總結(jié)是一種自我激勵(lì)和自我評(píng)價(jià)的方式,，通過(guò)總結(jié)可以激發(fā)我們的自信心和積極性,。的結(jié)尾要有總結(jié)性的陳述，對(duì)之前的內(nèi)容進(jìn)行概括和提煉,?？偨Y(jié)是提高學(xué)習(xí)和工作效率的一種重要方法?？偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料,，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧,?？偨Y(jié)能夠幫助我們更好地管理時(shí)間和資源,。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的總結(jié)呢？以下是一些成功人士的總結(jié)經(jīng)驗(yàn),，希望能給大家一些啟示,。

比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇一

摘要：比較文學(xué)是一門研究跨越國(guó)界和超越同一文化背景的文學(xué)思潮、流派,、運(yùn)動(dòng),、作家、作品以及和文學(xué)發(fā)展有關(guān)的各種現(xiàn)象的學(xué)科,。

縱觀世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看出比較文學(xué)學(xué)科理論累進(jìn)式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國(guó)),、平行研究的北美洲階段(美國(guó))和跨文化研究的亞洲階段(中國(guó))。

在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界,，比較文學(xué)與世界文學(xué)無(wú)疑是最引人矚目的學(xué)科之一,。

自它在中華大地上復(fù)興以來(lái)，發(fā)展迅猛,，至今仍然方興未艾,。

比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》藝術(shù)中對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行了定義：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支;它研究國(guó)際間的精神關(guān)系，研究拜倫與普希金,、歌德與卡萊爾,、司各特與維涅之間的事實(shí)聯(lián)系，研究各國(guó)文學(xué)的作品之間,、靈感來(lái)源之間與作家生平之間的事實(shí)聯(lián)系,。

比較文學(xué)主要不考慮作品的獨(dú)創(chuàng)價(jià)值，而特別關(guān)懷每個(gè)國(guó)家,、每位作家對(duì)其所取材料的演變,。

美國(guó)學(xué)派代表人物雷馬克對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行定義：“比較文學(xué)是超越一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識(shí)領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系,，包括藝術(shù)(如繪畫,、雕刻、建筑,、音樂(lè)),、哲學(xué)、歷史,、社會(huì)科學(xué)(如政治,、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)),、自然科學(xué),、宗教等等，簡(jiǎn)言之,，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較,，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較,。

比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇二

2?興隆熱帶植物園植物資源探析。

3?三亞度假酒店硬質(zhì)景觀研究(或以某某酒店為例),。

4?三亞度假酒店水景觀研究(或以某某酒店為例),。

5?三亞度假酒店園林布局特點(diǎn)研究(以某某酒店為例)。

6?三亞度假酒店景觀特色分析,。

7??三亞灣度假酒店園林小品設(shè)計(jì)初探,。

8?三亞半山半島洲際酒店園林景觀分析。

9?論檳榔谷園林造景元素的研究,。

10?檳榔谷景觀特色研究,。

比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇三

摘要：歌德當(dāng)日所言之“文學(xué)的通性”，今天更多指向“相異”的通性,。

這一新發(fā)展替比較文學(xué)帶來(lái)了更多機(jī)遇,，使之從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中,，解脫了出來(lái),。

而我們從事中西比較文學(xué)研究時(shí)，必須以“反映”和“反思”為始點(diǎn)：對(duì)兩種不同語(yǔ)言文化的作品,，都作一番深入的研究,，先形成對(duì)某一特定作品的認(rèn)識(shí)和了解，再對(duì)另一個(gè)作品作同樣深入的認(rèn)識(shí),，然后再將二者加以比較,。

這樣，定可經(jīng)由深刻認(rèn)識(shí),、了解不同的個(gè)別文化和作品,，進(jìn)入由比較研究而達(dá)到的“深層知識(shí)”。

關(guān)鍵詞：反映;反思;中西比較文學(xué),。

達(dá)姆羅什(damrosch)在《什么是世界文學(xué)》一書中,，再次提到歌德提出的“世界文學(xué)”這一名詞，進(jìn)一步地加以闡釋,，使這一19世紀(jì)德國(guó)文豪所創(chuàng)導(dǎo)的詞語(yǔ),，再次復(fù)活。

在該書“歌德創(chuàng)造了一個(gè)詞語(yǔ)”這一章中,，達(dá)氏提到周蕾對(duì)歐文批評(píng)北島的詩(shī)作的猛烈批判,。

我不想?yún)⑴c二者的爭(zhēng)論，更無(wú)意做文化保衛(wèi)者或批判者;亦不想加入意識(shí)形態(tài)價(jià)值判斷及傳統(tǒng)經(jīng)典價(jià)值評(píng)鑒之爭(zhēng),。

我只想提出一點(diǎn)和當(dāng)前所討論的中西比較文學(xué)研究有關(guān)的看法,。

當(dāng)然在短短的20分鐘發(fā)言限制之下，沒(méi)有人能將這些看法解說(shuō)透徹,，但問(wèn)題是可以提出來(lái)討論的,。

大約80年前,，詩(shī)人艾略特拒絕了在北京教書的劍橋教授李察斯的邀約，放棄了去北京的機(jī)會(huì),。

他拒絕的理由是,，他對(duì)李氏所創(chuàng)導(dǎo)的跨文化研究的可能性，頗不為然,。

他在回信中特別指出,，對(duì)他來(lái)說(shuō)，“一個(gè)人不可能同時(shí)站在望遠(yuǎn)鏡的兩端”,。

艾氏認(rèn)為,，任何一個(gè)人，“如想將一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)的(觀念)詞語(yǔ),，翻譯為另一種不同傳統(tǒng)的詞語(yǔ),，不管其技巧如何高明”，都是不可能的,。

充其量他所能做到的,，“只是一個(gè)非常高明的變胎”。

這亦是我30多年前,，在香港中文大學(xué)舉辦的中西比較文學(xué)會(huì)議中,，所提出的問(wèn)題。

中國(guó)或東方文學(xué)和西方文學(xué),，兩個(gè)截然不同的文化體系和哲學(xué)思想系統(tǒng),，所產(chǎn)生的文學(xué)，是否可以隨意比較?這是當(dāng)時(shí)我反對(duì)膚淺東西文學(xué)比較的主要立場(chǎng),。

我認(rèn)為那是“以偏蓋全”的研究,，亦是現(xiàn)在我要提出來(lái)的“文化通性”(culturaluniversals)及“文化個(gè)別性”(cukuralparticulars)的問(wèn)題。

這兩個(gè)問(wèn)題,，始終存在于中西或東西或異文化比較或文學(xué)比較研究中,。

當(dāng)然“粗枝大葉”的比較，可以不考慮這一問(wèn)題,。

可是今天,，比較文學(xué)研究的進(jìn)展,，不容許我們?nèi)绱似堁酉氯ァ?/p>

觀看目前普及的比較研究,，自從考古人類學(xué)進(jìn)入了文化,、文學(xué)等學(xué)科研究后，我們不得不更仔細(xì)地去討論“比較研究”這一大題目了,。

多年前,，當(dāng)薩義德提出他的“東方主義”論點(diǎn)后，這一要題就變得更具迫切性。

文化的差異和民族,、民俗學(xué)結(jié)合在一起,，形成了一股不可忽視的、對(duì)“醒學(xué)時(shí)期”(ageofenlightermaent)后所產(chǎn)生的“西方中心”(euro-centrism)優(yōu)越論的挑戰(zhàn),。

這亦促成了世界學(xué)術(shù)界對(duì)文化多元性,、不同文化比較研究更進(jìn)一步的深入探討。

比較文學(xué)研究自然亦不落后于人,，加上政治現(xiàn)實(shí)的需要,，非同源的文學(xué)比較研究，亦興盛了起來(lái),。

中西比較文學(xué)研究,，在這一大趨勢(shì)發(fā)展之下，自然亦起了極大的變化,。

這由近年來(lái),，內(nèi)地、港,、臺(tái)三地比較文學(xué)研究的“地勢(shì)圖”(topography)即可證明,。

進(jìn)入解構(gòu)主義;從以歐美學(xué)術(shù)界對(duì)政治及意識(shí)形態(tài)反思為始，到今天以之為文學(xué)研究,，包括比較研究在內(nèi)的舉世通用原則(universalprinciple),，不求相同點(diǎn)(sire-ilarity)而探討相異性(dissimilarity)及多元性(plurality),，再再地顯示了比較研究的新發(fā)展及趨勢(shì),。

多年來(lái)中西比較文學(xué)研究的走向，可由亞洲各地舉辦的比較文學(xué)大會(huì)所包括的題目,，見(jiàn)其端倪,。

這次大會(huì)亦不例外。

在大會(huì)提出的15個(gè)大題目及特別圓桌討論議題中,，可以見(jiàn)到有關(guān)(1)文學(xué)理論,，(2)文學(xué)作品，(3)文學(xué)與文化,，(4)文學(xué)與宗教,，(5)文學(xué)離散或離散文學(xué)，(6)翻譯文學(xué),，(7)卅年中國(guó)比較文學(xué)研究回顧等等多項(xiàng)主要題目,。

其涉及內(nèi)容，已超越卅年前起步時(shí)的范疇,。

但這亦為我們帶來(lái)了問(wèn)題：比較文學(xué)(特別是中西比較文學(xué))究竟在研究什么?這亦是卡勒(jonathanculler)多年前提出的問(wèn)題,。

卡氏認(rèn)為當(dāng)前的比較文學(xué)已不是一門學(xué)科。

學(xué)科有其特定的目標(biāo)及由之而定的方法和理論，盡管近幾十年來(lái),，幾乎所有學(xué)科都以科學(xué)論證方法為主,，但各學(xué)科所注重的觀點(diǎn)，仍有其特定性,，同時(shí)亦限定了該學(xué)科的研究范疇,。

可是又因世界發(fā)展趨勢(shì)、經(jīng)濟(jì)和政治因素引發(fā)了許多意識(shí)形態(tài)所導(dǎo)向的糾纏復(fù)雜爭(zhēng)論,。

這可由文學(xué)研究脫離不了政治糾纏,、亦離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)干涉的演變趨勢(shì)，看得出來(lái),。

出自 m.sevw.cn

所以卡勒說(shuō),，比較文學(xué)不是一門學(xué)科，而是一個(gè)field,。

如此看來(lái),，當(dāng)前的比較文學(xué)已遠(yuǎn)離當(dāng)年歌德所提的世界文學(xué)的定義。

我想歌德的重點(diǎn)觀念是文學(xué)的通性(universality),，而今天的文學(xué)通性,，正巧相反，是指“相異”的通性(universalvariability),。

