?hù)祭拜先人的一種排場(chǎng)和闊氣,，清明做羹飯的時(shí)候,，要?dú)?00只鵝孝敬祖先，因此而命名?，F(xiàn)在寧波還有道叫做“清明鵝”的時(shí)令佳肴,。這是座石頭仿木頭建筑的亭子，呈四方形,，結(jié)構(gòu)精巧,，雕刻細(xì)膩，四角梁柱及頂棚,、邊沿刻有魚(yú)躍龍門(mén),，麒麟招寶、雙獅戲球等傳統(tǒng)吉祥圖案,，遷移來(lái)的時(shí)候已經(jīng)沒(méi)有了頂蓋,，現(xiàn)在也無(wú)法復(fù)原,，因?yàn)檎l(shuí)都不知道它原先頂蓋的模樣。亭子里的石桌子,，據(jù)說(shuō)是以為老太太送來(lái)的,，舊城改造,，老太太離開(kāi)了原先的一樓院子搬到樓上,，石桌子無(wú)處安身，贈(zèng)送給了天一閣，于是它便成為了天一閣東園百鵝亭的一分子,。

凝暉堂

現(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)看這個(gè)房子,。這座飛檐翹角的單檐歇山頂建筑叫做凝暉堂。原是建于清代同治年間的張公祠，1986年從江北槐樹(shù)路原寧波機(jī)械工業(yè)學(xué)校內(nèi)搬遷過(guò)來(lái)，改名凝暉堂,。凝暉堂是專(zhuān)門(mén)用來(lái)陳列天一閣館藏的貼石的,。

天一閣藏書(shū)豐富,，天下皆知,，除了藏書(shū)之外,，收藏碑帖的數(shù)量之豐富,，在業(yè)內(nèi)來(lái)說(shuō)，也是享譽(yù)全國(guó),。范欽除了收集書(shū)籍之外,，也收藏書(shū)法、貼石,。只是范欽后人重書(shū)輕“石”,，直到清代乾隆三年,，史學(xué)家全祖望登上天一閣,，為天一閣整理碑帖，并作《天一閣碑目記》,，天一閣的碑帖,、拓本才開(kāi)始引起世人的重視。

天一閣現(xiàn)藏宋代開(kāi)始的拓片4000多件,。陳列貼石最多最好的當(dāng)數(shù)西安碑林,，但天一閣的凝暉堂里，也有很多好的貼石,。尤其是明代所刻神龍本《蘭亭序》，據(jù)說(shuō)刻石的時(shí)間要比紹興蘭亭的那塊《蘭亭序》還早。

我們經(jīng)常聽(tīng)到碑石和貼石合稱(chēng)為“碑帖”,，但實(shí)際上他們是兩個(gè)不同的概念,。主要區(qū)別有六個(gè)方面的不同,。第一是內(nèi)容不同，碑石大多數(shù)是銘,、志,、傳,、記及文學(xué)作品之類(lèi),，貼石則以手稿或名家書(shū)稿為主，如詩(shī)文等,，內(nèi)容比碑石豐富,。第二是功能不同，碑石以實(shí)用為主,，記述人物或事跡用來(lái)流傳后世,，貼石作為書(shū)法藝術(shù)摹本，將書(shū)法藝術(shù)流播后世,。第三,，字體不同。碑石所用的文字多以莊重的篆書(shū),、隸書(shū),、楷書(shū)為主，貼石則各種字體都有,。第四,，形狀不同。碑石大多數(shù)是高大的豎石,，而貼石多為橫向,。碑石大多數(shù)是單面刻的，背面就算有內(nèi)容,，也屬于次要的,。貼石正反面沒(méi)有主次之分，甚至四面都有刻字,。第五,，上石方法不同，碑石用書(shū)丹直接上石,，而貼石則為模仿原件上石,。六、刻法不同,，貼石需要忠實(shí)于原作,，反映書(shū)法家真實(shí)的墨跡,，而碑石則根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行摹刻。說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn),，所謂貼石,，上面所刻的字拓下來(lái)就可以做臨摹的字帖。

麻將起源地陳列館

各位游客,，現(xiàn)在我們來(lái)到的是麻將起源地陳列館,。首先我們看到的這個(gè)房子是德和(hu)堂。此館主要陳列的是各種麻將牌,，有中國(guó),、日本、韓國(guó),、美國(guó)等不同產(chǎn)地,、不同質(zhì)地的麻將牌。

說(shuō)起麻將,，不得不提到的是,，寧波是麻將的發(fā)源地。現(xiàn)代麻將最早起源于古代的葉子戲,，后來(lái)發(fā)展成為馬吊,，到清代中期,，馬吊又發(fā)展成麻雀紙牌,，就是現(xiàn)代麻將的雛形。紙牌玩起來(lái)不方便,，于是麻將發(fā)明人陳魚(yú)門(mén)在清朝的時(shí)候,，將紙牌改良成了竹牌，并在原來(lái)的基礎(chǔ)上,，增加了包括東南西北四風(fēng)在內(nèi)的16張牌,，由此形成了流行至今的136張一副的麻將牌。這種麻將一經(jīng)問(wèn)世,，便迅速盛行于大江南北,，后來(lái)相繼傳到英國(guó)、美國(guó),、澳大利亞,、日本等國(guó)家。在1998年的時(shí)候,，麻將被正式批準(zhǔn)為一種體育競(jìng)技項(xiàng)目,。由于陳魚(yú)門(mén)“發(fā)明”了麻將牌，給人們帶來(lái)娛樂(lè)的同時(shí)也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了副作用及負(fù)面影響,，因此當(dāng)時(shí)和后來(lái)的有些寧波人罵他是“屙老爺”,。

請(qǐng)各位回過(guò)頭來(lái)看地上,，這個(gè)地面上是放大了的麻將牌。寧波是個(gè)靠海的城市,，航海業(yè)發(fā)達(dá),，所以麻將中的許多術(shù)語(yǔ)於航海有關(guān)：索(北方念條)，象征船的纜繩和漁網(wǎng);“筒”(北方念作餅),，象征船上的盛水桶;萬(wàn),，象征船家對(duì)財(cái)富的渴望;風(fēng)則為出海的風(fēng)向等等。

現(xiàn)在我們看到的三個(gè)銅像,，講的是陳魚(yú)門(mén)和一個(gè)英國(guó)人,，一個(gè)日本人在打麻將，不管是不是麻將愛(ài)好者,，應(yīng)該都能看出這是一個(gè)三缺一的情況,，有興趣的朋友可以坐下來(lái)跟他們拍個(gè)合照。旁邊有一幅對(duì)聯(lián)“筒來(lái)索去尤半日,，參橫月落不曾知”,。非常詼諧的刻畫(huà)了打麻將者的模樣和心態(tài)。

花轎廳

各位游客,，現(xiàn)在我們來(lái)到的這個(gè)展廳,，主要陳列的是寧波獨(dú)有的、專(zhuān)供浙東姑娘出嫁用的花轎——萬(wàn)工轎,。所謂“萬(wàn)工轎”,，就是說(shuō)要花一萬(wàn)工勞動(dòng)力才能做成的轎子，包括木工,、雕花工,、油漆工等等，絕對(duì)算得上勞動(dòng)力密集,、精雕細(xì)琢,，甚至可以說(shuō)是奢華了。關(guān)于寧波姑娘出嫁用如此高等級(jí)的轎子的原因,，還涉及到一個(gè)故事,。據(jù)說(shuō)南宋小康王趙構(gòu)逃難時(shí)路過(guò)寧波，寧波西鄉(xiāng)的一位姑娘救了他,。趙構(gòu)跟姑娘說(shuō),，等我過(guò)了這個(gè)難關(guān)，回到宮里,，我就派人來(lái)迎娶你,。后來(lái)趙構(gòu)安定下來(lái)后，命人來(lái)寧波找這位姑娘，可是怎么都找不到,。于是,，他便下令說(shuō)，凡是浙東姑娘出嫁,，均可使用公主才能戴的鳳冠霞帔,、坐公主才可享受的花轎，所以寧波的新娘花轎,，才有了如此的奢華,。

