“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感，并感得深刻,。那么你會(huì)寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考,，大家一起來看看吧,。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇一
終于拿到了馮友蘭著作的中國哲學(xué)簡史了，這本書被列為大學(xué)生必讀書單里邊的第一本,，而且國內(nèi)外的很多學(xué)校的推薦書目里都會(huì)有這本書,，這本書是了解中國哲學(xué)的經(jīng)典入門讀物，在人生的旅途上做思想的行者,。
其實(shí)在我們真正開始做了解或者是讀哲學(xué)書之前,，很多人都會(huì)對(duì)哲學(xué)感到可望而不可及，甚至覺得哲學(xué)特別的高深,，但實(shí)際上哲學(xué)只是一種思維或者是思想,，對(duì)我們的工作和生活都是有幫助的。當(dāng)你真正的了解這些以后,，你就會(huì)對(duì)這個(gè)世界擁有更多的觸角,，而馮友蘭是中國乃至世界的哲學(xué)泰斗，他是北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)的,，后在美國的哥倫比亞大學(xué)取得了博士學(xué)位,。后來又任清華大學(xué)的哲學(xué)系主任。在世界上一些知名學(xué)校和機(jī)構(gòu)擔(dān)任重要職位,，他創(chuàng)立的新理學(xué)思想體系,，影響深遠(yuǎn)，具有崇高的國際聲譽(yù),。這本書一直以來都是各個(gè)學(xué)校,，包括國外學(xué)習(xí)哲學(xué)的通用教材。感覺現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代里很少再有像馮友蘭這樣的,，只有文學(xué)造詣的,，或者說是稱得上泰斗的人。
很多大家都公認(rèn),，馮友蘭的這本書,，在今天來看，仍然是最好的中國哲學(xué)史,。中國的思想史和西方思想史的概念,，怎么來回互相呼應(yīng)，怎么相互解釋是一個(gè)很難的問題,。
對(duì)于一些開始讀中國思想史的讀者,，或者是大多數(shù)西方讀者來說，最好的入門書,，還是馮友蘭的這本中國哲學(xué)簡史,，這本書從他最早出版到現(xiàn)在,，已經(jīng)70年了。馮先生指出,，中國哲學(xué)家的語言往往只是做提示,，并不做說明。在講到老子哲學(xué)時(shí),，馮先生指出,，名家和道家都揭示出了超乎形象之外的形上存在，名家的形上存在是有名,，也就是可以命名,，道家的形上存在則是無名，既無法命名,，道,，是萬物之所由來，它不是萬物之一,，每個(gè)事物都有一個(gè)名字,，道不是一個(gè)事物，因此它沒有名字,。我覺得讀到這里來說對(duì)于某些理科生來說,，就可能像讀繞口令一樣了。馮先生說,，在中國哲學(xué)史上,，正的方法和負(fù)的方法結(jié)合得最好的就是《莊子》和郭象的《莊子注》，《莊子》用的是施的方法,，它通過可感的事物,，把人引入到了一個(gè)獨(dú)與天地精神自由往來的`境界，這個(gè)境界就是哲學(xué)的最高境界,，《莊子注》把莊子使用的寓言和隱喻，用理性辯論的方式加以闡述,，又把《莊子》中的詩句用散文一一重述,，他的論述比《莊子》一書清晰得多，《莊子》原書附有提示,，郭象的注釋則明晰,，具體兩者結(jié)合、相得益彰,。
總之,，看完這本書之后，你會(huì)對(duì)中國的思想是有一個(gè)簡單的理解和了解,，但是要想深入透徹的,，更加的理解哲學(xué)的話,，還是需要將中國的國學(xué)名著在好好研究一下，寫到這里,，突然又開始佩服作者的博聞強(qiáng)識(shí)了,。這本書讀完之后，你會(huì)覺得馮先生不僅博覽群書,，而且對(duì)某些書都有自己獨(dú)到的見解,，這才是一個(gè)讀書人該追求的境界。我們這些普通老百姓有了一個(gè)比較省勁的方法,，就是按照他的讀書方法去讀書,，或者是說通過他的指引去做一些參考文獻(xiàn)的閱讀。畢竟中國的哲學(xué)著作比較少,，這一本書是頂尖級(jí)的,。建議大家收藏。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇二
在沒看這本書之前,，我對(duì)哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘,、晦澀與深?yuàn)W了——當(dāng)時(shí)的我，甚至以為哲學(xué)是各門學(xué)科中最無用的一個(gè),。直到我翻開了這本《中國哲學(xué)簡史》,。
有人說，好書就是會(huì)讓你在看后反思很長一段時(shí)間;有人說,，好書就是會(huì)讓你在看到中途時(shí)便大徹大悟;但這本書不一樣,，我在翻開它第一頁的目錄時(shí)，便醍醐灌頂了,。
“我所說的哲學(xué),，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！钡拇_!
哲學(xué),，其實(shí)就是一個(gè)人過完一生后，想要對(duì)自己的生活做一個(gè)總結(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合,。而由于一個(gè)人他不可能不活在生活中(或許有人會(huì)說莊子的“喪我喪耦”不活在生活中,，但我認(rèn)為其實(shí)那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現(xiàn)),，因此,，哲學(xué)離我們其實(shí)并不遠(yuǎn)，甚至無處不在,。
第一頁的醍醐灌頂讓我對(duì)這本書產(chǎn)生了巨大的興趣,。很快，我便開始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書被歷史學(xué)家陳來先生贊譽(yù)為“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”,。
蓋因首先,，它可以說是中國歷史上第一本,，將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論,、觀點(diǎn)都收集,、理解、展示出來的書了,，光是這點(diǎn),，便可以勝過其之前的任何古代哲學(xué)書;其次，它也可以說是中國歷史上第一本,，將東西方的哲學(xué)觀念進(jìn)行比較,、討論、融會(huì)貫通的書了,，這一點(diǎn)也同樣使它成為了中國哲學(xué)史上一座巨大的里程碑,。
翻開里頁，我又一次震撼到了!如果說上面所述兩點(diǎn)只能讓馮友蘭成為中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上的一代宗師的話,，那么現(xiàn)在,，他可以說是開山鼻祖了。在這本書中,，他不僅清楚闡述了各個(gè)哲學(xué)觀念,，還對(duì)其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時(shí),，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設(shè)帶來的結(jié)果,，還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析，看完不禁覺受益匪淺,。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇三
在答復(fù)下列問題之前,，我想我們得討論一下“物〞與“生〞?！拔铷暭礊槲镔|(zhì),。我們?nèi)粘Ｉ钪械教幎际俏镔|(zhì)的影子，如：金錢,、名利,、地位、珍貴的物品等,，他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無疑是巨大的：我們的衣食住行,，我們能否得到別人的尊重,，我們能否行駛更大的權(quán)力，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān),。假設(shè)說,，物質(zhì)消失了,，那么我們的生活可能會(huì)寸步難行。于是,，“物〞是非常重要的,。
那么，接下來就是“生〞,?！吧暫芎美斫猓蔷褪俏覀兊纳?。生命的`重要性大家都明白——沒了生命,，就什么也沒有了。就仿佛是失去水源的魚,，失掉了一切,，自然也包括“物〞。
由此可見,，“生〞確實(shí)比“物〞更重要,。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也〞是從何而來了,。只是,，我對(duì)此仍有點(diǎn)異議。我認(rèn)為,，還有比“生〞更重要的東西,，那就是“義〞。
《魚我所欲也》中,，孟子曰：“生亦我所欲,，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也〞,，生命是我想要的,，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災(zāi)禍我不躲避,。這里孟子所說的比生更貴重的東西,，就是指“義〞?！傲x〞的解釋繁雜多樣,，每個(gè)人的心中都不盡相同，但肯定會(huì)有相同的一點(diǎn)——不違背自己的道德底線,！假使讓一位有“義〞的人去為了生命而做一些卑微茍且,，違背他們內(nèi)心的事，那么他們一定會(huì)覺得生不如死。故此,，在這種情形中,，“義〞更重于生。
每一個(gè)人對(duì)于自己國家的熱愛,，都應(yīng)該是心中的道德底線,。國家的恥辱，滅亡,，使得屈原縱身投入汨羅江,，這也是屈原“義〞的表達(dá)。所以,，我對(duì)于楊朱的“拔一毛而利天下,，不為也〞并不認(rèn)同。
當(dāng)“生〞與“物〞出現(xiàn)了碰撞時(shí),，“生〞比“物〞更加貴重,，那些因錢財(cái)?shù)亩虝菏ィぶ伦詺⒘藬嗟娜?，死的并不值得,；而?dāng)“生〞與“義〞擦出了火花，那么“義〞要更領(lǐng)先于“生〞,，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人,，也不值得！
我們應(yīng)該做到“輕物重生〞,，但更應(yīng)該做到“輕生重義〞,！這就是我的觀點(diǎn)。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇四
大概不知道哪里來的心血來潮,，然后一門心思的尋找哲學(xué)方面書籍要閱讀,。經(jīng)過網(wǎng)上查詢，朋友推薦,，終于選擇了《中國哲學(xué)簡史》這本書,，然后當(dāng)即在網(wǎng)上選購，坐等到貨,。
速度蠻快,，然后拿到書的那一刻，欣喜若狂,。
然后就翻開《中國哲學(xué)簡史》,，沉入到其中，了解古往今來的哲學(xué)家思想,，去思考相關(guān)問題,。我想,，哲學(xué)的魅力，更多的是,，精神境界的提高。
后來,，了解到作者馮友蘭先生寫這本書是在國外,。學(xué)生根據(jù)其日常授課進(jìn)行整理，編纂了此書,。一開始只是英文版,，先后翻譯成很多語言。后來才翻譯出了中文版,，帶到國內(nèi),。
《中國哲學(xué)簡史》一經(jīng)問世，立即被人們津津樂道,，甚至是熱愛,。成了很多外國人研究中國古代哲學(xué)思想和中國人了解古代諸子百家的好書籍。
好的書籍,，我當(dāng)然要涉獵一番,。
書中講述了中國哲學(xué)的精神和背景以及諸子百家的起源，分別講述了具有代表性的儒家,，道家,，名家，墨家,，陰陽家,，中國佛學(xué)、禪宗,。還有,，中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界的發(fā)展和狀況。
總體來說,，本書按照時(shí)間節(jié)點(diǎn),，敘述了很多的百家思想?？勺x性,，可觀賞性、可操作性極強(qiáng),。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書,，能夠開啟和萌發(fā)相關(guān)思維。
說實(shí)在的,，我不懂啥事哲學(xué),。之前一直在閱讀古典書籍,，雖然讀的都是精簡版，但是其中心思想,，還是能夠了解和掌握的,。我一直渴望通過閱讀古代書籍，能夠窺探一絲智慧,，萌發(fā)我愚鈍的思維,。去反思自己，剖析自己,，知道古今人生的規(guī)律,。
直到我閱讀《中國哲學(xué)簡史》，發(fā)現(xiàn)其實(shí)有很多茍合之處,。正如《周易》一樣,，其實(shí)講究物極必反，萬事萬物順著規(guī)律去推進(jìn),；《道德經(jīng)》的精髓莫過于,，有和無，無為而治,，講究唯心,。而儒家歷經(jīng)好幾個(gè)階段，所推崇的是想就是“三綱五?！?。這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的，“君臣,、父子,、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對(duì)于周朝禮法的繼承和發(fā)揚(yáng),，起到了很多積極的作用,，后來“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,，儒家的思想成為治國理邦的規(guī)則,。
概覽諸子百家，領(lǐng)略那個(gè)事情人們的思想,，對(duì)于我來說,，能夠細(xì)致的靜下心來去琢磨。
時(shí)間過得很快,，年輪在無情的轉(zhuǎn)著,。誰又能說，我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)刻,，不是歷史的塵埃呢,。通過這些,，能夠促使我變得通透。
我想,，對(duì)于我而言,，更多的是，對(duì)于“得失”的一個(gè)拿捏,。
爭(zhēng)取是好的,，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)必須要去爭(zhēng)取，我們的實(shí)際行動(dòng)也應(yīng)該去大刀闊斧的干,。這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)好時(shí)代,，可以通過努力,，成就自己一番。最現(xiàn)實(shí)的莫過于財(cái)富的'增長,，“買房置地”是古今人們的做法,，也是茍活一世必須要干的。
但是,，在現(xiàn)實(shí)努力爭(zhēng)取之余,。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番，是為了什么,？因?yàn)?，社?huì)分工不同，導(dǎo)致我們角色屬性也不同,，所以,，有身份和地位。高貴的,，貧賤的,，最后都是荒冢一堆草沒了。所以,，與天地相比,，你所追求的的，只不過是過眼云煙罷了,。
所以,，這個(gè)問題困擾我很多。我也問過很多人,，比我歲數(shù)大的,，比我小的，認(rèn)識(shí)的,，不認(rèn)識(shí)的,，每個(gè)人的理解都不同,。就像有十個(gè)人，每個(gè)人都炒一盤宮保雞丁,，那么炒出來的應(yīng)該是是個(gè)宮保雞丁的味道,。誠如我們的人生，每個(gè)人雖然做的事大體相同（出生,，讀書求學(xué),，長大成人，成家立業(yè),，生兒育女,、贍養(yǎng)老人，退休年老,、死亡）,，但具體的做法和行為而又不同。所以,，造就了不同的人生感悟和體會(huì),。
事實(shí)就是這樣~。
我想,，既然這樣,，事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧,。長度不可把控,，橫向的知識(shí)積累，人生價(jià)值的體驗(yàn)要更豐富,。所以,，我不斷地去折騰，來回跑,。因?yàn)?，我想擁有不一樣的人生。我所?jīng)歷的顛沛流離,，是對(duì)生活的無比熱愛和崇尚,，直到最后，我不后悔,！
如果說閱讀歷史,，可以以史為鏡，明智,；那么閱讀哲學(xué),，可以讓人活得通透，去領(lǐng)悟,，頓悟,。
了解天地人之間的聯(lián)系,，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處,。
這是值得研究和了解的,。
讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)！《中國哲學(xué)簡史》,，再一次,，著實(shí)不錯(cuò)，值得每一個(gè)人去觀看,。
侯曉斌（6月6日星期四）,。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇五
大概不知道哪里來的心血來潮，然后一門心思的尋找哲學(xué)方面書籍要閱讀,。經(jīng)過網(wǎng)上查詢,，朋友推薦，終于選擇了《中國哲學(xué)簡史》這本書,，然后當(dāng)即在網(wǎng)上選購，坐等到貨,。
