在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧,。

愛是教育的真諦是誰說的篇一

在我看來,，教育的真諦就是培養(yǎng)人才,，使人類不斷進(jìn)步發(fā)展。通過長期的教育訓(xùn)練,，人們會(huì)更加聰明,、更加自信、更富有創(chuàng)造力,。

然而,，如何達(dá)到這樣的目標(biāo)并不簡單。教育不僅僅是知識(shí)的灌輸,，更包含了道德品質(zhì),、態(tài)度習(xí)慣等多個(gè)方面的培養(yǎng),。今天，我想談?wù)勛约簩?duì)尋找教育真諦的體會(huì)和心得,。

首先,，教育應(yīng)該是個(gè)性化的。每位學(xué)生都是不一樣的,，教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn),，靈活授課。目前,，不少學(xué)校以應(yīng)試為主,，講究平均分，忽略了學(xué)生的差異性,，忽略了培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性,、能力、特長,。應(yīng)該注重從學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力等方面入手,，讓學(xué)生發(fā)揮自身潛能，獲得更深遠(yuǎn)的成長,。

其次,，教育應(yīng)該是開放的。我們處在一個(gè)充滿機(jī)遇,、變革,、挑戰(zhàn)的時(shí)代，每個(gè)人都應(yīng)該有機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn),、探索自己的潛能,。學(xué)校應(yīng)該給予學(xué)生更廣泛的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試新的事務(wù),，讓學(xué)生嘗試不同領(lǐng)域,、不同學(xué)科的探索和發(fā)現(xiàn)。這樣,，孩子才有可能成為有創(chuàng)造力,，有影響力的人。

第三,，教育應(yīng)該是互動(dòng)的。教育并不是單向度的傳遞知識(shí),，而是多方位的溝通,。除了老師，學(xué)生之間也應(yīng)該相互交流,、合作,。這樣可以突破學(xué)科,、領(lǐng)域和文化的限制，創(chuàng)造出更加新穎的思想和方案,。

綜上,，我想說，教育是復(fù)雜而豐富的,，它需要我們?nèi)ヌ剿?、去發(fā)現(xiàn)。希望教育界的各位老師和專家不斷研究,、探索教育的本源,，營造出更加優(yōu)秀的教育環(huán)境，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自我,、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想,。

愛是教育的真諦是誰說的篇二

第一段：引入教育真諦，提出教育的重要性和目標(biāo)（200字）,。

教育是一項(xiàng)偉大的事業(yè),，是社會(huì)進(jìn)步的基石。教育的真諦是什么,？我認(rèn)為,，教育的真諦并不在于簡單的傳授知識(shí)，而是通過培養(yǎng)學(xué)生的能力和品質(zhì),，培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展,。教育的目標(biāo)是讓學(xué)生具備自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)他們成為有道德品質(zhì),、有創(chuàng)新精神和責(zé)任感的公民,，為社會(huì)和國家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。只有了解了教育真諦,，才能更好地指導(dǎo)教育實(shí)踐,。

第二段：教育真諦在課堂教學(xué)中的體現(xiàn)和實(shí)踐（300字）。

教育真諦在課堂教學(xué)中的體現(xiàn)不僅僅是傳授知識(shí),，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和思維能力,。在教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)注重啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的思維活力,，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和解決問題的能力。同時(shí)，教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，通過言傳身教的方式，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)他們的責(zé)任感和同理心。只有讓學(xué)生真正理解教育的真諦,，才能在課堂教學(xué)中取得更好的效果,。

第三段：教育真諦在校園教育中的體現(xiàn)和實(shí)踐（300字）,。

教育真諦不僅僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)中,，也體現(xiàn)在校園教育的方方面面,。校園是學(xué)生成長的重要環(huán)境,，教育真諦要求我們?yōu)閷W(xué)生提供一個(gè)和諧、積極向上的校園氛圍。學(xué)校應(yīng)注重學(xué)生的全面發(fā)展，提供多元化的教育資源，鼓勵(lì)學(xué)生參與各種實(shí)踐活動(dòng),，培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì),。校園教育還要關(guān)注學(xué)生的心理健康，在校園中設(shè)立心理輔導(dǎo)室，提供專業(yè)的心理咨詢和幫助,，讓學(xué)生在健康的心理狀態(tài)下成長,。

第四段：教育真諦對(duì)家庭教育的啟示（200字）。

教育真諦對(duì)家庭教育也有著重要的啟示,。家庭是孩子最早接觸教育的地方，父母應(yīng)該成為孩子的第一任老師,。在家庭教育中,，父母要注重培養(yǎng)孩子的品質(zhì)和能力,，給予他們足夠的關(guān)愛和支持，提供適當(dāng)?shù)慕逃Y源,。同時(shí),，父母應(yīng)該關(guān)注孩子的情緒變化,，了解他們的心理需求,，通過與孩子的溝通和互動(dòng)，傳遞正確的價(jià)值觀和道德觀念,。只有在家庭教育中真正實(shí)踐教育真諦,，才能培養(yǎng)出更好的下一代。

第五段：總結(jié),，強(qiáng)調(diào)教育真諦的重要性和實(shí)踐路徑（200字）,。

教育真諦是我們進(jìn)行教育實(shí)踐的指南,，它強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生能力和品質(zhì)的重要性。教育真諦不僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)中,，還需要在校園教育和家庭教育中得到實(shí)踐,。唯有理解教育真諦，持之以恒地踐行,，才能為我們的教育事業(yè)注入真正的力量,，培育出更多有品質(zhì)、有能力的優(yōu)秀人才,，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出貢獻(xiàn),。讓我們共同努力，將教育真諦落地生根,，為教育事業(yè)而奮斗,。

愛是教育的真諦是誰說的篇三

教育是一項(xiàng)光榮而重要的事業(yè)。作為教師,，我們肩負(fù)著培育下一代人才的責(zé)任和使命,。而踐行教育真諦，則是我們教師最基本的職業(yè)道德和行為準(zhǔn)則,。在此,，我愿結(jié)合自身經(jīng)歷，分享自己對(duì)踐行教育真諦的體會(huì)和理解,。

