當(dāng)品味完一部作品后,，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西,，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來看看吧

中國哲學(xué)簡史讀后感篇一

我們總是生活在一種怪像的邏輯當(dāng)中不假思索，對于掌握一門外語的重視程度,，眼中超過了對于自己母語的學(xué)習(xí)，中國的學(xué)生們從高中開始,，結(jié)束了填鴨式的語文教育之后,，在接下來的大半輩子里天天都在使用著母語表達(dá)，但卻再沒有接受教育的機(jī)會,，除非主動尋找機(jī)會學(xué)習(xí),。同樣的，外國的月亮也照在哲學(xué)上,，不論是社交網(wǎng)絡(luò)還是名人大咖，時下一致向西方的哲學(xué)思想求助的風(fēng)潮,，我并非挑動知識的國別邊界問題,，只是不明白，為什么會舍近求遠(yuǎn),，置我們眼前成熟環(huán)境下的中國哲學(xué)于不顧呢,？原因是雖然生長于中國哲學(xué)環(huán)境當(dāng)中，但我們自己確實對中國哲學(xué)沒有系統(tǒng)的認(rèn)知,，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財富邊上,，而不自知。因此,，中國人不學(xué)中國哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法,。

《中國哲學(xué)簡史》一書完美解決了中國人，對于中國哲學(xué)流派眾多,，聯(lián)系甚密,，分支變化龐雜,，學(xué)習(xí)和了解起來完全不得要領(lǐng)的問題，全書將兩千余年的哲學(xué)積淀,，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò),。本書建立在作者對于這些表面上自成一家，實際上有著極深內(nèi)在聯(lián)系的中國哲學(xué)流派的精研之上,。本書不僅僅擔(dān)得起一個簡史的“簡”字,，首先要將各個在中國歷史上出現(xiàn)，并留下影響的哲學(xué)流派,，都一一闡釋清楚,，這并不難，而事實上我們也不乏這樣的著作,，因此本書難就難在了這個“簡”字之上,。要知道化簡為繁容易，化繁為簡難,，因此在俯瞰的同時,，可以做到簡而不略，疏而不亂,，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨,，并點出其內(nèi)在的聯(lián)系區(qū)別和相近，這對于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國哲學(xué)面貌來說尤為重要,。

馮友蘭先生,，長久以來這位河南南陽的老鄉(xiāng)，為河南人帶來很強(qiáng)的自豪感,，我雖久聞大名,，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。馮老寫作本書,，他不但是一位中國哲學(xué)史家,，其自身也是一位享譽(yù)世界的哲學(xué)家，因此這本《中國哲學(xué)簡史》的高度絕非一般簡史可比,。在書中,，我對于馮老提到為什么就連我們中國人自己，讀起來中國的這些哲學(xué)經(jīng)典都會感覺不連貫,，難理解,，這件事記憶深刻。他在書中說道,，不同于西方希臘的古典哲學(xué)家們,，可以以專職的哲學(xué)家和辯論家自居，一生用哲學(xué)當(dāng)職業(yè)，專門著書立說,。中國的哲學(xué)家們上自著名的思想家,，下至我們不知其名的思考者，他們總是著書立說的很少,，我們往往要從他們和友人的通信當(dāng)中,，仔細(xì)尋找才能找出他的學(xué)術(shù)思想，這也就免不了會造成表達(dá)的不通順和理解的障礙,。

也正是因此,，馮老的這部《中國哲學(xué)簡史》作為一部通覽中國經(jīng)典哲學(xué)思想的作品，才成為了連同中國人自己在內(nèi)大眾,，了解和全面認(rèn)識中國哲學(xué)思想的一條通途,。

中國哲學(xué)簡史讀后感篇二

這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，才發(fā)覺原來自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通,。雖然看不懂,，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。

馮在著本書里講了中國歷史上的各家：儒家,，法家,，道家，名家,，墨家,。其實我也不清楚怎么去說，哲學(xué)的東西真是好難懂??！不過他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的,。

在這本書的第一句：哲學(xué)在中國文化中所占的地位,，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性,。

從這本書了解了八卦的由來,，各個思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個學(xué)派中的代表人物,。中國的哲學(xué)的精神,，儒家文化何以在中國能有如此的地位,，自我感覺各家的思想就是一個相互吸收和借鑒的歷史,，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧,。我認(rèn)為任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的條件的.影響,，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展,。