速度蠻快,，然后拿到書的那一刻，欣喜若狂,。
然后就翻開《中國哲學(xué)簡史》,，沉入到其中，了解古往今來的哲學(xué)家思想,，去思考相關(guān)問題,。我想，哲學(xué)的魅力,，更多的是,，精神境界的提高。
后來,，了解到作者馮友蘭先生寫這本書是在國外,。學(xué)生根據(jù)其日常授課進(jìn)行整理，編纂了此書,。一開始只是英文版,，先后翻譯成很多語言。后來才翻譯出了中文版,，帶到國內(nèi),。
《中國哲學(xué)簡史》一經(jīng)問世，立即被人們津津樂道,，甚至是熱愛,。成了很多外國人研究中國古代哲學(xué)思想和中國人了解古代諸子百家的好書籍,。
好的書籍，我當(dāng)然要涉獵一番,。
書中講述了中國哲學(xué)的精神和背景以及諸子百家的起源,，分別講述了具有代表性的儒家，道家,，名家,，墨家，陰陽家,，中國佛學(xué),、禪宗。還有,，中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界的發(fā)展和狀況,。
總體來說,，本書按照時(shí)間節(jié)點(diǎn),，敘述了很多的百家思想?？勺x性,，可觀賞性,、可操作性極強(qiáng)。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書,，能夠開啟和萌發(fā)相關(guān)思維,。
說實(shí)在的，我不懂啥事哲學(xué),。之前一直在閱讀古典書籍,，雖然讀的都是精簡版，但是其中心思想,，還是能夠了解和掌握的,。我一直渴望通過閱讀古代書籍，能夠窺探一絲智慧,，萌發(fā)我愚鈍的思維,。去反思自己，剖析自己,，知道古今人生的規(guī)律,。
直到我閱讀《中國哲學(xué)簡史》，發(fā)現(xiàn)其實(shí)有很多茍合之處,。正如《周易》一樣,，其實(shí)講究物極必反，萬事萬物順著規(guī)律去推進(jìn)；《道德經(jīng)》的精髓莫過于,，有和無,，無為而治，講究唯心,。而儒家歷經(jīng)好幾個(gè)階段,，所推崇的是想就是“三綱五常”,。這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的,，“君臣、父子,、兄弟”和“仁義禮智信”,，儒家對(duì)于周朝禮法的繼承和發(fā)揚(yáng)，起到了很多積極的作用,，后來“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的思想成為治國理邦的規(guī)則,。
概覽諸子百家,，領(lǐng)略那個(gè)事情人們的思想，對(duì)于我來說,，能夠細(xì)致的靜下心來去琢磨,。
時(shí)間過得很快，年輪在無情的轉(zhuǎn)著,。誰又能說,，我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)刻,，不是歷史的塵埃呢,。通過這些，能夠促使我變得通透,。
我想,，對(duì)于我而言，更多的是,，對(duì)于“得失”的一個(gè)拿捏,。
爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)必須要去爭(zhēng)取,，我們的實(shí)際行動(dòng)也應(yīng)該去大刀闊斧的干,。這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)好時(shí)代,，可以通過努力,，成就自己一番。最現(xiàn)實(shí)的莫過于財(cái)富的增長,，“買房置地”是古今人們的做法,，也是茍活一世必須要干的,。
但是，在現(xiàn)實(shí)努力爭(zhēng)取之余,。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番,，是為了什么？因?yàn)?，社?huì)分工不同,，導(dǎo)致我們角色屬性也不同，所以,，有身份和地位,。高貴的，貧賤的,，最后都是荒冢一堆草沒了,。所以，與天地相比,，你所追求的的,，只不過是過眼云煙罷了。
所以,，這個(gè)問題困擾我很多,。我也問過很多人，比我歲數(shù)大的,，比我小的,，認(rèn)識(shí)的，不認(rèn)識(shí)的,，每個(gè)人的理解都不同,。就像有十個(gè)人，每個(gè)人都炒一盤宮保雞丁,，那么炒出來的應(yīng)該是是個(gè)宮保雞丁的味道,。誠如我們的人生，每個(gè)人雖然做的事大體相同（出生,，讀書求學(xué),，長大成人，成家立業(yè),，生兒育女,、贍養(yǎng)老人，退休年老,、死亡）,，但具體的做法和行為而又不同。所以，造就了不同的人生感悟和體會(huì),。
事實(shí)就是這樣~,。
我想，既然這樣,，事物的發(fā)展就是這樣,。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧。長度不可把控,，橫向的知識(shí)積累,，人生價(jià)值的體驗(yàn)要更豐富。所以,，我不斷地去折騰,，來回跑。因?yàn)?，我想擁有不一樣的人生,。我所?jīng)歷的顛沛流離，是對(duì)生活的無比熱愛和崇尚,，直到最后,，我不后悔！
如果說閱讀歷史,，可以以史為鏡,，明智；那么閱讀哲學(xué),，可以讓人活得通透,，去領(lǐng)悟，頓悟,。
了解天地人之間的聯(lián)系,，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處,。
這是值得研究和了解的,。
讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué),！《中國哲學(xué)簡史》,，再一次，著實(shí)不錯(cuò),，值得每一個(gè)人去觀看,。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇六
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想,。這和以往接觸的哲學(xué)不同,，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問題，過于抽象,，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來,，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā),，讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解,。特別是對(duì)人的四種境界的劃分，讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí),。
二是每個(gè)人或多或少都做過人生的反思和總結(jié),。如年末，對(duì)自己一年的生活,、經(jīng)歷的事情,、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題,，進(jìn)行下一步的計(jì)劃,，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬,，對(duì)為啥這樣做,？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來,？都知之甚少,。
三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀念的影響巨大。例如中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn),，讓中國人喜愛直覺思維,，比如我們的繪畫、我們的音樂,、書法,，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸,，否極泰來等觀念,，都和中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念,，這里有兩種方法,，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí),，一種是領(lǐng)悟,，真誠地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來,，所謂致良知的方法,，一種是敬,，抱持者對(duì)世界的敬愛的態(tài)度，來生活,。
例如前一階段看一本書上,，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷,，他人生的觀念發(fā)生很大的變化,，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院,、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式,；()他在了解這個(gè)世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化,。
五是哲學(xué)為啥重要,。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論,，下面還有n層的東西,，如基本方法、普遍方法,、邏輯,、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向,，定下你的目標(biāo),，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通,、解決問題,、正確決策、創(chuàng)新等重要能力,，非讀哲學(xué)不可,。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道,，數(shù)字是一種抽象,，函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型,，這是另一層次的抽象,，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論,，是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象,。
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法,。
認(rèn)識(shí)哲學(xué),，了解哲學(xué),，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中,。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料,。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情,，形式邏輯是技能的儲(chǔ)備,。
p6中國哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人,，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一,；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人,；否定方面是指,，已所不欲，勿施于人,；
知命,，是指承認(rèn)世界本來存在的必然性，對(duì)于外在的成敗也就無所縈懷,；
p47孔子三十而立,，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng),；四十而不惑,，是指他這時(shí)候已成為知者，50,，60而知天命,，是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值。
p82惠施至大無外,，謂之大一,；至小無內(nèi)，謂之小一,；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界,；
圣人由于對(duì)萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響,。用這種方法,，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制,；可以說已經(jīng)得到絕對(duì)幸福,。
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念,，和形上學(xué)的負(fù)的方法,；
覺悟的確切意義,。是指?jìng)€(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一,；
中道宗的方法,，所謂二諦義。第一層次,，普通人以萬物為實(shí)有,，而不知無。第二層次,，說萬物是有,，但是說萬物是無也是片面的；事實(shí)上,，有就是無,；應(yīng)當(dāng)說不片面的中道，在于理解萬物非有非無,；第四層次,，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別,，而一切區(qū)別的本身就是片面的,。
這個(gè)否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘,，佛家稱之為涅槃,；
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知,；
廊然而大公,，物來而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理,，形上學(xué)的推理,，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。
哲學(xué)史對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想,，由于他的反思的性質(zhì),，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對(duì)象的“某物”
人生的境界?？梢愿爬樗膫€(gè),，自然境界。一個(gè)人做事,，可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣,。、功利境界,。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,，為自己而做各種事,。
道德境界。還有的人,，可能了解到社會(huì)的存在,，踏實(shí)社會(huì)的一員,。有這種覺解,，他就為社會(huì)的利益做各種事情；天地境界,?？赡芰私獾匠跎鐣?huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體即宇宙,。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇七
先哲中很重要的思想之一,，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心,。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂,，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來,。
基因,、文化本身的連接。
從基因角度,，人對(duì)自己的同類同胞,，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入,。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心,。
共情的激發(fā)。
自然界有很多景色,，能激發(fā)出人類共通的情感,。小時(shí)候?qū)W的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”,，在一場(chǎng)聚會(huì)后會(huì)唏噓“物是人非事事休,，欲語淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹,，今已亭亭如蓋矣”,。在這些時(shí)候我們都和古人對(duì)話了。
天地之間,，這情非我獨(dú)有,，有人陪我或者我陪著他感同身受。
時(shí)間,、空間的連接與想象,。
這種感覺往往是看一些藝術(shù)作品帶來的感受,。比如《無問東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過人的關(guān)系串聯(lián)起來，你是我的延續(xù),?！秾?mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn)，遺忘才是”,。一些油畫或是小說,，比如圣殤，活著,，描繪戰(zhàn)爭(zhēng),，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平,。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇八