在踐行教育真諦的路上,，首先需要明確教育真諦的本質(zhì)。教育真諦不僅僅是傳道授業(yè)解惑,，更在于改變學(xué)生的思想方式,、素質(zhì)和品德。教師應(yīng)該在傳授知識(shí)的同時(shí),，注重培養(yǎng)學(xué)生的人格魅力,、情感體驗(yàn)和行為方式。只有把握好這個(gè)關(guān)鍵,，才能真正踐行教育真諦,。

三、突出個(gè)性教育,。

教育不是簡單的將知識(shí)傳授給學(xué)生,，而要注重個(gè)性化教育。每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn),，都有自己的學(xué)習(xí)方式和生活經(jīng)驗(yàn),。教師應(yīng)該借助各種手段，了解學(xué)生,，理解學(xué)生,，引導(dǎo)學(xué)生,。只有全面、個(gè)性化地教育學(xué)生,，才能真正幫助他們成長為優(yōu)秀人才,。

四、加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng),。

實(shí)踐教育是教育中不可或缺的一部分,。學(xué)生需要通過實(shí)踐，深入理解知識(shí)和技能,，拓展視野和認(rèn)知能力,，提高批判性思維和解決問題的能力。作為教師,，我們應(yīng)該注重學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng),，安排學(xué)科實(shí)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐,、校外實(shí)踐等各種形式的活動(dòng),，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸和解決現(xiàn)實(shí)問題，實(shí)現(xiàn)知行合一,。

五,、注重自我提高和反思。

教育真諦是一個(gè)長期的歷程,。作為教師，我們需要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí),、積累教育經(jīng)驗(yàn),，加強(qiáng)對(duì)教育真諦的理解和實(shí)踐。同時(shí),，我們要對(duì)自己的教育行為進(jìn)行反思,、審視，不斷尋找不足,，努力完善自己的教育思想和課堂教學(xué)方式,。只有不斷地提高自己，才能更好地踐行教育真諦,。

六,、總結(jié)。

踐行教育真諦是我們每位教師的責(zé)任和使命,。只有理解教育真諦,，注重個(gè)性化教育，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng),，注重自我提高和反思,，才能更好地為未來的人才培養(yǎng)貢獻(xiàn)自己的力量,。我相信，在不斷探索和實(shí)踐中,，我們會(huì)越來越好地實(shí)現(xiàn)踐行教育真諦的目標(biāo),。

愛是教育的真諦是誰說的篇四

時(shí)光如梭，轉(zhuǎn)眼間,，踏著人文思想之路又走過了一個(gè)學(xué)期,，這學(xué)期通過學(xué)習(xí)《教育的真諦》一書，讓我感受頗深,。讓我感受到了名家對(duì)教育的不同詮釋,，也讓我在教育思想上得到了充實(shí)，在教育理念上對(duì)教育有了更為深的理解,。

陶行知是我國偉大的人民教育家,、思想家，他一生提出了許多教育思想,，為后人留下了寶貴的財(cái)富,。他的教育思想經(jīng)歷了滄桑歲月的洗禮之后，還是那樣光彩奪目,、熠熠生輝,，對(duì)廣大教育工作者有著重要的指導(dǎo)意義。

陶行知先生認(rèn)為,，教育應(yīng)以生活為中心,，他強(qiáng)調(diào)“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校,，沒有生活做中心的書本是死的書本”,。實(shí)施生活教育，引導(dǎo)孩子關(guān)注社會(huì)生活,，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉,。

在教學(xué)中，我們總是選取貼近生活的教育知識(shí),，這樣學(xué)生首先有自己的生活經(jīng)驗(yàn),，對(duì)教學(xué)更感興趣，并積極主動(dòng)的參與,。如我在教學(xué)圓這部分知識(shí)時(shí),，讓學(xué)生通過觀察、討論在日常生活中都有哪些物體是圓的,，讓學(xué)生走進(jìn)生活去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí),，學(xué)生在課上找到了很多相關(guān)知識(shí)，通過自主操作,，小組全作學(xué)習(xí)自主找到圓的特點(diǎn)介紹給大家,。因?yàn)榻榻B的是與學(xué)生生活緊密接觸,，因此，在活動(dòng)中,，學(xué)生的情緒是愉快的,，學(xué)習(xí)也完全是主動(dòng)積極的。

陶行知先生曾說過：“生活即教育,，社會(huì)即學(xué)校,，必須以大自然為您的生物園，才有豐富的收獲……真教育是在大自然與大社會(huì)里辦……”意思就是說學(xué)校要和社會(huì)密切相聯(lián)系,，擴(kuò)大學(xué)校對(duì)社會(huì)的積極影響,。因?yàn)閷W(xué)校里的東西畢竟太少，實(shí)行了社會(huì)即學(xué)校這條原理,，教育的材料,、方法、工具和環(huán)境范圍都可以大大增加,，把學(xué)生從牢籠里解放出來,，使學(xué)校教育作用不局限在學(xué)校內(nèi)。

學(xué)生的好奇心是很強(qiáng)的,，周圍世界的各種事物,、現(xiàn)象都可以成為他們探索、觀察的對(duì)象,，因此,，在平時(shí)的教學(xué)工作中，盡可能的利用家庭及社區(qū)資源,，讓學(xué)生采集與課程相關(guān)的資料,，走出校園，主動(dòng)獲取相關(guān)的知識(shí),、技能。