書上也說了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別,，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同,，所以理所當(dāng)然地有差別,。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用,，正如本書上所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合,，才能產(chǎn)生未來的哲學(xué)。

雖然自己簡直就是沒有水平,，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果,！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書第二次的時候會有所感悟,！

中國哲學(xué)簡史讀后感篇三

《中國哲學(xué)簡史》一書中將人生劃分為四境界,。即自然境界、功利境界,、道德境界,、天地境界。我個人覺得,，現(xiàn)實生活中我們大部分人都處于功利境界,。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會對他人產(chǎn)生有利的影響,。一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情,，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。

但實際我們教師就是處在道德境界,，教師是人類文化,、科學(xué)知識的傳播者，又是倫理,、道德的傳授人,，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù),。教師良好的道德人格不是與生俱來的,，也不可能自發(fā)地形成，而是在后天的社會實踐中形成的,。教師只有在教育實踐中,，通過努力學(xué)習(xí)，認(rèn)識到社會發(fā)展的規(guī)律和特點,，了解到社會主義教師道德的內(nèi)容和意義,，并通過自身的修養(yǎng)，將認(rèn)識內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念,，不斷外化為自己的道德行為和習(xí)慣,，才能形成一定的道德品質(zhì)。對此談?wù)剛€人的幾點看法：

首先,，作為教師,，要熱愛教育，獻(xiàn)身教育,。以從事教育工作為榮,，以獻(xiàn)身教育事業(yè)為樂，自覺地用新時期黨的教育方針武裝頭腦,，用科教興國戰(zhàn)略激奮自我,，在市場經(jīng)濟(jì)不斷深入的現(xiàn)實面前，樹立正確的人生觀,、教育觀,、質(zhì)量觀和人才觀，將教師作為終身職業(yè),，孜孜以求,，勤奮耕耘，在平凡的教書育人工作中,，做出不平凡的業(yè)績,，無愧于人類靈魂工程師稱號。

其次,，要愛護(hù)學(xué)生,，教書育人。教師教育對象是學(xué)生,，其主要任務(wù)是教學(xué),，而教學(xué)過程是教書和育人緊密結(jié)合的過程。面對市場競爭日益激烈的動態(tài),，教師要善于把握學(xué)生思想,，用愛心開啟學(xué)生心靈的窗戶，主動與學(xué)生交流,，和睦相處;要尊重學(xué)生人格,，教育和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會生存,，學(xué)會學(xué)習(xí),，學(xué)會創(chuàng)業(yè);要用一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生,，為了學(xué)生一切的服務(wù)思想,，善待學(xué)生、寬容學(xué)生,、理解學(xué)生;要用自己的品行,、人格熏染學(xué)生、陶冶學(xué)生,、喚醒學(xué)生,。將教書育人貫穿于教學(xué)實踐的全過程，為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才,。

再次,，要矢志鉆研，勇于探索,。古人云授人以魚,，只供一飯之需。授人以漁,，則終身受用無窮,。尤其在面向現(xiàn)代化，面向世界,，面向未來方針指導(dǎo)下,，教師肩負(fù)著培育新世紀(jì)人才的重托，一定要學(xué)會用面向世界的膽識和超前的眼光改革教育,。從自身教學(xué)實踐中,，逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng)新意識的教學(xué)方法體系，使得學(xué)生主動參與教學(xué)實踐活動,，獨立思考,，標(biāo)新立異，運用已學(xué)的知識,，既解決實際問題,，又發(fā)現(xiàn)新知，于相互切磋中實現(xiàn)知識的飛躍,，充分發(fā)揮學(xué)生自己的內(nèi)在潛力,，達(dá)到終身受益的目的。

最后,，要終身學(xué)習(xí),，活到老學(xué)到老，不斷適應(yīng)時代發(fā)展變化的需要,。社會發(fā)展已證明：現(xiàn)代化的社會將是信息社會,，是科學(xué)知識不斷發(fā)展、不斷擴(kuò)大,、不斷更新的社會,。教師自身除搞好專業(yè)教學(xué)外,，還要積極參加業(yè)余進(jìn)修深造，從而在理論知識和社會實踐活動中進(jìn)一步提高能力,。教師只有擁有廣博的知識儲備和精深的專業(yè)技能,，課堂教學(xué)過程中才能旁征博引，游刃有余,，變傳統(tǒng)教育的重教,、重知、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué),、重思、重樂,，以適應(yīng)教育體制的轉(zhuǎn)軌變型。

