健康是我們最重要的財(cái)富，我們應(yīng)該重視保持良好的生活習(xí)慣。分類是將事物按照其特點(diǎn)和屬性進(jìn)行劃分和歸類的過(guò)程。掌握一些優(yōu)秀的總結(jié)范例可以提高我們的寫作水平,。

民俗文化在當(dāng)代的意義篇一

內(nèi)容：比例的意義和基本性質(zhì)（省義務(wù)教材第十二冊(cè)）,。

教學(xué)目標(biāo)：1,、理解和掌握比例的意義和基本性質(zhì),，認(rèn)識(shí)比例的各部分的名稱,體會(huì)數(shù)學(xué)的規(guī)律美,。

2,、利用比例知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題,。

3、培養(yǎng)學(xué)生自主參與的意識(shí),、主動(dòng)探究的精神,，激發(fā)學(xué)生的審美愉悅。培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行初步的觀察、分析,、比較,、判斷、概括的能力,，發(fā)展學(xué)生思維,。

教學(xué)過(guò)程：

一、談話導(dǎo)入,，創(chuàng)設(shè)情境：

我們的`祖國(guó)方圓960萬(wàn)平方公里,，幅員遼闊卻能在一張小小的地圖上清晰可見(jiàn)各地位置。建筑設(shè)計(jì)師可將濱江四區(qū)的設(shè)計(jì)構(gòu)想展示在一張紙上,。這些,，都要用到比例的知識(shí)，我們今天就來(lái)學(xué)習(xí)有關(guān)比例的一些知識(shí),。

二,、自主探究，學(xué)習(xí)新知,。

（一）教學(xué)比例的意義,。

1、8厘米,。

出示。

6厘米,。

4厘米,。

3厘米。

（1）根據(jù)表中給出的數(shù)量寫出有意義的比,。[生匯報(bào)],。

（2）哪些比是相關(guān)聯(lián)的？[生說(shuō),，師板書],。

（3）根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)，可將相等的兩個(gè)比怎樣,？（用等號(hào)連接）,。

教師并指出這些式子就是比例。

2,、讓學(xué)生任意寫出比例,，并讓學(xué)生用自己的語(yǔ)言描述比例的意義。

3,、教師板書：表示兩個(gè)比相等的式子叫做比例,。比例也可用分?jǐn)?shù)形式表示。

4、寫出比值是1/3的兩個(gè)比,，并組成比例,。

（二）教學(xué)比例的基本性質(zhì)。

1,、比例和比有什么區(qū)別,？

2、認(rèn)識(shí)比例的各部分,。

（1）讓學(xué)生自己取,。

（2）組成比例的四個(gè)數(shù)叫做比例的項(xiàng)，兩端的兩項(xiàng)叫做比例的,。

外項(xiàng),，中間的兩項(xiàng)叫做比例的內(nèi)項(xiàng)。

板書：8:6=4:3,。

內(nèi)項(xiàng),。

外項(xiàng)。

（3）讓學(xué)生找出自己舉的比例的內(nèi)外項(xiàng),。

（）,。

12。

2

（）,。

=

（4）找出分?jǐn)?shù)形式比例的內(nèi)外項(xiàng)位置又是怎樣的,？

3、出示【啟迪學(xué)生思維,，展開(kāi)審美想象】,。

（1）這個(gè)比例已知的是哪兩項(xiàng)，要求的又是哪兩項(xiàng),？學(xué)生試填,。

（2）學(xué)生反饋,，教師板書。

（3）你發(fā)現(xiàn)了什么？

（4）指導(dǎo)學(xué)生概括出比例的基本性質(zhì),，并板書：在比例里,，兩個(gè)外項(xiàng)之積等于兩個(gè)內(nèi)項(xiàng)之積,。

4,、用比例性質(zhì)驗(yàn)證你所寫比例是否正確。

5,、練習(xí)8:12=x:45,。

0.5。

x

20,。

32,。

=

求比例中的未知項(xiàng)，叫做解比例。

如何證明你的解是正確的,？

（三）小結(jié)：今天這堂課你有什么收獲,？

鞏固練習(xí)。

1,、下面哪幾組中的兩個(gè)比可以組成比例,。

4

1

12:24和18:36。

0.4:和0.4:0.15,。

14:8和7:4,。

5

2

2、根據(jù)18x2=9x4寫出比例,?！倔w會(huì)到數(shù)學(xué)的邏輯美，規(guī)律美】,。

3,、從1、8,、0.6,、3、7五個(gè)數(shù)中,。

（1）選出四個(gè)數(shù),，組成比例。

（2）任意選出3個(gè)數(shù),，再配上另一個(gè)數(shù),，組成比例。

（3）用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn),。

四、實(shí)際應(yīng)用,。

不久前,，汪駿強(qiáng)家的菜地邊高高矗立起一個(gè)新鐵塔，這天午后,，陽(yáng)光明媚,，鄰居家剛讀一年級(jí)的小明又拉著汪駿強(qiáng)來(lái)到鐵塔下，玩著玩著,，小明問(wèn)道：“強(qiáng)強(qiáng)哥哥,，這鐵塔干嘛用？”“鐵塔嘛,，架設(shè)高壓線用的,，以后等電線架好了，可不能再來(lái)玩了，更不能攀登,，高壓線可危險(xiǎn)了,！”“那這個(gè)鐵塔有多高壓呀？”

同學(xué)們,，如果你是汪駿強(qiáng),，你準(zhǔn)備怎么辦？

執(zhí)教者方艷,。

民俗文化在當(dāng)代的意義篇二

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,土家族及其先民積累并創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富的生態(tài)文化,形成了獨(dú)具特色的土家族生態(tài)觀:即和諧利用自然的觀念,、強(qiáng)烈保護(hù)自然的意識(shí)和適度改造自然的'思想.土家族生態(tài)觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu),是土家族及其先民認(rèn)識(shí)和改造自然歷史的再現(xiàn),也是土家族及其先民對(duì)人與自然關(guān)系的歸納、總結(jié)與凝練.深入分析和挖掘土家族生態(tài)文化內(nèi)涵,有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義.

