心得感悟是指一種讀書,、實踐后所寫的感受性文字。優(yōu)質(zhì)的心得感悟該怎么樣去寫呢,？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文,，我們一起來了解一下吧。

讀《中國哲學簡史》有感1500字 讀中國哲學簡史的感悟篇一

“西方之覺醒,，我與非我既分,。東方之覺醒,，我與非我相溶,。”

去年聽了一場美術(shù)講座,，其中中國畫和西畫的不同讓我反復咀嚼,。中國畫里，山水重重疊疊,，透著自然的深邃與無邊,，空靈的自然意境和文人的思索情誼緊緊相依，景中常常出現(xiàn)遠處升起的炊煙,，生機細影,。不知是似寄人于自然，還是似牽自然于人,。

在西方哲學中,，人和自然之間是主客對立、天人相分的關(guān)系,。然而,，在中國哲學中，主導思想是主客交融,、天人合一,。這可以說是和西方哲學的一個最主要的差別，也體現(xiàn)了中國哲學的特有智慧,。

“中國哲學來源于自然,，生存于自然,，立足于自然。”

在中國還沒有被強硬打開大門前,，祖先常年生活在這片賜予的豐碩土地上，男耕女織,，與自然朝夕相處,。先秦儒家學者孟子用那穿透時光的雄渾嗓音吟道，人性乃“天之所與”,。人們稟受天道,，因此人性具有道德的品性,。引用《詩經(jīng)·大雅·丞民》中的話來理解孟子所言，那便是“天生丞民,，有物有則,。民之秉彝，好是懿德,?！睙o論是自覺抑或不自覺，人都生存于自然中,，感受著雨水的洗禮,，觸碰著陽光的溫暖，揮灑汗水在生命的土地里,。無法分別豐富自然是給予我們的恩賜,，抑或是靈動睿智的人們才是給予自然的恩賜。

老子在古老文化年輪中出現(xiàn),，深邃的皺紋里蘊含著思想的光輝,。他篤定地輕視知識，提倡寡欲以及回到嬰兒狀態(tài)或未知狀態(tài),，實際便是一種“天人合一”的境界,。佛家思想在中國土地上綻放動人光芒。門徒問：“如何是禪人當下境界,？”禪師細細答來：“萬古長空,，一朝風月?！彼坪踹@樣看來最高佛界是無我的境界,，其實恰恰包含著我。就宛如相溶于水的甘糖,，盡管沒有辦法把顆顆細糖看得清晰明了,，但在整杯水中糖分無所不在，其實它早已完完全全與水分相融為一,。

毫無疑問,，沒有任何一種民族同中國一樣注重天人合一。這種思想貫穿古今,，是中國人生存,、思想和文化的基石與根據(jù)，我崇尚著這種思想的明媚光輝,，是它讓我們的民族擁有滾燙血脈,，如詩般富有細膩情感的筋脈。一個民族,，究竟如何處理與自然之間的`關(guān)系,，對于未知的自然又報以何種態(tài)度,，會引起民族對生命價值、生存意義擇決,，同時影響著一個民族的命運,。

西方近代文明被泰戈爾稱作“堡壘的文明”，文明中有間隔性,、征服性,、區(qū)別性。這樣形成的原因在于我看來,，是他們在自然和人類之間立起了厚實的堡壘,，處處用著征服的眼光看待自然，希望以不斷續(xù)的斗爭獲得生活,。殊不知,，中國人生活方式，是不斷續(xù)地和周圍緩緩調(diào)和,，從而獲得生活。這種態(tài)度,，處處充滿著無限的溫暖希望與古老精神的力量,。

時代變幻莫測，然而中國哲學永無止境,。天人合一是中華民族心性深切致遠的覺悟,，是睿智的先人奮博揮汗的成就，更是貫穿著歲月沉積的古老夢想,。面對它,，我們?nèi)匀恍枰伎迹枰形?。對于一個新生命的中國而言,，古今對白是中國自身自問最深切至心的對白。傳承著中國上下五千年文化中出淤泥而不染的精神魅力,，在古老文化中注入新生力量,，緊緊握著古老智慧的根和脈絡(luò)，汲取現(xiàn)實豐富的精華,。面臨重重磨難,，但中華民族的心中有著無止境的生命源泉，讓這個數(shù)千年的古老夢想重現(xiàn)曙光,。