這造成了比較文學(xué)研究哪一種結(jié)果?更多發(fā)展或研究空間?還是更多的不可比性?檢視過(guò)往的努力,，我認(rèn)為這一新發(fā)展替比較文學(xué)帶來(lái)了更多機(jī)遇，從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中,，解脫了出來(lái),，找到了更多的研究題目和更廣泛的研究空間。

這我想,，或許是歌德的最終目的：通過(guò)比較各種不同文化背景的文學(xué)的研究,，促成“世界文學(xué)”的誕生。

這亦是我要說(shuō)的“舉世共有的,、通過(guò)文學(xué)的比較和研究所獲得的了解”,。

我們目前所做的工作，必須以“反映”和“反思”為始點(diǎn),。

“反映”一詞,，從中文來(lái)看，似乎只有一個(gè)解釋,，就是“表示”的意思,。

在此，我想用英文原意來(lái)詮釋我的看法,。

英文的“reflection”或“reflexivi-ty”可有兩種解釋：一是指某一作品或行為所顯示的意涵,，一是指某人對(duì)某事的一種思考。

二者的意義截然不同。

應(yīng)用到文學(xué)研究上來(lái),，前者指將作品作為時(shí)代和社會(huì)的精神及思想反映來(lái)研討;后者則可作為作者或讀者,，通過(guò)文學(xué)作品來(lái)評(píng)論時(shí)代精神或社會(huì)狀態(tài)，是一種直接的反思,。

二者都求對(duì)作品,、作者、時(shí)代,、社會(huì)能有較深刻的認(rèn)知和批判,。

蘇俄作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》和《地下室手記》、魯迅的《阿q正傳》,，就是很好的例子,。

二人的作品都顯示出作者們對(duì)兩個(gè)民族所代表的“社會(huì)狀態(tài)”、“民族個(gè)性”,、“政治和文化條件”,，有深刻的了解和批判，這都從他們的作品中,，表達(dá)了出來(lái),。

作者既藉作品“反映”出現(xiàn)實(shí)狀況，又表達(dá)了自己對(duì)這一狀況的批判,。

但若將二者的作品,，再作比較，我們又可察覺(jué),，陀氏所表現(xiàn)的是,，一個(gè)充滿了感性的宗教靈魂，及求知的哲學(xué)頭腦,，和真誠(chéng)的“俄國(guó)個(gè)性(或靈魂)”,。

而魯迅所描述的，卻是一個(gè)沉浸于千年來(lái)腐朽,、窒息傳統(tǒng)中的民族個(gè)性。

魯迅的“自貶”式的自我批判,，更是一種“反省”式的“反映”,。

可是我們卻不能因這一改變，即是比較文學(xué)研究范圍的擴(kuò)充,，而忽略了中西比較研究的限制,。

社會(huì)和文化的差異，政治和經(jīng)濟(jì)的條件,，加上中西傳統(tǒng)思想的不同,，比較研究亦因之有其極限，而上述的因素即是構(gòu)成限制的基本因素。

比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇四

選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上,，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考,，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

恐怖主義犯罪及其立法完善,。

發(fā)展犯罪學(xué)視野下的男性青少年犯罪成因研究,。

論我國(guó)警察職務(wù)犯罪及其預(yù)防。

被迫行為的刑法規(guī)制研究,。

試對(duì)我國(guó)犯罪概念形式特征與實(shí)質(zhì)特征的再認(rèn)識(shí),。

我國(guó)流動(dòng)人口犯罪的刑事對(duì)策研究。

我國(guó)流動(dòng)人口犯罪及其預(yù)防對(duì)策研究,。

論當(dāng)代西方批判犯罪學(xué)—階級(jí)維度的考察,。

論交通肇事罪中的被害人過(guò)錯(cuò)。

信用卡犯罪的原因和預(yù)防,。

加布里埃爾·塔爾德的傳播思想探析,。

比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇五

批評(píng)不是批評(píng)的目的。

一,，現(xiàn)代,、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。

1,，1百年輪回;,。

1，230年的斷層;,。

1,，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;。

1,，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn),、先天不足及其異化;。

二,，現(xiàn)代,、當(dāng)代文學(xué)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別。

2,，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;,。

2，2不知不覺(jué)中的狼奶哺育出不完整的人;,。

2,，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;。

2,，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);,。

三,、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同,。

3,，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。

3,，2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn),、當(dāng)代文學(xué)的殊途同歸;。

四,、百年文學(xué)的未完成越獄;,。

4，1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);,。

4,，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。

4,，3摸著石頭迷失在路上;,。

五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路,。

5,，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代;,。

比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇六

隨著比較文學(xué)課程在國(guó)內(nèi)外各高校的開(kāi)設(shè),，比較文學(xué)受到越來(lái)越多來(lái)自文學(xué)界的關(guān)注。國(guó)際比較文學(xué)界比較文學(xué)向比較文化發(fā)展的趨勢(shì)由此赫然可見(jiàn),。

一,、從文學(xué)到文化。

當(dāng)回顧最近幾十年來(lái)國(guó)際比較文學(xué)的發(fā)展軌跡和研究現(xiàn)狀時(shí),，我們不難發(fā)現(xiàn),，當(dāng)代比較文學(xué)一個(gè)相當(dāng)主要的發(fā)展趨勢(shì)是:中外比較文學(xué)家的研究重心，或者說(shuō)他們的研究興趣,，正在從比較文學(xué)向比較文化轉(zhuǎn)移,。

這一點(diǎn)從最近兩屆的國(guó)際比較文學(xué)年會(huì)的主題中即可窺見(jiàn)一斑。

具體的專題討論也無(wú)不與文化研究有密切的關(guān)聯(lián),，如“文學(xué)與屬性(ldentity)”,，“文學(xué)體裁、語(yǔ)言與文化”,，“文學(xué)與其他文化表現(xiàn)形式”，“比較文學(xué)的方法,、范式與文化的多樣化”,，等,。

即將在荷蘭舉行的第十五屆國(guó)際比較文學(xué)年會(huì)的主題顯然也是繼承了這一發(fā)展脈絡(luò)，且在文化研究的道路上走得更遠(yuǎn),。

它的主題是“作為文化記憶的文學(xué)”,，而它的研究導(dǎo)向則明確指向“文學(xué)與目前和過(guò)去世界社會(huì)文化發(fā)展的關(guān)系(諸如殖民、反殖民的進(jìn)程,，新興國(guó)家,，民族國(guó)家的誕生和發(fā)展，國(guó)家和人民之間的歷史性接觸,，聯(lián)邦政體的創(chuàng)建和發(fā)展,，歐洲部分國(guó)家的解體以及其它一些國(guó)家的聯(lián)合)以及文學(xué)和性別的文化研究關(guān)系”。

探討文學(xué)如何以自己特有的方式對(duì)待人類歷史上的反常事件;性別記憶,，探討文學(xué)在性別區(qū)分過(guò)程中的角色,，甚至還可“擴(kuò)展到民族、種族,、宗教,、及其他集體身份內(nèi)部的角色”

;作為文化記憶載體的文類，“試圖為現(xiàn)有的文類所不能充分回答的社會(huì)及文化問(wèn)題提供答案,，或提出一套解決方案”;“作為文化記憶的文學(xué)研究的方法”和“作為文化記憶的翻譯”兩個(gè)副主題,，則分別探討文學(xué)在不同時(shí)期或文化史中被使用(或被濫用)的方式及翻譯對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，等等,。

國(guó)際比較文學(xué)界比較文學(xué)向比較文化發(fā)展的趨勢(shì)由此赫然可見(jiàn),。

對(duì)國(guó)際比較文學(xué)界的這種發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)比較文學(xué)界也立即意識(shí)到并作出了反應(yīng),。

1994年中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)樂(lè)黛云教授在為“中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第四屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集”寫的一篇“代序”中就明確指出,，“當(dāng)前比較文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)就是和文化研究緊密結(jié)合在一起”，“當(dāng)前比較文學(xué)的另一特點(diǎn)是越來(lái)越趨向于一種多元文化的總體研究;圍繞一個(gè)問(wèn)題或一種現(xiàn)象,，在不同文化體系中進(jìn)行相互比照和闡釋,。

在此之前，還在1990年第三屆中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)上,，樂(lè)黛云教授在她的主題發(fā)言中也已經(jīng)明確標(biāo)舉,。

以特色和獨(dú)創(chuàng)主動(dòng)進(jìn)入世界文化對(duì)話”，提出要尋找一種能夠溝通第三世界和發(fā)達(dá)世界使兩者達(dá)到相互理解,、雙方都能接受的“話語(yǔ)”,，尋找能夠進(jìn)行真正對(duì)話的“中介”。

之后,，中國(guó)比較文學(xué)界連續(xù)舉行了幾個(gè)與文化研究有密切關(guān)系的研討會(huì),。

首先是北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所和歐洲跨文化研究院聯(lián)合舉辦的“獨(dú)角獸與龍—在尋找中西文化普遍性中的誤讀”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。

這個(gè)會(huì)議感興趣的間題是:一干差萬(wàn)別的人類文化有沒(méi)有普遍認(rèn)同的東西呢?可不可能有共同的是非標(biāo)準(zhǔn)呢?在即將到來(lái)的21世紀(jì),，不同的文化是逐漸趨同還是愈加差異呢?在眾聲喧嘩的多元文化中是否仍然會(huì)體現(xiàn)出某種規(guī)律,，某種“理性一元性”呢?人類有沒(méi)有可能超越自身的文化與文明,，達(dá)到另一更高的境界，成為許多國(guó)家正在議論的“新人類”?等等,。

接著,，北京大學(xué)又于1994年1月舉行了“‘平行研究’與‘話語(yǔ)建構(gòu)”，討論會(huì),，會(huì)議圍繞著如何建構(gòu)中西比較詩(shī)學(xué)對(duì)話話語(yǔ)這一“核心問(wèn)題”進(jìn)行了熱烈的討論,。

會(huì)議明確認(rèn)為，尋找異質(zhì)文化之間的話語(yǔ)中介是中國(guó)比較文學(xué)研究如何在“世紀(jì)末”這個(gè)多元復(fù)雜的文化語(yǔ)境中進(jìn)一步向更高的層面發(fā)展和拓進(jìn)所面臨的“核心問(wèn)題”,。

引人注目的還有1995年10月在北京舉行的“文化對(duì)話與文化誤讀”國(guó)際研討會(huì),。

既有帝國(guó)主義、殖民主義和跨國(guó)資本主義留下的所謂‘東方主義’,、‘后殖民主義’之類的文化后遺癥,，也有階級(jí)、種族和性別造成的文化錯(cuò)位,，等等”,。

這種特別隆重的規(guī)模，頂尖層次的級(jí)別和明確滲入文化研究領(lǐng)域的議題,，進(jìn)一步表明,，中國(guó)比較文學(xué)界也已經(jīng)加入了國(guó)際比較文學(xué)界從比較文學(xué)向比較文化發(fā)展的潮流之中。