總之,，良好的師德，是一種強(qiáng)有力的教育因素,，是教書育人的一種動力。它是教師從事教育勞動時必須遵循的各種道德規(guī)范的總和,。所以,，每個教師都要努力把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人，才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù),，托起明天的太陽!作為人類社會的一分子,，我真心希望不僅是教師,，越來越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣,，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會,。

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中國哲學(xué)簡史讀后感篇四

漢朝第一位大哲學(xué)家，漢帝國的理論家是董仲舒,，代表作《春秋繁露》,。據(jù)說他把家里的窗簾垂下來，三年不朝外面看一眼,，一直寫一直寫,，寫了三年，寫出這本偉大的著作,。

董仲舒講學(xué),，他和學(xué)生不見面，垂著一個簾子,，學(xué)生在外面,，他在里面,。董仲舒對儒家的貢獻(xiàn)非常大,，他去說服漢武帝,，罷黜百家,，獨尊儒術(shù)。漢武帝官方推薦儒家的書,，其它的書也允許它存在,。

《春秋繁露》是五行陰陽家與儒家的合流，董仲舒一邊研究儒家,，一邊研究五行,，特別追求天人合一。慶賞罰刑四政對應(yīng)春夏秋冬,，為什么是秋后斬,，因為只有在冬天的時候才到最后一步上刑。因為天是到了秋天才落葉,，冬天一股肅殺之氣,，百花凋謝，然后植物的葉子全部落光,，這時候才能殺人,。

官員分四等，對應(yīng)春夏秋冬,，每一等有三個助手,，因為一季三個月，他希望把天和現(xiàn)實世界結(jié)合起來,。天不變,，道亦不變。

天地陰陽木火金土水人這十種要素構(gòu)成了整個的宇宙,，人是天的復(fù)制品,。

孟子說性善，荀子說性惡,，他說都不對,，他說善如米，性如禾,，禾雖然能夠出米,，但是禾未可謂米也,，性雖出善而性未可謂善也。他非常強(qiáng)調(diào)王教,，認(rèn)為如果人天性就是善的,，就不需要王教，不需要禮樂之教,，但是如果你知道你的本性像糙米一樣,，那么就需要王教來幫你不斷地修正來篩選，把你真正的善提煉出來,。

風(fēng)流-從字面講是蕩漾著的風(fēng)和流水,，和人沒有直接的聯(lián)系，但它似乎暗示了有些人放浪形骸,，自由自在的一種生活風(fēng)格,。竹林七賢-在豁達(dá)率性的玄學(xué)當(dāng)中，孔子已經(jīng)不再是一個神,，有情而無累,。情之所鐘，正在我輩,，我們這些人煩惱最多,。

風(fēng)流的真意-風(fēng)流來自自然，在自然中尋找快樂,，而自然與儒家倡導(dǎo)的名教是對立的,，他和儒家所講的名教和這些約束，侍奉君王這些事情看似是相對的,，但是實際上這里面蘊(yùn)含一個種子,，不能僅僅只在自然和風(fēng)流當(dāng)中尋找真樂，如果能夠把這種樂趣延伸到了侍奉君王,，延伸到了名教當(dāng)中,，這才是真的快樂,。

大家好好讀一下《世說新語》就能夠知道好多特別有意思的故事,。中國的佛學(xué)和在中國的佛學(xué)是不一樣的。真正的中國佛學(xué)是與中國思想相結(jié)合所產(chǎn)生的佛學(xué),，典型的是禪宗,。道生講法，頑石點頭,。

神秀倡導(dǎo)的是時時勤拂拭,，模式惹塵埃-漸宗，就是一個人要想修煉成道,，必須逐漸地修煉,。慧能卻說，本來無一物,，何處惹塵埃-頓宗,，當(dāng)下即悟。

人的生活是有四個境界的：

1,、一個人所做的任何事兒,，都是像兒童或者原始社會當(dāng)中地人一樣，他只知道這件事情對自己地感受,，他感受不到這件事對別人地意義,，這種人生叫做自然境界的人生。