天存在著,，人方可存在著，因為人不可能脫離自然獨活,。倘若我們對于自然的欲望淋漓盡致而未察覺其危害時,，方有我們苦食惡果才會憬悟人與自然共相存,。我們須竭力維護先人所持思想下的自然均衡，中國人需對自然懷抱深切的哺育之愛,，同自然才可相輔相依,。

中華民族腳上的筋脈烙印著自然的恩賜，深愛的力量注入心房穿梭于世,，滾滾熾熱的血液在中國人身上流淌,。用中華民族獨特的方式，在古老而殘留夢想光輝的畫卷上,，渲染獨一無二的風采,。朝陽里，火紅的太陽帶來璀璨光芒,，一股堅定而沉穩(wěn)的聲音道來：中國,，定將擁愛而崛起，生生不息,！

讀《中國哲學簡史》有感1500字 讀中國哲學簡史的感悟篇二

馮友蘭先生說過,，他對哲學的理解便是對人生系統(tǒng)的反思。人若是活著,，那必定會思考,，而這種思考就是反思。

中國有許許多多的哲學家,，之所以被稱為哲學家,，是因為他們都對他們的人生進行了系統(tǒng)的反思。如儒家學派的創(chuàng)始人—孔子,，他對自己一生的教育教學,、人生探索進行反思，最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典,。

道家老子認為：一個人如果想要成就某件事,，他就要把自己放在成就事情的對面;如果他想保持任何事情，就要承認在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面,。這是老子對為人處世中總結(jié)的道理,。

反思是促進思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議,，頒令以儒學為國家正統(tǒng)之學,。而儒學也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議,，是因為他對儒學進行了思考,，所以儒學才得到了大的弘揚。

反思亦是成功的果實,。牛頓會發(fā)現(xiàn)萬有引力,，那是因為他思考了為什么蘋果會砸中他,，而不是飛上天。若是沒有思考,，又怎會成功?

人生亦如此,，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空,，沒有太陽的'照耀變得灰蒙蒙的,，沒有亮麗的光彩。

可見,，反思對于我們來說有多么重要,，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的,。盡管細微,，但它卻證明了我們的生命存在!

書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話,，才能歸入潛默,。”都說沉默是金,，而在成為“金”之前,，必定會不沉默，甚是瘋狂,。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難,，歷盡黑暗,，這樣才能最終抵達成功，擁抱光明,。

馮友蘭先生寫下這句話的時候,，也有思考，而我在賞析這句話的時候,，也有思考,。這足以說明，人們說每一句話,，寫每一個字都是會思考,，反思的。

總而言之,，反思必定會是人生中最重要的!

讀《中國哲學簡史》有感1500字 讀中國哲學簡史的感悟篇三

2xx的盛夏至今,，光陰何其匆匆！在學院一個又一個的日子,，不知不覺快存滿七年,。高中語文教研員,，這個常被戲稱為“替人做嫁衣”的角色，在經(jīng)歷摸索,、提煉,，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命,。

懵懂不再,，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會遭遇“七年之癢”,？老實說,，前一陣子，不能說心中沒有倦怠,。雖然一樣在動口,、動手、動腦,，但動情的瞬間委實是少了,、又少了下去。你的努力成全了別人的光芒,，或者叫喊于眾人之間,，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么,，教研員們,，我們的自我在哪里？當這些心靈的微光在腦海中劃過的時候,，我觸碰到了自己的無助感和不高尚,。