在這里，值得一提的是,，這萬(wàn)工轎并不是家里有姑娘出嫁就去特地制作的,，如果是這樣，這花轎可要泛濫成災(zāi)了,。有商人看好花轎的市場(chǎng)行情和經(jīng)濟(jì)效益,，于是專(zhuān)門(mén)制作并用來(lái)出租賺錢(qián)，就跟現(xiàn)在的婚慶公司出租高檔車(chē)子做婚車(chē)有異曲同工之妙,。20xx年,，天一閣的這個(gè)萬(wàn)工轎，被國(guó)家博物館借去作專(zhuān)門(mén)的展出,，為此,，還給花轎買(mǎi)了不少的保險(xiǎn)。現(xiàn)在的上海博物館,、浙江博物館所陳列展出的最好的花轎也都是寧波產(chǎn),。

秦氏支祠

給為游客，現(xiàn)在我們來(lái)到的地方是秦氏支祠,。這個(gè)建筑融合了木雕,、磚雕、貼金,、拷作等民間工藝于一體，具有與眾不同的寧波地方風(fēng)格,。為什么要稱(chēng)為支祠呢?那是因?yàn)榻ㄟ@個(gè)地方的主人秦君安是偏房所生,，在一年一度的祭祀大典上，遭到族人的鄙視,，他在家族中的身份地位無(wú)法提高,，于是他賭氣，召集了寧波的能工巧匠,，花費(fèi)20余萬(wàn)兩姻緣,，建造了這個(gè)祠堂，命名為“秦氏支祠”。

秦氏支祠的這個(gè)戲臺(tái),，是整幢建筑最華麗的部分,。戲臺(tái)的屋頂由十六個(gè)斗拱承托，戲臺(tái)的藻井由千百塊經(jīng)過(guò)精雕細(xì)刻的板榫搭接而成,，尤其是朱金木雕更讓整座戲臺(tái)變得金碧輝煌,，被行家推為浙東第一。請(qǐng)大家抬頭看一下戲臺(tái)的頂部,，是盤(pán)旋上升的,，就像個(gè)大號(hào)的擴(kuò)音喇叭，這就是演員在戲臺(tái)唱戲不需要麥克風(fēng),，也能讓大家清晰的聽(tīng)到的原因,，叫人不得佩服古時(shí)候人的聰明才智和獨(dú)具匠心。

南園,、水北閣

各位游客,，現(xiàn)在我們來(lái)到的是位于天一閣藏書(shū)樓之南的南園，該園占地3400平方米,，是天一閣一期擴(kuò)建工程的重要組成部分,。在這里我們主要看的是水北閣。水北閣原是清代寧波藏書(shū)家徐時(shí)棟的藏書(shū)樓,，原址在西門(mén)外亨六享,，清代末期藏書(shū)散掉后，徐氏后裔住在里面,。1993年,，因?qū)幉ㄅf城改造，為更好地保護(hù)水北閣,，寧波市政府決定將水北閣遷移至天一閣博物館內(nèi),。在天一閣古建筑公司的精心施工下，水北閣及徐氏舊居于1996年在天一閣南園按原貌恢復(fù),。1999年開(kāi)始,，稱(chēng)為專(zhuān)門(mén)收藏新編地方志的“中國(guó)地方志珍藏館”。

司馬第

各位游客,，現(xiàn)在我們來(lái)到的是司馬第,。這里原來(lái)是范家最早的大門(mén)，因此上面懸掛了“司馬第”的匾額,。司馬是古代時(shí)的官名,，是兵事類(lèi)的，范欽官至兵部右侍郎,，以司馬代稱(chēng),，他的府第也就稱(chēng)作司馬第了,。范家原先的“司馬第”大門(mén)在很早的時(shí)候就已經(jīng)不存在了，現(xiàn)在的這個(gè),，是在1996年于原址上重新建造的,。門(mén)口的8根旗桿石是明代的原物。門(mén)前的這個(gè)對(duì)聯(lián),，是清代嘉興人,，曾任寧波府教授的馮登府所寫(xiě)。

好了,，各位游客,，天一閣博物館的游覽，到這里就結(jié)束了,，我們從這個(gè)門(mén)出去就又回到了東明草堂,，旁邊便是剛才我們進(jìn)來(lái)的西大門(mén)。

天津博物館導(dǎo)游詞100字篇三

洛陽(yáng)市郊北邙山的古墓博物館(現(xiàn)在已經(jīng)改名為“洛陽(yáng)古代藝術(shù)博物館”),，是我國(guó)最大的古墓專(zhuān)題性博物館,。博物館分為歷代墓葬區(qū)、北魏帝王陵墓和壁畫(huà)館三大展區(qū),。歷代墓葬區(qū)位于博物館的東部,，分為地上、地下兩個(gè)部分,，是古墓博物館中最有特色和最吸引游客的部分,。

墓葬區(qū)

地上建筑是一組仿漢建筑群，建筑群中有“夏商周典型墓葬模型”,、“漢代帝王出殯儀式群塑”,、“民國(guó)初洛陽(yáng)民間出殯儀式群塑”等展室。而地下部分,，是搬遷復(fù)原了上自西漢,，下迄宋金時(shí)期的洛陽(yáng)地區(qū)代表性墓葬25座，陳列文物總計(jì)約幾百件,，還有數(shù)量眾多的壁畫(huà),。

地下部分中的各個(gè)復(fù)原墓葬(室)，都是整體搬遷過(guò)來(lái)的,，墓里的磚石都是考古人員在原地編好號(hào)碼后再拆掉,，到這里再按照原樣的逐一復(fù)原的。每個(gè)墓室之間相隔不遠(yuǎn),，有通道相連。你可以行走在通道中,，穿行于各個(gè)時(shí)代的墓室前,，這些墓室千姿百態(tài)，其建筑風(fēng)格各異，反映了我國(guó)古代建筑藝術(shù)的一個(gè)側(cè)面,。

墓室中還擺放了不少出土文物的復(fù)制品,，如北魏的陶俑和生活器皿、唐代三彩等,。墓室中還有西晉,、北魏、唐宋的墓志,，以及豐富多彩的壁畫(huà),，如打鬼圖、婦人啟門(mén)圖,、升仙圖等,，這些堪稱(chēng)古代繪畫(huà)藝術(shù)的瑰寶。

北魏帝王陵墓

位于博物館西部,。該展區(qū)以北魏世宗宣武帝“景陵”為主體,，搬遷復(fù)原清河文獻(xiàn)王元悻和江陽(yáng)王元叉墓組成的。景陵封土呈圓形,，夯土堆高二十多米,。游客可以沿著甬道一直往下走到墓室的中央，這里停放著一具棺槨,，棺槨中沒(méi)有任何物品,。元悻墓墓室頂部繪有一幅天象圖，畫(huà)中有300多顆星辰,，這幅圖比《敦煌星圖》早約420xx年,，是研究我國(guó)古代天文學(xué)彌足珍貴的實(shí)物資料。

壁畫(huà)館

壁畫(huà)館中展出了西漢,、東漢,、魏晉、唐宋和金元等多個(gè)朝代的墓葬壁畫(huà)真品,。這些壁畫(huà)形象清晰,，題材內(nèi)容寬廣，涵蓋天文,、地理,、人事、神靈,。壁畫(huà)墓的主人上自皇帝,、嬪妃、達(dá)官貴人,，下至地方小吏,、普通百姓,。

博物館面積不大，步行可以非常方便的到達(dá)各個(gè)區(qū)域,。無(wú)論是原樣復(fù)原,，還是原址的帝王陵，這里畢竟是古人安息的地方,，游覽時(shí),，最好不要高聲喧嘩。

天津博物館導(dǎo)游詞100字篇四

文廟,，是紀(jì)念和祭祀我國(guó)偉大思想家,、政治家、教育家孔子的祠廟建筑,，在歷代王朝更迭中又被稱(chēng)作文廟,、夫子廟、至圣廟,、先師廟,、先圣廟、文宣王廟,，尤以“文廟”之名更為普遍,，是儒教徒活動(dòng)的場(chǎng)所。