當(dāng)我拿到這本書時(shí)就對(duì)這本書沒有產(chǎn)生好感,，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對(duì)我的口味,。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的,，或許只是對(duì)其中的部分內(nèi)容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個(gè)字都研究透,，但我還是有了一些不多的感想,。
ok，那么我們開講,。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世,。“積極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫,、威武不能屈,、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個(gè)民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化,、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會(huì)文化的各個(gè)方面,，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富。
然后是道家的“出世”,。我對(duì)于道家的出世到不是很了解,，主要了解它主張的“無為”。一開始認(rèn)為“無為”是無所作為,，讀過書的相關(guān)部分后大致了解到,，無為是指經(jīng)過有為的思考，以時(shí)勢(shì),、趨勢(shì)的判斷做出順勢(shì)而為的行為,，以我的理解，簡單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡單地實(shí)現(xiàn)了“無為”的意義,。
我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人,，以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》),。
我還想說一個(gè)比較傳奇的人物——王守仁,。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的，而且可能是哲學(xué)界的一位大佬,，他精通儒家,、道家、佛家,，同時(shí)還是心學(xué)的集大成者,?！靶膶W(xué)”的觀念就是由他提出,。
最開始，有人向他講授“格物致知”之學(xué),，王守仁甚喜,。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗,，一草一木皆具至理”的學(xué)說,。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理,，“格”了七天七夜的竹子,，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒,。從此,，王守仁對(duì)“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”,。
接著就是他的悟道之路,。自他被貶后他父親對(duì)他說：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身,，你還是上任去吧,。”隨后他踏上路途,，來到貴州龍場(chǎng),，“萬山叢薄，苗,、僚雜居”,，龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝?，受到民眾愛戴,。在這個(gè)時(shí)期，他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟,。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道,，吾性自足，向之求理于事物者誤也”,。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場(chǎng)諸生”,，史稱龍場(chǎng)悟道。(《明朝那些事》),。
我想表達(dá)的是,，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念,，真正的悟道還是得通過自己的悟性,。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇九
《中國哲學(xué)簡史》是著名的中國哲學(xué)史的學(xué)者馮友蘭先生的作品。這本書是馮友蘭的先生1946-1947年在賓夕法尼亞大學(xué)做客座教授,，給國外的大學(xué)生講中國哲學(xué)史的講稿整理而成的,，首先在美國以英文出版的，后面才翻譯為中文在國內(nèi)出版的,。正因?yàn)槭墙o國外的學(xué)生講課而寫的一本書,，所以這本書并不是特別的專業(yè)難懂，反而非常的通俗明暢,。對(duì)于想了解中國哲學(xué)歷史的普通讀者而言,，這是一本非常好的關(guān)于中國哲學(xué)的入門書。
經(jīng)常會(huì)有人問,，中國古代有哲學(xué)嗎,？這是一個(gè)非常難回答的問題。一方面哲學(xué)一詞本身就是舶來詞,，中國近現(xiàn)代歷史上才出現(xiàn)哲學(xué)這個(gè)概念,，在晚清以前中國歷史并不哲學(xué)更無哲學(xué)家的說法。另外一方面,，哲學(xué)的定義到底是什么,，不同的人會(huì)給出不同的定義。
所以馮友蘭在本書開篇就給哲學(xué)作了定義“哲學(xué),，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”,。從這個(gè)定義出發(fā)，儒家,、道家等中國古代思想都可以歸屬于哲學(xué)的范疇,，因?yàn)樗麄兌际俏覀児糯南日軅儗?duì)于他們的人生做出系統(tǒng)性的思考的結(jié)晶，雖然他們并未意識(shí)到自己是一個(gè)哲學(xué)家或者思想家。這也是中國哲學(xué)的最大的特點(diǎn),，中國沒有如西方的基督教,、猶太教等宗教，但中國卻有和《圣經(jīng)》一樣被廣泛閱讀和傳播的儒家經(jīng)典,，所有的知識(shí)分子都必須熟讀《四書五經(jīng)》,。所以中國古代雖然沒有專職的哲學(xué)家，但人人都是在學(xué)習(xí)和實(shí)踐哲學(xué),。
所以馮友蘭指出中國哲學(xué)的目的“不在于增加積極的知識(shí)而在于提高心靈的境界”,。中國哲學(xué)的精神成就在于造就“內(nèi)圣外王”的圣人。馮友蘭將人生境界分為自然境界,、功利境界,、道德境界以及精神境界，圣人就是達(dá)到精神境界的人,。西方宗宗教只在于給人以超乎現(xiàn)世,，而科學(xué)逐漸瓦解了宗教的作用。中國的哲學(xué)解決是入世與出世如何統(tǒng)一的難題,，因而中國哲學(xué)提供給人類發(fā)展一個(gè)未來的方向,。
馮友蘭指出,，學(xué)習(xí)哲學(xué)不僅僅是知道他它,，更重要的是去體驗(yàn)它。學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是為了成為某種人,，而是為了人成為人,。
但中國哲學(xué)有他固有的弱點(diǎn)，首先他的思想體系并不是非常的系統(tǒng),，思想大多雜落在浩瀚的古籍之中,。其次，中國哲學(xué)相關(guān)的書籍都是古籍,，大多都是名言雋語和比喻例證,，語義富于暗示而不清晰，這是中國文化的特點(diǎn),，但作為哲學(xué)讀物卻是短處,。因此讀古籍如果讀譯本和注本，很難完全領(lǐng)會(huì)讀原著的思想,。
這些弱點(diǎn)與中國哲學(xué)所遭受的環(huán)境相關(guān),，哲學(xué)是人對(duì)環(huán)境思考的產(chǎn)物，之所以有不同的哲學(xué),，正因?yàn)椴煌娜怂幍沫h(huán)境不同產(chǎn)生的思考不同而形成,。中國是一個(gè)封閉的大陸國家，土地成為最重要的資源，農(nóng)業(yè)是最重要的經(jīng)濟(jì),，所有的思想都是圍繞土地和農(nóng)業(yè)相關(guān)的,。無論儒家道家還是佛家，都強(qiáng)調(diào)與自然的和諧一致,，中國人為學(xué)追求的最高境界便是參透天地,，做到天人合一。這與開放的海洋國家所發(fā)展的思想完全不一樣,，古希臘對(duì)于商業(yè)更重視,，因?yàn)橘Q(mào)易和交換是最主要的經(jīng)濟(jì)，所以發(fā)展出邏輯和數(shù)學(xué),，他們更強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造,。
中國哲學(xué)并不是儒家哲學(xué)，儒家哲學(xué)也并不是一成不變,。從先秦諸子百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒家,、道家復(fù)興后又佛教傳入，新儒家興起以及西方哲學(xué)的傳入,，中國哲學(xué)一直處于變革中,。中國哲學(xué)發(fā)展的最后的巔峰是宋明理學(xué)，他們是新儒家的代表,，新儒家是儒家,、佛家、道家（通過禪宗）,、道教的綜合,。從中國哲學(xué)史的觀點(diǎn)看來，這樣的綜合代表著發(fā)展,，因此是好事,，不是壞事。但儒家哲學(xué)到近現(xiàn)代成為思想的禁錮,，并不是儒家哲學(xué)本身的錯(cuò),，而是環(huán)境發(fā)生了改變，他的思想已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的境況,。此外每個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都可能被人誤解和濫用,，到了晚清的時(shí)候，新儒家因?yàn)楸Ｊ匾呀?jīng)完全失去了活力因此只有對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展史做了充分的了解,，,。對(duì)每一派的思想所贊成的和反對(duì)的做了深入的認(rèn)識(shí)，才能夠真正理解中國哲學(xué),。這也是錢穆先生所提倡的對(duì)歷史要有溫情和敬意,。
不管怎樣中國哲學(xué)缺少西方哲學(xué)的邏輯分析,，這是致命的弱點(diǎn)。馮友蘭提出一個(gè)非常有趣的觀點(diǎn),，他將哲學(xué)的形而上分為正的方法和負(fù)的方法,。“負(fù)的方法,，試圖消除區(qū)別,，告訴我們它的對(duì)象不是什么；正的方法,，則試圖做出區(qū)別,，告訴我們它的對(duì)象是什么”。
邏輯分析是正向的方法,，而中國哲學(xué)從道家到佛家到最后的新儒家,，都是一直在加強(qiáng)負(fù)向的，正的方法從未得到發(fā)展,。
然而”一個(gè)完全的形上學(xué)系統(tǒng),，應(yīng)當(dāng)始于正的方法，而終于負(fù)的方法,。如果它不終于負(fù)的方法,，它就不能達(dá)到哲學(xué)的最后頂點(diǎn)。但是如果它不始于正的方法,，它就缺少作為哲學(xué)的實(shí)質(zhì)的清晰思想,；在使用負(fù)的方法之前，哲學(xué)家或?qū)W哲學(xué)的學(xué)生必須通過正的方法,；在達(dá)到哲學(xué)的單純性之前,，他必須通過哲學(xué)的復(fù)雜性?！?/p>
中國哲學(xué)一開始就企圖往哲學(xué)的最高頂點(diǎn)走，可是卻沒有找到正確的途徑,。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十
《中國哲學(xué)簡史》一書中將人生劃分為四境界,。即自然境界、功利境界,、道德境界,、天地境界。我個(gè)人覺得,，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界,。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響,。一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情,，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響,。
但實(shí)際我們教師就是處在道德境界，教師是人類文化,、科學(xué)知識(shí)的傳播者,，又是倫理、道德的傳授人,，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng),、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù)。教師良好的道德人格不是與生俱來的,，也不可能自發(fā)地形成,，而是在后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的。教師只有在教育實(shí)踐中,，通過努力學(xué)習(xí),，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，了解到社會(huì)主義教師道德的內(nèi)容和意義,，并通過自身的修養(yǎng),，將認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念,，不斷外化為自己的道德行為和習(xí)慣,，才能形成一定的道德品質(zhì)。對(duì)此談?wù)剛€(gè)人的幾點(diǎn)看法：
首先,，作為教師,，要熱愛教育，獻(xiàn)身教育,。以從事教育工作為榮,，以獻(xiàn)身教育事業(yè)為樂，自覺地用新時(shí)期黨的教育方針武裝頭腦,，用科教興國戰(zhàn)略激奮自我,，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入的現(xiàn)實(shí)面前，樹立正確的人生觀,、教育觀,、質(zhì)量觀和人才觀，將教師作為終身職業(yè),，孜孜以求,，勤奮耕耘，在平凡的教書育人工作中,，做出不平凡的業(yè)績,，無愧于人類靈魂工程師稱號(hào)。
其次,，要愛護(hù)學(xué)生,，教書育人,。教師教育對(duì)象是學(xué)生，其主要任務(wù)是教學(xué),，而教學(xué)過程是教書和育人緊密結(jié)合的過程,。面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的動(dòng)態(tài)，教師要善于把握學(xué)生思想,，用愛心開啟學(xué)生心靈的窗戶,，主動(dòng)與學(xué)生交流，和睦相處;要尊重學(xué)生人格,，教育和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人,，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),，學(xué)會(huì)創(chuàng)業(yè);要用一切為了學(xué)生,，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切的服務(wù)思想,，善待學(xué)生,、寬容學(xué)生、理解學(xué)生;要用自己的品行,、人格熏染學(xué)生,、陶冶學(xué)生、喚醒學(xué)生,。將教書育人貫穿于教學(xué)實(shí)踐的全過程,，為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
再次,，要矢志鉆研,，勇于探索。古人云授人以魚,，只供一飯之需,。授人以漁，則終身受用無窮,。尤其在面向現(xiàn)代化,，面向世界，面向未來方針指導(dǎo)下,，教師肩負(fù)著培育新世紀(jì)人才的重托，一定要學(xué)會(huì)用面向世界的膽識(shí)和超前的眼光改革教育,。從自身教學(xué)實(shí)踐中,，逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)方法體系，使得學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng),，獨(dú)立思考,，標(biāo)新立異,，運(yùn)用已學(xué)的知識(shí)，既解決實(shí)際問題,，又發(fā)現(xiàn)新知,，于相互切磋中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的飛躍，充分發(fā)揮學(xué)生自己的內(nèi)在潛力,，達(dá)到終身受益的目的,。