最近，有機會重讀馮友蘭的《中國哲學簡史》,，感覺居然一新,。哲學是關(guān)于世界觀和方法論的學說，而要深入理解之,，閱歷,、契機皆不可或缺。很幸運,，去年年末,，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學后山流連時的諸多頓悟，已經(jīng)為我從《簡史》中獲得精義設(shè)好了鋪墊,。于是,，在儒家“內(nèi)圣外王”的哲學世界里，獲得了自我檢省的最好機會，在道家乃至佛家在精神開釋之下,，也似乎找到了一條重新振作的道路,。

“根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進正面的知識,，而是為了提高人的心靈,，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值”,，馮氏的這句話對我們理解哲學有幫助,，對我們借助哲學成為大寫的人則得益更大。比如他所提煉的“內(nèi)圣外王”四個字,，可以啟迪我們?nèi)蚀_進行教研員的身份定位,。很多時候，我們要么沖得太前,，要么退得太后,，或者亢奮，或者萎靡,，別人看不懂,，自己的內(nèi)心更是惶惑。實際上,，中國歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游,，獨善其身的。內(nèi)圣,，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng),；外王，是說他在社會活動中好似君王,。于前者,，教研員要明白學習研究以及內(nèi)涵提升的價值，話語權(quán)決定自你的人格魅力和學科素養(yǎng),；于后者，我們要懂得管理,、指導之方法策略的重要性,。兩者一體兩面，不分軒輊,，不可或缺,，我們要學習真正的圣人，不以處理日常事務(wù)為苦,，相反地,，正是在這些事務(wù)中陶冶性情，以培養(yǎng)自己接近圣人的品格。

《論語顏淵》篇中記載：樊遲問仁,，孔子回答說：愛人,。對于教研員來說，“內(nèi)圣”最關(guān)鍵的,，是要養(yǎng)成仁愛之心,。一個人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的'社會責任,。因此,，在《論語》里，孔子用“仁”這個字時,，有時不是僅指一種特定的道德,，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內(nèi)涵,。教研員常常躲在幕后,，他之仁的實踐首先要包含為人著想?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人?！睋Q句話說,，“己之所欲，亦施于人”,。這是“仁”的積極方面,，盡己為人謂之忠。然而,，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲,，亦施于人”，還有另一方面,，可稱之為“恕”,，即“己所不欲，勿施于人”,。儒家將這兩方面結(jié)合起來,，稱作“忠恕之道”?！爸摇焙汀八　蹦耸侨说牡赖律畹拈_頭,，也是它的完成。作為老師的老師,，我們的內(nèi)心要有衡量行為的一把尺,，隨時都在使用它來衡量別人和自己,。實施“仁”，做一個忠恕有道的教研員其實不難,，孔子說：“仁遠乎哉,？我欲仁，斯仁至矣,?！?/p>

“內(nèi)圣”的路徑在中國古代哲學中也有具體指引?！洞髮W》所教導的自我修養(yǎng)方法,，第一步便是“格物致知”，即對外界事物調(diào)查研究,，擴大自己的知識,；第二步是“用敬”，即專心致志,，心無旁騖?，F(xiàn)在，學院給教研員們創(chuàng)設(shè)的“格物”機會越來越多,，但層出不窮的干擾和誘惑導致“用敬”越來越難,。平衡兩者關(guān)系，對所格之物善加取舍,，是我們的當務(wù)之急,。

相對“內(nèi)圣”的綿韌，“外王”因其剛性,，最難堅持,。當你剛剛從事教研工作時，會不知所措而處處有措,，時間久了,，挫折多了，漸而氣餒,，漸而無為,。這種懈怠，與老莊之流的“無為”有很大的境界落差,。我突然理解,，道家名以“無為”，實則“有為”,，而情緒低落者往往將“無為”做到表里如一，其實是很可悲的,。