作者：王希輝余平作者單位：長(zhǎng)江師范學(xué)院,重慶,408100刊名：前沿pku英文刊名：forwardposition年,，卷(期)：“”(8)分類號(hào)：c95關(guān)鍵詞：土家族生態(tài)鳳當(dāng)代意義

民俗文化在當(dāng)代的意義篇三

崇高作為和美(優(yōu)美)并列的`一個(gè)美學(xué)范疇,在美學(xué)發(fā)展史上曾引起美學(xué)家的普遍關(guān)注.從古羅馬朗吉弩斯開(kāi)始,經(jīng)近代艾迪生,、博克、溫克爾曼等人的進(jìn)一步闡釋,到康德,、席勒全面論述并完善化,進(jìn)而至現(xiàn)代藝術(shù)的反叛,進(jìn)入利奧塔德的后現(xiàn)代視域,崇高在理論上不斷地產(chǎn)生新意,內(nèi)涵不斷地充實(shí).

作者：姚君喜作者單位：復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院刊名：美與時(shí)代(下半月)英文刊名：beauty年,，卷(期)：“”(8)分類號(hào)：b83關(guān)鍵詞：

民俗文化在當(dāng)代的意義篇四

從崇高的內(nèi)涵來(lái)看,康德把崇高分為客體的崇高、客體表象的崇高和心意情調(diào)的崇高,揭示了崇高作為審美范疇和審美客體的客觀性,弘揚(yáng)了崇高的主體性.從崇高的根源來(lái)看,康德把崇高的根源歸因于主體的內(nèi)部機(jī)能,試圖克服崇高事物的巨大威力與主體恐懼心理的矛盾,分析二者的對(duì)立與統(tǒng)一,不是統(tǒng)一于崇高事物,而是統(tǒng)一于主體的內(nèi)部機(jī)能,從而凸出了主體的勇氣,、力量和自我尊嚴(yán)感,也倡導(dǎo)了主體對(duì)客體的'超越.康德還深刻地揭示了崇高的心理機(jī)制:由崇高的事物?審美感官難以把握?產(chǎn)生痛感?理性觀念引導(dǎo)想像力自由馳騁?掌握崇高的事物?產(chǎn)生崇高感.康德的崇高理論代表了德國(guó)古典美學(xué)崇高理論的最高成就,為現(xiàn)代崇高理論的發(fā)展作了堅(jiān)實(shí)鋪墊.

作者：薛永武作者單位：曲阜師范大學(xué)中文系,刊名：洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：journalofluoyangteacherscollege年,，卷(期)：20(4)分類號(hào)：b83-0關(guān)鍵詞：崇高心意情調(diào)主體性潛能開(kāi)發(fā)過(guò)渡

民俗文化在當(dāng)代的意義篇五

龍是中華民族的圖徽標(biāo)志和文化象征.兼容,奮進(jìn),福生,諧天,構(gòu)成了龍的.基本精神;從而導(dǎo)致了龍文化的四種功能:凝聚,激勵(lì),教育,警示.龍的精神和功能具有較強(qiáng)的當(dāng)代意義.

作者：龐進(jìn)作者單位：西安日?qǐng)?bào)社,陜西,西安,710002刊名：唐都學(xué)刊英文刊名：tangdujournal年，卷(期)：200420(2)分類號(hào)：g03關(guān)鍵詞：龍的精神綠龍當(dāng)代意義

民俗文化在當(dāng)代的意義篇六

春節(jié)是中國(guó)最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日,，你知道春節(jié)民俗文化的意義嗎?相信不少人都不是很清楚吧,，下面本站小編就給大家介紹春節(jié)民俗文化的意義，感興趣的一起來(lái)看看吧!

1,、團(tuán)圓,。

不知何時(shí)起，人們已經(jīng)不再像先前那般對(duì)春節(jié)另眼相看了,。至于其中的原因人們?cè)缫颜f(shuō)得尤其不少的了,。然就個(gè)人而言，或許還不至于不把春節(jié)放在心里,，因?yàn)榫椭@樣的節(jié)日可以圖個(gè)全家團(tuán)圓,，共敘一年中的悲喜得失苦樂(lè)酸甜，證明家庭仍然是現(xiàn)在的社會(huì)中的最牢不可破的組成單元,。

2,、聯(lián)誼。

在國(guó)人的心目中,，在我國(guó)五大傳統(tǒng)節(jié)日中沒(méi)有哪一個(gè)比春節(jié)更讓人看重的了,。春節(jié)里除了自己家人團(tuán)圓之外，走走親戚串串鄰居也是必不可少的一項(xiàng),。這樣不僅使人們?cè)诮涣飨嗷バ畔⒌倪^(guò)程中,，增進(jìn)了解彼此間的其他相互的盲點(diǎn),，也讓人們的之間的關(guān)系得到進(jìn)一步的拉近，和諧了家人也和諧了朋友更和諧了社會(huì),，和樂(lè)融融,。

春節(jié)是中國(guó)最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日，它標(biāo)志著嶄新的一年已經(jīng)開(kāi)始,。人們將告別寒冷單調(diào)的冬季,，迎接生機(jī)盎然的春天。春節(jié)原名“元旦”,，除上述稱謂外,，春節(jié)還稱“開(kāi)年”、“開(kāi)歲”,、“芳?xì)q”,、“華歲”等，在諸多稱謂中以稱“元旦”最普遍,，時(shí)間最長(zhǎng)久,。

中國(guó)是個(gè)古老的多民族國(guó)家。不同的歷史時(shí)期的不同的民族都曾經(jīng)根據(jù)自己的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣確定過(guò)自己的元旦.“春節(jié)”這一詞,，在不同的歷史時(shí)期,，還有不同的特指。漢朝時(shí),，人們把二十四節(jié)氣的第一個(gè)立春稱“春節(jié)”,。南北朝時(shí)，人們把整個(gè)春季叫“春節(jié)”,。

辛亥革命勝利后,，南京臨時(shí)政府為了“順農(nóng)時(shí)”和“便于統(tǒng)計(jì)”，規(guī)定在民間使用夏歷,，在政府機(jī)關(guān),、廠礦、學(xué)校和團(tuán)體中實(shí)行公歷,，以公歷的元月一日為元旦,。但一般人稱公歷元月一日為“陽(yáng)歷年”，仍把農(nóng)歷正月一日初一稱“元旦”,。

1949年9月27日,，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)使用世界上通用的公歷紀(jì)元,，把公歷即陽(yáng)歷的元月一日定為元旦,，為新年;因?yàn)檗r(nóng)歷正月初一通常都在立春前后，因而把農(nóng)歷正月初一定為“春節(jié)”,。

貼福字,。

在貼,。

春聯(lián)。

的同時(shí),，一些人家要在屋門上,、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“?！弊?。春節(jié)貼“福”字,，是我國(guó)民間由來(lái)已久的風(fēng)俗,。“?！弊种父?、福運(yùn)，寄托了人們對(duì)幸福生活的向往,，對(duì)美好未來(lái)的祝愿,。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“?！弊值惯^(guò)來(lái)貼,，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“?！弊志杓?xì)做成各種圖案的,，圖案有壽星、壽桃,、鯉魚跳龍門,、五谷豐登、龍鳳呈祥等,。