2,、他有私,，他知道所做的事情是為了自己，但他知到這個社會的規(guī)則,，他不會全然的不講道德,，因為他講道德也是為了自己，這種人叫功利境界,。

3,、他懂得世界上并不只有自己，還存在著一個社會,，自己只是社會的一個組成部分,，本著這樣的理解，他做事情是對整個社會有好處,，他行事為義,，而不是利，他是真正有道德的人,，所做的都合乎道德,，這種人生境界叫做道德境界。

4,、他有這樣一種認(rèn)知,，他知道在這個社會整體之上還有一個大全的整體就是宇宙，它不僅是社會的一員,，還是宇宙的一員,，是一個公民，但同時還是一個天民,，這種境界叫做天地境界,。

前兩種自然境界和道德境界都是一種自然狀態(tài)，而后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài),，道德境界所講的是道德價值,，天地境界所講的是超越道德的價值,。

中國哲學(xué)簡史讀后感篇五

迄今為止，閱讀《中國哲學(xué)發(fā)展簡史》我用時最長,。目前看了兩遍：第一遍雖用心,，但有好多地方不懂，很影響進(jìn)度,，于是就大致略看下去,；第二遍邊看邊想邊劃，每一章節(jié)后及時做筆記,。每到理解,、慨嘆之時，就翻到,，看看馮友蘭的照片,。他眼鏡中的道道“圈圈”，好像是樹輪,，蘊(yùn)含著他的思考和哲學(xué),，折射出他對人類的貢獻(xiàn)。他長長白白的胡須,，是那樣的溫和,、儒雅和健壽……對于大師，尤其哲學(xué)大師,，我實在找不出什么語言來表達(dá)出我對他的崇敬,，我只知道我會工作得更好，生活得更好,，前方路清晰,，坎坷中也會自然……什么對我來說好像都有了答案。事情分不出好壞了,，因為好的會讓我知道思考的正確,，從而堅持；壞的會變?yōu)樨敻粠椭腋斓某砷L……真不知道如何談出我的收獲,，以下選擇前天所看內(nèi)容（第五六章）,，擇其要義淺談一點感受。

……看完孔子,、墨子和楊朱部分之后,，我突然感覺到古人和我們現(xiàn)人是一樣的，當(dāng)一件事物的真理出現(xiàn)之前,，都是根據(jù)需要和自我認(rèn)知，闡述自我之見,，然后在互相認(rèn)知和反駁中,，在時間的推移和歷史發(fā)展中,，慢慢縷清或者整合出新的理論！歷史證明,，發(fā)展和進(jìn)步就是在否定和探索中見證從而前進(jìn)的,。

孔子的思想，正名（名實相符,，履行各自責(zé)任和義務(wù)）,、仁義（仁指一切德性的總和。義指事之宜,，即應(yīng)該,。43頁）、忠?。ㄖ遥和萍杭叭说目隙ǚ矫?；恕，推己及人的否定方面,。44頁）,、知命（知天命，努力后的順其自然）……孔子強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”,，也就是“絮矩之道”,，以本人自身的尺度來調(diào)節(jié)本人的行為。用現(xiàn)在的話說,，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng),。

墨子之后楊朱，生于墨子和孟子之間,，是道家第一個階段的代表人,，他又反對墨子的兼愛主張！他的基本觀念是“為我”“輕物重生”,！……再之后的孟子很厲害,，他提出“人性本善”（仁義禮智，四端,，人之所以異于禽獸,，“庶民去之，君子存之”）和政治哲學(xué)（人是政治動物,，只有圣人才能夠成為真正的王,。王道注重內(nèi)德，霸道注重外力）,。孟子高于孔子的地方,，是將個人修養(yǎng)推廣到治國的政治方面。在孔子那里,，忠恕還只是內(nèi)圣之道,，經(jīng)過孟子的擴(kuò)展,，忠恕又成為外王之道。

看到“孟子”部分,，我很激動,，似乎有曾經(jīng)看到西方哲學(xué)史中讀到“康德”的部分……閱讀我國哲學(xué)發(fā)展史，目及所至,，在彼此的沖突中,，到孟子階段時，使我仿佛見到黎明時的曙光,，前進(jìn)發(fā)展了一大步,。