那么,，堅持的動力從何而來？我想起了一個很有意思的故事：

有人問三個砌磚工人，“你在做什么,？”第一個工人說,，“我在砌磚?！钡诙€砌磚工人說,，“我在賺工資?！钡谌齻€工人說,，“我在建造世界上最美麗的房子”。

也許你會艷羨于第三個工人的夢想與成就,，也許你會鄙棄前兩者的低俗和短淺,，實際上三者之差別，不在技術(shù)層面,，而在境界層面,。馮友蘭將人生分為四等境界：一本天然的“自然境界”，講求實際利害的“功利境界”,，“正其義不謀其利”的“道德境界”,，超越世俗、自同于大全的“天地境界”,。在這四種人生的境界中,，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩者是人應有的生命狀態(tài),；前兩個境界可以說來自天然,，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的。哲學的任務(wù)是為了幫助人達到后兩種境界,，特別是“天地境界”,，因為唯有經(jīng)驗哲學給人的宇宙情懷，人方始可能達到天地境界,。當你進入“天地境界”,，亦慢慢接近了“內(nèi)圣”，不僅自信滿滿,，激情洋溢,，而且面對“砌磚”的枯燥，既可以心無旁騖,，也能夠拾級而上,，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來，你的人生境界也就高在天地之間了,。

讀書亦是行路,，借《中國哲學簡史》,，我對教研員的身份認識突破滯澀，順利地抵達了又一個彼岸,。在接下來的日子里,，我將以“內(nèi)圣外王”為訓示，格物,、用敬,，去不斷提升自己的人生境界！

讀《中國哲學簡史》有感1500字 讀中國哲學簡史的感悟篇四

《中國哲學簡史》寫道：哲學是對人生的系統(tǒng)反思,。

哲學家說到“宇宙”時,，所指的是一切存在的整體，相當于中國哲學家惠施所說的“大一”,，給它一個定義,，乃是：“至大無外?！比魏稳?，任何事物，都在宇宙之中,。當一個人對宇宙進行思索時,，他就是在反思。

古希臘雅典哲學家蘇格拉底說過一句很有名的話：認識你自己,。這句話被稱為“哲學的源頭”,，因為想要認識自身并不容易，而想要認識自己,，我們就要不斷地對人生進行反思,，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。

其實,，有關(guān)人生的學說,、宇宙的學說以及知識的學說，都在這樣的思考中產(chǎn)生,。

有的哲學家認為,，在思考前，必須先對思索進行思索,。我認為,，這個樣子就會陷入了一個惡性循環(huán)，只有一個一個問題思考,，解決,，才能繼續(xù)思考。在《中國哲學簡史》中寫道：其實,，我們用來思考的器官只有一個,，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的`能力,，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進行思索的能力。

人無論是自己思索或是與別人談?wù)?，都是在人生之中。我們對宇宙進行思索或與人談?wù)撍?，都是在其中進行反思,。

禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情,，經(jīng)過從迷到悟的過程,，他已把肉體的性情放下，而進入禪定的境界,。而在此之后,，他還要離開禪定的境界，重返世俗人間,。這就是修身養(yǎng)性,，禪師其實也是煩人，只不過他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的,，因為他現(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣,，但他對任何事物都沒有滯著。

新的儒家強調(diào)修養(yǎng)須下功夫,。雖說人的最終目標是無所用心,，但為達到無所用心，還是要用很大氣力的,。

內(nèi)圣外王,，是一個人想成為的最高境界。對自身修身養(yǎng)性,，在外可以獨當一面,，冷靜且完美的處理事務(wù)，而這種地步,，也就是圣人了,。一位圣人，就要有包容天下的胸懷,，而一個人只為一己私利,，不顧他人，就是小人,。這就是圣人與小人的差距,。

做人要腳踏實地，一步一個腳印,，就像腌蘿卜,，要一點一點的入味,，讀書也一樣，慢慢品味,，理解深層含義,。

人性本善?本惡?