不無(wú)象征意味的是,，在此之前著名的北京大學(xué)比較文學(xué)研究所也已經(jīng)悄悄地更名為比較文學(xué)與比較文化研究所,，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)還成立了中法比較文化研究會(huì)、中美比較文化研究會(huì),、后現(xiàn)代研究會(huì)等分支研究團(tuán)體,。

比較文學(xué)，無(wú)論是國(guó)際的還是中國(guó)的,，正在趨向比較文化,。

二、文學(xué)本體的失落,。

一般而言,，比較文學(xué)向比較文化的轉(zhuǎn)向毫無(wú)疑問(wèn)是比較文學(xué)研究向深層次發(fā)展的表現(xiàn)。

正如樂(lè)黛云教授指出的,，“比較文學(xué)通過(guò)文學(xué)文本研究文化對(duì)話和文化誤讀現(xiàn)象,，研究時(shí)代，社會(huì),，及諸種文化因素在接受異質(zhì)文化中對(duì)文學(xué)文本所起的過(guò)濾作用,，以及一種文學(xué)文本在他種文化中所發(fā)生的變形。

這種研究既豐富了客體文化,，拓寬了客體文化的影響范圍,，也有益于主體文化的更新,。

”但是,，從當(dāng)前國(guó)內(nèi)外比較文學(xué)研究的發(fā)展來(lái)看,，比較文學(xué)向比較文化轉(zhuǎn)向也引出了一個(gè)令人關(guān)注的問(wèn)題，即比較文學(xué)研究中文學(xué)本體的失落,。

對(duì)此,，我們不妨對(duì)近幾十年來(lái)國(guó)際比較文學(xué)研究中的幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題作一些簡(jiǎn)略的分析。

當(dāng)代國(guó)際比較文學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題是理論研究,。

從70年代起,，理論已經(jīng)在國(guó)際比較文學(xué)界(尤其是西方比較文學(xué)界)占據(jù)了極其主要的地位。

各種主義競(jìng)相登場(chǎng),，什么后現(xiàn)代主又,，女性主義，后殖民主義,，乃至新歷史主義,，等等，等等,，不一而足,。

熱衷理論，在理論上標(biāo)新立異,，成為當(dāng)代西方比較文學(xué)界的一大景觀,。

對(duì)西方人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，理論熱的興起自有它的合理性,。

西方世界的多元文化背景,，它所面臨的那些跨越國(guó)界、跨越民族,、跨越傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象和所涉及的問(wèn)題,，諸如第一世界文學(xué)與第三世界文學(xué)的關(guān)系，世界文化中的邊緣文化向中心文化轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象,，等等,，都已超越了傳統(tǒng)的影響研究或平行研究，必須借助各種新的理論,。

同時(shí),，由于理論與比較文學(xué)的掛鉤，沖破了傳統(tǒng)文學(xué)研究的框架,，也為西方人文學(xué)科展開(kāi)了一個(gè)極為廣闊的學(xué)術(shù)天地,。

但是，西方理論研究的一個(gè)弊病是,，它過(guò)分熱衷于自身的“話語(yǔ)”,，過(guò)分關(guān)心一種理論與另一種理論的“對(duì)話”,，而忽視文學(xué)文本的獨(dú)立價(jià)值。

用美國(guó)學(xué)者墨里?克里格的話說(shuō),，自60年代起,，結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義由法國(guó)傳入，理論漸漸自成一體,，獨(dú)立于文學(xué)研究,。

目前“理論的年代”取代了批評(píng)的年代，產(chǎn)生了許多問(wèn)題,。

首先,，當(dāng)今時(shí)髦的批評(píng)方法是作品的意義取決于理論，而理論本身又取決于政治意識(shí)形態(tài)一一這各種“決定論”使文學(xué)研究失去了以往的客觀性,。

更可悲的是,，由于理論“系統(tǒng)性地入侵”文學(xué)系，促進(jìn)了跨學(xué)科研究的迅速發(fā)展,，因此,，從根本上威脅了文學(xué)本身的主導(dǎo)地位。

這一點(diǎn)我們從后現(xiàn)代主義理論上可以看到一些反映,，后現(xiàn)代主義“所醉心的是語(yǔ)言文字的操作游戲,，全然不顧作品有無(wú)意義，或者干脆就是反意義,、反解釋,、甚至反形式、反美學(xué)的”,。

比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇七

3,、落球法液體粘滯系數(shù)測(cè)定儀的改進(jìn)。

4,、淺議氦氖激光器在光學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的應(yīng)用,。

5、全息照相實(shí)驗(yàn)技巧探討,。

6,、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的處理和測(cè)量不確定度計(jì)算。

7,、標(biāo)準(zhǔn)不確定度合成中應(yīng)注意的問(wèn)題及討論,。

8、鋼絲的切變模量與扭轉(zhuǎn)角度關(guān)系的研究,。

9,、物理實(shí)驗(yàn)測(cè)量和分析的基本方法。

10、向心力實(shí)驗(yàn)裝置研究,。

11,、重力加速度測(cè)量實(shí)驗(yàn)裝置研究。

12,、液體表面張力實(shí)驗(yàn)裝置研究,。

13、matlab在聲學(xué)實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用,。

14,、非線性電阻特性的實(shí)驗(yàn)研究。

15,、簡(jiǎn)易萬(wàn)用表的設(shè)計(jì)制作及校準(zhǔn)。

16,、體效應(yīng)管負(fù)阻特性的測(cè)量研究,。

17、微波光學(xué)實(shí)驗(yàn)研究,。

18,、組合測(cè)量在物理實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用。

19,、用電阻應(yīng)變片測(cè)量微小形變實(shí)驗(yàn)方法的改進(jìn)與研究,。

20、偶氮染料摻雜聚乙烯醇薄膜的光致雙折射的理論與實(shí)驗(yàn)研究,。

比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇八

摘要：當(dāng)前,，無(wú)論是在西方還是中國(guó)，和諧都成了學(xué)者研究的對(duì)象,。

和諧其實(shí)屬于美學(xué)的一個(gè)概念,。

它隨著社會(huì)的變化而不斷的被人們賦予新意義。

不管它的含義怎么變化,，都離不開(kāi)其最基本的特征,，那就是“美”。

和諧美這一概念很早就已經(jīng)產(chǎn)生,，它蘊(yùn)藏在中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中,，也存在于西方的傳統(tǒng)文化。

本文旨在通過(guò)中西傳統(tǒng)文化的分析來(lái)探討和諧美,，尋求和諧的真諦,，和構(gòu)建和諧的途徑。

關(guān)鍵詞：社會(huì);和諧;美;中西傳統(tǒng)文化,。

幾千年以來(lái),，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化的和諧觀和美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。

關(guān)于和諧經(jīng)典詞句非常之多，比如蘊(yùn)涵和諧意識(shí)的“聲一無(wú)聽(tīng),，物一無(wú)文”,，追求和諧的“以和為貴”，以及總結(jié)生活政治經(jīng)驗(yàn)的“天時(shí)不如地利,，地利不如人和”,。

由此可見(jiàn)，古人早已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人對(duì)美的感受需要從人與人之間的和諧,，人與大自然和諧去體驗(yàn),。

只有和諧才能產(chǎn)生美，沒(méi)有和諧的實(shí)現(xiàn),，美也就無(wú)從談起,。

也就是說(shuō)美即和諧，和諧即美,。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化的精髓包括儒家,、墨家、道家,、法等幾乎所有的流派都認(rèn)為和是美的思想根源,。

而各個(gè)流派的側(cè)重點(diǎn)又不一樣。

儒家主要側(cè)重于政治品行方面,，認(rèn)為完美的人格是“克己復(fù)禮”,，而完美的社會(huì)體系是以血緣為紐帶來(lái)維系的;墨家重視物質(zhì)利益，他們認(rèn)為完美的社會(huì)是注重自我與利益的和諧統(tǒng)一;道家則從人與萬(wàn)物的關(guān)系上,，提出“天地與我并生,，而萬(wàn)物與我為一”，他們認(rèn)為人與大自然的和諧才是美的最高境界;而法家則從人與社會(huì)的關(guān)系上,，認(rèn)為美就是個(gè)體和社會(huì)目標(biāo)的和諧統(tǒng)一,。

他們強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去辦事情,。

由此可見(jiàn),，雖然中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)有許多的流派，并且對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)側(cè)重點(diǎn)都不一樣,，但是在“和”的思想都是一致的,，都認(rèn)為個(gè)體與客體應(yīng)該相互統(tǒng)一。

也就是說(shuō),，無(wú)論是從入世的人倫,、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來(lái)說(shuō),，和諧即為美的審美思想都已經(jīng)與中國(guó)古人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)互滲相融,，成為其探尋世界,、內(nèi)省自身的一種獨(dú)特的生活方式。

因此,，古人對(duì)所處的社會(huì)而進(jìn)行的審美評(píng)價(jià)就離不開(kāi)和諧了,，且對(duì)理想社會(huì)的審美構(gòu)建也離不開(kāi)和諧了。

比如《論語(yǔ)為政》里對(duì)尊崇“和為貴”的社會(huì)給出了肯定：“和為貴,，先王之道,，斯為美”，也就是說(shuō)只有重視和諧,、以和諧為追求的社會(huì)才是是美的;《左傳襄》對(duì)“八年之中,，九和諸侯”的和諧社會(huì)也給予了贊譽(yù)：“八年之中，九和諸侯,，如樂(lè)之和,，無(wú)所不諧”，也就是說(shuō)只有政通人和,、民族和睦的社會(huì)才是美的,。

因此，我們不難發(fā)現(xiàn),，中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)和諧觀與美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。

那么,，這種傳統(tǒng)的和諧社會(huì)理想或者說(shuō)美的社會(huì)理想的具體蘊(yùn)含又是怎樣的呢?接下來(lái)將對(duì)其進(jìn)行探討,。

首先，在和諧的社會(huì)也就是美的社會(huì)里,，社會(huì)各要素,，各部分之間應(yīng)該是和諧的。

《中庸》說(shuō)：“致中和,，天地位焉,，萬(wàn)物育焉。

”其意思是指通過(guò)合理的方法,，邁向美好的愿望,，達(dá)到事物發(fā)展的理想境界。

由此可以看出,，社會(huì)和諧應(yīng)該是社會(huì)內(nèi)部各組織,，各要素管理合理，運(yùn)行有序,，并且各種事物具有良好的生長(zhǎng),、發(fā)展環(huán)境。