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo),，各位來(lái)賓,，女士們、先生們,，這就是你們向往已久的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位資中文廟,。歡迎各位的到來(lái)資中文廟。資中文廟始建于北宋雍熙年間,，距今1000多年的歷史,，當(dāng)時(shí)位于縣城大東街。不過(guò)前后經(jīng)過(guò)三次搬遷后,，于清道光九年(1829)將文廟遷于此地,，那么為什么會(huì)選擇遷到此處呢?是因?yàn)檠皆谀纤螘r(shí)期資中的這條街上出一個(gè)叫趙逵的狀元，這也就是為什么說(shuō)文廟座落的這條街叫狀元街的原因,。因?yàn)橼w逵是一名文狀元,，而文廟則是來(lái)弘揚(yáng)儒家文化的地方，在封建社會(huì)中他們兩者之間有著相似之處,。所以我們的先輩們就把文廟遷移道了此處,。

大家首先請(qǐng)看這個(gè)巨大的月池，它的名字叫做“洗墨池”,。傳說(shuō)是狀元趙逵讀書(shū)時(shí)期洗筆蕩墨的地方,，旁邊的高墻是“萬(wàn)仞高墻”,。我們都知道,，像皇宮這樣高貴的地方,，它的宮墻也僅僅被稱(chēng)為“數(shù)仞宮墻”。但是孔子廟里的宮墻為什么會(huì)被稱(chēng)為“萬(wàn)仞宮墻”呢?這是因?yàn)橄热藗冇X(jué)得“夫子之墻數(shù)仞”不足以表達(dá)出對(duì)孔子的敬仰,，由此可見(jiàn)孔子在古人心中崇高的地位,。大家再看這2個(gè)華表，眾所周知,，華表是莊嚴(yán)肅穆的象征,，一般出現(xiàn)在皇宮附近，全國(guó)各地一般的文廟里也是沒(méi)有的哦,，但為何我們資中的文廟里會(huì)出現(xiàn)2個(gè)高高矗立的華表呢?這是由于孔子曾被封為“文宣王”,，古時(shí)候在人們心中享受著帝王的待遇。而這里的2個(gè)特別的華表也充分的顯示出了當(dāng)時(shí)這里的人們對(duì)孔子的萬(wàn)分尊敬和仰慕,。所以說(shuō)跟全國(guó)其他的文廟比起來(lái),，這2個(gè)華表也就顯得分外的獨(dú)特和珍貴了!

當(dāng)然了，古人認(rèn)為對(duì)孔子光是心中的尊敬是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,，行為上也得充分的體現(xiàn)出 來(lái),，大家請(qǐng)看這塊碑：“文武官員至此下馬”。也就是說(shuō)在踏入此廟之后,，哪怕你是當(dāng)朝宰相,、三軍統(tǒng)帥、皇親國(guó)戚,，到了這里都得規(guī)規(guī)矩矩,，畢恭畢敬徒步而行的穿過(guò)我們前面的這道“禮門(mén)”去里面祭拜孔夫子，因?yàn)檫@里是萬(wàn)世師表孔大圣人的神圣殿堂!

大家要知道,，在封建社會(huì),，這里是不能隨便進(jìn)出的。它不像其他的廟宇,，任何人都可以進(jìn)去燒香拜佛,，求神許愿;這里就不行，平時(shí)的大門(mén)是關(guān)著的,，只在春天和秋天的祭祀之日或全縣學(xué)生大考的張榜拜孔之時(shí)才把大門(mén)打開(kāi),，讓官員、舉人,、考上了秀才和社會(huì)上頗有身份的紳士們才能進(jìn)去,，一般的小民百姓是不許進(jìn)去的。今天來(lái)到這里游覽的朋友們我想如果在那個(gè)時(shí)候至少都能算是秀才了,，個(gè)個(gè)都是有功名的,，絕對(duì)有資格進(jìn)去朝拜孔圣人,，請(qǐng)! 我們資中文廟總占地面積6787平方米，建筑面積2643平方米,，坐北朝南,，復(fù)四合院式布局，布局格調(diào)以山東曲阜的孔廟為原型,，但規(guī)模要小一點(diǎn),。這個(gè)文廟有許多與眾不同的地方，別的廟門(mén)都是向南而開(kāi),，這里卻是東西二門(mén),，東邊叫“禮門(mén)”，西邊叫“義路”,，這個(gè)根據(jù)孟子的“以禮為門(mén),，以義為路”而得來(lái)的。

各位親愛(ài)的游客朋友們,，我們資中的文廟里有“五絕一奇”,。首先讓我們來(lái)先看看這其中的一絕——照壁。這個(gè)照壁修建于清光緒年間(1857),，距今有100多年的歷史,。在川內(nèi)所有文廟中設(shè)有照壁者只有這里一處，在全國(guó)文廟,、孔廟也是極為鮮見(jiàn),。照壁中七孔鏤空壁塑圖案精美、寓意深刻,，表現(xiàn)了精深的儒家文化內(nèi)涵,。七孔鏤空壁塑的磚骨灰塑的工藝手法，極為少見(jiàn),。整個(gè)照壁長(zhǎng)19.5米,，高6米，雄奇瑰麗,。

這七孔照壁主要表現(xiàn)的就是“魚(yú)躍龍門(mén)”,。這個(gè)成語(yǔ)我們都知道，“魚(yú)躍龍門(mén)”里的“魚(yú)”指的主要是鯉魚(yú),，但是請(qǐng)大家仔細(xì)看,，這照壁上的鮮活的魚(yú)兒扁腦殼、大嘴巴,、長(zhǎng)胡子,。不是鯉魚(yú)，而是我們資中三絕之一的鯰魚(yú)。資中的鯰魚(yú)在清代就被刻上了照壁,，這說(shuō)明資中的鯰魚(yú)并不是美名于現(xiàn)代,，而是早在清代就已經(jīng)赫赫有名了。這也使得這塊照壁極具資中的特色和代表性!第一孔照壁主要傳達(dá)出的寓意是比喻人在接受尊孔尊儒教化之前好比河中之魚(yú),，然后大家請(qǐng)看第二孔,，在第二孔中，我們可以看到一個(gè)龍頭魚(yú)身的“怪物”,，但其實(shí)它是要表示人在接受尊孔尊儒教化的過(guò)程中不停蛻變,，更加精進(jìn)的過(guò)程，樹(shù)立一個(gè)要向“龍”轉(zhuǎn)化的這么一個(gè)理念也就是要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù),。照壁上榜題文字“龍文炳躍”寓意苦讀寒窗，魚(yú)躍龍門(mén),，彪炳千秋,。而第三孔講的就是有了理想之后要把理想付出于行動(dòng)的過(guò)程，我們可以看到孔壁周?chē)幸蝗γ坊?，表示“梅花香至苦寒?lái),，寶劍鋒從磨礪出?！备邩窍碌捏π?，它比喻的是人心中的私心雜念，表示出,，只有拋棄了心中一切的私心雜念,，才可以達(dá)到人生的光輝頂點(diǎn)?？v觀這七孔照壁,，主要的就是向大家告之一個(gè)道理，那就是人要從小樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想,，并努力的付之于實(shí)踐,，才能獲得成功。

好了,，大家現(xiàn)在請(qǐng)往后面看,，我們現(xiàn)在可以看到我們文廟的建筑布局是一個(gè)完全對(duì)稱(chēng)的建筑布局，它的中軸線(xiàn)就是我們的第四孔照壁和正前方大成殿里的孔子像這兩點(diǎn)所形成的一條直線(xiàn)?，F(xiàn)在出現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)青石牌坊,，正中為“靈星門(mén)”，左邊是“賢關(guān)”,，右邊是“圣域”,，表明這里是靈天寶地、圣賢之區(qū)。為什么要在這里立這么一個(gè)青石牌坊呢?這個(gè)在古時(shí)候是有講究的,，當(dāng)人們來(lái)到文廟祭拜孔子的時(shí)候,，要從這三道門(mén)進(jìn)去,。但是古人們?cè)诩腊菘鬃拥臅r(shí)候,，他們有著嚴(yán)格的等級(jí)之分,。不同等級(jí)的人要從不同的門(mén)進(jìn)去,，正中的“靈星門(mén)”在古時(shí)候是只有皇帝或者是皇帝欽點(diǎn)的狀元才可以走的,，左邊的賢門(mén)是那時(shí)候被認(rèn)為是有賢之士走的,，而右邊的圣域則是給得圣之人準(zhǔn)備的,。不過(guò)今天大家來(lái)到這里地位都是一樣的,，所以大伙兒也不必拘禮,，請(qǐng)跟我來(lái)吧!