置天地桌,。

這是一個(gè)臨時(shí)性的供桌，是除夕專設(shè)之桌,。一般無(wú)大佛堂之家特別重視天地桌,，因?yàn)槠綍r(shí)對(duì)佛供獻(xiàn)較少，到年終歲盡時(shí)對(duì)神佛大酬勞一次,，此外,，這桌主要是為接神使用。天地桌的內(nèi)容與常年佛堂有所不同,，除共有的掛錢,、香燭、五供,、大供之外,，其受祀的偶像也大都是臨時(shí)性的,，如："百分"，它是一本木刻版的神像畫冊(cè);"天地三界十八佛諸神",，是一張用大幅黃毛邊紙木刻水彩印的全神碼;福祿壽三星畫像等,。以上諸像有的接神后即焚化，如"百分",。有的則須到破五,、甚至到燈節(jié)才焚燒。擺天地桌的位置也不統(tǒng)一,，如堂屋地方寬大,，可置于屋中，如屋內(nèi)無(wú)地,，就置于院中,。傳說(shuō)此夜為天上諸神下界之時(shí)，所以民間有此接神習(xí)俗,。

放爆竹,。

中國(guó)民間有“開(kāi)門爆竹”一說(shuō)。即在新的一年到來(lái)之際,，家家戶戶開(kāi)門的第一件事就是燃放爆竹,，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國(guó)特產(chǎn),，亦稱“爆仗”,、“炮仗”、“鞭炮”,。其起源很早,，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛,，是節(jié)日的一種娛樂(lè)活動(dòng),，可以給人們帶來(lái)歡愉和吉利。隨著時(shí)間的推移,，爆竹的應(yīng)用越來(lái)越廣泛,，品種花色也日見(jiàn)繁多，每逢重大節(jié)日及喜事慶典,，及婚嫁,、建房、開(kāi)業(yè)等,，都要燃放爆竹以示慶賀,，圖個(gè)吉利。王安石的《元日》詩(shī)：爆竹聲中一歲除,，春風(fēng)送暖人屠蘇,。千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符,。描繪了我國(guó)人民歡度春節(jié)盛大的喜慶情景,。

民俗文化在當(dāng)代的意義篇七

“孝”是儒家倫理體系的起點(diǎn)，是人心向善的道德根源,。何為“孝”,？《爾雅?釋訓(xùn)》解釋為“善事父母為孝”?！墩f(shuō)文解字》將孝解釋為“孝,，善事父母者，從老省,、從子,、子承老也”?！吧剖赂改浮?，指的是子女要好好照顧、侍奉父母,；“從老省,，從子”，是從“孝”字的結(jié)構(gòu)來(lái)看,，它是一個(gè)會(huì)意字：上面是“老”字的上半部分,，下面是“子”字，意為子在下面侍奉上面的老人,。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》一書中援引謝幼偉先生的觀點(diǎn)說(shuō)：“中國(guó)文化在某一意義上,，可謂為‘孝的文化’?！?/p>

一,、儒家孝倫理的基本內(nèi)容。

《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章第一》說(shuō)：“夫孝,，德之本也,，教之所由生也?！?，“身、體,、發(fā),、膚，受之父母,，不敢毀傷,，孝之始也,；立身行道，揚(yáng)名于后世,，以顯父母,，孝之終也。夫孝,，始于事親,，中于事君，終于立身,?！比寮艺J(rèn)為孝是一切道德的根本，一切教化都是由它而產(chǎn)生出來(lái)的,。那么,，作為一切道德根本之孝具體包括哪些方面？楊國(guó)樞先生將其歸納為：敬愛(ài)雙親,；順從雙親,；諫親以理；事親以禮,；繼承志業(yè),；顯親揚(yáng)名；思慕親情,；娛親以道,；使親無(wú)憂；隨侍在側(cè),；奉養(yǎng)雙親,；愛(ài)護(hù)自己；為親留后,；葬之以禮,；祀之以禮。楊維中先生將其概括為五個(gè)方面：養(yǎng)親：即子女對(duì)父母的奉養(yǎng),；尊親：對(duì)父母,，不僅要做到奉養(yǎng)，還要從人格上尊敬他們,，使父母得到精神上的愉悅滿足,；遵親：順從父母的意愿；禮親：對(duì)父母的奉養(yǎng)符合周禮,；光親：主張一個(gè)人要在社會(huì)上建立功業(yè),，以光宗耀祖。肖群忠先生認(rèn)為儒家的孝倫理大致可以分為兩個(gè)方面：事生；事死,。其中事生包括養(yǎng),、敬、憂,、諫四個(gè)方面,，事死則包括儉、哀與不違三個(gè)方面,。本文從養(yǎng)親、敬親,；尊親,、諫親；祭親,、繼親三個(gè)層次,，六個(gè)方面來(lái)闡述儒家孝倫理的基本內(nèi)容。

第一,，養(yǎng)親,、敬親。養(yǎng)親,，就是要求為人子女者要“謹(jǐn)身節(jié)用,，以養(yǎng)父母”，滿足父母最基本的物質(zhì)生活條件,，使他們居有其所,、腹有所食、體有所衣,，衣食住行皆能有養(yǎng),。根據(jù)《禮記?祭義》中曾子所述：“孝用三：大孝尊親，其次弗辱,，其下能養(yǎng),。”養(yǎng)親僅僅是做到了“其下能養(yǎng)”,，更高層次的要求就是尊親：使父母感受到精神上的奉養(yǎng),，以滿足精神上的需求?！墩撜Z(yǔ)?為政》中曰：“今之孝者,，是謂能養(yǎng)。至于犬馬,。皆能有養(yǎng),。不敬，何以別乎？”即子女做到能養(yǎng)不代表就是對(duì)父母的孝,，而是要做到更高層次的“敬養(yǎng)”,。即從滿足父母物質(zhì)上的需求提高到滿足其精神上的需要。