最后，要終身學(xué)習(xí),，活到老學(xué)到老,，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的需要。社會(huì)發(fā)展已證明：現(xiàn)代化的社會(huì)將是信息社會(huì),，是科學(xué)知識(shí)不斷發(fā)展,、不斷擴(kuò)大、不斷更新的社會(huì),。教師自身除搞好專業(yè)教學(xué)外,，還要積極參加業(yè)余進(jìn)修深造，從而在理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步提高能力,。教師只有擁有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備和精深的專業(yè)技能,，課堂教學(xué)過程中才能旁征博引，游刃有余,，變傳統(tǒng)教育的重教,、重知、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué),、重思,、重樂，以適應(yīng)教育體制的轉(zhuǎn)軌變型,。
總之,，良好的師德，是一種強(qiáng)有力的教育因素,，是教書育人的一種動(dòng)力,。它是教師從事教育勞動(dòng)時(shí)必須遵循的各種道德規(guī)范的總和。所以,，每個(gè)教師都要努力把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人,，才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù)，托起明天的太陽!作為人類社會(huì)的一分子,，我真心希望不僅是教師,，越來越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣,，人類社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì),。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十一
一,、中國文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典著作，這是中國文化五千年來的精髓所在,，這是中國人的血脈和骨骼,，中國幾千年來在此醞釀，這里有中國人幾千年積累下來的大智慧,。
二,、在第二章中講到中國的藝術(shù)和詩歌時(shí)，作者提出“儒家以藝術(shù)為道德教育的工具”,、“中國的藝術(shù)大師們大都以自然為主題”,，可見，文中在提到儒家的發(fā)展過程時(shí)也是在講中國文化的發(fā)展史,。,，另外，在第三章中介紹的‘周朝前期官,、師不分的制度解體后’,，各門學(xué)術(shù)原來的官方代表人物流落在普通庶人之中，他們就以私人身份靠他們的專門材能或技藝為生,，這樣各種文化和藝術(shù)就在民間流傳開來,。此類例證在文章后面還有很多。三,、此書全面介紹了對(duì)中國歷史發(fā)展影響重大的哲人和各家思想,，這對(duì)于不了解中國文化史的人很有幫助。所以筆者大膽地認(rèn)為此書的名字還可以換成《中國文化史》,。以下是筆者在讀此書過程中的幾點(diǎn)感悟:我覺得大多數(shù)中國人是智者,。他們固然有人類先天的欲望之一:對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。但是他們?cè)谛叛錾峡缭搅俗诮?，去追求哲學(xué)層面上超道德價(jià)值,。
耐人尋味的東西總想停下來細(xì)細(xì)體會(huì)一番。這里面有一絲中庸之道,，這也是中國哲學(xué)的奧妙,。從學(xué)中國近現(xiàn)代史一開始，我也很痛恨那些侵略過中國的國家,，但是我也和文中作者一樣承認(rèn)侵略帶給我們的進(jìn)步,，甚至感謝他們的侵略，早一點(diǎn)的侵略就早一點(diǎn)的進(jìn)步,。若是侵略再晚幾十年,，中國現(xiàn)在會(huì)成為另一個(gè)非洲么?中國在現(xiàn)代化中邁出的第一步是在外國侵略者的鞭策中進(jìn)行的，我們?nèi)粝胩与x鞭策就要跑的快些,，再快些??中國已然在跑,，而且越跑越快，我們現(xiàn)在跑在世界的前列,，進(jìn)行著自主的現(xiàn)代化,。老子所說的‘知命’和馬克思主義哲學(xué)提到的世界存在的必然性是同出一轍的。我們有的命運(yùn)不能改變,，例如:出身,、相貌、生存的文化環(huán)境??但是很多命運(yùn)我們是可以改變的,，在電視劇《奮斗》當(dāng)中,，那群年輕人的起跑點(diǎn)各不相同，但是他們通過自己的努力改變了自己的命運(yùn),。我們應(yīng)該知命和學(xué)會(huì)“不知命”,。儒家和道家關(guān)于圣王到底該不該為的爭(zhēng)論，筆者斗膽認(rèn)為問題的關(guān)鍵不是為的多不多,，而是人的本性所致,。“人之性,，惡;其善者,，偽也?！?《荀子·性惡》)社會(huì)混亂,，出現(xiàn)偷盜，是因?yàn)槿说乃接?。?zhàn)亂,，大多數(shù)是人有占有欲。但社會(huì)的主流還是宣揚(yáng)人性善的方面,，社會(huì)道德的約束讓人的善壓制了人的惡,。所以在今年的四川汶川大地震時(shí)才有人數(shù)百萬千萬的捐款，讓人們體會(huì)到了這個(gè)社會(huì)的善,。這些人已經(jīng)從自我上升到了大我的境界,。
文中在提到農(nóng)業(yè)這個(gè)話題是，我再一次的感到氣憤,，請(qǐng)細(xì)想一下,，從春秋戰(zhàn)國一直到今天，中國的農(nóng)民真的有翻身嗎?古代提出的“重本輕末”,、“重農(nóng)抑商”用我們今天的話來說只是利用,，利用農(nóng)民的體力創(chuàng)造財(cái)富和戰(zhàn)斗力，來滿足自己的私欲。今天國家實(shí)行各種改革,，提出“三農(nóng)”政策,，只是在改善、改善??有多少農(nóng)民住著洋房,，開著轎車?有多少農(nóng)民不會(huì)為了看病發(fā)愁?有幾個(gè)人愿意去當(dāng)農(nóng)民,，而不是做商人?我覺得中國的農(nóng)民數(shù)千年來一直在默默地哀怨，但是害怕失去更多,，他們只好默默勞作,。身如菩提樹,，心如明鏡臺(tái),。時(shí)時(shí)勤拂拭,，莫使染塵埃。菩提本無樹,，明鏡亦非臺(tái),。本來無一物，何處染塵埃,。
在讀到神秀對(duì)禪宗教義的偈時(shí),，我們這些凡人只能暫且的心領(lǐng)神會(huì)，若讓我們把其中含義描述出來,，確實(shí)是困難,。但是我們?yōu)槿颂幨谰蛻?yīng)該善用這個(gè)道理。在大學(xué)期間,，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)接受,，不要總是抱怨，一切事情皆有因果,，你考試不及格,，一定是你學(xué)習(xí)分外的事;你同學(xué)丟了某樣?xùn)|西總是喋喋不休，以至于你會(huì)產(chǎn)生一種愧疚感,，反正我經(jīng)常會(huì)如此,，但是那是他(她)的原因，不要與自己牽連在一起;當(dāng)感覺自己大學(xué)四年白白浪費(fèi)時(shí),，不要怨天尤人,，如果不是自己不努力，何至如此,。讀完全書,，雖然已令人筋疲力盡，無力亦無膽去研讀下一本有關(guān)哲學(xué)的著作,，但一本中國哲學(xué)簡史,、中國文化史足以讓人大開眼界,。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十二
中國五千年的歷史，有著浩如煙海的歷史面貌,，但《中國哲學(xué)簡史》可以一一列舉,，并從源流的角度解讀中國文化。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒,！
尺有所短,，寸有所長;物有所不足，智有所不明;又好比人有悲歡離合,，月有陰晴圓缺，此事古難全,。事情總是如此,，有一個(gè)極端就有另一個(gè)極端的代表來跟它作對(duì)。
所謂“物極必反”,，本是道家哲學(xué),，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉(zhuǎn)化,。告訴世人,，告誡世人，事情的本性都有它的局限性,。我們都在找一個(gè)“度”,，這個(gè)平衡點(diǎn)。倘若強(qiáng)行超越,，恐怕要適得其反,，喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時(shí),，曾用“全則必缺,，極則必反，盈則必虧”這十二個(gè)字將物極必反詮釋的很到位;老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老,，謂之不道,。不到早已”的道理;清代曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時(shí)空,。
這個(gè)成語使我聯(lián)想到一個(gè)詞——欲望,。若控制得當(dāng)，它是我們達(dá)到某種目的的利器;若控制不當(dāng),，便是使人墜入“萬劫不復(fù)的深淵”的兇器,。所以行事為人，力求平易樸實(shí),，腳踏實(shí)地,。
再舉個(gè)例子,，如果吃得太多，對(duì)身體有益的物質(zhì)也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人有害的東西,，所以飲食要適度;畫蛇添足,，行事過于多余，結(jié)果可能比不做還要糟糕,。所以,，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運(yùn)行規(guī)律自然發(fā)展,。
善從何處而來,，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生,。深水在很多方面是有益的,，同時(shí)也是有害的。因?yàn)樯钏心缢U(xiǎn),，但與此同時(shí),，卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會(huì)游泳。所以,，在困境到來時(shí),，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應(yīng)運(yùn)而生,，就像小孩子一生下來,，便有哭的本領(lǐng)，后來才學(xué)會(huì)了笑;一個(gè)人不先了解悲哀,，便不會(huì)了解快樂,。
把握好事情的“平衡點(diǎn)”是重要的?；蛟S我們會(huì)為此磕磕絆絆,，但會(huì)在下一次幽暗時(shí)刻到來之前用光明戰(zhàn)勝?；貧w到本質(zhì),，我們應(yīng)抵抗外物誘惑，保持純真自我,，萬物在發(fā)生著日新月異的變化,，我們應(yīng)與時(shí)代通變。遇到新問題和新需求,，準(zhǔn)確無誤的把控這個(gè)度,。
智者千慮，必有一失;愚者千慮,，必有一得,。
在兩卷本《中國哲學(xué)史》中,，馮友蘭將整個(gè)中國哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代上下兩篇。子學(xué)時(shí)代共16章,，主要講先秦諸子,。馮友蘭認(rèn)為，自春秋迄漢初,，在中國歷史中,，為一大解放時(shí)代，于其時(shí)政治制度,、社會(huì)組織及經(jīng)濟(jì)制度,，皆有根本的改變。這是一個(gè)大解放,、大變動(dòng),、大過渡的時(shí)期，所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學(xué)發(fā)達(dá)時(shí)代,。
到漢武帝時(shí)期，推行董仲舒提出的“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策,，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此,，子學(xué)時(shí)代終結(jié),，而經(jīng)學(xué)時(shí)代開始。馮友蘭把從董仲舒到康有為,、譚嗣同,、廖平為止的時(shí)代稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代。清末年,，中外交通,，中國社會(huì)各方面又起根本的變化，經(jīng)學(xué)時(shí)代也就結(jié)束了,。這種劃分方法在當(dāng)時(shí)具有開創(chuàng)性的意義,。那時(shí)的馮友蘭還沒有接受社會(huì)發(fā)展史觀點(diǎn)，而用歷史唯物主義的工具來觀察社會(huì),，但他通過廣泛而深入的科學(xué)實(shí)踐,，感覺到這兩大時(shí)代的哲學(xué)有著本質(zhì)的差異。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造,，經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述,。子學(xué)時(shí)代奴隸制解體，封建制尚在形成中,，新興的階級(jí)及集團(tuán)各有自己的社會(huì)力量,，必須要有自己的代言人,。秦漢以后，政權(quán)統(tǒng)一,，政教合一的格局越來越完備,，很多哲學(xué)家“以述為作”，借古代經(jīng)典為招牌,，裝進(jìn)新的內(nèi)容,，馮友蘭稱之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn),。這兩大段落的劃分,，今天看來，還是經(jīng)得起考驗(yàn)的,。
在《中國哲學(xué)史》中,，馮友蘭著重于哲學(xué)家本人思想的重新整理。他認(rèn)為,，中國哲學(xué)在論證及說明上與西方哲學(xué)印度哲學(xué)相比,，大有遜色。在中國哲學(xué)史中,，精心結(jié)撰,，首尾貫串的著作較少，往往哲學(xué)家本人或其門人后學(xué),，雜湊平日書札語錄,，便以成書。所以中國哲學(xué)家的哲學(xué)思想在形式上無系統(tǒng),。但這并不是說,，中國哲學(xué)家的哲學(xué)無實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學(xué),。而他所做的工作,，就是在形式上無系統(tǒng)的中國哲學(xué)中，找出其實(shí)質(zhì)的系統(tǒng),。每個(gè)哲學(xué)史家都是按照自己的哲學(xué)觀點(diǎn)來寫哲學(xué)史,，重新整理歷史上哲學(xué)家的哲學(xué)思想的，馮友蘭也不例外,。
當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)流行的看法,，哲學(xué)包含宇宙論、人生論,、知識(shí)論三部分,，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認(rèn)為,，西方哲學(xué),，每一部分都發(fā)達(dá),，相比之下，中國哲學(xué)注重人事,，注重內(nèi)圣之道,，注重修養(yǎng)，不注重知識(shí),。對(duì)宇宙論的研究也較簡單,。中國哲學(xué)家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯,。正是基于這種認(rèn)識(shí),，馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論,，很少注意知識(shí)論,。他對(duì)從《易經(jīng)》以來中國哲學(xué)中豐富的辯證法思想也沒有多少敘述。他對(duì)自己喜歡的哲學(xué)家思想敘述充分,，如用整整一章介紹朱熹,，而介紹朱熹，實(shí)際上是發(fā)揮他自己的思想,。而他對(duì)明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡略地提到,。兩相比較，顯出了當(dāng)時(shí)馮友蘭思想的局限性與黨派性,。馮友蘭自己認(rèn)為，就《中國哲學(xué)史》的內(nèi)容來講有兩點(diǎn)可以引以自豪的,。一點(diǎn)是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派,，另一點(diǎn)是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點(diǎn)。此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā),，已為中國哲學(xué)史界普遍接受,。此外，《中國哲學(xué)史》還有許多令人稱道之處,。如,，它第一次把佛教哲學(xué)列入中國哲學(xué)史。再如,，在魏晉時(shí)期重點(diǎn)介紹了王弼和郭象在哲學(xué)上的獨(dú)特貢獻(xiàn),。這種見識(shí)在今天看來認(rèn)為是理所當(dāng)然的，而在當(dāng)時(shí),，卻算是一個(gè)創(chuàng)舉,。