同時(shí),，和諧的,、美的社會(huì)既要擁有豐厚的物質(zhì)還需要有健康愉悅的精神世界。

其次，在和諧的社會(huì)或者說(shuō)美的.社會(huì)里,，人與人之間是相互接納,，和睦共處的。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里,，雖然存在著許多的不平等,，比如君臣之間，但是這種不平等的等級(jí)制度通過(guò)家族,，血緣,，親情等手段使社會(huì)關(guān)系又達(dá)到了穩(wěn)固。

對(duì)于通過(guò)這種方式達(dá)到的社會(huì)和諧,，我們應(yīng)該批判的去繼承那些和諧的,，美的東西。

也就是社會(huì)成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛(ài)護(hù),，只有這樣社會(huì)才能到處洋溢善良和互助的氛圍,。

第三，和諧的社會(huì)或者說(shuō)美的社會(huì)在思想文化上也應(yīng)該是開(kāi)放的,，多樣性的,。

孔子說(shuō)“君子和而不同”，用“和”與“同”相對(duì)立,，用“和”反對(duì)絕對(duì)統(tǒng)一,，主張思想上相互包容，兼張并蓄,。

只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮,，共同發(fā)展。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化推崇和諧為美,，那么西方傳統(tǒng)文化的美又是什么呢?經(jīng)過(guò)探尋發(fā)現(xiàn),，西方傳統(tǒng)文化也把和諧視為美的真諦。

同時(shí)西方古典學(xué)還認(rèn)為和諧美是美的基本形態(tài),。

最早提出“美在和諧”的是古希臘最早的哲學(xué)流派的創(chuàng)始人,、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。

他認(rèn)為美即是數(shù)的和諧,。

他指出“整個(gè)天體就是一種和諧,，一種數(shù)目”，他甚至更進(jìn)一步明確表述：“什么是最智慧的――數(shù)”,，“什么是最美的一一和諧”[1],。

古希臘辯證法的奠基人，著名哲學(xué)家,、美學(xué)家赫拉克利特,，主張“美在和諧”,，他認(rèn)為美就是對(duì)立物的統(tǒng)一。

他說(shuō)：“互相排斥的東西結(jié)合在一起,，不同的音調(diào)造成最美的和諧;一切都是斗爭(zhēng)產(chǎn)生的,。

”“自然追求對(duì)立，對(duì)立產(chǎn)生和諧”,，“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧,，而不是由聯(lián)合同類的東西。

”“對(duì)立造成和諧,，如弓和六弦琴”,，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。

[2],。

古希臘的“和諧美”對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)且巨大,。

印度著名詩(shī)人、美學(xué)家羅賓德拉納特泰戈?duì)柧褪且粋€(gè)典型的“和諧美”論者,。

在他的思想體系中,，哲學(xué)、倫理學(xué)及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀,。

他認(rèn)為,，在天地萬(wàn)物之間，各種事物有秩序的運(yùn)行即是和諧美,。

而違背規(guī)律的的行為就是違背和諧的,，就是不美的。

因此,，在泰戈?duì)柕氖澜缰校f(wàn)物都安然自處,，居于永恒的和樂(lè)統(tǒng)一之中,。

人與神，神與自然,，人與人,，人與自然，自然物與自然物都是有限與無(wú)限的和諧統(tǒng)一;精神與肉體,，科學(xué)與心靈也都達(dá)到和諧統(tǒng)一,。

只有實(shí)現(xiàn)了和諧，也就實(shí)現(xiàn)了美,。

因此,，無(wú)論是在古代中國(guó)，還是在古老的西方,，雖然地域不同,，民族不同,，但是“和諧”都體現(xiàn)著一種共同的文化精神。

因?yàn)椤昂椭C”是人們對(duì)美的追求,，對(duì)人生社會(huì)理想的追求,。

在社會(huì)里，人與人之間,，人與社會(huì),，人與自然，甚至自然與自然應(yīng)該處于一種和諧的狀態(tài),。

在這樣和諧的社會(huì)里,，人們的關(guān)于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發(fā)展和提升。

故,，和諧社會(huì)的本質(zhì)其實(shí)就是美的社會(huì),。

參考文獻(xiàn)：

[1]張偉.走向現(xiàn)實(shí)的美學(xué)――《巴黎手稿》美學(xué)研究.北京：人民出版社，2004.

[2]曹利華.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系探源.北京：北京圖書館出版社,，1999,。

比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇九

摘要：餐桌禮儀體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家風(fēng)俗文化內(nèi)涵。通過(guò)比較我國(guó)和其他東西方國(guó)家餐桌禮儀,，能夠更好的了解東西方各國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣,，增進(jìn)雙方之間的交流，從而更好的進(jìn)行跨文化的交際,。

關(guān)鍵詞：東西方餐桌禮儀跨文化交際,。

一、前言,。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展，中國(guó)與東西方各個(gè)國(guó)家之間的交流也越來(lái)越多,。并且由于地區(qū)差異,，不同的民族、國(guó)家形成了不同的飲食文化,，餐桌禮儀也就成為跨文化交際中重要組成部分,。中國(guó)的餐桌禮儀有著悠久的歷史，至少在周代,，飲食禮儀就已形成一套相當(dāng)完善的制度,。清代受西餐傳入的影響，一些西餐禮儀也被引進(jìn),，中西餐飲文化的交流,，使得餐飲禮儀更加科學(xué)合理。在現(xiàn)代中國(guó)人的完整生活秩序中,，餐桌禮儀仍占有非常重要的地位,。西方餐桌禮儀起源于法國(guó)梅羅文加王朝,。時(shí)至今日，餐桌禮儀還在歐洲國(guó)家繼續(xù)傳留下去,。日本,、韓國(guó)是我國(guó)一衣帶水的友好鄰邦，同中國(guó)一樣,，是有著悠久歷史禮儀之邦,。日本人和韓國(guó)人對(duì)于禮節(jié)的重視程度比國(guó)人有過(guò)之而無(wú)不及。本文將從座次安排,、餐具使用,、就餐氛圍等方面對(duì)東西方各國(guó)餐桌禮儀進(jìn)行比較，以便在跨文化交際中能恰當(dāng)?shù)?、得體地進(jìn)行交際,，從而避免因?yàn)椴磺‘?dāng)?shù)姆绞交蛐袨樵斐烧`解和交際障礙。

二,、東西方各國(guó)餐桌禮儀差異,。

1.席位安排禮儀。

（1）中餐餐桌禮儀,。

中國(guó)餐桌座位的設(shè)置十分講究,。《禮記》中講“天地位焉”,，意為天地萬(wàn)物各有其位,，不容紊亂。在我國(guó),，宴會(huì)中座位通常是以面向南為上,，以面向北為下，形成了“南尊”,、“北卑”的傳統(tǒng)觀念,。傳統(tǒng)做法除以南北為尊卑外，在民間吃飯,，首座可以是主人就坐，但當(dāng)有前輩,、領(lǐng)導(dǎo),、師長(zhǎng)等或年齡比主人高或認(rèn)為是重要客人的時(shí)候，首座必須請(qǐng)最長(zhǎng)者,、最重要的客人就坐,，主人可以陪伴在最重要的客人左右。然后是左為上,，右次之,，再后的排列順序是左右,，以次類推，逐個(gè)排列下去,，最后一個(gè)是背對(duì)門的座位,，也可以是主人或者買單的人坐，這樣買單時(shí)進(jìn)出就不會(huì)影響其他的客人,。主人必須注意的一點(diǎn)是切不可讓客人坐在靠近上菜的座位,。如果是圓桌子，則對(duì)著大門的是主座現(xiàn)代較為流行的.中餐宴飲禮儀,，第一主賓坐在主人的右邊,，第二主賓坐在主人的左邊或者第一主賓的右邊。男性往往與女性分桌,，女性安排在次桌或次要座位,。若家中請(qǐng)客，女主人往往在廚房和餐廳之間穿梭忙碌待所有的菜品上桌才就座陪客,。

（2）西餐餐桌禮儀,。

西餐宴會(huì)中，一般使用馬蹄形或長(zhǎng)形餐桌,，其中女性一直占據(jù)了重要位置,。晚宴的程序一般是這樣的：女主人宣布晚宴準(zhǔn)備就緒，之后男主人引賓客依次就座,，男女主人分坐兩端,，然后按男女主賓和一般客人的次序安排座位，即男女穿插安排以女主人的座位為準(zhǔn),。主賓坐在女主人的右上方,，主賓夫人坐在男主人的右上方。以右為尊,，左為次,。入座方式為從左側(cè)入座，男士應(yīng)拖拉餐椅,，協(xié)助女士入座,，以顯示女士?jī)?yōu)先的紳士風(fēng)度；若家庭宴請(qǐng),，男女主人都應(yīng)始終陪同,。就餐者入座后，姿勢(shì)要端正,、自然,，后背微靠椅背，不要坐在椅子邊沿,。在正式宴會(huì)中,，英美和法國(guó)排位法不同,。英美排位法為：左右兩端為男女主人，男主賓坐在女主人的右邊,，女主賓坐在男主人的右邊,。男女主人的左邊是次賓，陪客一般坐在中間位置,。而法式長(zhǎng)桌的排坐法正好相反,，男女主人坐在中間，對(duì)坐,。女主人右邊為男主賓,，男主人右邊為女主賓，男女主人的左邊為男女次賓,，陪客盡量坐旁邊,。正式宴會(huì)中，坐席座次的高低依距離主桌位置的遠(yuǎn)近,，左高右低,。男女交叉安排，即便是夫妻也不例外,。

（3）日韓餐桌禮儀,。

日本人在用餐時(shí)，通常要擺上一張矮桌,，然后男子盤腿而坐,，女子則跪坐。韓國(guó)人非常重視餐桌禮儀,。而韓國(guó)的一般家庭使用的為矮腳的小桌,，用餐時(shí)，賓主席地盤腿而坐,。若與年長(zhǎng)者同坐,，坐姿要端正。而且在長(zhǎng)輩面前應(yīng)跪坐在自己的腳底板上,，絕對(duì)不能把雙腿伸直或叉開(kāi),，否則被認(rèn)為是不懂禮貌或侮辱人。在韓國(guó)較傳統(tǒng)用餐習(xí)慣中有“男女七歲不同席”的說(shuō)法,，即男子和女子如果超過(guò)七歲就不能坐在一起,。中國(guó)和韓國(guó)作為崇尚儒教的國(guó)家對(duì)這個(gè)都很重視，這也是男女有別觀念的體現(xiàn),。