發(fā)展孩子的創(chuàng)造性思維,，教師需要由較好的引導(dǎo)能力,，放開思想、膽量,，給學(xué)生充分的自信表現(xiàn),。過去我總是想學(xué)生是不行的，他們還小了,，所以常常有一些教學(xué)活動(dòng)幫助他們完成,。在教學(xué)活動(dòng)中也常常是我教、你學(xué),，我認(rèn)真的教,，你認(rèn)真的學(xué),，常常忽略了學(xué)生的主動(dòng)性，創(chuàng)造性,。其實(shí),，社會(huì)的前進(jìn)步伐非常快,，社會(huì)也在日新月異的變化,，學(xué)生當(dāng)然也是隨著時(shí)代的步伐前進(jìn)的。現(xiàn)在的學(xué)生是聰明了許多,、能干了許多,。結(jié)合“手腦并用”滲透入各個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，總是希望學(xué)生能按照老師的方法去做,，其實(shí)這樣完全限制了他們的創(chuàng)造,。應(yīng)要求他們能夠通過不同辦法去完成。例如,，求圓的周長,，學(xué)生不僅會(huì)想到由長方形的周長可以求出圓的周長，也會(huì)想到生活中的設(shè)計(jì)花壇,，做零件等經(jīng)常用到圓的相關(guān)知識(shí),。這一點(diǎn)充分說明要相信學(xué)生，放手去嘗試,，會(huì)有創(chuàng)造的,。

為學(xué)生提供相對(duì)寬松的時(shí)間、空間,，引導(dǎo)學(xué)生用眼睛看,、耳朵聽、嘴巴講,、手腦并用,，通過切身的體驗(yàn)來感知世界，學(xué)生大膽的探索,、發(fā)散的思維,，學(xué)生的創(chuàng)造性思維一定能很好的體現(xiàn)。

陶行知先生的教育思想理論的內(nèi)涵是廣博而深邃的,，在實(shí)施素質(zhì)教育的今天,，我們更要將理論靈活地運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中去，以陶行知先生為楷模,，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì),，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作,。

愛是教育的真諦是誰說的篇五

近年來全國青少年自殺的報(bào)道常常見之于報(bào)章雜志等諸媒體,。據(jù)我國權(quán)威機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，我國每年有25萬人自殺,，200萬人自殺未遂,。自殺已成為15――34歲人群死亡的首位原因，值得注意的是我國青少年自殺低齡化的趨勢(shì)越來越明顯,。

究竟是什么原因致使一個(gè)個(gè)鮮活的生命走向自我毀滅的道路,？尤其是花季的青少年，他們似乎更同有理由投入死神的懷抱,！他們剛剛邁入人生春天的門口,，還沒有來得及享受豐富的人生四季，生命的音符便戛然而止,，這是多么可悲的現(xiàn)象,！

當(dāng)大家把學(xué)習(xí)壓力大、課業(yè)負(fù)擔(dān)重,、父母期望高,、教師與家長不恰當(dāng)?shù)慕逃绞健⑶嗌倌瓯旧淼男睦泶嗳?、遇事沖動(dòng)等一系列原因羅列出來后,，不難發(fā)現(xiàn)：在這些孩子的內(nèi)心深處，對(duì)生命意義的模糊,，對(duì)生命本身關(guān)注的缺乏,，甚至不懂得生命意味著什么，是導(dǎo)致悲劇發(fā)生的深層原因,。

教育專家們對(duì)此進(jìn)行了集體會(huì)診,，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是動(dòng)員社會(huì)各方面的力量，助這一特殊的社會(huì)群體以一臂之力,。譬如：建立起危機(jī)干預(yù)機(jī)制,，家庭、學(xué)校,、社會(huì)協(xié)調(diào)一致，形成合力,；同學(xué),、家長、教師通過發(fā)現(xiàn)當(dāng)事的種種反常的言行，及時(shí)給予幫助,，以阻止悲劇的發(fā)生,，把危害降至最低。這種就事論事,、雪中送炭的短期干預(yù)方式,，可收立竿見影之效，但實(shí)際上是治標(biāo)而不能治本,。把目光放長遠(yuǎn),，在青少年中廣泛開展挫折教育，為青少年提供一方磨練其意志,、增強(qiáng)其自信,、增長其智慧的抗挫實(shí)踐的舞臺(tái)，增強(qiáng)他們面對(duì)困難,、失敗乃至于厄運(yùn)的抗御能力,，實(shí)為標(biāo)本兼治的一劑良藥。

筆者認(rèn)為,，挫折教育不應(yīng)停留在感性的層面上,，比如，人為地制造惡劣的環(huán)境,，讓青少年吃苦受罪,；抑制或通過古今中外飽經(jīng)磨難而成功的杰出人士的事例，培養(yǎng)他們面對(duì)困難的勇敢性,、面對(duì)失敗的不屈性,、面對(duì)厄運(yùn)的剛毅性……這固然能為青少年揚(yáng)帆起程的人生旅途提供信心、勇氣和力量,，但沒有解決如何把這種抗挫能力轉(zhuǎn)化為與生命俱來的對(duì)于挫折的“免疫力”,。生命教育正是為了從根本上解決這個(gè)問題，不僅使青少年被動(dòng)地認(rèn)識(shí)生命的意義,、人生的幸福,，而且從內(nèi)心深處激發(fā)出一種尋找幸福的本勇，發(fā)現(xiàn)生命的神圣與美好,，從而珍愛生命,。這種才能在任何挫折面前，泰然處之,，永遠(yuǎn)樂觀,，才能從源頭上杜絕種種慘劇,，使青少年由原先被動(dòng)地處于被保護(hù),、被關(guān)愛的弱者轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌驈娜葜髟鬃约好\(yùn)的主人。從這個(gè)意義上講,，生命教育是更高層次上的挫折教育,。

青少年對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，大多源于還沒有被他們充分理解的書本知識(shí),，因而他們對(duì)生命的體驗(yàn)完全是表象的,，有待于隨著年齡、閱歷的增長而不斷豐富,。讓他們及早領(lǐng)悟生命的真諦,，為他們花季的人生找到平衡的支點(diǎn)，是教師義不容辭的責(zé)任,。