中國哲學(xué)簡史讀后感篇六

人與其他動物的不同，在于人做某事時,，他了解他在做什么,，并且自覺地在做。正是這種覺解,，使他正在做的事對于他有了意義,。他做各種事，有各種意義,，各種意義合成一個整體,，就構(gòu)成他的人生境界。

不同的人可能做相同的事,，但是各人的覺解程度不同,，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界,，與其他任何個人的都不完全相同,。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級,。從最低的說起,，它們是：自然境界，功利境界,，道德境界,，天地境界。

一個人做事,，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣,。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事,，然而并無覺解,，或不甚覺解。這樣，他所做的事,，對于他就沒有意義,，或很少意義,。他的人生境界,，就是我所說的自然境界。

一個人可能意識到他自己,，為自己而做各種事,。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事,，其后果有利于他人,，其動機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事,，對于他,，有功利的意義。他的人生境界,，就是我所說的功利境界,。

還有的人，可能了解到社會的存在,，他是社會的一員,。這個社會是一個整體，他是這個整體的'一部分,。有這種覺解,，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說,，他做事是為了"正其義不謀其利",。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為,。他所做的各種事都有道德的意義,。所以他的人生境界，是我所說的道德境界,。

最后,，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體,，即宇宙,。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員,。他是社會組織的公民,，同時還是孟子所說的"天民"。有這種覺解,，他就為宇宙的利益而做各種事,。他了解他所做的事的意義,，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界,，就是我所說的天地境界,。

這四種人生境界之中，自然境界,、功利境界的人,，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界,、天地境界的人,，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,，后兩者是精神的創(chuàng)造,。自然境界最低，往上是功利境界,，再往上是道德境界,，最后是天地境界。它們之所以如此,，是由于自然境界,，幾乎不需要覺解；功利境界,、道德境界,，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解,。道德境界有道德價值,，天地境界有超道德價值。

照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),，哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識,，而是提高人的精神境界，是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界,，特別是達(dá)到天地境界,。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因為只有通過哲學(xué),，獲得對宇宙的某些了解,，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界,，也是哲學(xué)的產(chǎn)物,。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人,。他行動和生活,，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解,。

生活于道德境界的人是賢人,，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法,。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就,。這是哲學(xué)的崇高任務(wù),。

中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào),，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事,。他不可能表演奇跡,，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事,，但是由于有高度的覺解,，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說,，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事,，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說,，覺字乃萬妙之源,。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界,。

中國哲學(xué)簡史讀后感篇七

還有就是這本書的學(xué)以致用精神,，他并沒有僅僅局限在哲學(xué)層面上，而是與現(xiàn)實緊密聯(lián)系,。用馮友蘭先生的話來說,，“《詩經(jīng)》有一首詩說，周雖舊邦,，其命惟新,。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個字,，中國歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之,。‘舊邦’指源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng),，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會主義,。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣,?！边@就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國講學(xué)的演講集,，卻可以在現(xiàn)在以至未來都會迸發(fā)勃勃生機(jī),。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學(xué)的知識應(yīng)用到現(xiàn)實當(dāng)中去,，把自己的志向和祖國的發(fā)展結(jié)合起來,，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。

哲學(xué)在中國文化中的地位,，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬,。

儒家：

孔子：第一位教師。

儒家的理想主義流派：孟子,。

儒家的現(xiàn)實主義流派：荀子,。

漢代儒家興盛：董仲舒。

隋唐更新的儒家：韓愈,，周敦頤,。

宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）,。

儒家兩個學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵）,，理學(xué)（朱熹）。

道家：

道家的第一階段：楊朱,。

道家的第二階段：老子,。

道家的第三階段：莊子。

漢代道家再起：揚(yáng)雄和王充,。

新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）,。

新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格（晉朝）,。

墨家,。

墨子：孔子的第一位反對者,。

后期的墨家。

名家：公孫龍和惠施,。

陰陽家：五行八卦（易經(jīng)）,。

法家：韓非子。

儒,、道,、佛并不是中國的三種宗教。儒家并不是一種宗教,；道家與道教不同,；佛學(xué)與佛教有區(qū)別,。人不滿足于現(xiàn)實世界而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望,。我們在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的那個存在,，在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了那個超越倫理道德的價值，而按照哲學(xué)去生活,，也就體驗了這些超越倫理道德的價值,。中國哲學(xué)的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界,，體驗高于道德的價值,。