第二,，尊親,、諫親?！睹献?離婁上》曰：“不得乎親,，不可以為人；不順乎親,，不可以為子,。”孟子認(rèn)為,，孝親有“養(yǎng)口體”和“養(yǎng)志”之分,。滿足父母物質(zhì)上的`需求而不順從父母的意愿只是“養(yǎng)口體”，而“養(yǎng)志”不僅要讓父母衣食無(wú)憂,，還要按照父母的意愿行事,。孔子在《論語(yǔ)?學(xué)而》中說(shuō)“父在觀其志,，父沒(méi)觀其行,；三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣,?！币簿褪钦f(shuō)，父親健在的時(shí)候看兒子的是否孝,，就要看兒子的志向是否與其父一致,；父親去世后，要看兒子的行為是否符合父親生前的志向,。父親去世三年兒子也不改變其父生前的行事原則,。只有這樣，才算是做到了孝,。儒家孝倫理在強(qiáng)調(diào)尊親的同時(shí),，提出了“諫親”。所謂“諫親“是指父母的行為處事有什么明顯不對(duì)的地方,，作為兒女有義務(wù)向父母委婉的表達(dá)自己的意見(jiàn),，提醒父母改正。如果父母沒(méi)有聽(tīng)從自己勸諫,，自己也不得心中不滿進(jìn)而產(chǎn)生怨恨,，還是要恭恭敬敬的對(duì)父母盡孝道,。

第三，祭親,、繼親,。儒家孝倫理在人們對(duì)父母事死方面和事生有同樣的倫理要求。(哲學(xué)理論論文)孔子在《論語(yǔ)?為政》中說(shuō)：“生,，事之以禮,，死，葬之以禮,，祭之以禮,。”這就是說(shuō),，父母活著的時(shí)候要按照禮節(jié)奉養(yǎng)他們,，死后要按照禮節(jié)安葬他們，祭祀他們,。按照《孝經(jīng)?喪親章》所說(shuō),，就是要“為之棺槨衣衾而舉之,，陳其簋而哀戚之,，擗踴哭泣，哀以送之,，卜其宅兆,，而安措之，為之宗廟,，以鬼享之,，春秋祭祀，以時(shí)思之,。生事愛(ài)敬,，死事哀戚，生民之本盡矣,，死生之義備矣,，孝子之事親終矣?！备改冈谑乐畷r(shí),，對(duì)他們恪盡孝敬之心，父母去世以后則懷著悲哀之情料理喪事并時(shí)常緬懷祭奠他們,。作為孝子如果能做到這些,，就算完成了自己的根本義務(wù)，履行了對(duì)父母生養(yǎng)死葬的道義,。

二,、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)孝行異化的剖析,。

所謂孝行異化是指現(xiàn)代人“善事父母”的行為的方式方法脫離了孝道本身的倫理要求，從而使之喪失了孝道本身應(yīng)該具有的道德價(jià)值,。當(dāng)前社會(huì)上孝行的異化主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面,。

第一，不贍養(yǎng)父母,。自古以來(lái),，贍養(yǎng)父母都是為人子女應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)和道德責(zé)任。在子女年幼尚無(wú)能力自立的時(shí)候,，是父母含辛茹苦把子女撫養(yǎng)成人,，而當(dāng)父母年老體衰，作為子女天經(jīng)地義的負(fù)有贍養(yǎng)父母的義務(wù),。反觀時(shí)下每年的節(jié)假日,，很多在城市生活的人，寧愿選擇旅游,，甚至寧愿到鄉(xiāng)村體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè),，也不愿意回到老家看望父母?！缎⒔?jīng)?五刑章》曰：“五刑之屬三千,，而罪莫大于不孝?！比绻凑铡缎⒔?jīng)》所說(shuō),，在三千罪名之中，不孝敬父母是最大的罪責(zé),，那么子女連最起碼的贍養(yǎng)義務(wù)都沒(méi)有做到,，不知當(dāng)以何罪論處。

第四,，愚孝,。儒家提倡孝，特別是漢代獨(dú)尊儒術(shù),，以孝治天下,，每一個(gè)皇帝去世以后，在謚號(hào)前都加一個(gè)孝字,，如孝文皇帝,、孝武皇帝等。后代流行于世的一對(duì)口號(hào)是：君叫臣死,，臣不死,，臣為不忠；父叫子亡,，子不亡,，子為不孝,。今人稱此口號(hào)為愚忠愚孝?！坝扌ⅰ敝詾橛?，是其只重動(dòng)機(jī)，不重效果,；只重形式,，不重內(nèi)容；只顧自己,，不顧他人,。從根本上說(shuō)，不是真正的孝道,。即子女以孝之名,，對(duì)父母的命令不分是非曲直，不必有理性的判斷,，只需一概無(wú)條件的遵從,。這與封建社會(huì)遺留下來(lái)家長(zhǎng)制權(quán)威不容置疑不無(wú)關(guān)系。儒家提倡“以孝治天下”,，后來(lái)卻演變成“父叫子亡,，子不亡，子為不孝,?！比粼诠艜r(shí),，人們出現(xiàn)這種觀念是可以理解的,，畢竟那時(shí)社會(huì)還太落后，“三綱”中的“父為子綱”地位在人們心中太重,，太難以撼動(dòng),，這是歷史和時(shí)代的原因?？扇缃?，社會(huì)在進(jìn)步，人們的思想觀念在解放,，為什么現(xiàn)在還會(huì)有那么多的人“愚孝”呢,？如果長(zhǎng)此以往，子女在對(duì)父母盡孝的過(guò)程中,，便形成了自身唯唯諾諾,，膽小怕事，絕對(duì)服從權(quán)威的奴化性格,。

現(xiàn)代孝行異化情況之復(fù)雜,、涉及的地域范圍之廣泛,、人數(shù)之眾多，足以說(shuō)明孝行異化已經(jīng)成為一個(gè)亟待關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題,。

儒家孝倫理是古代社會(huì)中國(guó)人最高的道德準(zhǔn)繩和行為規(guī)范,，不論時(shí)代如何進(jìn)步和改變，作為根源于人類血緣關(guān)系的“孝”,，都在不同程度上發(fā)揮著作用,，影響著中國(guó)歷代人們的思想，始終凝聚著以血緣為紐帶的家庭關(guān)系,，而且也起到凝聚中華民族向心力的作用,。

第一，提倡孝倫理有利于家庭和睦,。我國(guó)現(xiàn)在還處在社會(huì)主義初級(jí)階段,，雖然經(jīng)濟(jì)取得了一定程度的發(fā)展，但是社會(huì)保障體系還不夠完善,，這就決定了我國(guó)在進(jìn)入人口老齡化社會(huì)時(shí),，作為社會(huì)組成部分之家庭必然要承擔(dān)養(yǎng)老之責(zé)，子女必然要承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù),。加強(qiáng)孝倫理建設(shè),，使子女懂得對(duì)父母不僅要進(jìn)行物質(zhì)上的贍養(yǎng)，而且要進(jìn)行精神上的贍養(yǎng),，讓父母“老有所養(yǎng),、老有所醫(yī)、老有所學(xué),、老有所樂(lè),、老有所為”。