總之，閱讀馮友蘭的《中國哲學(xué)史》,，可獲得對(duì)中國兩千余年的諸多哲學(xué)思想較為廣泛與細(xì)致的了解,，亦能對(duì)這位中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家,、哲學(xué)史家的早期思想，有一大致認(rèn)識(shí),。
還有就是這本書的學(xué)以致用精神,，他并沒有僅僅局限在哲學(xué)層面上，而是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系,。用馮友蘭先生的話來說,，“《詩經(jīng)》有一首詩說，周雖舊邦,，其命惟新,。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個(gè)字,，中國歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之,。‘舊邦’指源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng),，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義,。闡舊邦以輔新命，余平生志事,，蓋在斯矣,。”這就是為什么這本書雖然是1946年,，抗戰(zhàn)勝利后去美國講學(xué)的演講集,，卻可以在現(xiàn)在以至未來都會(huì)迸發(fā)勃勃生機(jī)。這可以給我們以啟發(fā),，就是把自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去,，把自己的志向和祖國的發(fā)展結(jié)合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣,。
哲學(xué)在中國文化中的地位,，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。
儒家：
孔子：第一位教師,。
儒家的理想主義流派：孟子,。
儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子。
漢代儒家興盛：董仲舒,。
隋唐更新的儒家：韓愈,，周敦頤。
宋代更新的儒家：程顥（哥哥）,，程頤（弟弟）,。
儒家兩個(gè)學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）。
道家：
道家的第一階段：楊朱,。
道家的第二階段：老子,。
道家的第三階段：莊子。
漢代道家再起：揚(yáng)雄和王充,。
新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）,。
新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格（晉朝）。
墨家,。
墨子：孔子的第一位反對(duì)者,。
后期的墨家。
名家：公孫龍和惠施,。
陰陽家：五行八卦（易經(jīng)）,。
法家：韓非子。
儒,、道,、佛并不是中國的三種宗教。儒家并不是一種宗教,；道家與道教不同,；佛學(xué)與佛教有區(qū)別。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界,，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望,。我們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值,，而按照哲學(xué)去生活,，也就體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。中國哲學(xué)的目的就是提高人的心靈,，超越現(xiàn)實(shí)世界,，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
內(nèi)生外王之道,。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué)；哲學(xué)家只是以身載道,，遵守他的哲學(xué)信念而生活,，這是他的哲學(xué)組成部分，哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己,，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中,，超越了自私和自我中心，以求天人合一,。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似,。
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣,。就像小孩和原始人那樣,，他做他所做的事,，而并無覺解，或不甚覺解,。這樣,，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義,，或很少意義,。他的人生境界，就是我所說的自然境界,。
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人,。他可以做些事,，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的,。所以他所做的各種事,，對(duì)于他，有功利的意義,。他的人生境界,，就是我所說的功利境界。
還有的人,，可能了解到社會(huì)的存在,，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體,，他是這個(gè)整體的一部分,。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事,，或如儒家所說,，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人,，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為,。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界,，是我所說的道德境界,。
最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上,，還有一個(gè)更大的整體,，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員,。他是社會(huì)組織的公民,，同時(shí)還是孟子所說的"天民"。有這種覺解,，他就為宇宙的利益而做各種事,。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事,。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界,，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中,，自然境界,、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人,；道德境界,、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人,。前兩者是自然的產(chǎn)物,，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,，其次是功利境界,，然后是道德境界，最后是天地境界,。它們之所以如此,，是由于自然境界，幾乎不需要覺解,；功利境界,、道德境界，需要較多的覺解,；天地境界則需要最多的覺解,。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值,。
近日拜讀馮友蘭先生之《中國哲學(xué)簡史》,，先生河南人，巧合的是,，老子、莊子,、墨子,、韓非子、二程皆是河南人，今日河南,，古之中原也,，中原人，居高而心亦高,，近王又思道,。
哲學(xué)，思想之思想,，不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí),，而是提高人的精神境界，在于人做某事時(shí),，他了解他在做的對(duì)于他有了意義,。他做各種事，有各種意義,，各內(nèi)意義本一個(gè)整體,，就構(gòu)成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界,、功利境界,、道德境界、天地境界,。哲學(xué)之人任務(wù)便是讓人向著越來越高級(jí)之境界成長,，趨于至善，以成圣人也,！
首先是春秋戰(zhàn)國時(shí)代的諸子百家,，主要是“六家”：陰陽、儒,、墨,、道、法,、名家,，接著是秦統(tǒng)一中國，主要用法家,。兩漢時(shí)期,，以儒家為主，亦兼用黃老之術(shù),。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家,，梁啟超稱這一時(shí)期為老學(xué)時(shí)代，佛教此間亦傳入中國,。到了盛唐,，則以佛學(xué)為主,，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國的佛學(xué)禪宗。梁啟超則稱這一時(shí)期為佛學(xué)時(shí)代,。宋明時(shí)期為更新的儒學(xué),，它結(jié)合了佛學(xué)的成果，梁啟超稱這一時(shí)期為儒佛混合時(shí)代,，我們今天一般稱宋明時(shí)期的哲學(xué)為理學(xué),，稱二程、朱熹,、陸王等為理學(xué)家,。再下來就是清代，馮友蘭認(rèn)為清代雖然學(xué)術(shù)成就巨大,，但其哲學(xué)思想成就比較遜色,。隨后，西方哲學(xué)傳入,，進(jìn)而產(chǎn)生現(xiàn)代中國哲學(xué),。
無論何種哲學(xué)都是與當(dāng)時(shí)之社會(huì)環(huán)境、政治生態(tài)息息相關(guān),，周天子的衰弱,，春秋時(shí)代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國的爭(zhēng)霸,、秦王朝的統(tǒng)一又短命,、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國魏晉南北朝的動(dòng)亂,、隋唐的盛世,、五代十國的短命、宋之繁榮,、元明清之禁錮,，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代不同的需求，不同哲學(xué)的需求也正是民眾之心理縮影,，絜矩之道,、無為之道、老莊,、陰陽,、兼愛、理學(xué),、心學(xué)……無不是一代代先師們?yōu)榻鈶n于民,，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念,、敬佩之人,，更是應(yīng)秉承之道,！
天地絪缊，萬物化醇,；男女構(gòu)精，萬物化生,?！覀冎懒宋覀?nèi)绾味鴣怼?/p>
人生而有欲，欲而不得,，則不能無求,，求而無度量分界，則不能不爭(zhēng),。爭(zhēng)則亂,，亂則窮。先王惡其亂也,，故制禮義以分之,，以養(yǎng)人之欲，給人之求,，使做必不窮平物,，物必不屈于欲，兩者相持而長,，是禮之所起也”……我們知道了禮,。
真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對(duì)象上，然后通過他的工具媒介把它表現(xiàn)出來,?！簳x新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力，找到了真風(fēng)流,。
禪宗,，儒家和道家之合和，為中國之佛學(xué),，而不是在中國之佛學(xué),，讓佛學(xué)從神壇走到平民。
程朱理學(xué),，讓理氣之結(jié)合,，成為官家之經(jīng)典。
陽明心學(xué),，禪宗之結(jié)合,，最是那段“五十年后王陽明，開門猶是閉門人”故事引人入勝,。致良知,，又一次把“三綱八目”完美詮釋,。
如果用最精簡總結(jié)，無非八字:內(nèi)圣外王,、以理化情,，用此心實(shí)現(xiàn)董仲舒之大同愿景。
突然想到王戎失子的故事,，“圣人忘情,，最下不及于情，然則情之所鐘,，正在我輩”,，哲學(xué)讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺解。
哲學(xué)是什么?小時(shí)候,，我完全沒接觸過,，感覺它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西。現(xiàn)在,，我依然不懂哲學(xué)是什么,，總以為它太難，太深?yuàn)W了,。幾周前,，老師讓我們讀《中國哲學(xué)簡史》，我想從中找到我想要的答案,。
我花了三個(gè)星期讀完了這本書,。剛讀時(shí)，覺得挺乏味的,，完全不理解其中的大道理,，但當(dāng)老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書的奧妙所在：它所說的許多觀點(diǎn)和理論與我們的現(xiàn)實(shí)生活是相吻合的,，非常神奇,，細(xì)細(xì)閱讀之后，感覺這本書還很有韻味,。
這本書道理太多且很有深度,，我只來談?wù)剬?duì)最為典型的“儒道互補(bǔ)”思想的粗淺看法。儒家,，是一個(gè)主張“仁”“愛人”的學(xué)派,，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會(huì),，彰顯人的善良本性,。而道家卻恰恰相反，它主張“無為而治”,，認(rèn)為一切事物都有自己的善惡因果,，人們只需除去不應(yīng)該做的事就可以了,，以至“無為“。儒家提倡“入世”,，融入社會(huì),，以人為本。而道家提倡“出世”,，清心寡欲,，以自然為本。這兩家看起來是對(duì)立的,，毫不相干的，卻又有千絲萬縷的聯(lián)系,。就拿“出世”和“入世”來說吧,，儒家提倡的“入世”，其實(shí)就是融入社會(huì)之中,，把握好人際關(guān)系,。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因?yàn)槿寮倚惺赂哒{(diào),。漢武帝時(shí)期還有“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉,，成為當(dāng)時(shí)的百家之首,。相比儒家，道家就顯得低調(diào)多了,，因?yàn)榈兰覍儆谀欠N歸隱派,，它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專屬名詞,。況且道家崇尚人與自然,，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧,。
所謂“儒道互補(bǔ)”,，就是做到既出世又入世。人類一生下來就會(huì)融入社會(huì)這個(gè)集體,，在現(xiàn)代這個(gè)華燈璀璨的社會(huì)中,，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要,。在我看來入世雖然膚淺,，卻實(shí)用，出世雖然會(huì)獲得所謂的最高成就,，但那是虛無縹緲的,。但也不是說出世就毫無意義,，畢竟人和其他動(dòng)物一樣都會(huì)有生老病死，喜怒哀樂,。我們遇到困難和挫折的時(shí)候,，需要自我安慰，支持和鼓勵(lì),。這些都是心靈上的,，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神,，做入世的事業(yè),，就好比我們現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，為的是以后能在這個(gè)社會(huì)生存下去,。但學(xué)習(xí)的同時(shí)我們也要堅(jiān)守本心,，不卑不亢不驕傲。當(dāng)你不過于追求功名利祿,，每天過得充實(shí)滿足的時(shí)候,，你就成功了。
這本書中還有許多哲學(xué)道理,，等待我們?nèi)ダ斫?，同樣，這個(gè)世界也還有許多的哲學(xué),，等待我們?nèi)ニ伎?，去探索?/p>
哲學(xué)是什么?小時(shí)候，我完全沒接觸過,，感覺它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西?，F(xiàn)在，我依然不懂哲學(xué)是什么,，總以為它太難,，太深?yuàn)W了。幾周前,，老師讓我們讀《中國哲學(xué)簡史》,，我想從中找到我想要的答案。
我花了三個(gè)星期讀完了這本書,。剛讀時(shí),，覺得挺乏味的，完全不理解其中的大道理,，但當(dāng)老師推薦我們“啃”讀之后,，我才發(fā)現(xiàn)這本書的奧妙所在：它所說的許多觀點(diǎn)和理論與我們的現(xiàn)實(shí)生活是相吻合的，非常神奇，細(xì)細(xì)閱讀之后,，感覺這本書還很有韻味,。