內(nèi)生外王之道。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實踐這個哲學(xué),；哲學(xué)家只是以身載道,，遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分,，哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己,，生活在哲學(xué)體驗之中，超越了自私和自我中心,，以求天人合一。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似,。

一個人做事,，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣,，他做他所做的事,，而并無覺解，或不甚覺解,。這樣,，他所做的事，對于他就沒有意義,，或很少意義,。他的人生境界，就是我所說的自然境界,。

一個人可能意識到他自己,，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人,。他可以做些事,，其后果有利于他人，其動機(jī)則是利已的,。所以他所做的各種事,，對于他,，有功利的意義。他的人生境界,，就是我所說的功利境界,。

還有的人，可能了解到社會的存在,，他是社會的一員,。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分,。有這種覺解,，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說,，他做事是為了"正其義不謀其利",。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為,。他所做的各種事都有道德的意義,。所以他的人生境界，是我所說的道德境界,。

最后,，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體,，即宇宙,。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員,。他是社會組織的公民,，同時還是孟子所說的"天民"。有這種覺解,，他就為宇宙的利益而做各種事,。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事,。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界,，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中,，自然境界,、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人,；道德境界,、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人,。前兩者是自然的產(chǎn)物,，后兩者是精神的創(chuàng)造,。自然境界最低，其次是功利境界,，然后是道德境界,，最后是天地境界。它們之所以如此,，是由于自然境界,，幾乎不需要覺解；功利境界,、道德境界,，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解,。道德境界有道德價值,，天地境界有超道德價值。

中國哲學(xué)簡史讀后感篇八

在學(xué)校號召下,，有幸拜讀了《中國哲學(xué)簡史》,，感觸頗深，受益匪淺,。這之前,，總感覺“哲學(xué)”是個很崇高的名詞，是個充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域,，令人仰視它,。“哲學(xué)是‘明白學(xué)’,，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’,，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明,，腦子活、眼睛亮,、辦法多”,，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向,、給你思路,、給你辦法”。中國哲學(xué)就是中國哲學(xué)史,。馮友蘭先生用英文撰寫并由其弟子趙復(fù)三先生翻譯的《中國哲學(xué)簡史》,，為我們打開了中國哲學(xué)殿堂厚重的大門，讓我們在中西方文化的碰撞中領(lǐng)略到中國哲學(xué)那浩瀚而深邃的智慧思想,。李慎之先生有言,，“如果說中國人因為有嚴(yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù),，外國人因為有馮友蘭而知有中國哲學(xué)?！边@或許能夠說明該書在世界上的廣泛影響和重要地位,。

對我們教師來說，學(xué)點哲學(xué)的意義更是尤為重要,。因為在這個復(fù)雜,、快節(jié)奏的社會中，每天都要面對工作生活中的各種矛盾,、處理各種關(guān)系,。所以每看到書上的某一個片段，總在不停地在反思自己,，自己在對待學(xué)生的態(tài)度,，對待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了,，平凡得沒有一雙慧眼,，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處與潛力。平凡得沒有一雙巧手,，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去,。我們教師的主要工作就是與學(xué)生打交道，有很多問題和事情,，如果我們能夠用哲學(xué)的觀點來對待,，其實就會容易很多。我感覺,，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活,；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格,，找回人高尚的人性,，重建人們的精神家園。

通過閱讀這本書,，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學(xué)思想,，了解中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程,，明白儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源,，清楚各家思想的相互影響和促進(jìn)。而中國封建社會主流哲學(xué)思想主要有儒,、法,、道三家。儒家重人倫,，法家重賞罰分明,，道家重?zé)o為,。這里想重點談?wù)勁c我們教師息息相關(guān)的孔子。

孔子是我國歷史上第一位偉大的教育家,、思想家,，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，成為中國文化的象征,，不僅被歷代的讀書人稱為“圣人”，而且在現(xiàn)在改革開放的時代,，孔子在世界上也越來越受到重視,，被列為世界十大名人之一。但孔子在不同的時代,、在不同人的心目中有不同的形象,，每個人心目中都有自己的孔子形象。我們一直想了解：孔子本來究竟是個什么樣的人,？他對中國文化,、世界文化有什么樣的影響？這對于我們當(dāng)前的中國人來說,，是非常重要的,。我所能做的，大家所能做的,，就是不斷地接近歷史上本來的孔子,，但同時，我們的認(rèn)識又不能不打上時代的烙印,，這也就是為什么孔子永遠(yuǎn)值得人們重新研究的緣由所在,。