讀《中國哲學簡史》有感1500字 讀中國哲學簡史的感悟篇五

中國哲學起于“農(nóng)”，祖先們在春種秋收的自然規(guī)律中覺醒,，寒來暑往,，日月盈虛，于是便有了“反者道之動”,，進而完善出了“中庸之道”,。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念，于是我們格外重視此間原則,，在繁盛時不忘謹慎常存,，在黑暗時不忘靜候光明。

“反者道之動,，弱者道之用”,，這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說道的運動循環(huán)往復,，道的作用微妙柔弱,。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反，另一個是相反相成,。

中國傳統(tǒng)文化中,，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法,，初學者起先臨摹名家,，按照約定的章法規(guī)范去練習，而習到最后,，待你忘了這些條框約束,，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青,。再譬如寫作也是一樣,，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事,，渾厚深邃的思想流傳于世,。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實而真摯的詩文,，沒有任何金雕玉飾,，卻是字字滴血字字含淚的真大義。

這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點,，“不及比太過好,，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺,，大盈若沖”,，我們才會提出“大直若屈，大巧若拙,，大辯若訥”的道理,。也正是因此，中國文化才更加強調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì),。

中華民族有著有異于其他民族的堅韌，這也和中國哲學的發(fā)展密不可分,。在天災人禍面前,，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨?！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們,，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā),。讀后感·無論說天人合一,，內(nèi)圣外王，還是儒道互補,，中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述,。智慧哲人們總能從兩個相對立的.事物中找到關(guān)聯(lián)，不是非黑即白,，而是相反相成,，這才是中國哲學要義。

“物極必反,，相反相成”,，這在馬克思主義哲學中可以用矛盾的觀點來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,，這就是物極必反,。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提,，雙方共處于一個統(tǒng)一體中,，這就是相反相成。相比于西方哲學用大量的定義去闡述這個道理,，中國哲學家們用更簡練,，更靈性的方式記錄了這個源于天地自然的哲學觀念，即“反者道之動”,。在思考人于宇宙關(guān)系的過程中,，很明顯,，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。

讀《中國哲學簡史》有感1500字 讀中國哲學簡史的感悟篇六

孟子曰：“揚子取為我,，拔一毛而利天下,，不為也?！边@句話是孟子對楊朱的評價,，也側(cè)面體現(xiàn)了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”。那么,，我們是否要做到輕物重生呢,？

在回答問題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”,?！拔铩奔礊槲镔|(zhì)。我們?nèi)粘Ｉ钪械教幎际俏镔|(zhì)的影子,，如：金錢,、名利、地位,、珍貴的物品等,，他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無疑是巨大的：我們的衣食住行,，我們能否得到別人的尊重,，我們能否行駛更大的權(quán)力，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān),。假設(shè)說,，物質(zhì)消失了，那么我們的生活可能會寸步難行,。于是,，“物”是非常重要的。

那么,，接下來就是“生”,。“生”很好理解,，那就是我們的生命,。生命的重要性大家都明白——沒了生命，就什么也沒有了,。就仿佛是失去水源的魚,，失掉了一切，自然也包括“物”。

由此可見,，“生”的確比“物”更重要,。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來了,。只是,，我對此仍有點異議。我認為,，還有比“生”更重要的東西,，那就是“義”。

《魚我所欲也》中,，孟子曰：“生亦我所欲,，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”,，生命是我想要的,，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災禍我不躲避,。這里孟子所說的比生更貴重的東西，就是指“義”,?！傲x”的`解釋繁雜多樣，每個人的心中都不盡相同,，但肯定會有相同的一點——不違背自己的道德底線,！假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內(nèi)心的事,，那么他們一定會覺得生不如死,。故此，在這種情形中,，“義”更重于生,。

每一個人對于自己國家的熱愛，都應該是心中的道德底線,。國家的恥辱,，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江,，這也是屈原“義”的體現(xiàn),。所以，我對于楊朱的“拔一毛而利天下,，不為也”并不認同,。

當“生”與“物”出現(xiàn)了碰撞時，“生”比“物”更加貴重，那些因錢財?shù)亩虝菏?，偏激之下自殺了斷的人,，死的并不值得；而當“生”與“義”擦出了火花,，那么“義”要更領(lǐng)先于“生”,，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得,！