孔子學(xué)說的核心是“仁”,，仁者愛人，亦即對(duì)同類生命的敬重與熱愛,。當(dāng)馬棚失火時(shí),，孔子首先想到的是人的生命，而不是匹馬束絲可以換取5個(gè)奴隸,。身處于奴隸制末期的孔子,，對(duì)慘無人道的殉葬制深惡痛絕。在他看來,，這種對(duì)生命的摧殘是大逆不道的`,，因此命令其門下弟子“嗚鼓而擊之?！?/p>

社會(huì)越進(jìn)步,，對(duì)生命的關(guān)注程度就應(yīng)越高，人道主義,、人文主義的理念越應(yīng)彰顯,。

生命是可貴的，其可貴之處在于它是我們從事一切活動(dòng)的基礎(chǔ),。皮之不存,，毛將焉附！一切都因生命的存在而熠熠生輝,。生命是可貴的,，其可貴之處在于它是一次性的,，是不可重復(fù)的，因此就是獨(dú)一無二的,。每一個(gè)生命都有著獨(dú)一無二的色彩。人貴為萬物之靈,，精神才是生命的支柱,，人類精神的博大與精深構(gòu)成了宇宙萬物間最為亮麗的風(fēng)景線。

懂得生命真諦的人,，人生中的一切艱難困苦,，在他看來猶如大自然中的寒來暑住、日月輪迥,、風(fēng)雨雷電般自然而然,。我們何嘗不希望展現(xiàn)在眼前的是多姿多彩而富有生機(jī)的世界？,！但偏偏就有丑惡與黑暗存在,！人生的失意、痛苦,，同喜悅,、歡樂是構(gòu)成使命交響曲必不可少的樂章！我們既然能笑納生命帶來的甜蜜和幸福,，我們何不照單收下與之共生共存的所謂的人生苦難呢,？抱定這種淡定而達(dá)觀的人生態(tài)度，無疑就多了一份生命的智慧,，任何來自自身的煩惱,、內(nèi)部的憂患都將在這種智慧人生中化解。

“因?yàn)槎?，所以慈悲”,，懂得生命真諦的人，善于把個(gè)人生命的體驗(yàn)推及為同類生命的敬畏,，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)賜予生命養(yǎng)料,、資源的天地萬物、各色人等的敬畏與慈悲,。感恩生活,，珍惜自己也善待別人，愛別人同時(shí)也為別人所愛,。在對(duì)生命的悉心體驗(yàn)中詮釋生命的內(nèi)涵,，獲得無窮的力量。這種從生命本源中獲得的“取之不盡,，用之不竭”的力量將伴隨著人們以淡定,、達(dá)觀,、知足、感恩,、善解,、包容的人生態(tài)度面對(duì)順境和逆境?！昂＜{百川,，有容乃大”，“會(huì)當(dāng)凌絕頂,，一覽眾山小”,，這才是至高的人生境界。

我們有理由相信,，隨著社會(huì)理解與關(guān)愛的加深,，生命教育將得到有效而深入開展；我們同樣有理由相信,，隨著青少年自身生命意識(shí)的加強(qiáng),，青春花季里將有更多堅(jiān)強(qiáng)來支撐。

愛是教育的真諦是誰說的篇六

長期深入德育理論領(lǐng)域和德育實(shí)踐一線,，我們都能夠切身感受到,，未成年人思想道德建設(shè)中大量實(shí)際問題的解決還要依靠理論建設(shè)的進(jìn)步和德育實(shí)踐模式的改變，需要扎扎實(shí)實(shí)地過細(xì)地做工作,，而不能像洪水澆灌麥苗一樣,。

知性論德育遺忘了生活世界和自然之境，將充滿生活情趣的德育變成了干巴巴的說教,，喪失了魅力源頭,，造成了我國德育實(shí)踐和未成年人思想道德建設(shè)的某種被動(dòng)疲軟狀態(tài)。目前,，我國德育面臨著第二次解放,，即需要超越單純的課堂文本知識(shí)授受模式，自覺回歸生活世界和自然之境,，在豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,，在師生互動(dòng)和開放對(duì)話中，切實(shí)誘發(fā)學(xué)生個(gè)體的道德體驗(yàn),，從而提高德育的針對(duì)性,、實(shí)效性和趣味性，構(gòu)建有魅力的德育,，深入未成年人思想道德建設(shè)的縱深地帶,。

調(diào)查分析揭示，由于生存狀況的新變化,，當(dāng)代人對(duì)那種單純的課堂文本知識(shí)授受模式從認(rèn)識(shí)到情感已經(jīng)膩煩?，F(xiàn)行的學(xué)校德育形態(tài)需要及時(shí)調(diào)整以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新需要,。出于上述考慮，我倡導(dǎo)道德體驗(yàn)論,，將教育者改稱為“導(dǎo)引者”,，受教育者改稱為“體驗(yàn)者”，凸顯道德教育的主體性,、情境性和生成性,，從體驗(yàn)活動(dòng)和體驗(yàn)課程的融合上展開實(shí)踐探索。在道德體驗(yàn)中,，體驗(yàn)者可達(dá)成生態(tài)體驗(yàn)的境界。我的基本命題是：體驗(yàn)是道德教育的本體,，道德體驗(yàn)是回歸道德教育真諦的,、有魅力的道德教育。然而要證明這一點(diǎn),，會(huì)不斷遇到來自既定的關(guān)于道德及德育的傳統(tǒng)理念,、思維方式和德育模式參照系下所產(chǎn)生的種種問題的質(zhì)疑和困擾。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)德育觀念和模式的巨大慣性作用,，嘗試確立道德體驗(yàn)的理念并探索道德體驗(yàn)的教育模式,，對(duì)未成年人思想道德建設(shè)也許具有基礎(chǔ)性的價(jià)值和意義。目前,，我們至少應(yīng)當(dāng)澄清并確立以下的`思想道德教育意識(shí)和思想觀念,。