孔子很小的時候，母親就去世了,。他說“吾少也賤,，故多能鄙事”，我年少時地位卑賤,，所以學(xué)會了很多卑下的事情?？鬃釉?jīng)在魯國當(dāng)過管理糧草和牛羊的官吏,。這是很小的事，但他做得很認(rèn)真,，一絲不茍,。當(dāng)他管理倉庫的時候，“會計當(dāng)而已矣”,，很認(rèn)真很仔細(xì),；他在做牛羊官的時候,，牛羊很肥壯。這就說明孔子無論做什么事情,，哪怕是很小的事情,，都非常認(rèn)真地做好，不眼高手底,。這就是一個偉大人物的行事,。

孔子一生非常勤奮地學(xué)習(xí)，從未間斷,，自“十有五而志于學(xué)”就沒有間斷過,。他的學(xué)習(xí)態(tài)度，用他自己的話來說,，就是“發(fā)憤忘食,，樂以忘憂，不知老之將至”,。在學(xué)習(xí)中體會到樂趣,。不同于現(xiàn)在的一些人以學(xué)習(xí)作為實現(xiàn)其他的目的的手段，學(xué)習(xí)是孔子生命的一部分,，可以是培養(yǎng)完善自己的人格,，提高自己的境界。就象他講的一句話：“知之者不如好之者,，好之者不如樂之者,。”在學(xué)習(xí)中對知識產(chǎn)生一種樂趣,?？鬃右簧褪沁@樣的，他非常珍惜自己的生命,?！鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂”,，可以說是對其一生的一種總結(jié),。孔子一生無所不學(xué),，但學(xué)無常師,。在他一生的經(jīng)歷中，他曾向當(dāng)時一個很小的諸侯國的人學(xué)習(xí)請教過歷史文化問題,，還曾專門跑到東周（今洛陽）問禮,，據(jù)說還向老子問過禮。

孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人,，一個人必須對別人存有仁愛之心,。常念及此，人們就會善待自己身邊的人,。遇到艱辛勞作,，流著臭汗的農(nóng)民或工人時，他不會避之不及,；看到乞丐,，他自然會生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時,，少爭執(zhí),，多諒解?？鬃佑终f,，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人,，己所不欲,，勿施于人”，這是把仁付諸實踐,。如果人人都達(dá)到了這個境界,，人自然會少作惡，多行善,。

我想,，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來看,，首先便是愛學(xué)生了,，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育,。給與學(xué)生人文的關(guān)愛,，才可能與學(xué)生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命,。其次,，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生,，從而縱橫相傳,。

縱觀孔子的一生，他對他的學(xué)生的影響,，一部分是通過言傳，通過學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn),，傳授各種技藝,，而更多的,，更為深刻的則是身教。他的勤奮好學(xué),，他對真理,，對理想，對完美人格的追求,，他的正直,，善良，謙虛,，有禮,，他對國家的忠誠與對老百姓的關(guān)心，都深深地感染著他的學(xué)生與后人,?？鬃釉诮忉尮糯牡渲啤⑺枷霑r,，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書,，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時的其他儒生不同的地方,，這使他成為一個學(xué)派的創(chuàng)始人,。于我們千年之后的現(xiàn)代教師來說，如果我們還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道,、授業(yè),、解惑”的層面，那就是固步自封了,。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，時代的`變遷，社會文化的膨脹無時不在警示著我們要不斷充實自己,、發(fā)展自己,。