我們應該做到“輕物重生”,，但更應該做到“輕生重義”！這就是我的觀點,。

讀《中國哲學簡史》有感1500字 讀中國哲學簡史的感悟篇七

“你是誰,？”“你從哪里來？”“你要到哪里去,？”過去聽人說這是哲學里的三大問題,。然后還看過的是唯心主義，唯物主義的一些理論,。而在看這本書之后,，我才知道哲學的意義遠不止如此。哲學是個說太深奧不懂得也能理解皮毛,，說簡單卻絕對不簡單的東西,。我覺得它更像是你思想的過程中的各種深究，特別特別深刻的那種,，深刻到我們這些人懶得去思考,，只能留給專門思考這些的人去思考了。

這是一本深入淺出,，包含知識眾多的哲學讀物,。涉及古今中外、文化,、思想,、宗教、精神等多個方面,。從古代的各種學說到西方哲學的影響,，無一不說，內(nèi)容雖然多,，看起來卻一點都不覺講得籠統(tǒng),。

眾多說法中總是會有許些相駁的，可是誰說的都有道理,。就像孟子和荀子的說法,，人性本善也好人性本惡也罷,，只要我們在需要的時候懂得哪些是應該做到的，哪些是不應該去做的就好了,。在這個基礎(chǔ)之上,，你才可以努力從自然境界、功利境界,，向道德境界與天地境界進發(fā),。

這本書我原本就陸陸續(xù)續(xù)，反反復復看了很長時間,，擱置了好多一段時間,，昨日突然拿起來，把后面的一部分草草的看完,。雖然每一章講的是一種學說的哲學看法與理解,，可章章之間是息息相關(guān)的。所以我只能承認我沒怎么用心去看,，之前看過的那些,，也沒記得多少。

再者我對于文言文太不感冒,，大多找白話文看,。好在這本書里白話文很多，文言文也有不少令我理解的,。就像看詩詞一樣,，小時候?qū)W習的`時候覺得特別費力，現(xiàn)在再看,，有的默默一想便知道就是這個意思，想記住也不是那么難了,。其實終歸是那會沒成長,，不理解不懂的原因。于這本書里的一些道理,，也是這樣,，該懂的懂了，不懂的還是不懂,，也有一些東西自己是知道的,，卻還是做不到。修行是件不容易的事情啊,。修到了就得道了,。

故，這樣的一本書是適合看很多遍的,。要慢慢的反復的去讀,，去思考,，才能明白更深處的東西。

“人必須先說很多話,，然后保持靜默,。”這是書里的最后一句話,，我理解為,，人生在世，必須要去尋找一些答案,，必要的不必要的,，我們會在逐漸的知曉中成長，獲得一些感悟,，讓自己的內(nèi)心變得更加豐富,，更加強大。要經(jīng)過了這些沉淀的過程,，心才算是真正的安靜平和起來了,。

讀《中國哲學簡史》有感1500字 讀中國哲學簡史的感悟篇八

很多人都在質(zhì)疑中國古代有沒有哲學。我們每每想到哲學的時候,，腦子里出現(xiàn)的都是蘇格拉底,、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔,。馮友蘭先生的《中國哲學簡史》給了我們很好的答案——中國哲學博大精深,。

在中國古代，研究哲學并不是一個職業(yè),，所以我們的哲學思想也不像西方那樣成體系化,。但當我們打開《老子》，全書只有約五千字,，不會長于雜志上一篇文章,，可是從中就能見到老子哲學的全體。也就是說儒家,、道家,、墨家、法家,、佛學,、陰陽家這些諸子百家的學說構(gòu)成了中國復雜的哲學史。

看了這個簡史也對我國古代哲學的發(fā)展有了一定的認識,。中國哲學是在辯證中成長的,，比如儒家的入世、道家的出世,，儒家講究“有用”,，以積極的態(tài)度為人處事,，講求升官發(fā)財光宗耀祖；修身齊家治國平天下,。而道家則講究“無用之有用”,，講求道是無名的，同時一切有名都是由無名而來,。老子說“無名天地之始,，有名萬物之母”。我們不能說儒家道家孰對孰錯,，只能說是用不同的態(tài)度去面對生活,，不同的思維看待這世界。