這本書道理太多且很有深度，我只來談?wù)剬?duì)最為典型的“儒道互補(bǔ)”思想的粗淺看法,。儒家,，是一個(gè)主張“仁”“愛人”的學(xué)派，主要講述如何與人相處,，如何更好的融入社會(huì),，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反,，它主張“無為而治”,，認(rèn)為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應(yīng)該做的事就可以了,，以至“無為“,。儒家提倡“入世”，融入社會(huì),，以人為本。而道家提倡“出世”,，清心寡欲,，以自然為本。這兩家看起來是對(duì)立的,，毫不相干的,，卻又有千絲萬縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來說吧,，儒家提倡的“入世”,，其實(shí)就是融入社會(huì)之中，把握好人際關(guān)系,。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”,，因?yàn)槿寮倚惺赂哒{(diào)。漢武帝時(shí)期還有“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想潮流,，使儒家變得家喻戶曉，成為當(dāng)時(shí)的百家之首,。相比儒家,，道家就顯得低調(diào)多了，因?yàn)榈兰覍儆谀欠N歸隱派,，它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感,，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要,，這也是一種出世的象征吧,。
所謂“儒道互補(bǔ)”，就是做到既出世又入世,。人類一生下來就會(huì)融入社會(huì)這個(gè)集體,，在現(xiàn)代這個(gè)華燈璀璨的社會(huì)中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多,，所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要,。在我看來入世雖然膚淺，卻實(shí)用,，出世雖然會(huì)獲得所謂的最高成就,，但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義,，畢竟人和其他動(dòng)物一樣都會(huì)有生老病死,，喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時(shí)候,，需要自我安慰,，支持和鼓勵(lì)。這些都是心靈上的,，是儒家思想所做不到的,。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè),，就好比我們現(xiàn)在努力學(xué)習(xí),，為的是以后能在這個(gè)社會(huì)生存下去。但學(xué)習(xí)的同時(shí)我們也要堅(jiān)守本心,，不卑不亢不驕傲,。當(dāng)你不過于追求功名利祿，每天過得充實(shí)滿足的時(shí)候,，你就成功了,。
這本書中還有許多哲學(xué)道理，等待我們?nèi)ダ斫?，同樣,，這個(gè)世界也還有許多的哲學(xué)，等待我們?nèi)ニ伎?，去探索?/p>
這幾天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》,，才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂,，但從這本只有300頁的書中,，我感覺到了中國哲學(xué)思想在中華上下5000千年歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在書中講述了儒家、法家,、道家,、名家、墨家,。其實(shí)我也不知道怎么說,。哲學(xué)的東西真的很難理解啊但是，他的這本書已經(jīng)很容易理解了,。是我見過的哲學(xué)書中最好讀的,。
這本書的第一句話:哲學(xué)在中國文化中所占的地位，一直與宗教在其他文化中的地位相比,。我們可能知道中國哲學(xué)的重要性,。
從這本書中了解八卦的由來，各思想學(xué)派的發(fā)展歷史,，各學(xué)派的代表人物,。中國哲學(xué)的精神，儒家文化為什么在中國有這樣的地位,，自我感覺各家的思想是相互吸收和參考的歷史,，哲學(xué)是否全部形成，哲學(xué)可能是這樣,。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處時(shí)代各方面條件的影響,，尤其是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定高層建筑,。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也有意無意地隨著發(fā)展。
書中也講到了一些東方哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想的區(qū)別,，畢竟兩者的物質(zhì),、地理歷史等各方面的基礎(chǔ)都是不一樣的，所以自然是有區(qū)別的,。但是兩者都是人類優(yōu)秀文明的一部分,，只有將兩者優(yōu)秀的成分結(jié)合起來才能利用，正如書中所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法與西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合,，才能產(chǎn)生未來的哲學(xué),。
自己完全沒有水平，但幻想著拋磚引玉的效果,！我希望每個(gè)人都能理解,。也許當(dāng)我第二次讀這本書時(shí)，我會(huì)感覺到一些東西,！
馮友蘭先生說,，他對(duì)哲學(xué)的理解是對(duì)人生系統(tǒng)的反省。人活著的話一定會(huì)想，這種想法是反省,。
中國有很多哲學(xué)家,，之所以被稱為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄儗?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反省,。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子反省了自己一生的教育教育,、人生探索，最終有了論語這一儒家經(jīng)典,。
反思是促進(jìn)思想的原因,。漢武帝采用董仲舒的建議，命令儒學(xué)為國家正統(tǒng)學(xué),。儒家也吸收了許多其他家庭的思想,。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗紤]了儒家,，儒家受到了很大的弘揚(yáng),。
生活也是如此。沒有反省的生活是無色的,，就像雨天一樣,，沒有太陽的照明變得灰暗，沒有明亮的光彩,。
反省對(duì)我們來說有多重要,，從出生到死亡們的大腦都在思考。雖然很細(xì),，但它證明了我們的生命,！
書的最后一句話深深地感動(dòng)了我。人們經(jīng)常不說很多話就不會(huì)沉默,。沉默是金,，在成為金之前，不沉默是瘋狂的,。在光明的成功背后,，一定要吃苦，經(jīng)歷黑暗,，最終成功,，擁抱光明。
”哲學(xué)“這個(gè)詞,，相信大家都不陌生,，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩,。而它在我心中是個(gè)很崇高,，很神圣,，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書,，但總是感覺不太明白,，似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域,，令人仰視它,。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明,，腦子活,、眼睛亮、辦法多”,，“不管什么時(shí)候,、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路,、給你辦法”,。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》,，從宏觀上對(duì)中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí),，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源,，中國人的思想也不例外,。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū),。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明,，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問,。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”,。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程,。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在,，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí),。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式,。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書給我,。當(dāng)時(shí)很不了解,，覺得這本書很枯燥很乏味?？赡墁F(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書很難,，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力,，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面,。
書中說,，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈,，超越現(xiàn)實(shí)世界,，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書中還說,，人不需要宗教化,，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了,，他也就得到了宗教提供的最高福分,。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊,，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說：“教的作用,，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了,，他就是圣人,?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想,。該做的事完全做到了,，即使是最平凡的事,，做“完全”了便是至善,，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾,，也就不會(huì)再有失望,。我想,，到了那時(shí),，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很慶幸我能讀到這本書,，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化,。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白,，但也讓我受益匪淺,。
所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個(gè)過程,，方能對(duì)其現(xiàn)狀理解的更為透徹?，F(xiàn)代中國人的觀念一定與古代中國思想哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。而中國近代社會(huì)的變遷,，制度的改良與革命,，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來西方以堅(jiān)船利炮促成兩個(gè)文明碰撞所致的一次次的思潮,，也無一不見證了中國人在思想上發(fā)生的變化，由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開放的觀念轉(zhuǎn)變,。還記得高中那會(huì)兒上中國近現(xiàn)代史課,，學(xué)到西方人一次次侵略我們的國土，一次次喪權(quán)辱國不平等條約的簽訂,，心中難免很悲涼,。總有個(gè)揮之不去的困惑縈繞在腦海里,。為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時(shí)候如此強(qiáng)大,，綜合國力在當(dāng)時(shí)屬世界前列；而到了明清,，國家卻一步步走向沒落,，政府的集權(quán)暴政和愚昧無知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國政策的加強(qiáng)到達(dá)了極致,。而與此同時(shí),，西方為什么能夠促成社會(huì)的工業(yè)革命，科技振興,。等待中國的,，卻只有西方列強(qiáng)的欺辱踐踏百般蹂躪。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》,，從宏觀上對(duì)中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí),，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源,，中國人的思想也不例外,。思想觀念最初的產(chǎn)生，很大程度上取決于地理環(huán)境,。中國是個(gè)大陸國家,，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國陸地面積大而且多山,，地理上便有著封閉的特點(diǎn),。希臘人漫游列島，中國人只能望洋興嘆,。不能從事海洋活動(dòng)的中國人便依附在土地上進(jìn)行辛勤的耕作勞動(dòng),。所以農(nóng)業(yè)歷來都是中國的立國之本。歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策,，他們堅(jiān)信,，人可以不做生意,，但不能沒有飯吃,。男耕女織,，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國社會(huì)便得以長期的發(fā)展，并成了維持社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ),。農(nóng)業(yè)這種舉足輕重的地位使得中國的哲學(xué)很大程度上反映了農(nóng)民的思想,。有了耕作的傳統(tǒng)，農(nóng)民世世代代依附在自己的土地上,，家族制便應(yīng)運(yùn)而生,。從這兒可以發(fā)現(xiàn)中國與西方海洋國家在社會(huì)制度、思想觀念開始向不同的方向發(fā)展,?？梢哉f，儒家的整套倫理是家族制的一個(gè)理論升華,。儒家的倫理很強(qiáng)調(diào)人們各自的位置,，君臣父子，每個(gè)人都要扮演好各自的角色,。從積極層面上講,，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無序引起的社會(huì)混亂，強(qiáng)調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情,，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有積極作用,；而另一方面，消極的說,，在儒家的人倫關(guān)系中,，人與人是不平等的，從而才會(huì)被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具,，發(fā)展成為后來的三綱五常,，即君為臣綱，父為子綱,，夫?yàn)槠蘧V,，強(qiáng)調(diào)一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從。而這正是中國封建社會(huì)為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失,。