第二,，提倡孝倫理有利于培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神,。《禮記?大傅》中說(shuō)：“自仁率親等而上之至于祖,，自義率祖順而下之至于稱,，是故人道親親也。親親故尊祖,，尊祖故敬宗,，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán),，宗廟嚴(yán)故重社稷……”“社稷”也就是國(guó)家,，“重社稷”也就是重視國(guó)家、熱愛(ài)國(guó)家的意思,。中國(guó)人的愛(ài)國(guó)心不僅包含著對(duì)故鄉(xiāng)土地的情感,，而且包含著對(duì)祖先的崇拜,。所以擁有著共同祖先的中華兒女不論身處何地，都時(shí)刻不忘自己是炎黃子孫,，時(shí)刻不忘對(duì)祖國(guó)的統(tǒng)一和復(fù)興所應(yīng)盡的義務(wù),。這種情感就是孝子對(duì)祖國(guó)的孝養(yǎng)，是愛(ài)國(guó)精神的體現(xiàn),。提倡孝道,，有助于將全世界的華人緊密的聯(lián)結(jié)起來(lái)，有利于培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,。

第三,，提倡孝倫理有助于將孝從家庭倫理提升為社會(huì)倫理。弘揚(yáng)尊老,、敬老的傳統(tǒng)美德,，是解決社會(huì)老齡問(wèn)題的重要途徑，是完善現(xiàn)實(shí)養(yǎng)老機(jī)制的需要,，也是當(dāng)代家庭養(yǎng)老的重要保證,，有助于促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。我國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家,，同時(shí)也是老年人絕對(duì)數(shù)量最大和老齡化速度最快的國(guó)家,，養(yǎng)老問(wèn)題是我國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不足,，“未富先老”,，這就決定了家庭養(yǎng)老仍然是我國(guó)目前最基本的養(yǎng)老方式。尤其在農(nóng)村,，依靠家庭養(yǎng)老更是老年保障的重要形式,。這樣，傳統(tǒng)孝倫理的現(xiàn)代價(jià)值也因此隨之進(jìn)一步凸現(xiàn)出來(lái),。因此,，提倡儒家孝倫理,，積極倡導(dǎo)尊老,、敬老、愛(ài)老的傳統(tǒng)美德就有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義,。傳統(tǒng)孝道不僅是一種擴(kuò)展性的倫理規(guī)范,，而且是一種開(kāi)放性的倫理規(guī)范。它體現(xiàn)出孝倫理始于家庭這個(gè)最基本的社會(huì)組織進(jìn)而擴(kuò)展為整個(gè)社會(huì),，由個(gè)人私德擴(kuò)展為社會(huì)公德的特性,。所以，要把孝倫理教育納入國(guó)民教育體系,，從啟蒙教育開(kāi)始,，并使之成為終生教育的必修課,。這樣，就可以使人們認(rèn)識(shí)到孝要從最基本的孝敬父母,，關(guān)愛(ài)親人開(kāi)始,，將愛(ài)的范圍逐步擴(kuò)展升華，最后達(dá)到泛愛(ài)眾的道德情操,。

出自 m.sevw.cn

總之,，提倡傳統(tǒng)孝倫理之精華部分的教育，規(guī)范社會(huì)家庭關(guān)系,，樹(shù)立尊老敬賢的時(shí)代新風(fēng)是增強(qiáng)民族責(zé)任感和凝聚力的核心,。這對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明，完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè),，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興都是十分有益的,。

參考文獻(xiàn)：

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民俗文化在當(dāng)代的意義篇八

從2005年12月起，一個(gè)名叫洪戰(zhàn)輝的青年大學(xué)生的名字開(kāi)始傳遍大江南北,，他的英雄般的事跡使世紀(jì)初整個(gè)民族的心靈為之震撼,，為之感動(dòng)。我們?cè)谒纳砩峡吹搅瞬磺诿\(yùn)的頑強(qiáng)的精神意志,，我們從他的身上感受到了這個(gè)時(shí)代最稀缺而為所有時(shí)代最必需的責(zé)任感和堅(jiān)定的道德力量,。

洪戰(zhàn)輝是河南西華縣人，自幼家貧,，倍嘗生活的艱辛,。12歲時(shí)父親得了間歇性精神分裂癥，13歲時(shí)母親又因不堪忍受父親的毆打離家出走,，從此以羸弱之軀扛起家庭的重?fù)?dān),，并堅(jiān)持照顧撿來(lái)的妹妹達(dá)12年。2001年洪戰(zhàn)輝考入湖南懷化學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系讀大學(xué)，將照顧多年的妹妹也帶到了懷化,。洪戰(zhàn)輝艱難的生活歷程充分證明：他是具有堅(jiān)強(qiáng)的意志,、責(zé)任感和道德勇氣的時(shí)代楷模！

洪戰(zhàn)輝精神所能給予我們的一個(gè)重要的啟示意義是：在生活的壓力和命運(yùn)的打擊來(lái)臨時(shí),，不要屈服,，要做掌握自己命運(yùn)的強(qiáng)者。人生天地之間,，自然災(zāi)難的殘酷,、社會(huì)環(huán)境的缺陷以及人自身生命的脆弱，決定著我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于與命運(yùn)的恒久搏斗之中,，只有擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志,、勇于戰(zhàn)勝自己的人才能得到命運(yùn)的首肯、時(shí)代的榮譽(yù),。洪戰(zhàn)輝生長(zhǎng)于中國(guó)貧窮而偏遠(yuǎn)的農(nóng)村,，物質(zhì)條件可謂十分惡劣，生活貧困,、朝不飽夕,，十二、三歲正是應(yīng)倍受呵護(hù)的花季時(shí)期又迭遭大難,，以正常人的眼光看,，這是怎樣不幸的遭遇。而洪戰(zhàn)輝卻以異乎尋常的堅(jiān)強(qiáng)走過(guò)了人生道路上最為艱難的一段時(shí)期,。尤其令人深受震撼的是,，十余年的風(fēng)雨人生中，他不僅要獨(dú)立謀生,、學(xué)習(xí),、照顧父親，還要撫養(yǎng)撿來(lái)的妹妹,，從嗷嗷待哺的嬰兒到會(huì)走路,、說(shuō)話、上學(xué),，前后長(zhǎng)達(dá)12年之久,，多么不易?？梢哉f(shuō),，從洪戰(zhàn)輝的身上我們看到了今日之中國(guó)社會(huì)的青年的根，時(shí)代的魂,。生活于舒適與富足之中，久已喪失了堅(jiān)強(qiáng)與獨(dú)立的青年們理應(yīng)向洪戰(zhàn)輝學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)他堅(jiān)韌不屈,、自立自強(qiáng)的精神,，因?yàn)檫@種精神是使一個(gè)民族健康而有生命力的基礎(chǔ)。