現(xiàn)在映入大家眼簾的就是我們資中文廟的又一絕——“泮池”,。為什么叫“泮池”呢?原來(lái)呀，在古代學(xué)校被稱(chēng)為“泮宮”,。是由魯?shù)鹿阢疄I建立學(xué)宮而統(tǒng)一命名的,。“泮池”的意思即是學(xué)校門(mén)前的水池,，傳說(shuō)能振興學(xué)業(yè),。在科舉時(shí)代，童生考中秀才之后,，都要到這里來(lái)繞池游走,，慶賀入學(xué)，古人稱(chēng)為“游泮”,，是相當(dāng)體面的光宗耀祖之事,。那么它被稱(chēng)為絕的原因是因?yàn)閯e的文廟的只有一個(gè)“內(nèi)月池”即“泮池”，而我們的文廟不僅擁有“內(nèi)月池”還擁有一個(gè)“外月池”也就是我們剛才看到的“洗墨池”,。兩池兩兩相稱(chēng),，相得益彰。再有就是我們這個(gè)泮池本身,，大家請(qǐng)看,，橫跨池面的一座刻有龍形的橋，叫做“狀元橋”,。跟全國(guó)別的文廟不同的之處在于,，其他文廟的橋都是一橋一孔，而我們的狀元橋是一橋三孔,。是不是十分的特別呢?而且在其他各地的有些文廟里它的狀元橋是封閉的,，不過(guò)呀，因?yàn)橘Y中在歷史上一共出了2個(gè)狀元,，一個(gè)是南宋的趙逵,，一個(gè)則是清朝的光緒年間的駱成驤，所以呀我們文廟里的狀元橋是可以向游客開(kāi)放的，大家不妨在這泮池邊和狀元橋上盡興的游走一番,，體檢一下古時(shí)候讀書(shū)郎升入學(xué)官和高中狀元的喜悅之情!

我們先來(lái)到泮池的左邊,，現(xiàn)在我們看到這塊高大的石碑便是清朝最著名的皇帝康熙在他40歲的時(shí)候，也就是康熙33年手書(shū)的《四書(shū).大學(xué)》碑,，距今300多年的歷史,，也正是在那個(gè)時(shí)候，康熙也下令全國(guó),，凡是有文廟的地方也就必須要立這塊碑,，現(xiàn)在有些文廟里已經(jīng)沒(méi)有了，而我們這里的文廟卻至今仍舊保存了下來(lái),，這是十分難得和珍貴的,。我們都知道康熙皇帝雖然是一位滿(mǎn)洲皇帝，但是他對(duì)漢族的儒家文化確是十分的喜歡,。這塊碑的內(nèi)容主要是《大學(xué)》里經(jīng)一章的內(nèi)容,，簡(jiǎn)單的說(shuō)來(lái)便是：“修身齊家治國(guó)平天下”。在寫(xiě)這塊碑的時(shí)候康熙正當(dāng)盛年,，其書(shū)法剛勁豪放，頗具唐人氣韻,，從這塊碑里的書(shū)法文字中我們不難看出這位滿(mǎn)洲皇帝的深厚的漢文化功底,。這塊碑與它正對(duì)面的石碑并稱(chēng)為資中文廟的另一絕，對(duì)面的石碑是明成化四年明憲宗皇帝書(shū)《御制重修孔子文廟碑記》碑,。兩塊碑均高4米,，寬1.9米，兩兩對(duì)稱(chēng)而立,，兩道碑文,，碑體高大，尤顯風(fēng)采,，均以帝王萬(wàn)乘之尊御書(shū),，堪稱(chēng)資中文廟之精品。

兩座碑的旁邊都各有一座祠堂,，也是對(duì)稱(chēng)而立的,。首先我們來(lái)看位于左邊的名宦祠，名宦祠供祀的是外地人從隋到清在資州做官而政績(jī)卓著的官員,，如唐代的節(jié)度使韋皋,、刺使羊諤、宋代的范祖禹等,，一共二十八人,。因?yàn)槲覀冑Y中在歷史上曾是州郡屬的所在地，為州時(shí)間長(zhǎng)達(dá)900多年，所以這里面的最高官就是州官,，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的市委書(shū)記?，F(xiàn)在我們來(lái)到了與剛才名宦祠對(duì)稱(chēng)而建的另一個(gè)祠堂，叫做鄉(xiāng)賢祠,，鄉(xiāng)賢祠供祀的是資中人在外地作官而名揚(yáng)青史的杰出人物,，如西漢的詞賦家王褒，南宋狀元趙逵,、南宋宰相趙雄等,，一共二十四人。其中宰相趙雄為這里供祀的最高官員,。鄉(xiāng)賢祠的旁邊有關(guān)于張大千所作的資中八景的介紹,， 我們知道張大千是我國(guó)著名的國(guó)畫(huà)大師，他雖為內(nèi)江人,，但卻與資中有著很深的情誼,。因?yàn)樗挠H戚很多都在資中，小時(shí)候他經(jīng)常跟著他的二個(gè)來(lái)到資中玩,，所以從小就對(duì)這里很了解,。1956年張大千離開(kāi)大陸移居法國(guó)的時(shí)候，出于對(duì)家鄉(xiāng)的思念,，他便憑小時(shí)候自己的記憶,，畫(huà)了這資中八景圖，送給自己的資中親戚,。大家不妨來(lái)欣賞一下國(guó)畫(huà)大師張大千印象中的資中8景,。

位于兩座祠堂中間的這一排殿堂式的建筑叫大成門(mén)，又叫“戟門(mén)”,。這道門(mén)同外面的大門(mén)一樣,，從前只逢祭祀大典之時(shí)才會(huì)開(kāi)放，主要的作用是供文武官員休息整裝的地方,，平時(shí)只能從兩邊小門(mén)進(jìn)出,，左邊的小門(mén)叫“金聲”，右邊的小門(mén)叫“玉振”,。

現(xiàn)在我們穿過(guò)了大成門(mén),，來(lái)到了又一個(gè)圣潔的天地。這座院落叫崇圣祠,，它與前面的大成殿錯(cuò)落有序,，頗具匠心，布局是相當(dāng)合理,、巧妙的,。資中的文廟的面積很小,，但是他的結(jié)構(gòu)確實(shí)十分的緊湊，我們可以看到左右兩邊的鐘鼓樓也都完好的保存下來(lái)了!兩座樓也是對(duì)稱(chēng)而建的,，用一句成語(yǔ)就叫做晨鐘暮鼓,。

好了，游客們,，我們現(xiàn)在處于的位置是西廡,，在正對(duì)面同樣與它也是對(duì)稱(chēng)而建的是東廡。西廡和東廡在古時(shí)候又叫做“廂房”,。它們?cè)谖膹R里的主要作用是用來(lái)陳列孔子和72賢人(也就是他的72位弟子)牌位的地方,。但由于我們的文廟博物館也在文廟內(nèi)，所以這里變成了我們陳列我們文廟內(nèi)珍貴文物的地方,。那么我們首先來(lái)欣賞這塊石碑,，這就是歷史上著名宋代書(shū)法家黃庭堅(jiān)書(shū)寫(xiě)的《幽蘭賦》。這組碑刻一共七塊,，每塊長(zhǎng)2米,，寬1.2米，是質(zhì)堅(jiān)粒細(xì)的巫峽石刻制的,。話(huà)說(shuō)在清朝的咸豐年間,，資中人李福州靠一手熬糖的好手藝，成了當(dāng)?shù)匕舜笫赘恢?，就在縣城外牛寨溪修起了“李家花園”,。李福州讀書(shū)不多，卻天資聰慧,，發(fā)財(cái)后不惜重金購(gòu)買(mǎi)名人字畫(huà)裝點(diǎn)花園，有一次他在宜賓做生意的時(shí)候,，發(fā)現(xiàn)了黃庭堅(jiān)的這幅字,，他非常的喜歡，并派人專(zhuān)程從巫峽開(kāi)采到了上好的巫峽石,，又花重金請(qǐng)了一位成都的匠高手,，在自己的家里面把黃庭堅(jiān)的這幅《幽蘭賦》給刻了下來(lái)并用他來(lái)裝飾自己的書(shū)房。不過(guò)十分可惜的是,，待到這位商人死去了之后,，后輩式微，字畫(huà)散盡,。而這7塊石碑每個(gè)就重達(dá)1噸多,，無(wú)人搬動(dòng)。新中國(guó)成立之初,，土改時(shí)一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)民分到了這堆石頭,，將它們砌成灶房外墻和豬圈,。建房時(shí)嫌有字的一面不光滑礙事，就將無(wú)字的背面放在外面當(dāng)豬圈墻,，有字的一面是自家灶房糊上了泥巴,。誰(shuí)知這樣就完好地保護(hù)了石碑，還使它“失蹤”了20多年,。直到1974年,，當(dāng)時(shí)我們文廟的老館長(zhǎng)楊祖塏老先生才意外的發(fā)現(xiàn)了這塊珍貴的石碑，經(jīng)過(guò)細(xì)心的清理,、保管之后,，這才讓此碑重見(jiàn)天日，也讓大家一飽眼福!