中國封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒,、法、道三家,。儒家重人倫,，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為,。每個(gè)朝代之初,，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治,，道家“清虛自守”,、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想,。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序,，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓,，使子女孝順父母，臣民忠于君主,。盛極必衰,，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗,，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗,。所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理。王朝末期,，官吏貪污腐化,，魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰,，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治,。縱觀中國哲學(xué),，無論儒家道家還是法家,，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué),。中國人不會(huì)像西方人那樣去探究分析一個(gè)事物的本質(zhì),，不會(huì)形而上的去思考討論客觀存在與主觀意識(shí)的關(guān)系，所以產(chǎn)生不了近代自然科學(xué)的種子,。文藝復(fù)興是西方社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn),，大大解放了人性，把人從神的桎梏中解放出來,；接之而來的啟蒙運(yùn)動(dòng),，更是大力宣揚(yáng)了理性與科學(xué)，給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊,，促使西方社會(huì)大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路,。遠(yuǎn)在東方的明清政府，正在一步步的把專制集權(quán)推向歷史的頂峰,，人性被磨滅,，何來理性科學(xué)的土壤，有的只是進(jìn)一步的封閉和愚昧,。四大發(fā)明在中國被用作迷信活動(dòng),，卻被西方人用作制造打開中國大門的堅(jiān)船利炮。悲哉！
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),，隨著國門的被迫打開,，西方思潮的涌入也大大沖擊了中國社會(huì)。先進(jìn)知識(shí)分子開始向西方學(xué)習(xí),。孫中山號(hào)召革命，推翻封建帝制,，提倡民主共和,，可是民主思想并沒有深入百姓，共和只是少數(shù)知識(shí)分子的美麗的夢(mèng),。張勛復(fù)辟,，袁世凱篡權(quán)，北洋軍閥專制統(tǒng)治,，中國的自由只是統(tǒng)治階級(jí)的自由,，民眾仍被奴役。包括后來共產(chǎn)黨建立新中國,，眼看著現(xiàn)代化的火種正要燃燒,，卻被毛澤東釀造的災(zāi)難性的文革撲滅。統(tǒng)治者號(hào)召群眾起來集體做一件事在中國是一個(gè)傳統(tǒng),，然而,，歷史上每每災(zāi)難的發(fā)生，并非有些人故意把大家引向?yàn)?zāi)難,，而是他們堅(jiān)信,，只有他們才能把所有人帶向光明。當(dāng)下中國有些人要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化,，又有些人想提倡學(xué)習(xí)西方文明,，我想，這本身就是件好事,，能聽到不同的聲音,，不正證實(shí)著我們?cè)谙蚋鼮槊裰鞯纳鐣?huì)邁進(jìn)么。
以前,，我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W,，很遙遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué),。然而,，我讀了《中國哲學(xué)簡史》后，不得不驚嘆,，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家,。雖然對(duì)我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語,，而是用了許多文淺意深的語言進(jìn)行論述,，還是深深吸引了我。讀完這本書,，我改變了我的想法,，哲學(xué)離我并不遠(yuǎn)，哲學(xué),，始于思想,。
在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想,，首先要弄清楚人能夠思想什么,，這就是說，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前,，我們要對(duì)思想進(jìn)行思想,。”這句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本,。人要能認(rèn)清自己,，認(rèn)清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇,，在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考,，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己,，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧,。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認(rèn)識(shí)你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的,，一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的,。只有充分地認(rèn)識(shí)自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界,，超越現(xiàn)實(shí)世界,，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
哲學(xué),，即智慧之學(xué),，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學(xué)者,、哲學(xué)家,，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理,，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn),，對(duì)他們而言,，哲學(xué)，無處不在,。
“就我而言,，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死,，他就還是在人生之中,，但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了,?！边@段話依然來自《中國哲學(xué)簡史》，它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的,?！胺此肌睙o非就是思想的思想,，即深層次的思考,，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體,，就像優(yōu)秀的學(xué)者,、哲學(xué)家，他們不但善于思考,，還善于總結(jié),，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”,，它就是關(guān)于思考的總結(jié),。
所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會(huì)離你很近,。哲學(xué),，始于問題。
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué),，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué),。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來,，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者,，因?yàn)楫吘惯@本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是,，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國外第一本對(duì)中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日,，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一,。它的問世,，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅,，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物,。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴,，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起,，這不得不說是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下,，戰(zhàn)端頻起的年代,，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué),，或是學(xué)以致用,，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力?？梢哉f,，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想,，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響,，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中,，中國人不像其他民族那樣重視宗教,。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊幕木窕A(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式）,，而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國和其他主要文明國家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分,，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象,，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊恼軐W(xué)意識(shí)（如諸子百家思想文化）太過濃厚,，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值,，而不再需要宗教的滋養(yǎng),。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理,，而是為了提高人的心靈,，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值,。事實(shí)上,，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展,，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾,，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退,。如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的,。而事實(shí)上,，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值，它更為直接,，也更加單純,。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng),。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性,。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問,。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人,。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧,，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“,。正如馮友蘭教授所說,，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智,。具體而言,，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性,，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的,，而只是為了智慧本身。我感覺,，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活,；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格,，找回人高尚的人性,，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展,，直接利用或者享受它們的成果,，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段,，而是生存的目的和理想,，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問題,。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的,。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo),。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路,。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程,。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí),。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式,。