一、道德體驗(yàn)使道德教育與體驗(yàn)者發(fā)生實(shí)際的情感關(guān)聯(lián),，使體驗(yàn)者經(jīng)歷感動(dòng),。有人批評(píng)現(xiàn)行學(xué)校德育抓得不緊，做功太少,，其實(shí)是做功很多,，但它很少誘發(fā)道德體驗(yàn)，缺乏德育實(shí)效,。實(shí)踐證明,，道德教育的實(shí)效在于是否與體驗(yàn)者發(fā)生了實(shí)際的情感關(guān)聯(lián)，是否使其受到了感動(dòng),。多爾主張建立師生之間的“反思性關(guān)系”,，“這種關(guān)系將更多地體現(xiàn)為一群個(gè)體在共同探究有關(guān)課題的過程中相互影響；學(xué)生與教師共同參與探究,，探究那些學(xué)生所正在體驗(yàn)的一切,。教師要樂于面對(duì)學(xué)生提出的質(zhì)疑，并與學(xué)生一起共同反思每個(gè)人所獲得的心照不宣的理解”,。在道德體驗(yàn)中,，導(dǎo)引者的職責(zé)主要是創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件誘發(fā)體驗(yàn)者的道德體驗(yàn),，體驗(yàn)者則主要是通過訴說性表達(dá)誘發(fā)和喚醒自己及導(dǎo)引者的道德體驗(yàn)，從而引起雙方道德境界的變化,。

二,、道德體驗(yàn)使道德教育的存在形態(tài)與價(jià)值形態(tài)取得一致。缺乏實(shí)際生活價(jià)值的德育,，限制或剝奪體驗(yàn)者的生活樂趣,，挫傷他們對(duì)道德和道德修養(yǎng)本身的天然好奇與自然興趣，也威脅到導(dǎo)引者的職業(yè)自尊心和自信心,，對(duì)導(dǎo)引者和體驗(yàn)者的生命都造成浪費(fèi)，導(dǎo)致社會(huì)對(duì)德育有太多的意見,。這實(shí)際上是德育地位和價(jià)值的變相失缺,。實(shí)踐證明，誘發(fā)道德體驗(yàn)的道德教育,，一方面去掉了其實(shí)踐過程中的虛偽性,，增強(qiáng)了生活真實(shí)性，恢復(fù)其自身的魅力,；另一方面,，它不再需要外在的強(qiáng)迫性約束措施，而導(dǎo)引體驗(yàn)者自覺參與其中有所體悟,。調(diào)查問卷之開放性問題的回答,，有學(xué)生寫道，“我們希望與老師有交流人生體驗(yàn)的機(jī)會(huì)”,，“同學(xué)之間互相講述各自的學(xué)習(xí),、生活、交友體驗(yàn)”,，“討論現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)問題”,。道德體驗(yàn)倡導(dǎo)師生、生生及與父母等之間的相互訴說和分享活動(dòng),，重視營造體驗(yàn)場,，切實(shí)誘發(fā)導(dǎo)引者和體驗(yàn)者的道德體驗(yàn)。

三,、道德體驗(yàn)使體驗(yàn)者對(duì)道德規(guī)范發(fā)生切己的理解和領(lǐng)悟,。調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，依靠道德規(guī)范知識(shí)的傳授本身無法使體驗(yàn)者對(duì)道德規(guī)范發(fā)生切己的理解和領(lǐng)悟并體現(xiàn)在行動(dòng)上,，而只能達(dá)到“記熟”,、“背過”的效果。我對(duì)1999－2003年所做的“道德體驗(yàn)”調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大中小學(xué)生和成人中,，絕大多數(shù)人并不缺乏對(duì)道德規(guī)范知識(shí)的了解,，有不少人認(rèn)為自己對(duì)有關(guān)道德規(guī)范的知識(shí)“很了解”，“因?yàn)槲掖蠖喽寄軌虮车贸鰜怼?，“能默寫出來”,，“我每次考試隨便都能拿八、九十分”,。但是卻有相當(dāng)多數(shù)的人說他（她）“很少感受到現(xiàn)實(shí)生活世界中的道德關(guān)系和道德意義”,，覺得“體驗(yàn)不到自我存在的價(jià)值”和意義。感觸較深的是：（現(xiàn)行的德育）“離我太遠(yuǎn)”,，“跟現(xiàn)實(shí)生活不一致（或不沾邊）”,。普遍呼喚“有魅力的道德教育”，能夠有效誘發(fā)“生活體驗(yàn)”,、“內(nèi)心體驗(yàn)”,、“生命體驗(yàn)”的教育。瓦西留克指出：“人,，永遠(yuǎn)是自己也只能是自己才能體驗(yàn)所發(fā)生的事情以及產(chǎn)生危機(jī)的那些生活環(huán)境和變化。誰也不可能代替他這樣做,，就像最有經(jīng)驗(yàn)的教師也不可能代替自己的學(xué)生去理解所講的內(nèi)容一樣,。”michealschulman和eva?meker研究發(fā)現(xiàn)：“要培養(yǎng)出心中有愛的小孩的方法,，就是讓孩子感受到被愛,。”