這塊碑我們又把它稱(chēng)為“三絕碑”,，為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)樗谖?、?shū)法、雕刻這三方面都是可以堪稱(chēng)“三絕”的石刻,。首先是它的文章此文是唐代的韓伯庸所作,，大家請(qǐng)看：“陽(yáng)和布?xì)赓猓瑒?dòng)植齊光;惟彼幽蘭兮,，偏含國(guó)香,。吐秀喬林之下，盤(pán)根眾草之旁,。雖無(wú)人而見(jiàn)賞,，且得地而含芳”。意在說(shuō)吸收了天地精華,，有國(guó)香之資的蘭花卻因出生不好“吐秀喬林之下,，盤(pán)根眾草之旁”而無(wú)人知曉只能孤芳自賞。然后文章說(shuō)了三個(gè)故事來(lái)贊美蘭花,，第一個(gè)便是“橫琴寫(xiě)操,，夫子傳之而至今”。這里的夫子便是孔子,，說(shuō)孔子發(fā)現(xiàn)的蘭花之后很是喜歡,，便彈琴給蘭花聽(tīng)，以此來(lái)贊美蘭花的高潔,。第二個(gè)便是“燕姞夢(mèng)蘭”的故事,，說(shuō)燕姞只是一個(gè)地位低賤的女子，一日夢(mèng)見(jiàn)他的祖先給她一棵蘭花,，告訴她這蘭花將來(lái)會(huì)是你的兒子,，你現(xiàn)在收下她之后，別人就會(huì)像愛(ài)蘭花一般的來(lái)愛(ài)你,，而后當(dāng)時(shí)的國(guó)君鄭文公愛(ài)上了這位叫燕姞的女子,，并以蘭花作為定情之物娶了她,，果然婚后為鄭文公生下一子，取名為蘭,，也就是后來(lái)的鄭穆公,。第三個(gè)講的便是屈原也喜歡蘭花，贊美蘭花,，我們可以看到,，碑里提到的“騷人，楚客”指的就是我們偉大的詩(shī)人屈原,。由此我們可以看出蘭花的確是有國(guó)色之資,，所以才有了后來(lái)的“寄愿移根于上苑”，即搬到了皇宮受大家的賞識(shí),。介紹完這篇文章之后,，我們不難想到其實(shí)孔子的遭遇就像蘭花一樣，一開(kāi)始周游列國(guó),，雖有經(jīng)天緯地之才卻不被賞識(shí),，而后才被人們認(rèn)可，受到大家的尊敬,。因此把這篇《幽蘭賦》放在祭拜孔子的文廟里,，也是十分適合的。我們?cè)倏此牡窨?，說(shuō)它絕是因?yàn)檫@位工匠的刻工了得,，他把黃庭堅(jiān)每個(gè)字的虛筆都刻得近乎完美，栩栩如生,，十分難得,。當(dāng)然了，三絕”中最絕的還屬黃庭堅(jiān)書(shū)法,，全文396個(gè)字,，平均手掌大小，寫(xiě)得氣韻橫生,，是50多歲的黃庭堅(jiān)第一次被貶后奉召回京時(shí)書(shū)寫(xiě)的。他以一種前所未有的跌宕開(kāi)闊,、沉著剛勁的手法,，來(lái)表現(xiàn)受冤平反后的心情及對(duì)蘭花品格的向往。碑文中的字體奔放壯美,，章法連綿,，是黃書(shū)的代表作之一。

怎么樣朋友們是不是覺(jué)得這塊碑很值得一觀呢,，欣賞完我們文廟的石刻精華之后,，下面我們來(lái)欣賞一下我們館內(nèi)的木刻精華,，我們文廟的鎮(zhèn)館之寶，也是我們文廟的第4絕——至圣先師孔子神位,。這塊牌位是在明代嘉靖九年(1530)時(shí)制作的,，已經(jīng)有480多年的滄桑歲月了。根據(jù)史書(shū)的記載明世宗嘉靖九年,，禮部議奏：“人以圣人為圣,，圣人以孔子為至”?？鬃邮侵临t,，但畢竟是人臣，因而應(yīng)當(dāng)去掉“文宣王”的王號(hào),，改稱(chēng)“至圣先師”,，準(zhǔn)奏后，嘉靖帝就詔令全國(guó),，“去塑橡,、設(shè)木主、罷封爵”,，意思是說(shuō)文廟以后都不準(zhǔn)在供奉孔子像了,，把孔子像換成孔子的牌位進(jìn)行拜祭久可以了。而且嘉靖皇帝還頒布了各地制作孔子牌位的統(tǒng)一規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn),。按照規(guī)定,孔子牌位必須是“高二尺三寸七分,，厚七分，闊四寸,，座高四寸,，長(zhǎng)七寸，厚三寸四分”,。不能大,，也不能小，規(guī)矩是相當(dāng)嚴(yán)格的,。以至于現(xiàn)在山東曲阜孔子廟內(nèi)保持著的一塊嘉靖九年制作的孔子牌位,，其長(zhǎng)寬高厚完全按照朝庭規(guī)定的尺寸而作。然而令人費(fèi)解的是,，我們資中文廟內(nèi)的孔子牌位卻忤逆了“天威”,，光是通高就有八尺八寸六分，超出當(dāng)時(shí)規(guī)定的3倍,，它的寬是四尺二寸,，厚度七寸五分，可以說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了嘉靖皇帝所頒布的孔子牌位的規(guī)格大小,。其二便是按規(guī)定,，牌位必須“朱地金書(shū)”,，而我們現(xiàn)在看到的這塊牌位卻是金底黑字，正中的“至圣先師孔子牌位”是用黑漆寫(xiě)在金榜上的,?？梢哉f(shuō)，這塊牌位無(wú)論是從尺寸大小還是字體顏色上都沒(méi)有按照當(dāng)時(shí)皇帝的要求來(lái)制作,，我們都很清楚在封建專(zhuān)制社會(huì)里,，是最為忠君守道的。但是當(dāng)時(shí)的這里的人們?yōu)槭裁雌绱舜竽懙捻旓L(fēng)違命,，抗旨不尊,，公然的忤逆天威，炮制出了這么一塊欺君之物呢?有人說(shuō)或許是對(duì)資中文廟的一個(gè)特許,，因?yàn)槲覀冑Y中文廟的孔子像都是站著的,。。,。,。。但事實(shí)上至今仍然沒(méi)有人知道其中的來(lái)龍去脈,，這也成為了我們?nèi)A夏神州所有文廟中永遠(yuǎn)的未解之謎,。此外，我們還可以看到此牌四周縷空雕刻著九條龍,，二條鳳,，外圍是以花瓣和海濤、龍鳳纏繞其間,，栩栩如生,、呼之欲飛……可以說(shuō)此牌構(gòu)思巧妙，形態(tài)生動(dòng),，技術(shù)精湛,，氣勢(shì)恢宏，是不是令大家嘆為觀止呢?其實(shí)現(xiàn)在在山東的孔子廟里也有這么一塊一般大的牌位,，只不過(guò)那個(gè)牌位是清代才立的,，而我們這塊是明代就有了的，相比起來(lái),，我們文廟里的這塊牌位不僅大,，而且歷史更悠久。現(xiàn)在我們還能看到它如此完好的保存下來(lái),，是十分不易和珍貴的。怪不得此牌被人們譽(yù)為“中華第一牌下面我們來(lái)到的是東廡,，這里同樣也陳列著各式各樣的館藏文物,，我們現(xiàn)在看到的拓畫(huà),，是從我們資中南宋時(shí)候出的宰相趙雄的墓里拓畫(huà)下來(lái)的，這幅圖的名字叫做“宰相出行圖”當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的時(shí)候,，墓里的圖畫(huà)都是彩色的,，非常的漂亮。接下來(lái)我們看到的就是我們資中清朝光緒年間的狀元駱成驤的照片,。他17歲中秀才,，28歲中舉人，這塊“經(jīng)魁”匾就是他中舉人的時(shí)候,，送給他的外公的報(bào)喜之物,。31歲時(shí)被光緒皇帝欽點(diǎn)，成為清朝唯一的川籍狀元,。這塊“狀元”匾就是在他中狀元之時(shí)候,，送給他的舅舅的報(bào)喜之物。這個(gè)“狀元”匾上的“欽點(diǎn)”二字便指的是光緒皇帝的欽點(diǎn),，那么為什么光緒帝會(huì)欽點(diǎn)他為狀元呢?我們可以開(kāi)看看下面的文章,，這是駱成驤在當(dāng)時(shí)殿試的時(shí)候手寫(xiě)的《殿試策》。單從這篇字來(lái)講就寫(xiě)的十分工整,，如同現(xiàn)在的印刷一般,，由此可見(jiàn)駱成驤的書(shū)法功底。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)光緒皇帝臨軒側(cè)問(wèn)當(dāng)下應(yīng)如何治理國(guó)家的問(wèn)題并要求大家暢所欲言,，于是駱成驤就在這篇文章中寫(xiě)下了4個(gè)點(diǎn)來(lái)回答光緒皇帝所提出的問(wèn)題,，這4點(diǎn)分別是：整軍練兵、興修水利,、例行節(jié)儉,、懲治貪污?？梢哉f(shuō)這4點(diǎn)建議在歷朝歷代都是十分受用的,，光緒皇帝看后十分喜歡，便欽點(diǎn)了駱成驤為狀元,。由于其出身于貧寒農(nóng)家,，中狀元后駱成驤并沒(méi)有做官，而投身教育事業(yè),，大力的興辦學(xué)堂,。他在當(dāng)時(shí)的京師大學(xué)堂(現(xiàn)在的北京大學(xué))做過(guò)首席提調(diào)，后來(lái)回川以后創(chuàng)辦了四川高等學(xué)堂,，也就是現(xiàn)在的四川大學(xué),，所以我們現(xiàn)在看到的這份《殿試策》的原件就保留在了現(xiàn)在四川大學(xué)里。