洪戰(zhàn)輝精神的另外一個(gè)重要內(nèi)涵是對(duì)他人與社會(huì)的責(zé)任感,，這種責(zé)任感對(duì)于今天的社會(huì)具有特別的意義,。試想，對(duì)于一個(gè)無(wú)親無(wú)故的嬰兒,，洪戰(zhàn)輝不忍丟棄,，在自身尚處于巨大的生存壓力的情況下，殫精竭慮,，堅(jiān)持將其撫養(yǎng)成人,。這種責(zé)任感、這種精神境界,，對(duì)于功利主義和利己主義盛行,、正處于精神與信仰的極大危機(jī)中的時(shí)代具有多么重大的意義！而失去了這種責(zé)任感,，失去了對(duì)于他人與社會(huì)的這種惻隱與仁愛(ài)之心,，一個(gè)民族該怎樣的平庸與渺小,？在洪戰(zhàn)輝的身上,，我們見(jiàn)證了足以使社會(huì)和時(shí)代得以拯救的道德勇氣和道德力量。我以為,，今天的`時(shí)代可以失去100個(gè)歌星,、影星和娛樂(lè)明星，而絕不能失去象洪戰(zhàn)輝這樣的道德與人格的楷模,。因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)不愿和不能失去使我們的生存環(huán)境祥和,、溫馨，使人性趨向于善與美的極至的道德的根基,！

距今2000余年的西漢學(xué)者編纂的儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中描敘了一個(gè)理想的社會(huì),。在那里，“天下為公,，選賢與能,，講信修睦”“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終,，壯有所用,，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”,。這樣一個(gè)大同社會(huì)是千百年來(lái)士人苦苦追尋,、孜孜以求的終極目標(biāo)，在今天的浮華時(shí)代它又怎能失去意義？但正象我們所知道的,，任何一個(gè)作為理想存在的完善社會(huì)的基礎(chǔ)將是萬(wàn)千民眾的堅(jiān)定的道德上的自覺(jué),，這種道德的自覺(jué)或許是人類社會(huì)最為本真的東西。而今天深深感動(dòng)于我們的洪戰(zhàn)輝精神的最重要的時(shí)代意義也正在于這種道德的自覺(jué),，在于這種堅(jiān)定而真實(shí)的善良,。

民俗文化在當(dāng)代的意義篇九

本文旨在探討新時(shí)代雷鋒精神存在的可能性和必要性,并指出流于形式的學(xué)習(xí)雷鋒精神的錯(cuò)誤性.提出應(yīng)該全面了解雷鋒,提煉雷鋒精神,讓雷鋒精神在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的.當(dāng)代顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和寶貴的價(jià)值.

作者：袁航作者單位：無(wú)錫高等師范學(xué)校,江蘇,無(wú)錫,214001刊名：希望月報(bào)(上半月)英文刊名：hopemonthly年，卷(期)：“”(6)分類號(hào)：b0關(guān)鍵詞：雷鋒雷鋒精神當(dāng)代

民俗文化在當(dāng)代的意義篇十

當(dāng)今世界科技發(fā)展,，商業(yè)繁榮,，給人類帶來(lái)了許多方便，卻也帶來(lái)了不少麻煩,，環(huán)境污染,、戰(zhàn)事?tīng)?zhēng)端、能源危機(jī)威脅著人類,。即使在和平的環(huán)境中,，仍面對(duì)許多生存問(wèn)題，諸如被稱為頭號(hào)殺手的心腦血管疾病,，二號(hào)殺手便是憂郁癥,，以及老齡化社會(huì)的生活質(zhì)量問(wèn)題。

中國(guó)的太極拳運(yùn)動(dòng),，雖不是一副藥到病除的“藥方”,，但你若持之以恒地堅(jiān)持，恰恰是能有效解決或緩解上述三大社會(huì)癥狀的“妙方”,，對(duì)人類的生存,、生活都有積極的意義。

關(guān)于太極拳對(duì)人類健康影響的研究,，自上世紀(jì)50年代以來(lái)做了許多測(cè)試方面的研究,，涉及骨骼系統(tǒng)、心血管系統(tǒng),、呼吸系統(tǒng),、內(nèi)分泌系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)以及免疫功能,、老年虛弱等方面的研究和分析,，尤其是中國(guó)科學(xué)院武術(shù)協(xié)會(huì)多年研究、對(duì)照分析了腦電,、心電,、血脂、微循環(huán)等方面太極拳產(chǎn)生的鍛煉效果,，作出了卓著的貢獻(xiàn),。最近我的一名博士生與運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)專家,、共同探索了“胰島素生長(zhǎng)因子一l”的內(nèi)分泌調(diào)節(jié)作用，論證了太極拳鍛煉有益于內(nèi)分泌和免疫系統(tǒng)的運(yùn)行,，引起了運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)界較大的關(guān)注,。

所有這些研究成果不在此一一贅述,，我想從人類學(xué),、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)的視角,，探討一下太極拳對(duì)心,。腦血管疾病，對(duì)精神心理方面的疾病以及老年人的生活健康談一點(diǎn)認(rèn)識(shí),。

有一篇文章說(shuō),，人類站立，用兩腳行走,，實(shí)現(xiàn)了這一質(zhì)的飛躍,，固然創(chuàng)造了燦爛的文明史，卻不利于全身血管的鍛煉,，以致高位缺血,、缺氧的心腦血管疾病成為威脅人類生命的大敵。

全世界每年有1600萬(wàn)人死于心腦血管疾病,，占總死亡率50％以上,。中國(guó)約有l(wèi)億多人患高血壓病，每年新增100萬(wàn)人以上,；腦病患者500多萬(wàn),，每年新發(fā)150萬(wàn)，冠心病患者1000萬(wàn)人,。中國(guó)心腦血管患者死亡人數(shù)達(dá)260萬(wàn),，平均每分鐘死亡5人!