四,、道德體驗(yàn)中可生成新的道德境界,。對(duì)某一個(gè)體驗(yàn)者來說，他實(shí)際介入的體驗(yàn)（機(jī)緣）以偶然性的形式出現(xiàn),，而發(fā)生必然性的人生影響,。我追蹤研究某所工讀學(xué)校的一位學(xué)生（初中生），他因一次偶然的機(jī)會(huì),，跟隨一個(gè)同學(xué)偷了一家商店而被送到工讀學(xué)校,。這一遭遇和體驗(yàn)是偶然性的，但影響到他的人生發(fā)展方向,，而我研究事件的發(fā)生又使他的發(fā)展方向重新有所改變,。但實(shí)驗(yàn)證明，個(gè)體的生存環(huán)境和交往關(guān)系是可以選擇和改變的,。我曾帶領(lǐng)大學(xué)生下到基層實(shí)驗(yàn)學(xué)校,，與5－8名中小學(xué)生建立“協(xié)作互勵(lì)小組”，進(jìn)行學(xué)習(xí),、生活和人生體驗(yàn)的對(duì)話與交流,，或進(jìn)行信件交流,。這件事對(duì)這些參與其中的青少年學(xué)生來說，是“偶然事件”,，但卻誘發(fā)了他們的道德體驗(yàn),，在相當(dāng)大的程度上改變了他們的學(xué)習(xí)、生活和人生的方向,、軌跡與境界,。道德體驗(yàn)是在與學(xué)校的教育教學(xué)工作及社會(huì)生活樣式之一致性張力之中實(shí)現(xiàn)其教育價(jià)值，它超越那種試圖把德育構(gòu)建成與現(xiàn)實(shí)生活世界相異的烏托邦式理想狀態(tài)的德育存在樣態(tài),。維系學(xué)校關(guān)系之教育性質(zhì)的是“育德”關(guān)系,，而不是知識(shí)、技能的授受關(guān)系,。在學(xué)校教育過程中,，導(dǎo)引者的口頭講授與他的行為相比，實(shí)際行為的道德影響要大得多,。朱小蔓教授指出：“育德是學(xué)校教育的靈魂,。”

綜上所述,，未成年人喜歡道德體驗(yàn),，道德體驗(yàn)具有多方面的道德教育價(jià)值，它使那種形未散而神散的德育變成一種形散而神不散的道德教育,，并因其體驗(yàn)價(jià)值的彰顯而恢復(fù)魅力,，提高其實(shí)效。一方面,，我們要引導(dǎo)當(dāng)代青少年兒童體驗(yàn)改革開放的新生事物,，體驗(yàn)新文化與新生活。當(dāng)新文化與新德育與時(shí)俱進(jìn),，反映和引領(lǐng)當(dāng)代青年人的現(xiàn)實(shí)生活與未來人生希冀的時(shí)候,，為公眾的生活夢(mèng)想逐漸變成美好的現(xiàn)實(shí)生活圖景保駕護(hù)航的時(shí)候，便會(huì)煥發(fā)出熠熠的光彩,。另一方面,，新文化與新德育在我們眼前出現(xiàn)的新景象是：其思想觀點(diǎn)中飽含著對(duì)廣大人民群眾生產(chǎn)和生活的哲學(xué)思考，而廣大人民群眾用改革和建設(shè)行動(dòng)書寫的感人故事則是新思想,、新文化的無盡營養(yǎng)和原料,，以此青年一代成為新文化的承載者、創(chuàng)造者和享用者,。道德體驗(yàn)理念的確立有助于步入未成年人思想道德建設(shè)的新天地,。

作者簡介。

劉驚鐸中央教育科學(xué)研究所博士、教授,、博士生導(dǎo)師,。中國教育學(xué)會(huì)德育學(xué)專業(yè)委員會(huì)委員，首批跨世紀(jì)人才,。先后獲國家級(jí)“優(yōu)秀學(xué)術(shù)專著一等獎(jiǎng)”,、“優(yōu)秀實(shí)驗(yàn)報(bào)告及論文一等獎(jiǎng)”，主要研究領(lǐng)域：教育學(xué)原理專業(yè),、德育原理和家庭教育方向,。代表作有《道德體驗(yàn)論》、《中華美德教育論》,、《德育學(xué)教程》等十余部,。主持和承擔(dān)國家級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)?！鞍宋濉敝两?，先后主持全國教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《跨世紀(jì)人才中華美德培養(yǎng)研究》、《生態(tài)體驗(yàn)培養(yǎng)健康人格的德育模式研究》,、《面向21世紀(jì)德育學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容和體系改革與實(shí)踐》等,。

愛是教育的真諦是誰說的篇七

至于教育是一種持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過程，目的是增加學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)其它新事物的學(xué)習(xí)能力,，換句話說也就是要讓他具有理解力和獨(dú)立思考的能力,，這才叫做教育，過去大家所強(qiáng)調(diào)的know-how事實(shí)上是一種訓(xùn)練,，只有學(xué)習(xí)know-why才是教育,。

所以從這樣的過程我們發(fā)現(xiàn),，今后我們要教育,、訓(xùn)練員工的方法，而這就要靠組織學(xué)習(xí)來完成,，讓員工的腦筋動(dòng)起來,，單向的訓(xùn)練只會(huì)操作不會(huì)思考。

當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)問問題之后,，問題就解決了,。

我也要提醒企業(yè)界的經(jīng)營者：員工的教育訓(xùn)練是很花錢的，但是如果不做教育訓(xùn)練的話會(huì)更花錢,，因?yàn)楣締T工的能力沒有了,，結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致無法和別的企業(yè)競爭。我們常說別人「落伍」,，而落伍的意思就是思想和行動(dòng)比別人慢,，如果不投資，付出的代價(jià)反而比別人大！

事實(shí)上,，世界具競爭力的企業(yè)在員工的教育訓(xùn)練上都投注了很多金錢,，比如說奇異公司，奇異的教育中心設(shè)在紐約,，每年的預(yù)算是八億美元,，而1991年我在加拿大奇異訓(xùn)練時(shí)，我手底下的經(jīng)理級(jí)主管,，每年都有八千美元的教育預(yù)算,。至于摩托羅拉公司投資在教育上的每一塊錢，在三年內(nèi)能夠增加三十倍的報(bào)酬,。

另外美國訓(xùn)練發(fā)展協(xié)會(huì)他投資在訓(xùn)練及教育計(jì)劃上的每一美元,，都能夠從日后的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中賺回三倍的利潤，因此企業(yè)必須要培養(yǎng)具有創(chuàng)造力和前瞻性的「人財(cái)」,，也就是說不僅僅是教他怎么做就好了,，必須激勵(lì)員工使得他們成為熱愛工作挑戰(zhàn)工作的人，而公司又能提供良好的智能型設(shè)備,，組織能力能發(fā)揮得淋漓盡致,，才是企業(yè)教育訓(xùn)練的真諦。