中國的哲學就在不同學派,，不同思想的沖撞中茁壯成長,，又如儒家和法家，儒家的觀念是理想主義的,，法家的觀念是現(xiàn)實主義的,，儒家主張治理百姓應當以禮以徳，不應當以法以刑,。他們堅持傳統(tǒng)的治道,卻沒有意識到當初實施此道的環(huán)境已經(jīng)變了,。這也是儒家總是指責法家卑鄙、粗野,，法家總是指責儒家迂腐,、空談的原因吧。

墨家也對儒家進行了批評,，墨子認為儒家有四個弊端：不相鬼神,；堅持厚葬；講究音樂,；相信命運,。這些批評顯然是由于儒、墨的社會背景不同,，孔子如此提出是希望能改正對鬼神的信仰；而第四條,，儒家認為命是指人們所能控制的`范圍之外的東西,，改變不了又何必強求，而墨家卻認為把自己委之于命運會讓人們懶惰,。

儒家和墨家對于“愛”的觀點也不一樣,，墨家講究愛無差，儒家則是要求愛有差,?！睹献印防锩嬗幸痪湓挘骸靶乓詾槿酥H其兄之子,，為若親其鄰人之赤子乎?！睂τ谛种拥膼圩匀粫裼趯︵徣酥拥膼?。墨家則不然，他講求愛別人和愛父母應當是同等的,，就是我們常說的“兼愛”,。

在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產(chǎn)生了分歧，孟子認為人性向善,，他說“無惻隱之心,，非人也；無羞惡之心,，非人也,；無辭讓之心，非人也,；無是非之心,，非人也。惻隱之心,，仁之端也,；羞惡之心，義之端也,；辭讓之心,，禮之端也；是非之心,，智之端也,。”他認為人與動物的區(qū)別就是有了“仁義禮智”這四德,。而荀子卻認為“人之性,，惡；其善者,，偽也,。”偽,，就是人為,。孟子認為“仁義禮智”這四德是天生的，而荀子所說,，人生來毫無善端,，相反的倒是具有實際的惡端。

不能說這些諸子百家的學說誰對誰錯吧,，都有可取之處,，也都有落后的地方,，我們應當取其精華，去其糟粕,，辯證地把中國古代哲學的思想繼承下來,。

讀《中國哲學簡史》有感1500字 讀中國哲學簡史的感悟篇九

當我拿到這本書時就對這本書沒有產(chǎn)生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的,，然而這樣的書完全不對我的口味,。改變是從某些同學的摘錄開始的，或許只是對其中的部分內(nèi)容開始感興趣,，也沒有想把這本書的每個字都研究透,，但我還是有了一些不多的感想。

ok,，那么我們開講,。

首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世?！胺e極入世”倡導“富貴不能淫,、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標準,從而打造了整個民族的強健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化,、“孝悌和親”的倫理文化,、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化,“遠神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會文化的各個方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財富,。

然后是道家的“出世”,。我對于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無為”,。一開始認為“無為”是無所作為,，讀過書的相關(guān)部分后大致了解到，無為是指經(jīng)過有為的思考,，以時勢,、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，以我的理解,，簡單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了,，也算是簡單地實現(xiàn)了“無為”的意義。

我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人,，以入世的態(tài)度做事”,。(《出世做人入世做事》)

我還想說一個比較傳奇的人物——王守仁。這個人明顯是精通哲學的,，而且可能是哲學界的一位大佬,，他精通儒家,、道家,、佛家,，同時還是心學 的集大成者?！靶膶W”的觀念就是由他提出,。

最開始，有人向他講授“格物致知”之學,，王守仁甚喜,。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗,，一草一木皆具至理”的學說,。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理,，“格”了七天七夜的竹子,，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒,。從此,，王守仁對“格物”學說產(chǎn)生了極大的'懷疑,。這就是中國哲學史上是著名的“守仁格竹”,。