走出東廡，我們現(xiàn)在要給大家介紹的就是資中文廟的核心部分——大成殿,。大家請(qǐng)跟我來(lái),，這片寬大的平臺(tái)是祭孔之時(shí)舉行八佾盛典的地方。所謂“八佾”,，是古代天子用的一種樂(lè)舞,，排列成行，縱橫都是八人,，一共六十四人,。諸侯只能縱橫六人，叫“六佾”;大夫縱橫四人,，叫“四佾”,。孔子是文宣之王,，連皇上都要對(duì)他頂禮膜拜,，當(dāng)然要享受八佾之舞的最高待遇了。站在這個(gè)平臺(tái)上,，我們大家還可以看到對(duì)面的一座黃色的琉璃瓦建筑,，那就是我們的資中“武廟”。現(xiàn)在現(xiàn)存的文廟是全國(guó)有29座,，現(xiàn)存的武廟在全國(guó)有10座,。文武廟并存且相距如此之近的在全國(guó)已經(jīng)十分少見(jiàn)了，所以20xx年的時(shí)候,，國(guó)務(wù)院就把這兩座廟一并歸為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。我們?cè)v到我們資中文廟有5絕1奇，我們先前已經(jīng)欣賞完了4絕了,，那么剩下的一絕和一奇便是在我們的這做大成殿里面,。請(qǐng)!首先大家看到的便是我們大成殿中心的孔子站像!這尊孔子站像高3.85米，底座1.2米,，石像凈重7噸,。站像姿取的是唐代畫(huà)圣吳道子繪的“至圣先師圖”。它便是我們文廟里的一奇,，為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)樵谌珖?guó)的29座文廟里的孔子像全都是冠冕莊嚴(yán)的帝王坐像,，原因我們剛才有講到是由于孔子被封為“文宣王”，要享受帝王的待遇,。而我們這里的孔子卻塑得是站著的布衣像,。很多人曾對(duì)此表示不解，為何我們資中文廟的孔子像是站像而且還是布衣的呢?我們都知道孔子曾“學(xué)琴于師襄,，學(xué)樂(lè)于萇弘”,。即是說(shuō)向師襄此人學(xué)了琴,，而后又向萇弘學(xué)了音樂(lè)。而萇弘又是我們資中人,，根據(jù)孔子一直強(qiáng)調(diào)的“尊師重道”的思想,，那么在老師的故鄉(xiāng)孔子他便要站而不坐，以表示他對(duì)自己老師的尊重,。我們可以看到孔子恭身而立，雙手前伸上舉,，作“天揖之勢(shì)”,，生動(dòng)地再現(xiàn)了作為萬(wàn)世師表的孔夫子彬彬有禮，尊師重教而平易近人的圣潔豐姿,。其實(shí)呀,，在南京的夫子廟里也有一座孔子站像，不過(guò)那尊站像僅立在門(mén)口不受祭拜,，而我們資中文廟里的布衣孔子站像是全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的要接受祭拜的孔子站像,，這也便使他成為中華一奇。

現(xiàn)在大家抬頭看到的這10塊匾,，便是我們資中文廟的第五絕了,。這10塊匾里面有8塊都是清代從康熙到光緒8個(gè)皇帝為孔子題寫(xiě)的。因?yàn)檠?，?dāng)時(shí)康熙皇帝規(guī)定凡是要做皇帝的人都必須為孔子題匾,，這樣才能有資格，所以康熙帝便帶頭于康熙二十三年(公元1684年)寫(xiě)下了正中最高一塊“萬(wàn)世師表”匾,，意思是說(shuō)千秋萬(wàn)世都要以孔子為師,，以孔子為表率;第2塊是雍正皇帝于雍正三年(公元1720xx年)題寫(xiě)的“生民未有”，意思是說(shuō)至從世間有了生靈以來(lái)都沒(méi)有再出現(xiàn)過(guò)像孔子這樣的人物了;第3塊是乾隆皇帝于乾隆三年(1732年)題寫(xiě)的“與天地參”,，這里的“參”是第三的意思,，就是說(shuō)天為一，地為二,，孔子為三;門(mén)口上面是嘉慶皇帝于嘉慶七年(公元1820xx年)題寫(xiě)的“圣集大成”,，意思是說(shuō)孔子是圣人，是集大成于一體的;然后依次是道光皇帝題寫(xiě)的“圣協(xié)時(shí)中”,，意思時(shí)說(shuō)孔子是圣人,，他講的中庸很能教育人;咸豐皇帝題寫(xiě)的“德齊幬載”，意思說(shuō)孔子的道德學(xué)識(shí)用布都寫(xiě)不完,，用車(chē)也載不完,，以此來(lái)表現(xiàn)孔子的學(xué)富五車(chē);同治皇帝題寫(xiě)的“圣神天縱”，意思是說(shuō)孔子是圣人是神人,，他的行為是天都要放縱的,，表示孔子不受天地之約束;光緒皇帝題寫(xiě)的“斯文在茲”，它的意思是說(shuō)如果要談文化的話(huà)，只有孔子才能算得上有資格,。這便是清朝8位皇帝為孔子提的匾,，我們把它們統(tǒng)稱(chēng)為“八皇匾”。這些全都是萬(wàn)歲爺們的親筆題詞另外還有兩塊是國(guó)min黨政府主席林森題寫(xiě)的“德配天地”,、國(guó)min黨總裁蔣中正題寫(xiě)的“道冠古今”,。提起林蔣二位題字的匾額，“文革”開(kāi)始后,，在“破四舊”,、“立四新”的極左思潮沖激下，難逃厄運(yùn),，紅衛(wèi)兵準(zhǔn)備砸爛此二塊匾額,。 這緊急關(guān)頭，原縣文管所所長(zhǎng)楊祖塏急中生智,，將二塊匾額當(dāng)著文廟大門(mén)安上,，真乃天意，不長(zhǎng)不短,，不大不小剛剛合適,。楊在上面涂上了紅漆，并在大門(mén)正面寫(xiě)上毛主席萬(wàn)歲,、共產(chǎn)黨萬(wàn)歲,，在大門(mén)背面寫(xiě)上“革命無(wú)罪”、“造反有理”的革命口號(hào),，才躲過(guò)了這場(chǎng)災(zāi)難,。在打倒“四人幫”。召開(kāi)了十一屆三中全會(huì)后,，才把這兩塊匾恢復(fù)原狀,，理直氣壯地掛在文廟大成殿內(nèi)。好了,，對(duì)于文廟的介紹就到這里了,，希望大家在這一次的游覽中感到高興。