太極拳強(qiáng)調(diào)放松肌肉，“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”“以心行氣”“以氣運(yùn)身”“氣達(dá)四梢”,，均有利于增強(qiáng)血管壁的彈性和血流循環(huán),，也有利于對(duì)微血管的鍛煉，促進(jìn)微循環(huán),。上海體院一位老教授帶領(lǐng)他的研究生,，探索了人的微循環(huán)。研究表明,，經(jīng)常從事太極拳鍛煉者管絆異常率和淤血管超標(biāo)率均明顯低于對(duì)照組,，起到了調(diào)節(jié)供血的作用，有人將其稱為“第二心臟”,。此外,，不少研究表明,，練太極拳對(duì)降低血脂、增大肺活量,、增強(qiáng)心肌營(yíng)養(yǎng),、預(yù)防和延緩心腦疾病有良好的效果。

有關(guān)的實(shí)驗(yàn)報(bào)告我在此不一一列舉,，我衷心希望醫(yī)學(xué)工作者和武術(shù)工作者進(jìn)一步加強(qiáng)合作,，迎戰(zhàn)人類的頭號(hào)殺手，為人類的健康作出新的貢獻(xiàn),。

實(shí)驗(yàn)證明,，人的心理健康對(duì)人的生理健康、生活質(zhì)量有極大的關(guān)系,。人的精神狀態(tài),、情緒、性格,、應(yīng)對(duì)各種事件的心理能力,、生活態(tài)度、人生觀念等等,，都會(huì)直接對(duì)人體產(chǎn)生影響,。

現(xiàn)代人的工作生活節(jié)奏加快，物欲和金錢刺激著人們,，繁忙和競(jìng)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的`浮躁,、緊張、煩惱,、壓抑,，使憂郁癥、精神分裂癥,、失眠癥大增,。根據(jù)曹一民先生的撰文，世界上有3．4億人患憂郁癥,，以至成為人類的第二大疾病,。

我認(rèn)為以“松靜自然”“舒緩自如”為特點(diǎn)的太極拳極有利于人的心理調(diào)節(jié)和修身養(yǎng)性。以下分三個(gè)方面來(lái)談：

第一,，太極拳體現(xiàn)了人與自然和諧的一種哲學(xué)觀,。

第二，太極拳體現(xiàn)了人與人和諧的一種倫理觀,。

現(xiàn)代人工作中,、商務(wù)中的激烈競(jìng)爭(zhēng)，使人與人的關(guān)系緊張,，甚至白熱化,，由此引來(lái)嫉妒,、煩惱、仇視,；現(xiàn)代科技又給人創(chuàng)造了網(wǎng)上聊天的環(huán)境,，減少了人與人的接觸和交流。

人們聚在一起練太極拳,，創(chuàng)造了一種全新的環(huán)境,，隨著音樂(lè)舒拳走勢(shì)，或兩兩推手“隨曲就伸”“舍己從人”,，粘連黏隨,，成為一種融洽感情,、樂(lè)此不疲的交流情感的活動(dòng),。正如《大趨勢(shì)》一書中提到的“每當(dāng)一種新技術(shù)引進(jìn)社會(huì)，人類必然要產(chǎn)生一種加以平衡的反應(yīng),，也就是產(chǎn)生一種高情感”,。太極拳以靜心養(yǎng)性，動(dòng)中求靜的運(yùn)動(dòng)方式,，做為一種高情感活動(dòng)是非?？扇〉摹Ｓ绕涫窃谕鈬?guó),，老年人,，婦女平日較為孤獨(dú)，有一種場(chǎng)合給他們一起練拳,、交流,、說(shuō)笑，相互尊重,，其樂(lè)融融,。太極拳以其綿緩斯文的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，尤其容易增加人與人的和諧相處的觀念,。不少發(fā)達(dá)國(guó)家,，有興趣練太極拳的人聚集一起，無(wú)欲無(wú)爭(zhēng),，陶然往返,，不失為凝聚人情感的“魔杖”。

第三,，太極拳是終身追尋和諧的養(yǎng)生觀

民俗文化在當(dāng)代的意義篇十一

（南華大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,，湖南衡陽(yáng)421001）。

摘要：孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中最基本的倫理范疇,。對(duì)孝的研究受到各個(gè)時(shí)代學(xué)者和統(tǒng)治階層的高度重視,，從而也形成了大量具有時(shí)代價(jià)值的孝倫理思想,。其中又以儒家的孝倫理影響最為深遠(yuǎn)。今天,，批判的繼承和發(fā)揚(yáng)儒家的孝倫理思想,，對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

民俗文化在當(dāng)代的意義篇十二

“閱讀百年黨史,，我深深地感受到這是驚心動(dòng)魄,、轟轟烈烈的一百年，是銳意進(jìn)取,、開(kāi)拓創(chuàng)新的一百年,，是艱苦奮斗，砥礪奮進(jìn)的一百年,，而這百年的發(fā)展史凝聚著無(wú)數(shù)革命黨人的智慧和力量,。黨的百年奮斗歷程深刻昭示我們：只有始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,，才能確保黨和人民的不斷發(fā)展。習(xí)近平總書記說(shuō)：我們黨的歷史,，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史,，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史,。開(kāi)展黨史教育,，有利于我們堅(jiān)定理想信念，學(xué)史明理,、學(xué)史崇德,、讓真理的光芒照亮前進(jìn)的道路?！?/p>

民俗文化在當(dāng)代的意義篇十三

1.摧殘激情就是摧殘生命,，使欲望得到升華才能防止欲望的泛濫。

2.(人生是在追求幸福,，還是在避免痛苦),，人對(duì)人生的理解有多深，他對(duì)痛苦的理解就有多深,。

3.同情他人是把他人當(dāng)作弱者而使他人感到羞愧,。對(duì)所愛(ài)的人，應(yīng)鍛煉他,，使他提高,，這才是真正的愛(ài)。

4.尼采認(rèn)為,，道德不過(guò)是一種保護(hù)弱者的工具,，沒(méi)有軟弱就沒(méi)有道德,，現(xiàn)代人總認(rèn)為保護(hù)弱者是一種進(jìn)步，其實(shí)保護(hù)弱者是一種倒退!