2.餐具的使用禮儀。

（1）中餐餐具的使用和擺放,。

中餐的餐具主要有筷子,、碟,、碗、勺子等,。在正式的宴會(huì)上,，水杯通常放在菜盤的左上方,，酒杯放在菜盤右上方,?？曜邮浅灾胁妥畛Ｓ玫牟途?。使用筷子也是有講究的,，中餐進(jìn)餐時(shí)不可玩弄筷子,，也不可用筷子向人指指點(diǎn)點(diǎn)或打手勢(shì)示意,，也絕對(duì)不可吸吮筷子或把筷子插在米飯中,?？曜邮褂眠^(guò)程中,，運(yùn)用的是以中指的關(guān)節(jié)作為支點(diǎn)的杠桿原理，通過(guò)食指控制筷子的運(yùn)行,，在協(xié)同中完成整個(gè)的吃飯過(guò)程,。在中國(guó)幾千年的文化傳承過(guò)程中，筷子作為一種文化一直保留了下來(lái),，成為中國(guó)文明的一種象征,。

（2）西餐餐具的使用和擺放。

西餐的餐具主要有刀子,、叉子,、碗、盤子,、碟子等,。都有各自的用途。用餐前先把餐巾打開(kāi)平放在大腿上,，用餐結(jié)束后把餐巾大略折好放在桌子上即可,。在西餐桌上通常擺放不只一副刀叉，原則上是從外向內(nèi)取用,，左手持叉,，右手持刀。刀用來(lái)切割食物,，叉同于送食物入口,。據(jù)游修齡教授研究，刀叉的最初起源和歐洲古代游牧民族的生活習(xí)慣有關(guān),，他們的馬上生活隨身帶刀,，往往將肉燒熟，割下來(lái)就吃。后來(lái)走向定居生活后,，歐洲人以畜牧業(yè)為主,，面包之類是副食，直接用手拿,，主食是牛羊肉,，仍然用刀切割肉食。而且西方人用刀叉也只不過(guò)四五百年的歷史,。在使用刀叉時(shí)也有一些禁忌,。如：手里拿著刀叉時(shí)不能指手畫腳；發(fā)言或交談時(shí),，應(yīng)將刀叉放在盤上才合乎禮儀,；忌用自己的餐具為別人夾菜；餐具掉落不要彎腰拾撿,；等等,。

（3）日本餐具的使用和擺放。

（4）韓國(guó)的餐具使用和擺放,。

韓國(guó)傳統(tǒng)食具包括筷子和匙,。筷子以金屬制成,，多呈扁平而長(zhǎng),；匙亦多為金屬制。特別的是,，韓國(guó)人一般吃飯,、喝湯都用匙來(lái)進(jìn)行，筷子多用以?shī)A菜作為輔助工具,。

中國(guó)人,、日本人都有端起碗吃放的習(xí)慣，但是韓國(guó)人認(rèn)為這種行為不符合禮儀規(guī)范,。吃飯的時(shí)候也不能用嘴接觸飯碗,。至于碗蓋，可以取下來(lái)隨意放在桌上,。左手就必須放在桌子下面,。右手一定要先拿起勺子，從水泡菜中盛上一口湯喝完,，再用勺子吃一口米飯,，然后再喝一口湯、再吃一口飯后,，便可以隨意的吃任何東西了,。勺子在韓國(guó)人的飲食生活中比筷子重要,，它負(fù)責(zé)盛湯、撈湯里的菜等,，不用時(shí)要架在飯碗或其他食器上,。筷子在不夾菜時(shí),，傳統(tǒng)韓國(guó)式做法是放在右手方向的桌子上，兩根筷子要攏齊,，三分之二在桌上,，三分之一在桌外，這是為了便于拿起來(lái)再用,。

3.就餐氛圍和餐桌話語(yǔ)的差異,。

（1）中餐的用餐氛圍。

中國(guó)餐飲一般采用圓桌共餐的形式,，這種就餐方式往往能夠制造和諧融洽的氣氛,。古往今來(lái)，中國(guó)人也非常習(xí)慣在飯桌上表達(dá)感情,。孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò),，“食色，性也,?！笨梢?jiàn)中國(guó)人常以食為人生之樂(lè)，講究排場(chǎng),，并追求熱烈的氣氛,。當(dāng)然這種大聲喧嘩的就餐方式已經(jīng)日益為現(xiàn)代就餐禮儀所摒棄。在用餐過(guò)程中中國(guó)人喜歡在酒席上勸客人進(jìn)食,，生怕客人吃不飽,、吃不好，不斷用自己的筷子往客人的盤子里夾菜,，還不停地說(shuō)：“多吃點(diǎn),，多吃點(diǎn)”，這樣才能表明主人的熱情和誠(chéng)意,。在宴請(qǐng)結(jié)束時(shí),，主人往往會(huì)說(shuō)：“今天沒(méi)什么好菜招待大家。菜做得不好,，請(qǐng)多包涵,，等等?！辈浑y得出,，中國(guó)人遵循“貶己尊人”的原則,。可見(jiàn),，從餐桌禮儀可以看出中國(guó)延承至今的文化傳統(tǒng)和民族特色,。

（2）西餐的用餐氛圍。

西方人用餐習(xí)慣是在長(zhǎng)條桌上進(jìn)行,，實(shí)行分餐制,，每人各自點(diǎn)菜，各持一份,。餐食在廚房被分裝到每一只餐盤中,，由服務(wù)員從廚房端出，再快速禮貌地送給每位客人,。用餐時(shí)他們一般是輕聲細(xì)語(yǔ),，低聲交談。他們舉杯喝酒時(shí),，也要說(shuō)祝酒詞,，但一般是利用上菜間隙致祝酒辭，祝酒時(shí)力求做到話語(yǔ)簡(jiǎn)短,、幽默詼諧,。所以在西餐廳，很難看到大聲喧鬧,。用餐時(shí),，不替他人取菜，不吸煙,，不勸酒,。西方盛宴一般只有四到五個(gè)菜，以恰好吃完或者稍有剩余為最佳,。如果在家里,，最好吃完所有的菜，這樣女主人會(huì)很高興,，認(rèn)為這樣是大家喜歡她做的菜,，對(duì)她烹飪手藝的一種認(rèn)可。面對(duì)豐盛的宴席,，主人會(huì)說(shuō)已經(jīng)傾其所有來(lái)招待大家,。

（3）吃日本料理的用餐氛圍。

在日本,，人們大都是份兒飯,。而且，日本人在用餐之前及之后都要高聲表達(dá)兩種感受,，用餐前要說(shuō)“いただきます”“itadkimasu,！,，意思是欣賞這頓飯食；用餐后要說(shuō)“ごちそうさまでした”“go-chiso-samadeshita,！”意思是感謝款客者預(yù)備這頓極美味的飯食,。用餐時(shí)，日本人一般不給人夾菜,，不管是客人還是家里人,，自己吃自己的。日本人的用餐禮儀看起來(lái)很嚴(yán)厲,，但日本人容許狼吞虎咽式吃法,。例如，吃壽司,，日本人習(xí)慣赤手拿著壽司浸一浸豉油，然后直接放入口中他們不會(huì)用筷子吃壽司,；又如,，吃面，日本人直接從湯碗把面吸啜入口,，且必會(huì)發(fā)出聲音,，應(yīng)為這表示面食味道很美，也是對(duì)廚師表示贊賞,。招待客人忌諱將飯盛過(guò)滿過(guò)多,，也不可一勺就盛好一碗；忌諱客人吃飯一碗就夠,，只吃一碗認(rèn)為是象征無(wú)緣,；一般來(lái)說(shuō)，日本人認(rèn)為將上桌的飯菜全部吃凈是想對(duì)方表示禮貌,。

（4）吃韓國(guó)料理的用餐氛圍,。

韓國(guó)人在吃飯時(shí)長(zhǎng)輩先拿勺筷，晚輩再拿勺筷,，和中國(guó)人遵守嚴(yán)格的座次一樣,，都是等級(jí)觀念的反映。喝泡菜湯時(shí)不要端起碗,，用勺子舀湯時(shí)不發(fā)出聲音并且要慢慢喝,。喝水和茶等飲品時(shí)也盡量不發(fā)出聲音。打噴嚏和咳嗽時(shí)要避開(kāi),，用手或毛巾掩著,。長(zhǎng)輩還在用餐時(shí)不能離開(kāi)座位，筷子不要放在飯碗上或桌上,，要等長(zhǎng)輩吃完之后才能放下,，一塊吃完后要說(shuō)“我吃好了”,。而且，用餐時(shí)還要注意在和別人一起吃飯時(shí),，不能吃的太快或太慢,，要和別人保持同步，并且在吃飯時(shí)不能隨意中途離席,。這種禮節(jié)給人展示出韓國(guó)對(duì)別人的關(guān)心和照顧,。

三、結(jié)語(yǔ),。

東西方各國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了千姿百態(tài)的文化習(xí)俗,。而他們不同的餐桌禮儀是不同文化的重要表現(xiàn)形式。通過(guò)對(duì)東西方各國(guó)餐桌禮儀差異的分析,，不僅能夠了解東西方各國(guó)之間不同的文化傳統(tǒng),，加深對(duì)東西方文化的理解，還可以使得我們?cè)诳缥幕浑H中,，能夠做的得心應(yīng)手,，待人接物恰到好處。從而盡可能的避免文化習(xí)俗的不同帶來(lái)的不便,，使得跨文化交際能夠更加有效的進(jìn)行,。

參考文獻(xiàn)：

[1]瑪格麗特維薩.餐桌禮儀：文明舉止的起源[m].北京：新星出版社，2007.

[2]歐玲,，主編.西方禮儀文化[m].重慶：重慶大學(xué)出版社,，2008。

[4]吳康.日本人與筷子.日語(yǔ)知識(shí),，2001,，（9）.