天津博物館導(dǎo)游詞100字篇五

各位游客：

大家好!歡迎來(lái)長(zhǎng)沙市博物館參觀“長(zhǎng)沙三國(guó)吳簡(jiǎn)暨歷年出土文物精品展”,。

現(xiàn)在參觀的是第一展廳,。這里采用了全景式的方式，復(fù)原出吳簡(jiǎn)考古發(fā)掘的現(xiàn)場(chǎng),。1996年7月至13月,，長(zhǎng)沙市文物工作隊(duì)在市中心五一廣場(chǎng)東南側(cè)“平和堂商廈”的建筑工地進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，共清理出戰(zhàn)國(guó)至明清時(shí)期古井61口,，出土銅,、鐵,、竹、木,、陶等各類(lèi)文物達(dá)3000余件(套),。特別令人震驚的是，在編號(hào)為22號(hào)的古井中發(fā)理了大量寫(xiě)著文字的簡(jiǎn)牘,，經(jīng)確認(rèn)為距今1720xx年前的三國(guó)時(shí)期孫吳的遺物,。這批文物，對(duì)相對(duì)匱乏的三國(guó)文獻(xiàn)史料,，將作出全面而精確的補(bǔ)充,。我國(guó)曾有過(guò)四次最重要的古代文字的發(fā)現(xiàn)：殷墟甲骨文，西北地區(qū)屯戍簡(jiǎn)牘,，敦煌石室文書(shū)，清宮內(nèi)閣檔案,。長(zhǎng)沙三國(guó)吳簡(jiǎn)完全有資格與這四次發(fā)現(xiàn)相提并論,，也將形成某一學(xué)科的分支，成為國(guó)際學(xué)術(shù)界相關(guān)學(xué)者的研究課題,。

請(qǐng)大家看第22號(hào)古井的剖面復(fù)原,。22號(hào)井發(fā)現(xiàn)時(shí)，井口上部已在施工時(shí)被破壞,。這是—口不規(guī)則的圓形豎井,，底部略呈袋狀。井口南北長(zhǎng)3.5米,，東西長(zhǎng)3.1米;現(xiàn)存井深5.6米,，井口覆蓋著純凈的紅褐色泥土，下深1.5米處發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)牘層,。簡(jiǎn)牘層中間厚,，四周薄，呈坡?tīng)疃逊e,，邊緣厚20厘米,，中間厚50厘米。綁扎簡(jiǎn)牘的繩索已腐朽,，但可看出它們當(dāng)時(shí)是成捆放入的,，初步統(tǒng)計(jì)共有10萬(wàn)余片。簡(jiǎn)牘層下為灰褐土層,，厚約3.1米,，其中夾雜著大量的竹木屑、草屑,、樹(shù)葉,、碎磚瓦,、陶瓷器等。井底(即井深5.12米處)套有一個(gè)小井,，小井有一近方形的木構(gòu)井圈,，井圈四角各釘一根木樁，樁外各鑲兩塊木板為井壁,。井圈長(zhǎng)93厘米,，高58厘米。這個(gè)小井的作用,，大概是為了將倉(cāng)井四周的地下水集中到這里,，然后用水罐等器具提出去倒掉，以保持倉(cāng)井的干燥,。這是發(fā)掘時(shí)拍攝的現(xiàn)場(chǎng)照片,。

從22號(hào)井的結(jié)構(gòu)和遺物來(lái)分析，它是一個(gè)古代的倉(cāng)井,，其作用是用來(lái)儲(chǔ)藏食物,。長(zhǎng)沙氣候濕熱多雨，食物容易腐敗變質(zhì),，深達(dá)10多米的井下環(huán)境相當(dāng)于一個(gè)現(xiàn)代的冰箱,。考古發(fā)現(xiàn)證實(shí),，從商代開(kāi)始,，人們就使用這種儲(chǔ)藏方式。也許大家會(huì)問(wèn),，10萬(wàn)余片的吳簡(jiǎn)為何埋藏于井中呢?這有兩種說(shuō)法,。一種認(rèn)為，孫吳所處的三國(guó)時(shí)代動(dòng)蕩不安,，戰(zhàn)亂頻繁,，突發(fā)性的動(dòng)亂使這批簡(jiǎn)牘被匆忙埋藏在這里。另外一種看法認(rèn)為,，這批簡(jiǎn)牘大多是檔案文書(shū),、 契約合同，將它們埋在井中可能是當(dāng)時(shí)處理檔案的一種方式,。

請(qǐng)?jiān)賮?lái)看這張照片,。這是第22號(hào)井發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的照片。從照片中可以看見(jiàn)簡(jiǎn)牘浸泡在泥水中,。這次發(fā)掘出來(lái)的簡(jiǎn)牘,，為什么能經(jīng)過(guò)1700余年至今還保存完整，一個(gè)很重要的原因就是長(zhǎng)沙市的地下水位高,，簡(jiǎn)牘長(zhǎng)期浸泡在水中,，加之埋藏較深,，密封情況好，隔氧隔菌,，所以保存了1700余年仍完好如初,。

接下來(lái)，請(qǐng)大家參觀第二個(gè)展廳,。

這是一張對(duì)坐著的陶俑照片,，是20世紀(jì)50年代在長(zhǎng)沙金盆嶺一座西晉墓中出土的陶俑。照片上左邊的一人手持寬厚的木牘,，口中念念有詞;而右邊的一人則一手持筆,，一手持牘，正在書(shū)寫(xiě)文字,。這件陶俑生動(dòng)形象地將古人書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)牘的情景再現(xiàn)在大家眼前,。

再來(lái)看看這一組照片。這是一支毛筆,，1954年在長(zhǎng)沙在家公山一座戰(zhàn)國(guó)墓中出土,，筆桿長(zhǎng)而小，容易折斷;旁邊有一個(gè)套筆的竹管,，在收藏保管時(shí)對(duì)筆有保護(hù)作用。這是一個(gè)硯臺(tái),，旁邊放置的小碎塊是墨塊,。這兒還有一把銅削刀，為書(shū)寫(xiě)者削制簡(jiǎn)牘以便修改書(shū)寫(xiě)錯(cuò)誤的工具,。這是1975年在湖北楚國(guó)故都紀(jì)南城168號(hào)墓發(fā)現(xiàn)的一套書(shū)寫(xiě)工具的照片,，另外還有無(wú)字的木牘6片。這也是迄今所能見(jiàn)到的最完整,、最典型的一套漢代文具,。

我們的古人計(jì)算簡(jiǎn)牘數(shù)量的單位不是“片”，而是“斤”,。據(jù)史書(shū)記載,，秦始皇批閱奏章竹簡(jiǎn)，一天要看120斤(秦制1斤約合今天的半市斤),，不看完就不休息,。