文檔為doc格式,。

愛是教育的真諦是誰說的篇八

《探尋語文教育的真諦》確實(shí)是一本好書,，尤其對(duì)于在語文教育的天地里迷茫、困惑的我來說,，它猶如暗夜中的一盞明燈,，指引我們沿著他的足跡前行。正如高林生老師評(píng)價(jià)的那樣：“這是一位思想者留下的腳印,。它樸實(shí),、生動(dòng)，幾乎可以觸及,。他充滿著務(wù)實(shí)的目的,，真實(shí)的情感，啟人的智慧,，不避困難的果敢,。閱讀這串腳印，可以增長勇氣,，獲取靈感,，變得虔誠，品嘗歡樂,?！弊x完這本書,，我感到理想的語文教育似乎離我越來越近，語文教育的理想在我眼前好像越來越清晰,。

幾年來,，新課程改革轟轟烈烈，各種教學(xué)理念百家爭鳴,，使得語文課改這棵古老的大樹,，又重新煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。各種教育教學(xué)理論專著如雨后春筍,，層出不窮,。這些鋪天蓋地而來的教育理論專著，由于過于“專一”,，過于艱深,，“往往只停留在抽象的理性的思辨的層次上，從概念到概念,，從理論到理論,，廣大教育工作者看不懂，或者看懂了也不得要領(lǐng),，不管用,。”理論的“空中樓閣”往往只能給人以“霧里看花”的感覺,，帶給人的多是思索之后的迷惘與混沌,。

在山花爛漫同時(shí)又是泥濘坎坷的課改長征中，廣大一線教師急切地渴望得到一把能夠支撐著自己穩(wěn)步前進(jìn)的“實(shí)踐拐杖”,?！短剿髡Z文教育的真諦》應(yīng)運(yùn)而生，真正地為我們鋪設(shè)了一道理論與實(shí)踐連接的互動(dòng)的橋梁,，為我們提供了“有形可依有標(biāo)可參”的實(shí)踐的“拐杖”,。“一線寫真”,，有根基,；“論文說道”,，有針對(duì),；“案例鉤沉”，有依據(jù)--單單從本書的版塊設(shè)計(jì),，我們可以看出著作者的良苦用心,。

張敬義老師對(duì)語文教育真諦的探尋首先表現(xiàn)在他對(duì)“本色”語文教學(xué)的重塑上。語文課究竟該怎么上?在層出不窮的教法面前,，在花團(tuán)錦簇的示范課面前,，語文老師該如何選擇,，如何固守自己的底線?這需要我們以足夠的勇氣撩起重重面紗，重見語文教育的本色,。這也是一種理性的回歸,，與張慶老師提出的八字方針“倡簡、務(wù)本,、求實(shí),、有度”不謀而合。

本色閱讀課應(yīng)該怎么上?作者指出：”本色閱讀課就是要以讀為根本,，著力培養(yǎng)四種能力,。即實(shí)實(shí)在在指導(dǎo)學(xué)生讀書，有效地培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)讀,、感悟,、探究和概括四種能力。'清水出芙蓉,，天然去雕飾',，是對(duì)'本色語文'的最佳的注釋。書中引用于永正老師《第一次抱母親》的教學(xué)案例對(duì)“本色閱讀”作了最好的詮釋,?！昂廊A落盡見真淳，鉛華洗卻見本真”,，張敬義老師用自己對(duì)本色語文的追求引領(lǐng)我們走近語文教育的真諦,，為我們展現(xiàn)了一幅語文教育的理想畫卷！

在語文教育真諦的探尋過程中,，張敬義老師倡導(dǎo)教師與學(xué)生開展“智慧對(duì)話”,，并認(rèn)為這是理想的教育境界。他這樣解讀自己的思想：“'智慧對(duì)話',，就是要推翻學(xué)生心中自卑的'山',，知識(shí)缺陷的'山'，阻礙他們進(jìn)取的'山',；'智慧對(duì)話',，是平等主體間思想的交流，智慧的碰撞,，是心靈的體驗(yàn)和感悟,，是感情的激發(fā)與敞亮?！?/p>

“智慧對(duì)話”的提出源自二千五百年前的大教育家孔子對(duì)他的啟發(fā),。張老師深深向往《論語》中充滿詩意的理想的語文課堂：“暮春者，春服既成,，冠者五六人,，童子六七人,，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸,。”他欣賞孔子的教育睿智,，欣賞孔子平等的教育思想,。圣人潤物無聲地引領(lǐng)弟子們做“真君子”，張老師引領(lǐng)我們邁進(jìn)春意盎然的教育王國,，他教我們用寬厚仁愛的心與學(xué)生智慧對(duì)話,，做正心啟智的大師。現(xiàn)代課堂惟有與學(xué)生開展“智慧對(duì)話”,，用教師的智慧碰撞學(xué)生的智慧,，用教師的精彩點(diǎn)燃學(xué)生的精彩，方能演繹靈動(dòng)而充滿生命力的課堂,。那樣,，無論圣人還是凡人，都可以享受桃李盛開的春色,。

張敬義老師對(duì)語文教育真諦的探尋還體現(xiàn)在他提出的“精細(xì)”理念,。他的同事李文廣老師對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“他在教改上具有一雙敏銳的'觸角'，從不放過一點(diǎn)點(diǎn)在別人看來微不足道的教學(xué)動(dòng)態(tài),，這也許就是靈氣的'慧根',。”那么,，“精細(xì)”就是他“觸角”和“慧根”的最佳注腳,。“精細(xì)”理念的提出,，體現(xiàn)了他對(duì)語文教改的責(zé)任,，體現(xiàn)了他對(duì)孩子們的關(guān)愛與尊重，更體現(xiàn)了他小細(xì)節(jié)透射大智慧的教育理念,。