比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇十

《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)之比較》(提綱),。

前言,。

批評(píng)不是批評(píng)的目的。

一,，現(xiàn)代,、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。

1,，1百年輪回;,。

1，230年的斷層;,。

1,，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;。

1,，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn),、先天不足及其異化;,。

二，現(xiàn)代,、當(dāng)代文學(xué)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別,。

2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;,。

2,，2不知不覺(jué)中的狼奶哺育出不完整的人;。

2,，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;,。

2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);,。

三,、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同,。

3,，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。

3,，2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的殊途同歸;,。

四,、百年文學(xué)的未完成越獄;。

4,，1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);,。

4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候,。

4,，3摸著石頭迷失在路上;。

五,、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路,。

5，1全民的泛物質(zhì)化,，告別閱讀時(shí)代;,。

5，2政治掛帥的全面復(fù)辟無(wú)限擴(kuò)張的禁區(qū);,。

5,，3難以改變的民族基因：普世價(jià)值的缺失;。

六,、回歸文學(xué)是看起來(lái)很美的海市蜃樓,。

6,，1自由是文學(xué)最基本的生命體癥;。

6,，2文學(xué)是一種可以割舍的奢侈品,，劣幣淘汰良幣;。

6,，3思想的毒奶產(chǎn)生精神的結(jié)石,，人不能拉著自己的頭發(fā)離開(kāi)地球;。

6,，4回到起點(diǎn),，文學(xué)也在等待西方的救贖。

比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇十一

中國(guó)企業(yè)民俗管理與建設(shè)研究,。

中國(guó)石化江漢油田水電廠企業(yè)文化與管理研究,。

企業(yè)信息化管理對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的影響與對(duì)策。

員工情緒管理是企業(yè)文化建設(shè)的重要課題,。

基于企業(yè)文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力研究,。

先聲藥業(yè)企業(yè)文化與人力資源管理關(guān)系研究。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代我國(guó)企業(yè)文化管理研究,。

論我國(guó)企業(yè)文化的管理與建設(shè),。

gm建筑勘察設(shè)計(jì)有限責(zé)任公司管理診斷報(bào)告。

基于企業(yè)文化的人力資源管理研究,。

信息化環(huán)境下物化企業(yè)文化導(dǎo)向的人力資源管理模式研究及應(yīng)用,。

企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力體系中的企業(yè)文化——原因、地位及其管理,。

比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇十二

選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上,，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文,。

1對(duì)某汽車界著名人物的精神事跡的認(rèn)識(shí),。

2韓國(guó)汽車工業(yè)的發(fā)展及其啟示。

3對(duì)汽車美學(xué)文化及造型藝術(shù)的理解,。

4結(jié)合自己經(jīng)歷談與汽車有關(guān)的文化現(xiàn)象思考,。

5中國(guó)汽車的消費(fèi)與使用觀念。

6汽車在文化傳播中的作用及其合理利用,。

7汽車公害及汽車與資源環(huán)境的關(guān)系,。

8我對(duì)汽車在影視劇中的形象的分析與見(jiàn)解。

9車展的作用及對(duì)中國(guó)車展現(xiàn)狀的思考,。

10論述世界車展對(duì)汽車制造商,、消費(fèi)者以及媒體的影響和作用。

比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇十三

摘要：目前，在很多高校中都設(shè)置了“比較文學(xué)和世界文學(xué)”這一專業(yè),，然而,，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者對(duì)這一專業(yè)提出了不同的看法，對(duì)其利弊進(jìn)行了深入的探討,，而本文則主要針對(duì)這一名稱提出了質(zhì)疑,。

關(guān)鍵詞：高校;專業(yè)名稱;比較文學(xué)與世界文學(xué)。

一,、前言,。

教育部于大規(guī)模地調(diào)整了二級(jí)學(xué)科，其中,，《比較文學(xué)》和《世界文學(xué)》這兩個(gè)二級(jí)學(xué)科進(jìn)行了合并,，即《比較文學(xué)與世界文學(xué)》，置于現(xiàn)在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的一級(jí)學(xué)科下,。

在該課程名稱誕生伊始,，國(guó)內(nèi)的學(xué)者就提出了各不相同的觀點(diǎn)。

例如,，謝振天指出,，比較文學(xué)和世界文學(xué)是兩個(gè)相互獨(dú)立的學(xué)科，強(qiáng)行把它們合并在一起,，對(duì)學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生了很大阻礙,。

一方面，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)論的混亂,，很多師生沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到這一學(xué)科的實(shí)質(zhì),，從而將世界文學(xué)和比較文學(xué)同等對(duì)待，認(rèn)為兩者的教學(xué)研究是一樣的,。

另一方面，在具體的教學(xué)研究過(guò)程中也造成了混亂,，在很多師生眼中,，比較文學(xué)和世界文學(xué)是相同的，理所當(dāng)然地把外國(guó)文學(xué)的相關(guān)教學(xué),、論著看做是比較文學(xué)的教研成果,。

再如，孟華指出,，把世界文學(xué)和比較文學(xué)捆綁起來(lái)進(jìn)行學(xué)科設(shè)置,，對(duì)于比較文學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展是非常不利的。

二,、對(duì)“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”名稱的質(zhì)疑,。

從本質(zhì)上來(lái)看，世界文學(xué)和比較文學(xué)并不是一個(gè)學(xué)科體系的范疇,，而教育行政部門在全國(guó)教育系統(tǒng)中把這兩個(gè)學(xué)科強(qiáng)制地合并成為一個(gè)學(xué)科,，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)意識(shí)的公眾論證,。

然而，在我國(guó)的綜合性大學(xué)中,，尤其是師范類院校,，基本上原來(lái)的“外國(guó)文學(xué)”課程均變?yōu)榱爽F(xiàn)在的“比較文學(xué)與世界文學(xué)”課程，那些“外國(guó)文學(xué)”的教師也隨之成為“比較文學(xué)和世界文學(xué)”的教學(xué)者和研究者,。

從某種角度來(lái)說(shuō),，“比較文學(xué)與世界文學(xué)”這一學(xué)科的設(shè)置是混亂的，究其原因,，主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一是“比較文學(xué)”這一學(xué)科的定位就是“非學(xué)術(shù)性”的,，另一方面，一些教學(xué)研究者受多方面因素的影響,，沒(méi)有形成正確科學(xué)的“比較思維”,。

事實(shí)上，在人文學(xué)術(shù)史上,，“比較文學(xué)”和其他各個(gè)“文學(xué)”存在很大的差別,。

例如，“外國(guó)文學(xué)”,、“中國(guó)文學(xué)”,，在命名是都是以“地域”為基礎(chǔ)的，其涵義就是在存在于特定地域中的一種“文學(xué)”,。

但是,，“比較文學(xué)”作為一個(gè)邏輯體系，它是專門用來(lái)解析及闡述以上各“文學(xué)”的,，它不是“文學(xué)存在”,，而是“學(xué)術(shù)存在”。

2,、世界文學(xué)的內(nèi)涵,。

可以說(shuō)，“世界文學(xué)”也是以地域?yàn)榛A(chǔ)認(rèn)定的一種“文學(xué)”,，其具有以下兩個(gè)方面的屬性：一方面,，從古至今，思想家們對(duì)未來(lái)的人類社會(huì)做出的無(wú)數(shù)的構(gòu)想,，例如,，“天下大同”、“桃花源”,、“萬(wàn)國(guó)共和”和“共產(chǎn)主義”,。

在這種思想的指引下，人們期望在人類的生活中能夠?qū)崿F(xiàn)語(yǔ)言上的相同，從而出現(xiàn)了“世界語(yǔ)”,，與此同時(shí),，人們還期望人類可以在精神形態(tài)實(shí)現(xiàn)融合，從而形成了“世界文學(xué)”,。

但是,，“世界語(yǔ)”的流布失敗了，而“世界文學(xué)”也尚未形成一定的模本,，因此,，可以說(shuō)，“世界文學(xué)”是先哲們的一個(gè)“夢(mèng)”,。

另一方面,，從本質(zhì)上來(lái)看，真正的“世界文學(xué)”尚未形成,，而高校學(xué)科中的“世界文學(xué)”指的是世界各國(guó)的“文學(xué)”,，其仍然是在世界各地存在著。

無(wú)論是高校,，還是學(xué)者,，都沒(méi)有展示出“世界文學(xué)”的樣本，這是因?yàn)椤笆澜缥膶W(xué)”屬于世界,，其超過(guò)了“國(guó)別”,。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“世界文學(xué)”就是指世界上各個(gè)國(guó)家文學(xué)的一種“集合體”,。

在學(xué)術(shù)意識(shí)的層面來(lái)說(shuō),，“世界文學(xué)”也就是“國(guó)別文學(xué)”，或者“外國(guó)文學(xué)”,，是相對(duì)于“中國(guó)文學(xué)”而言的,。

例如，《世界文學(xué)》這本雜志是國(guó)內(nèi)著名的研究“外國(guó)文學(xué)”的刊物,。

從這個(gè)角度來(lái)看,，“世界文學(xué)”早已形成了定論，且學(xué)界也達(dá)成了基本共識(shí),。

3,、對(duì)“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”名稱的質(zhì)疑,。

正如前文所述,，“世界文學(xué)”就是先哲們對(duì)于人類未來(lái)社會(huì)的一種幻想，一個(gè)“夢(mèng)”,，尚不存在任何模板,。

因此，以一個(gè)不具體的“夢(mèng)”來(lái)當(dāng)做我國(guó)高校中一門學(xué)科，并不合理,。

此外,，現(xiàn)行的“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”，其實(shí)質(zhì)就是“比較文學(xué)與外國(guó)文學(xué)專業(yè)”,。

但是,，“外國(guó)文學(xué)”作為一個(gè)總量代詞，其需要進(jìn)行還原,，成為具體的“國(guó)別文學(xué)”,，如“美國(guó)文學(xué)”。

因此,，“世界文學(xué)”在本質(zhì)上是一種“地域文學(xué)”,，這樣一來(lái)，使得“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”所具有的“非學(xué)術(shù)性”特征更加凸顯,。

綜合以上分析,，“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”，這一學(xué)科名稱的設(shè)定是不科學(xué)的,、不合理的,，需要進(jìn)行改進(jìn)和完善。

三,、結(jié)論,。

總而言之，“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”這一學(xué)科的名稱存在很大學(xué)術(shù)問(wèn)題,。

但是,，需要指出的人，在人文學(xué)術(shù)界,，包容性地闡述某一學(xué)科概念是非常困難的事情,，而要想得到人們的普遍認(rèn)同，就更難了,。

因此,，在學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中，應(yīng)該尋求學(xué)科的基本學(xué)術(shù)內(nèi)涵,，尊重并遵循其基本特征,，從而有效保護(hù)這一學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性與價(jià)值。

而“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”這一學(xué)科的名稱,，也應(yīng)該形成基本的公式,，以促進(jìn)其健康長(zhǎng)期的發(fā)展，不斷提升學(xué)術(shù)本身的價(jià)值,。

參考文獻(xiàn)：

[2]范慧玲.關(guān)于“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科理論與教學(xué),、科研實(shí)踐的思考——以此專業(yè)的碩士研究生教育為切入點(diǎn)[j].福建論壇(社科教育版),,08:57-60.