在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后,，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解,，其主要篇幅在儒、法,、道三家,。儒家重人倫，法家重賞罰分明,，道家重?zé)o為,。每個(gè)朝代之初，百廢待興,，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治,，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想,。而到了統(tǒng)治中期,，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓,，使子女孝順父母,，臣民忠于君主。盛極必衰,，由于缺乏監(jiān)督和制約,，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗,。所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理,。王朝末期，官吏貪污腐化,，魚肉百姓,。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治,?？v觀中國哲學(xué),，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上,，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué),。除了最為熟悉的儒家、道家外,，最讓我感興趣的是墨家,。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家,，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣,。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué),，如力學(xué),、光學(xué)、聲學(xué)等,。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的,。墨子是中國歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義,，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性,，他的微分學(xué)原理，也比西方要早,。因此,，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才,，受到普通民眾的歡迎,，因而墨子被稱為平民圣人,。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此,，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺,、坑布崖,、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學(xué)并不是一塵不變的,，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的,，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變,。中國哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天,。回顧歷史,，我們發(fā)現(xiàn),，其實(shí)中國文化在面對(duì)外來文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神,。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代,，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代,，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說,，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息）,，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界,，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值,。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問,，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中,，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分,。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒?，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了,，他也就得到了宗教提供的最高福分,。“希望人們都能在中國哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉,。
當(dāng)我拿到這本書時(shí)就對(duì)這本書沒有產(chǎn)生好感,，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對(duì)我的口味,。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的,，或許只是對(duì)其中的部分內(nèi)容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個(gè)字都研究透,，但我還是有了一些不多的感想,。
ok，那么我們開講,。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世,。“積極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫,、威武不能屈,、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個(gè)民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化,、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會(huì)文化的各個(gè)方面,，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富,。
然后是道家的“出世”。我對(duì)于道家的出世到不是很了解,，主要了解它主張的“無為”,。一開始認(rèn)為“無為”是無所作為，讀過書的相關(guān)部分后大致了解到,，無為是指經(jīng)過有為的思考,，以時(shí)勢(shì)、趨勢(shì)的判斷做出順勢(shì)而為的行為,，以我的理解,，簡單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡單地實(shí)現(xiàn)了“無為”的意義,。
我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人,，以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》),。
我還想說一個(gè)比較傳奇的人物——王守仁,。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的，而且可能是哲學(xué)界的一位大佬,，他精通儒家,、道家、佛家,，同時(shí)還是心學(xué)的集大成者,。“心學(xué)”的觀念就是由他提出,。
最開始,，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜,。之后他遍讀朱熹的著作,，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說,。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”,，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子,，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒,。從此,，王守仁對(duì)“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”,。
接著就是他的悟道之路,。自他被貶后他父親對(duì)他說：“既然朝廷委命于你,，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧,?！彪S后他踏上路途，來到貴州龍場(chǎng),，“萬山叢薄,，苗、僚雜居”,，龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開化的地區(qū),。王守仁沒有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝?，受到民眾愛戴,。在這個(gè)時(shí)期，他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟,。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道,，吾性自足，向之求理于事物者誤也”,。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場(chǎng)諸生”,，史稱龍場(chǎng)悟道。(《明朝那些事》),。
我想表達(dá)的是,，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念,，真正的悟道還是得通過自己的悟性,。
朋友圈刷世界杯的時(shí)候，我讀了這本書,，兩次,。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在無問西東最后的雞蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物不僅是哲學(xué)史家,，本人也是哲學(xué)家,。1935年完成了兩本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英語講中國哲學(xué)史,，英語講稿由他的學(xué)生布德整理成書,，是這個(gè)《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典,。
從先秦到二十世紀(jì)四十年代,，全景式展示了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要哲學(xué)流派，代表人物和主要思想,。條理清晰,，詳細(xì)適當(dāng)，深入淺出,，只有大師能做到,。本書的一半篇幅講述了先秦時(shí)期諸子百家，它是中國歷史上思想最輝煌的黃金時(shí)代,。從漢代開始主要是儒家道路,，外來的`佛教，禪宗的起源,，儒家道路的復(fù)興,，名家反復(fù)出現(xiàn)，但遠(yuǎn)不如先秦時(shí)代那么有魅力,。
中國和西方的差異歸根結(jié)底是哲學(xué)上的差異,，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理,。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng),，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈,，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德價(jià)值,。因此,，中國哲學(xué)的使命是發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題是內(nèi)圣外王的道路,。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里,，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家,，本人更是一名哲學(xué)家,。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史,，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書,，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典,。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代,，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派,，代表人物和主要思想,。條理清晰,，詳略得當(dāng),，深入淺出,，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家,，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代,。從漢代起主要是儒道，外來的佛教,，禪宗的起源,，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出,，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人,。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教,，而是倫理,。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí),，而是為了提高人的心靈,，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值,。因此,，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道,。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問題,，但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎迹兔靼琢宋覟槭裁词俏?，我們的民族為什么是這樣的民族,，那都是因?yàn)橹袊軐W(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論,，去解釋這個(gè)世界,，去尋找關(guān)于一切的答案。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十三
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》,，才發(fā)覺原來自己對(duì)中國的哲學(xué)思想一竅不通,。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò),。
馮在著本書里講了中國歷史上的各家:儒家,，法家，道家,，名家,，墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎樣去說,，哲學(xué)的東西真是好難懂啊,！但是他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了,。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的（雖然沒有看過幾本，呵呵~）,。
在這本書的第一句:哲學(xué)在中國文化中所占的地位,，歷來能夠與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概能夠了解到中國哲學(xué)在重要性,。
從這本書了解了八卦的由來,，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物,。中國的,。哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位,，自我感覺各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史,，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧,。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響,，個(gè)性是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展,。
書上也說了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì),，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不一樣,，因此理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的禮貌的一部份,，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用,，正如本書上所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來的哲學(xué),。
雖然自己簡直就是沒有水平,，但是還幻想到達(dá)拋磚引玉的效果！期望大家能體諒,，或許當(dāng)我看這本書第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟,！