其實(shí)這更是張老師對(duì)青年教師的殷殷期望,，他教我們平時(shí)敏于關(guān)注教學(xué)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，細(xì)心打磨教學(xué)過程中的每一個(gè)小細(xì)胞,。作者認(rèn)為：“教學(xué)活動(dòng)是由一個(gè)個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)構(gòu)成的,，細(xì)節(jié)雖小，卻能透射出教育的大理論,、大智慧,，所以說成功的教育必定離不開精彩的細(xì)節(jié),?！边@種關(guān)注和打磨,，要貫穿整個(gè)教學(xué)過程的始末，其中包括精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié),、優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu),、厚重反思。只有擁有了一顆精細(xì)的心,，一個(gè)語文老師才可能努力設(shè)計(jì)靈巧而別出心裁的教案,，才可能在課堂中游刃有余，提升教育藝術(shù),，才可能在課后回溯課堂細(xì)節(jié),，豐盈自己的教育之心。誠如張老師所言：“細(xì)節(jié)是厚重的,，那是教育的真功,；細(xì)節(jié)是科學(xué)的，那是教育的效益,；細(xì)節(jié)是人文的,，那是教育的真諦?！?/p>

再來看他的一些操作策略--,。

“習(xí)作教學(xué)的五個(gè)關(guān)鍵--著眼于早是習(xí)作的'敲門磚'；模仿是激活習(xí)作思路的'引擎',；話題習(xí)作是產(chǎn)生語言動(dòng)機(jī)的'催化劑',；豐富生活是習(xí)作的'源泉'；突出個(gè)性是學(xué)生盡快進(jìn)入習(xí)作自由王國的'綠卡',?！?/p>

多么生動(dòng)樸實(shí)的語言！深入淺出,，朗朗上口,，像一串串閃爍的珍珠，散發(fā)出智慧的光芒,！這應(yīng)該是”本色“語文的最真實(shí)的.體現(xiàn)吧,。只有植根于語文教育”本真“的沃土，只有身體力行的探究和實(shí)踐,，他的語文研究之樹才能綻放出如此”清氣滿乾坤“的本色花朵,！

合上厚厚的書，我仿佛看到,，在一座理想的語文教學(xué)王國里,，有一位孜孜以求的探索者，正邁著堅(jiān)實(shí)的步履,，用他對(duì)語文教育的虔誠和熱情,，執(zhí)著地引領(lǐng)著我們前行,。相信每一位語文老師沿著他的足跡，一定也會(huì)尋訪到語文教育的真諦,！

讀后感,。

漫畫、卡通,、寓言,、童話和小人書曾讓我百看不厭，此外,，我也喜歡看勵(lì)志方面的書,，吃過各種版本的”卡耐基“、喝過各種各樣的”雞湯“,。眼前這本《誰動(dòng)了我的奶酪》似乎綜合了它們所有的口味,，著實(shí)叫人喜歡。

從表面看,，《誰動(dòng)了我的奶酪》和其他眾多裝禎精美的書沒大區(qū)別,，只是薄了些，約4萬字,，寫的是個(gè)可愛的寓言故事,，每頁都配有主人翁滑稽可愛個(gè)性鮮明的漫畫形象?？删褪沁@本不起眼的小書,，在歐美創(chuàng)造了出版業(yè)的奇跡：自9月由美國普特南出版公司出版后，兩年中銷售萬冊(cè),，雄踞亞馬遜網(wǎng)上書店第一名約80周,，同時(shí)迅速躍居《紐約時(shí)報(bào)》、《華爾街日?qǐng)?bào)》,、《商業(yè)周刊》最暢銷圖書排行榜第一名,。

”奶酪“自然是個(gè)比喻，代表我們生命中的任何最想得到的東西,，它可能是一份工作,，也可能是金錢、愛情,、幸福,、健康或心靈的安寧等等。

生活在這樣一個(gè)快速,、多變和危機(jī)的時(shí)代,，每個(gè)人都可能面臨著與過去完全不同的境遇，人們時(shí)常會(huì)感到自己的”奶酪“在變化。各種外在的強(qiáng)烈變化和內(nèi)心的沖突相互作用,，使人們?cè)诟鞣N變化中茫然無措,，先是追問---到底是誰動(dòng)了”我的奶酪“?然后對(duì)新的生活狀況無所適從，不能正確應(yīng)對(duì)并陷入困惑之中難以自拔,。如果你在各種突如其來的變化中,，總耽于”失去“的痛苦,、”決定“的兩難,、”失望“的無奈…那么生活本身就會(huì)成為一種障礙。生活的迷宮很大,，你會(huì)滯留在其中一角安身立命,，久了，年紀(jì)漸長,，就”懶得變動(dòng)“,，或者是”沒有勇氣和激情“再去變動(dòng)和追尋。

我喜歡這本書,，因?yàn)樗且粋€(gè)可愛的故事,，輕松愉快地便澄明了混沌的生活。當(dāng)一位被變化所困惑的人坐在一面骯臟的鏡子前,，希望看清自己的真面目而不得時(shí),，《誰動(dòng)了我的奶酪》就像一位智者，用一條白毛巾從容不迫地擦去鏡子上的污跡,，讓困惑者真正發(fā)現(xiàn)自己的問題所在,。

作者斯賓塞?約翰遜博士是美國知名的思想先鋒和暢銷書作家，此外,，他還是一位醫(yī)生,、心理問題專家，也是將深刻問題簡單化的高手,。在他清晰洞徹當(dāng)代大眾心理后,，便在該書中制造了一面社會(huì)普遍需要的鏡子---怎樣處理和面對(duì)信息時(shí)代的變化和危機(jī)。

當(dāng)代的一位詩人說,，”今天,，全世界都需要安慰“。作者正是迎合了世界性的巨大心理需求,，用一個(gè)小小的寓言打開了人們的心扉,，給人帶來一種內(nèi)在的勇氣，去直面”軟心理問題“(即醫(yī)學(xué)病態(tài)心理之外的個(gè)人心理問題,，又叫”正常人的心理問題“)這種每個(gè)人都肯定存在的心理障礙,。