比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇十四

3建設(shè)工程施工合同無(wú)效問(wèn)題研究,。

4刑訊逼供罪犯罪主體新論——以法法銜接為視角。

5地名商標(biāo)正當(dāng)使用問(wèn)題研究,。

6我國(guó)公司法人格否認(rèn)制度適用要件的實(shí)證研究,。

7論不作為犯的因果關(guān)系。

8“洗稿”著作權(quán)侵權(quán)與抗辯,。

9我國(guó)火災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)行政法規(guī)制研究,。

10非法吸收公眾存款罪共犯問(wèn)題研究。

11監(jiān)察證據(jù)與公訴證據(jù)的銜接研究,。

12正當(dāng)防衛(wèi)限度條件分析——以黃某故意傷害案為例,。

14建設(shè)工程施工合同工程款的認(rèn)定——以陳某等訴某人民政府案為例。

15受賄罪量刑規(guī)范化研究——以河北省為例,。

16夫妻離婚股權(quán)分割法律問(wèn)題研究,。

17套路貸之法律問(wèn)題研究。

18實(shí)際施工人對(duì)外融資的責(zé)任承擔(dān)研究——以綿陽(yáng)某建設(shè)公司系列案件為例,。

19搶劫罪與敲詐勒索罪的界限辨析——以蔣某某,、王某等人敲詐勒索案為視角。

20商標(biāo)近似及不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的認(rèn)定——以s省l市“黃雞肉商標(biāo)侵權(quán)案”為例,。

21拒絕交易行為的司法認(rèn)定——以顧某某訴北京互聯(lián)網(wǎng)信息中心等拒絕交易糾紛案為例,。

22科研自由的法律規(guī)制研究——基于當(dāng)代科技發(fā)展的思考。

23我國(guó)商標(biāo)侵權(quán)懲罰性賠償制度研究,。

24民事裁判文書釋法說(shuō)理研究,。

25典權(quán)立法問(wèn)題研究。

26清代服制定罪制度研究,。

27附條件不起訴制度研究,。

28交通犯罪刑法介入早期化研究。

29環(huán)境侵權(quán)民事救濟(jì)問(wèn)題研究,。

30無(wú)人駕駛汽車侵權(quán)責(zé)任研究,。

31反家庭暴力法中的人身安全保護(hù)令制度研究。

32“后發(fā)商譽(yù)”利益的保護(hù)與分配研究——基于“王老吉”商標(biāo)糾紛案,。

33網(wǎng)絡(luò)犯罪刑法介入早期化研究,。

34論混合共同擔(dān)保中擔(dān)保人的內(nèi)部追償權(quán)。

35我國(guó)法律援助值班律師制度研究,。

36人工智能自動(dòng)駕駛法律問(wèn)題研究,。

37白洋淀濕地生態(tài)修復(fù)法律問(wèn)題研究。

39土壤污染修復(fù)責(zé)任主體研究,。

40我國(guó)老年人意定監(jiān)護(hù)制度研究,。

41盜竊罪司法定罪問(wèn)題實(shí)證研究——以河北省淶水縣近六年盜竊案為例。

42論我國(guó)繼承制度的完善——從傳統(tǒng)分家習(xí)慣角度,。

43京津冀環(huán)境污染防治法律問(wèn)題研究,。

44貪污罪與職務(wù)侵占罪的界限問(wèn)題研究——以汪某等職務(wù)侵占案為例。

45期貨商品交易模式下詐騙罪和非法經(jīng)營(yíng)罪的區(qū)分——以張某某等詐騙案為例,。

46虛開(kāi)增值稅專用發(fā)票罪的司法認(rèn)定——以范某某案為例,。

47夫妻一方對(duì)外侵權(quán)之債認(rèn)定規(guī)則研究——以“陳某某道路交通事故侵權(quán)糾紛”為例。

49食品銷售中欺詐行為的認(rèn)定,。

比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇十五

多節(jié)點(diǎn)海底觀測(cè)網(wǎng)絡(luò)電能監(jiān)控系統(tǒng)研究,。

實(shí)時(shí)海洋仿真系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)。

寧波市海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究,。

海洋環(huán)境虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景建模與繪制,。

卷浪模型建模研究。

長(zhǎng)時(shí)間海底聲音采集技術(shù)研究,。

船用投棄式溫鹽深測(cè)量系統(tǒng),。

船用投棄式溫鹽深測(cè)量系統(tǒng)。

海洋環(huán)境數(shù)據(jù)加載工具系統(tǒng)設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn),。

比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇十六

選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上,，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文,。

地鐵隧道內(nèi)列車運(yùn)動(dòng)火災(zāi)煙氣控制數(shù)值模擬研究,。

意義與文學(xué)解釋有效性關(guān)系問(wèn)題的研究。

科舉教育與學(xué)徒教育,。

基于無(wú)線傳感技術(shù)的室內(nèi)空氣品質(zhì)系統(tǒng)辨識(shí),。

prms_storm模型在黑草河流域的應(yīng)用。

動(dòng)態(tài)p系統(tǒng)及其在自組織網(wǎng)絡(luò)中的應(yīng)用,。

嵌入式c程序指針檢測(cè)研究與系統(tǒng)實(shí)現(xiàn),。

半夏、掌葉半夏中凝集素蛋白促炎作用及礬制解毒機(jī)理研究,。

山東省co_2凈排放時(shí)空差異及低碳路徑探索,。

基于流形的電熱多物理場(chǎng)耦合數(shù)值模擬方法。

宋金時(shí)期山東地區(qū)災(zāi)害研究,。

超聲珩磨再生型顫振系統(tǒng)的穩(wěn)定性分析及實(shí)驗(yàn)研究,。

超聲珩磨摩擦型顫振非線性動(dòng)力學(xué)模型的建立與分析。

雙足被動(dòng)動(dòng)態(tài)行走機(jī)器人實(shí)時(shí)仿真系統(tǒng)開(kāi)發(fā)與運(yùn)動(dòng)特性分析,。

線性回歸模型的一種有偏估計(jì),。

比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇十七

在探討、研究比較文學(xué)教學(xué)問(wèn)題時(shí),，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該考慮的問(wèn)題就是它的教學(xué)目的,。我們的高校里開(kāi)設(shè)這門課程的目的是什么，這是一個(gè)十分重要的問(wèn)題,，可以說(shuō)這是從事比較文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)思想,。那么,，在本科階段學(xué)習(xí)比較文學(xué)課程的目的是什么呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題學(xué)界的看法也是見(jiàn)仁見(jiàn)智,、不一而足,。有人強(qiáng)調(diào)必須重視比較文學(xué)的學(xué)科理論，維護(hù)比較文學(xué)的學(xué)科體系的完整性和系統(tǒng)性,；有人則認(rèn)為應(yīng)該注重比較文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐性和實(shí)用性……筆者認(rèn)為對(duì)這個(gè)問(wèn)題可以從宏觀和微觀兩個(gè)方面來(lái)考慮,。從宏觀的角度來(lái)看，對(duì)比較文學(xué)的學(xué)習(xí)并不應(yīng)該僅僅局限在比較文學(xué)的課程范圍之內(nèi),，學(xué)習(xí)比較文學(xué)的目的,，是培養(yǎng)學(xué)生從事文學(xué)欣賞和文學(xué)研究的一種宏闊、開(kāi)放的視野,、思路,、觀念及其方法，提高學(xué)生從事各種文學(xué)活動(dòng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平和基本素質(zhì),。因此,，在高校中文專業(yè)和其他相關(guān)專業(yè)的有關(guān)課程的教學(xué)中，都應(yīng)該貫穿比較文學(xué)的精神,。例如,，我們不論在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)還是外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)中（特別是在外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)中，因?yàn)楸容^文學(xué)課程大都是由外國(guó)文學(xué)教師承擔(dān)的）,，在涉及到神話這種古老文學(xué)形式的教學(xué)時(shí),，都可以將中外各民族的神話放在一起進(jìn)行比較，從而使學(xué)生在了解,、把握神話的基本形態(tài)的同時(shí),，了解中外神話的不同特征，加深對(duì)這種人類社會(huì)發(fā)展早期階段,、并且對(duì)后來(lái)的文學(xué)產(chǎn)生較大影響的文學(xué)體裁的認(rèn)識(shí)和把握,。例如，在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中常常把那些意志頑強(qiáng)者和勤勞者形象視為英雄來(lái)歌頌,，如《夸父逐日》中的夸父,、《精衛(wèi)填海》中的精衛(wèi),、《愚公移山》中的愚公等,。

而在西方，人們崇拜的就不一定完全是以勤勞為特征的英雄,，而常常是智慧和力量而見(jiàn)長(zhǎng)的英雄,，如希臘神話中的奧德修斯、英雄傳說(shuō)中赫拉克勒斯和圣經(jīng)故事中的大力士參孫等,，通過(guò)比較可以看出中西神話和英雄傳說(shuō)中的差異及其深層原因,，使學(xué)生不僅知其然,，而且知其所以然，打通學(xué)生中外文學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備,，從而使學(xué)習(xí)能夠深入進(jìn)去,。從微觀的角度來(lái)看，通過(guò)具體的比較文學(xué)課程教學(xué)等教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施,，使學(xué)生初步了解和掌握比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論。換句話說(shuō),，也就是讓學(xué)生初步弄清楚什么是比較文學(xué),，什么是影響研究，什么是平行研究以及跨學(xué)科研究,；什么問(wèn)題具有比較研究的意義和價(jià)值,，為什么要從事比較文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究以及如何進(jìn)行比較文學(xué)學(xué)習(xí)和研究等問(wèn)題，從而培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)比較文學(xué)的興趣和愛(ài)好,，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ),。對(duì)于在我國(guó)高校中占較大比重的師范院校的本科比較文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)還擔(dān)負(fù)著一個(gè)重要使命，即培養(yǎng)具有一定的比較文學(xué)觀念和意識(shí),、扎實(shí)的中外文學(xué)基本功底等良好素質(zhì)的中學(xué)語(yǔ)文教師,，為在更為廣泛的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)比較文學(xué)觀念、在中學(xué)生中普及比較文學(xué)知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。

二,、教學(xué)內(nèi)容。

在有了明確的教學(xué)目的之后,，本科階段比較文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容也就不難確定了,。那么，本科階段的比較文學(xué)教學(xué)究竟應(yīng)該向?qū)W生講授些什么東西呢,？在這個(gè)問(wèn)題上也有各種不同的觀點(diǎn)和見(jiàn)解,。隨著比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展和教學(xué)面的拓展，業(yè)內(nèi)人士逐漸認(rèn)識(shí)到,，在作為比較文學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的本科階段比較文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的規(guī)范,，這一點(diǎn)已經(jīng)基本成為共識(shí)，而且在中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)做了大量工作,，比如制訂了比較文學(xué)教學(xué)大綱,，編寫了比較文學(xué)基礎(chǔ)教材。但是,，由于不同學(xué)校在性質(zhì),、師資、地域等方面的差異,，在具體教學(xué)中又不應(yīng)該完全拘泥于大綱和規(guī)范,，而應(yīng)該根據(jù)教學(xué)實(shí)際適當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)自己的特色,。況且，筆者認(rèn)為現(xiàn)有的比較文學(xué)教學(xué)大綱以及根據(jù)大綱編寫的《比較文學(xué)基礎(chǔ)教程》在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置和安排上也還存在著進(jìn)一步調(diào)整,、完善的空間,。因此，對(duì)本科階段比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)問(wèn)題的繼續(xù)探討仍然是十分必要的,?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的安排與設(shè)置主要應(yīng)該結(jié)合以下幾個(gè)方面的情況來(lái)考慮：