接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說：“既然朝廷委命于你,，就有責任在身,，你還是上任去吧,。”隨后他踏上路途,，來到貴州龍場,，“萬山叢薄，苗,、僚雜居”,，龍場在當時還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒,，根據(jù)風俗開化教導當?shù)厝?，受到民眾愛戴。在這個時期,，他對《大學》的中心思想有了新的領(lǐng)悟,。王守仁認識到“圣人之道，吾性自足,，向之求理于事物者誤也”,。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。(《明朝那些事》)

我想表達的是,，關(guān)于哲學,，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性,。

讀《中國哲學簡史》有感1500字 讀中國哲學簡史的感悟篇十

哲學始于思想

以前,，我總認為哲學很深奧，很遙遠,，甚至認為我一定接觸不到哲學,。然而，我讀了《中國哲學簡史》后,，不得不驚嘆,，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學家。雖然對我而言,，讀這本書有些吃力,，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是用了許多文淺意深的語言進行論述,，還是深深吸引了我,。讀完這本書，我改變了我的想法,，哲學離我并不遠,，哲學，始于思想,。

在書中,，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么,，這就是說,，在對人生進行思考之前，我們要對思想進行思想,?！边@句話我認為是哲學的根本。人要能認清自己,，認清自己能夠思考什么,，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進行不斷地思考,，深層次的思考也就能變成反思;自己思考,，反思自己，這也許就是哲學的本質(zhì)吧,。著名哲學家蘇格拉底說的“認識你自己”,，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己,，哲學才能使我們提升心靈的境界,，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值,。

哲學，即智慧之學,，人的智慧來自于人的思考,。無論多么偉大的學者、哲學家,，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦,，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學的出現(xiàn),，對他們而言,，哲學，無處不在,。

“就我而言,，哲學是對人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死,，他就還是在人生之中,，但并不是所有的人都對人生進行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了,?！边@段話依然來自《中國哲學簡史》，它足夠驗證“哲學是始于思考”的,?！胺此肌睙o非就是思想的`思想，即深層次的思考,，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思,、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學者,、哲學家,，他們不但善于思考，還善于總結(jié),，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”,，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié),。

所以做一個會“系統(tǒng)反思”的人,，哲學就會離你很近。哲學，始于問題,。

讀《中國哲學簡史》有感1500字 讀中國哲學簡史的感悟篇十一

古人說,，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋,?！钡覄偪吹健吨袊軐W簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色,，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字,，很普通，給人的第一感覺是寧靜,，平淡,。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜,，直到閱讀課時才拿出來,，當時記得還是現(xiàn)場拆封面。

讀這本書的最初感覺是無聊,，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容,。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋,，讓你自己思考,，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里,。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識,，都拼在一起你便不知?！闭軐W也是這道理,，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生,。

漸漸地,，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中,，書中有許多的精華,，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同,，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學”的知識,，可以豐富思維，增長見識,，讓人更加智慧,。書中有很多歷史知識等,，讀起來也別有一般滋味。哲學就像物理一樣,，在生活中處處可見,，都以不同形式與時代、社會,、政治,、人生聯(lián)系在一起。

書中的許多觀點令我佩服,，就像書中所說的：“哲學不僅是知識,，更重要的是，它是生命的體驗,。”它告訴我們需要結(jié)合自己的.生活體驗,，用新的眼光來認識哲學,。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由,，我們應順應自然,，明白宇宙的每一事物存在的緣由。

要說不喜歡這本書那是不可能的,，議論中夾著少許的描寫,，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文,，看不懂,，愛恨有加。書中講述了許多哲學,，儒家,、道家、法家……不止國內(nèi)的,，還有國外的,，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!

哲學是什么?一切源泉來自哲學,，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西,。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡,?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤,，明白自己所做的一切,，不被心中的貪婪所迷惑,。

書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學的應用范圍太廣,，大到國家大事,，小到生活瑣事，簡直無所不包,，是天地間最大的學問,，值得我們一生去追尋!