21世紀(jì)是一個“學(xué)習(xí)、改變,、創(chuàng)業(yè)”的世紀(jì),，在21世紀(jì)要征服別人，必須用知識,。學(xué)習(xí)是儲備知識的唯一途徑,，是給自己補(bǔ)充能量，先有輸入,，才能輸出,。成功是學(xué)習(xí)的過程。尤其在知識爆炸的時代，知識更新的周期越來越短,，過時的知識等于廢料,，只有不斷的學(xué)習(xí)，才能不斷攝取能量,，才能適應(yīng)社會的發(fā)展,，才能生存下來，要想成功就必須不斷的充實自己,。要善于思考,，善于分析，只有這樣才能創(chuàng)新,。學(xué)習(xí)是積累財富的過程,，是創(chuàng)造財富的過程。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,，矛盾無時不在,、無處不在。在現(xiàn)實工作生活中,，“矛盾”可以理解為“問題”,、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭,，便是人間好時節(jié)”,，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣或那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大,、成熟,。所以我們應(yīng)該正確面對它們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用,，既然“問題”在所難免,，那我們就可以把解決問題看作一次提高能力的機(jī)會。同樣在與同事,、朋友交往中同樣難免也會出現(xiàn)一些矛盾,，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白,，這些矛盾可能會促使我們彼此加深了解,，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，正所謂“不打不相識”,。實際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方,；雙方同歸于盡；一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生,。所以我們既不能一再的謙讓,，也不要拼個你死我活,，而是不卑不亢的去尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

《中國哲學(xué)簡史》給了我很多新的啟示,，我將在自己平凡的崗位上盡職盡責(zé),、努力向上。最后,，讓我用馮友蘭先生的一句話來結(jié)束此文吧！“假如我們能夠了解人生,，人生便有意義,，倘使我們不能了解人生，人生便無意義,。各個人對于人生的了解多不相同,，因此，人生的境界,，便有分別,。”

中國哲學(xué)簡史讀后感篇九

選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因為自己一直喜歡哲學(xué),，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué),。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來,，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者,，因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是,，這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日,，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一,。它的問世,，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后,，也更不失為一本言簡意賅,，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。

中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世,。百家爭鳴,，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡,。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下,，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道,，或是在一方著書教學(xué),，或是學(xué)以致用,，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f,，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想,，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響,，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中,，中國人不像其他民族那樣重視宗教,。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?！袊幕木窕A(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式）,，而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分,，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象,，并認(rèn)為這是因為中國的哲學(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚,，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值,，而不再需要宗教的滋養(yǎng),。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，不是探求事物之理,，而是為了提高人的心靈,，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值,。事實上,，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱,。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾,，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價值,，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的,。而事實上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價值,，它更為直接,，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位,，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng),。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性,。

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問,。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人,。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧,，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“,。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識,，而是為了提高人的心智。具體而言,，知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性,，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的,，而只是為了智慧本身。我感覺,，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活,；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格,，找回人高尚的人性,，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展,，直接利用或者享受它們的成果,，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因為哲學(xué)不是生存的工具和手段,，而是生存的目的和理想,，是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過,，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的,。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“,。踏上愛智慧的思想之路,。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在,，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時,。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

在闡釋了中國哲學(xué)的精神,、背景后,，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解,，其主要篇幅在儒、法,、道三家,。儒家重人倫，法家重賞罰分明,，道家重?zé)o為,。每個朝代之初，百廢待興,，統(tǒng)治者大多勵精圖治,，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想,。而到了統(tǒng)治中期,，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓,，使子女孝順父母,，臣民忠于君主。盛極必衰,，由于缺乏監(jiān)督和制約,，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗,。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理,。王朝末期，官吏貪污腐化,，魚肉百姓,。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治,?？v觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家,，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上,，所以被認(rèn)為是典型的實用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家,、道家外,，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識論理論是一種樸素的實在論,，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家,，這自然讓我這個學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中,，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué),，如力學(xué),、光學(xué)、聲學(xué)等,。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的,。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義,，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性,，他的微分學(xué)原理，也比西方要早,。因此,，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才,，受到普通民眾的歡迎,，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此,，現(xiàn)存有土掉溝,、黑隱寺、坑布崖,、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國哲學(xué)并不是一塵不變的,，而是隨著時代不斷發(fā)展進(jìn)步的,，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變,。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天,。回顧歷史,，我們發(fā)現(xiàn),，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信,，即使在這樣一個信息爆炸時代,，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩,。

馮友蘭說,，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈,，超越現(xiàn)實世界,，體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上,，高不可攀的學(xué)問,，實際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中,，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分,。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒?，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了,，他也就得到了宗教提供的最高福分,。“希望人們都能在中國哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉,。