5.人們視需要為事物發(fā)生之因,，其實(shí),，它往往是事物發(fā)生之果。

6.這條路向前是一種永恒,，向后是另一種永恒,。如果我沿著其中一條路，一直走下去,，那我也必定從這條路回來(lái),。難道這兩條路是矛盾的嗎?我究竟是走在前進(jìn)的路上還是走在回來(lái)的路上。(輪回),。

7.如果這世界上真有奇跡,，那只是努力的另一個(gè)名字。生命中最難的階段不是沒(méi)有人懂你,，而是你不懂你自己,。

8.成為道德的行動(dòng)本身不是道德的。使人們服從道德的原因是各種各樣的：奴性,，虛榮，自私,，陰郁的熱情,，聽(tīng)天由命或孤注一擲。服從道德,，恰如服從一位君主,，本身并無(wú)道德可言。

9.人生乃是一面鏡子,。在鏡子里認(rèn)識(shí)自己,。我要稱之為頭等大事，哪怕隨后就離開(kāi)人世,。

10.野兔有七層皮,，而人則可以撕掉七成七層皮，仍難以認(rèn)識(shí)和找到他自己,。

11.人總愛(ài)用今天來(lái)駁斥昨天,。

12.一個(gè)偉大的人往往受到排擠.壓抑.甚至被人斥為嘩眾取寵而陷于孤獨(dú)中。

13.誰(shuí)占有的東西越少,，誰(shuí)就越少被占有,。

14.克制也是一種道德高尚的表現(xiàn)。

15.人總希望用未來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)在,。

17.對(duì)真理而言,，信服比流言更危險(xiǎn),。

18.人在哪里看不到意義，人就會(huì)否定意義,。

19.過(guò)于嫵媚的笑總是值得懷疑的,。

20.不能聽(tīng)命于自己者，就要受命于他人,。

21.其他人的虛榮心只有在和我們的虛榮心相反時(shí),，才會(huì)令我們反感。

22.誰(shuí)不想看一個(gè)人的高度,，而只是睜大眼睛注視此人身上的那些明顯的低處---誰(shuí)就會(huì)由此而將自己暴露無(wú)遺,。

23.如果豬知道自己的命運(yùn)終將是被端上餐桌，他還會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)在安逸的生活而感到幸福嗎?生物必須被一種巨大的,，無(wú)知的幸?；\罩著，才能得以保存和繁衍,。

24.人之所以偉大,，是因?yàn)樗且蛔鶚蛄海悄康摹?/p>

25.伏爾泰!人類!白癡!真理和追求真理有點(diǎn)難辦,，如果弄得太人性了——只是為了行善而追求真理,，我敢打賭，那將一無(wú)所獲!

26.你們根本不明白自己經(jīng)歷之事,，像醉汗在生活中奔波,，跌倒了，從階梯上滾下去了,。所幸,，你們因?yàn)槌磷矸炊词軗p傷。你們的肌肉無(wú)力,，神智不清,，便不象我們覺(jué)得階梯上的石頭如此之硬!

民俗文化在當(dāng)代的意義篇十四

實(shí)踐本體論將實(shí)踐確定為人的本質(zhì).實(shí)踐的本質(zhì)是改造世界和發(fā)展自身的統(tǒng)一,因而人的本質(zhì)也就是改造世界的手段和發(fā)展自身的目的的統(tǒng)一;人類的生存活動(dòng)就是將發(fā)展自身當(dāng)做目的.,為實(shí)現(xiàn)這一目的而去能動(dòng)地改造外部世界.作為馬克思哲學(xué)的本體論,實(shí)踐本體論較之僅將生存當(dāng)做目的的生存本體論更為優(yōu)越.

作者：朱寶信作者單位：駐馬店市衛(wèi)生學(xué)校,河南,駐馬店,463000刊名：唯實(shí)英文刊名：truthsandfacts年，卷(期)：2003“”(6)分類號(hào)：b016關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)實(shí)踐生存本體論

民俗文化在當(dāng)代的意義篇十五

“紅色割據(jù),，星火燎原”,，這是我在學(xué)習(xí)了黨史故事100講之后印象最深刻且最有感觸的故事之一?！靶腔鹆窃逼湓鉃?星星之火,，可以燎原"，一點(diǎn)兒小火星可以把整個(gè)原野燒起來(lái);常比喻新生事物開(kāi)始時(shí)力量雖然很小,，但有旺盛的生命力,，前途無(wú)限。

而在今日，我們更要結(jié)合好新的時(shí)代條件,，始終重視思想建黨,、理論強(qiáng)黨，使全黨始終保持統(tǒng)一的思想,，堅(jiān)定的意志,、協(xié)調(diào)的行動(dòng)、強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力,。堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。作為青年一代,，更要掌握好馬克思主義,，堅(jiān)定正確政治方向，堅(jiān)定跟黨走,，積極投身到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè),，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春理想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章,。

民俗文化在當(dāng)代的意義篇十六

馬克思沒(méi)有拋棄本體論,而是完善和重建了本體論.本體論作為追問(wèn)“所是(者)”“是其所是”的學(xué)問(wèn),內(nèi)在地包含著“是其所能是”和“是其所當(dāng)是”.它給出了本體論的'超驗(yàn)視野和人學(xué)維度.馬克思以實(shí)踐作為本體論前提,從而找到了本體論的邏輯完成和歷史完成的內(nèi)在根據(jù)和表征方式.由于建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上,馬克思的本體論獲得了不同于一切舊本體論的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn).

作者：何中華作者單位：山東大學(xué),哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,山東,濟(jì)南,250000刊名：學(xué)習(xí)與探索pkucssci英文刊名：study&exploration年,，卷(期)：“”(1)分類號(hào)：b016關(guān)鍵詞：馬克思本體論實(shí)踐

民俗文化在當(dāng)代的意義篇十七

在學(xué)習(xí)了《黨史故事100講》之后，我們黨的光輝歷程在我腦海中留下了不可磨滅的印記,，讓我身臨其境般地重溫了我們黨從成立以來(lái)是如何為中華民族和中國(guó)人民建立起不朽的功勛的,。也讓我更清楚地認(rèn)識(shí)到，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,。因此我們作為一名黨員，在日常生活中就更應(yīng)該時(shí)刻發(fā)揮一個(gè)共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用,。對(duì)于一些有益于人民的事情，我們就應(yīng)該刻不容緩地去實(shí)行,。我們要時(shí)刻的謹(jǐn)記黨史國(guó)史,，以此來(lái)激勵(lì)我們變得更加優(yōu)秀。黨史國(guó)史對(duì)我們來(lái)說(shuō)有著很多的益處,學(xué)好黨史國(guó)史有利于凝聚起全黨全國(guó)各族人民的磅礴力量,以更加堅(jiān)定的信念更加持久的動(dòng)力,，為決勝全面建成小康社會(huì),、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往堅(jiān)持不懈的奮斗,。因此對(duì)于黨史國(guó)史的學(xué)習(xí)我們也不能停下腳步，要更加孜孜不倦地去學(xué)習(xí),，以此來(lái)充實(shí)自身壯大自己,，最后再用這份力量來(lái)奉獻(xiàn)社會(huì)，回報(bào)祖國(guó)!