下面請(qǐng)看，這是本世紀(jì)以來(lái)全國(guó)出土的簡(jiǎn)牘情況一覽表,。其中紅色字一欄為本次長(zhǎng)沙發(fā)掘簡(jiǎn)牘的數(shù)量,，超過(guò)了歷年來(lái)全國(guó)各地出土簡(jiǎn)牘數(shù)量的總和，所以稱(chēng)之為“驚世發(fā)現(xiàn)”,，“本世紀(jì)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一”,。

眾所周知,，由于戰(zhàn)亂的原因，三國(guó)時(shí)代的文獻(xiàn)史傳之后世的很少,。西晉陳壽所著的《三國(guó)志》65卷,，其中魏書(shū)30卷、蜀書(shū)15卷,、吳書(shū)20卷,，總共才100余萬(wàn)字。歷年來(lái)全國(guó)考古發(fā)掘的三國(guó)簡(jiǎn)牘也十分罕見(jiàn),，僅在安徽,、江西、湖北出土幾十片,。而長(zhǎng)沙今天一次出土總數(shù)達(dá)10萬(wàn)片的三國(guó)吳簡(jiǎn),，以每片20字計(jì)算，總字?jǐn)?shù)可達(dá)300多萬(wàn)字,。這些文字資料大大超過(guò)了《三國(guó)志》字?jǐn)?shù)的總和,，為我們研究孫吳時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度,、簡(jiǎn)冊(cè)制度,、職官沿革、歷史地理提供了豐富的資料,，大大填補(bǔ)了史籍之缺,。長(zhǎng)沙吳簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)必將影響到中國(guó)歷史研究的諸多方面，重新審核過(guò)去已有的定論,。

再來(lái)看這一張地圖,。長(zhǎng)沙考古工作者通過(guò)圍繞五一廣場(chǎng)區(qū)域一系列的考古發(fā)掘，初步確定了近3020xx年來(lái)長(zhǎng)沙古城的區(qū)域位置,。它北至老照壁,，南至坡子街，東至蔡鍔路,，西至下河街,、藩城堤，呈長(zhǎng)方形狀,，中心區(qū)域?yàn)榻裉斓奈逡粡V場(chǎng),。可以說(shuō),，近3020xx年來(lái)長(zhǎng)沙城市的中心基本沒(méi)有變遷,。這一次發(fā)掘出來(lái)的簡(jiǎn)牘按其形制可分大小木簡(jiǎn)、木牘,、竹簡(jiǎn),、封檢,、簽牌等，依其用途可分五類(lèi)：

第一類(lèi)為券書(shū)類(lèi),，包括佃田租稅券書(shū)和官府調(diào)撥券書(shū),。佃田租稅券書(shū)，形制為大木簡(jiǎn),，一般長(zhǎng)0.5米,，文字有100至200個(gè)，書(shū)寫(xiě)工整,，由右向左直行書(shū)寫(xiě),。佃田租稅券書(shū)，涉及佃戶(hù)租佃土地應(yīng)向國(guó)家交納租米,、租布,、稅錢(qián)的數(shù)量，這種券書(shū)一式兩份或多份由交租人分別保存,，作為憑據(jù),。官府調(diào)撥券書(shū)主要記錄官府各機(jī)構(gòu)之間錢(qián)、糧,、物的交換調(diào)撥情況,。下面這一種個(gè)體比較小的為分類(lèi)簽牌，上面寫(xiě)著“中倉(cāng)吏黃偉,、潘慮嘉禾元年月旦簿”,。意思是當(dāng)時(shí)兩個(gè)倉(cāng)吏一個(gè)叫黃偉，一個(gè)叫潘慮,，他們?cè)诩魏淘暧涗浀囊环菰露葓?bào)表。

第二類(lèi)為司法文書(shū)類(lèi),，記錄當(dāng)時(shí)一些文化,、經(jīng)濟(jì)案件的審理、申訴,、復(fù)查的具體內(nèi)容及有關(guān)程序,。這一片牘上記錄的是當(dāng)時(shí)一個(gè)督郵，貪污了多余的官鹽,，事發(fā)后被判死刑,，他不服，于是上訴,，經(jīng)過(guò)“重復(fù)核實(shí)”,，仍然維持原判，他只好“誠(chéng)惶誠(chéng)恐叩頭死罪死罪,?！?/p>

第三類(lèi)為人名簿類(lèi),，相當(dāng)于現(xiàn)在的戶(hù)口簿。請(qǐng)看第二片小竹簡(jiǎn),，上面寫(xiě)著“戎里戶(hù)人公乘何欽年五十五,，算一，刑兩足”,?！叭掷铩笔情L(zhǎng)沙當(dāng)時(shí)的一個(gè)地名，這里有一個(gè)名叫何欽”,，爵位是“公乘”,，年齡55歲，算一個(gè)納稅人丁,?！靶虄勺恪笔侵副讳彽袅藘蓷l腿。這是當(dāng)時(shí)的戶(hù)口簿,，記錄了戶(hù)主的姓名,、年齡、職務(wù),、身體狀況,，比現(xiàn)在的戶(hù)口簿還多了一個(gè)身體狀況的介紹。

第四類(lèi)為名刺,、官刺,，它主要涉及問(wèn)安、贈(zèng)物及行政事多方面的內(nèi)容,，相當(dāng)于現(xiàn)在用的名貼,、名片。

第五類(lèi)為賬簿類(lèi),，詳細(xì)記錄了長(zhǎng)沙郡府所屬有關(guān)部門(mén)經(jīng)營(yíng)管理的錢(qián),、糧、布,、器物,、租稅等方面的出入賬目。

再請(qǐng)看這幾件文物,。這些是在走馬樓古井中出土的三國(guó)兩晉時(shí)期的青瓷器,。請(qǐng)看，它們釉色晶瑩,，裝飾淡雅,。其中第二件為雞首壺，壺作雞首狀，引頸高冠,，造型很美,。這在晉朝比較流行，一般作水壺和酒壺用,。

大家看了不少的照片,，聽(tīng)了這么多的講解，下面再來(lái)看看出土的簡(jiǎn)牘原物,。

在金字塔形展柜中看到的,，就是這一次在走馬樓古井中發(fā)掘的簡(jiǎn)牘原物。簡(jiǎn)牘是我國(guó)古代遺存下來(lái)的書(shū)寫(xiě)材料,，其中狹長(zhǎng)的竹,、木片稱(chēng)“簡(jiǎn)”，寬厚的木片稱(chēng)“牘”,。您一定要分清楚,，并不是木頭做的就叫做“牘”，竹子做的就稱(chēng)“簡(jiǎn)”,。簡(jiǎn)也有木質(zhì)的,。右側(cè)這一邊放著的是木牘，中間的是大木簡(jiǎn),，左側(cè)壓在透明玻璃條下的為竹簡(jiǎn),。簡(jiǎn)牘上面的文字簡(jiǎn)單明了，清晰可辨,，字體是隸書(shū)到楷書(shū)的過(guò)渡,。

這種木簡(jiǎn)和木牘是用杉木制作的，質(zhì)地細(xì)密,，保存完好,，制竹簡(jiǎn)的原材料竹子質(zhì)地疏松，容易彎曲變形,，所以在陳列展覽時(shí)需要壓在玻璃條中,。古人制作竹簡(jiǎn)有好幾道程序。先把竹子鋸成一段段的竹筒,，然后剖開(kāi)成竹片,，打磨光滑,，形成了一片片簡(jiǎn),。剛劈成的竹簡(jiǎn)很濕，無(wú)法寫(xiě)字,，要用火烤干,。火烤時(shí)，竹片上有水冒出,，稱(chēng)為“汗青”或“殺青”,。文天祥的《過(guò)零丁洋》中的詩(shī)句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”,，其典故源于此,。長(zhǎng)沙三國(guó)吳簡(jiǎn)具有很高的史料價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)研究?jī)r(jià)值,。因此經(jīng)過(guò)省,、市領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)專(zhuān)家的反復(fù)研究和論證。已在天心區(qū)天心閣對(duì)面建成了一座融保護(hù)整理,、陳列展示,、科學(xué)研究、文物旅游于一體的簡(jiǎn)牘博物館,，等正式開(kāi)館后歡迎大家去參觀.