第一,，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)校的性質(zhì)與培養(yǎng)的對(duì)象有關(guān),。（如綜合院校與師范院校不同，文科學(xué)校與理科學(xué)校不同）,。目前在已開(kāi)設(shè)比較文學(xué)課程的學(xué)校中,，既有文科院校，也有理工科院校（比較典型的如浙江工業(yè)大學(xué)）,，在既有綜合院校,，又有師范院校，這些不同性質(zhì)的學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生的目的和教學(xué)的方向上都有著明顯的區(qū)別,，在開(kāi)設(shè)比較文學(xué)課程上也有著不同的意圖和側(cè)重,，對(duì)學(xué)生理解和掌握這門課程的要求也有所不同。所以,，應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)校的特點(diǎn)來(lái)安排教學(xué)內(nèi)容,、開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。以筆者所在的師范院校來(lái)說(shuō),，安排比較文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容就注重考慮與培養(yǎng)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)師資的目的結(jié)合起來(lái),。具體來(lái)說(shuō)就是把教學(xué)對(duì)象作為未來(lái)的中學(xué)教師來(lái)培養(yǎng)他們的比較文學(xué)的自覺(jué)意識(shí)和基本素質(zhì)，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)和思考時(shí)的比較文學(xué)的思路和方法,，為以后的學(xué)習(xí)和工作奠定基礎(chǔ),。例如，在介紹比較文學(xué)影響研究時(shí),，就可以以近代以來(lái)中西方文化和文學(xué)的交流和影響的史實(shí)為背景,，結(jié)合傳統(tǒng)或現(xiàn)行的中學(xué)語(yǔ)文教材中的一些篇目來(lái)解讀作家作品，從而使學(xué)生更好地理解和把握比較文學(xué)影響研究的內(nèi)容和方法,。例如,，多年以來(lái)高中語(yǔ)文課文中所選的魯迅的小說(shuō)《藥》中就包含著不少外來(lái)影響的因素。首先,，小說(shuō)采用了第三人稱的限知敘事的角度而不同于中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的全知敘事角度,，這正是受外來(lái)影響的結(jié)果。在教學(xué)過(guò)程中可以以此為范例，向?qū)W生講解中西小說(shuō)在敘事方式上的不同特點(diǎn),。其次,，在這部小說(shuō)的思想和結(jié)構(gòu)等方面也都可以看出俄國(guó)文學(xué)的影響。而魯迅的《狂人日記》受俄國(guó)作家果戈理的同名小說(shuō)影響的事實(shí)更是盡人皆知的,，小說(shuō)中體現(xiàn)了作家對(duì)知識(shí)分子和小人物命運(yùn)的關(guān)注與思考,。通過(guò)這些作品的`學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解到外來(lái)影響的因素對(duì)魯迅作為一個(gè)杰出的思想家和作家在其思想的形成和創(chuàng)作的發(fā)展過(guò)程中所起的重要作用,。同時(shí),，近代以來(lái)中國(guó)文化和文學(xué)也在一定程度上影響了西方的一些作家，對(duì)這方面的情況有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí),，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和了解比較文學(xué)影響研究來(lái)說(shuō)也是十分必要的,。18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙作家伏爾泰和德國(guó)的杰出詩(shī)人歌德的創(chuàng)作在這方面都是比較典型的例子。例如,，伏爾泰的《中國(guó)孤兒》受元雜劇《趙氏孤兒》的影響是人們耳熟能詳?shù)氖聦?shí),，而歌德的創(chuàng)作以及他的世界文學(xué)觀念的形成和提出,，也與他所受中國(guó)文學(xué)的影響是分不開(kāi)的,。在教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)這些問(wèn)題從比較文學(xué)影響研究的角度做出分析和講解,，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的比較文學(xué)意識(shí),，打下良好的基礎(chǔ)也是很有意義的。

第二,，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與課程的設(shè)置與課時(shí)的安排有關(guān)（如課程的層次,、開(kāi)設(shè)時(shí)間的先后等）不同類型的學(xué)校開(kāi)設(shè)的比較文學(xué)課程在內(nèi)容的側(cè)重、教材的選擇,、課時(shí)的安排等方面都有著自己的考慮和要求,。但是，作為本科階段的教學(xué)內(nèi)容首先應(yīng)該是比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論,，把關(guān)于比較文學(xué)的最基本的東西介紹給學(xué)生,。比如，包括比較文學(xué)的定義（是什么）,；比較文學(xué)的意義（做什么）,；比較文學(xué)的類型和方法（怎么做）；以及比較文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史等,。以上內(nèi)容可以視為比較文學(xué)教學(xué)的基本部分,，通過(guò)對(duì)這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)使學(xué)生對(duì)比較文學(xué)有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，形成一個(gè)大致的印象,。然后,，再根據(jù)不同類型的學(xué)校和不同的教學(xué)對(duì)象有選擇、有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。

第三,，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與教師的素質(zhì)和研究的興趣有關(guān)（如教師的研究方向和研究的擅長(zhǎng)）,。不論什么類型、什么性質(zhì)的學(xué)校開(kāi)設(shè)的比較文學(xué)課程,，首先都要按照基本的教學(xué)要求和規(guī)范把該門課程最基本的內(nèi)容介紹給學(xué)生（當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中,，對(duì)基本內(nèi)容的選擇和把握也是可以有一定區(qū)別的）,。在此前提下，可以根據(jù)學(xué)校的性質(zhì),、教學(xué)的對(duì)象,、教師的特點(diǎn)結(jié)合具體案例，進(jìn)行實(shí)踐性的教學(xué),?？梢愿鶕?jù)任課教師的研究特長(zhǎng)，把自己對(duì)比較文學(xué)某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)問(wèn)題的獨(dú)特研究和獨(dú)到見(jiàn)解介紹給學(xué)生,。比如，可以開(kāi)展中西各體文學(xué)的比較,、中西文藝?yán)碚摰谋容^,、西方文藝思潮對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響等內(nèi)容的教學(xué),。這部分內(nèi)容可以視為提高和應(yīng)用部分,，通過(guò)對(duì)這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)使學(xué)生能夠運(yùn)用比較文學(xué)的理論和方法進(jìn)行初步的比較文學(xué)研究。

三,、教學(xué)方法,。

在教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容基本確定之后，如何將其貫徹,、落實(shí),，教學(xué)方式方法就成為一個(gè)關(guān)鍵的因素,。至于運(yùn)用什么樣的方式方法進(jìn)行教學(xué),，當(dāng)然也要根據(jù)不同學(xué)校、不同的教學(xué)對(duì)象,、不同的教師來(lái)具體考慮,。但筆者認(rèn)為對(duì)于本科階段的比較文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)主要的教學(xué)方法不外乎以下幾種形式。

第一，課堂教學(xué),、奠定基礎(chǔ),。課堂教學(xué)應(yīng)該說(shuō)是一種最基本、最普通,、最常見(jiàn)的教學(xué)方式,，通過(guò)課堂教學(xué)把比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論傳授給學(xué)生。但是,，教師的任務(wù)并不是簡(jiǎn)單地把比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論傳授給學(xué)生,，而是在向?qū)W生介紹比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已經(jīng)學(xué)過(guò)的中國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)知識(shí)來(lái)觀照和學(xué)習(xí)比較文學(xué),。在教學(xué)過(guò)程中,，教師可以通過(guò)大量的具體案例（包括作家、作品,、文學(xué)現(xiàn)象等）的介紹和分析,，向?qū)W生講解什么是影響研究，什么是平行研究,，什么是闡發(fā)研究,，什么是跨學(xué)科研究等，從而使學(xué)生通過(guò)具體可感的文本的學(xué)習(xí)以及文學(xué)現(xiàn)象的了解,，真正掌握比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論,。對(duì)于中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō),，在參與比較文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中還有一個(gè)值得注意的問(wèn)題,，就是應(yīng)該立足于中國(guó)文化的根基來(lái)學(xué)習(xí)比較文學(xué)，以體現(xiàn)中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)的特色,，正如楊周翰先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣：研究外國(guó)文學(xué)的人必須要有一個(gè)中國(guó)人的靈魂,。在當(dāng)前的比較文學(xué)教學(xué)、研究領(lǐng)域存在一種偏頗,，即對(duì)西方文學(xué)的注重而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)忽視,。不少學(xué)生談起西方的理論來(lái)能夠侃侃而論，而對(duì)中國(guó)的文學(xué)理論則比較陌生,、知之甚少,，這不能不說(shuō)是當(dāng)前比較文學(xué)教學(xué)中的一大缺陷或弊病。而朱光潛,、錢鐘書,、季羨林等前輩學(xué)者之所以成為公認(rèn)的比較文學(xué)界的泰斗和大師，一個(gè)重要的原因就是他們除了在西方文化和西方文學(xué)方面有很深的造詣之外,，都具有扎實(shí)的中國(guó)文學(xué)的修養(yǎng)和中國(guó)文化的根基,。第二，課外閱讀、拓展思路,。在比較文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中,，如何引導(dǎo)學(xué)生以比較文學(xué)的眼光去重新解讀和闡釋經(jīng)典也是一個(gè)非常重要方面。比較文學(xué)的學(xué)習(xí)更應(yīng)該建立在大量閱讀中外文學(xué)作品和一定的理論著作的基礎(chǔ)之上,。

第三,，討論交流、溝通有無(wú),。通過(guò)這種學(xué)習(xí)方式,，交流各自的心得體會(huì)，使學(xué)生之間相互啟發(fā),，甚至碰撞出思想的火花,。

第四，科研寫作,、學(xué)以致用,。學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用。通過(guò)對(duì)比較文學(xué)的學(xué)習(xí),，使學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和理論在一定程度上進(jìn)行一定水平的比較研究,，結(jié)合學(xué)年論文和畢業(yè)論文的寫作要求，寫作具有一定水平的,、比較文學(xué)意識(shí)的文章,。

第五，學(xué)用結(jié)合,、突出實(shí)踐,。尤其是對(duì)于師范院校的比較文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，可以適當(dāng)?shù)刈屢恍┮呀?jīng)畢業(yè)的在中學(xué)任教的比較優(yōu)秀的本科生,、研究生回學(xué)校參與教學(xué),，與在校學(xué)生開(kāi)展一些教學(xué)交流活動(dòng)，結(jié)合他們自身的學(xué)習(xí)比較文學(xué)的經(jīng)歷和在中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐現(xiàn)身說(shuō)法,，設(shè)身處地地來(lái)指導(dǎo)和推動(dòng)本科階段的比較文學(xué)教學(xué),。

以上就是筆者在近些年來(lái)從事比較文學(xué)教學(xué)和研究過(guò)程中的一些粗淺的認(rèn)識(shí)、體會(huì)和做法,，而有些問(wèn)題還僅僅是一種想法,，有待于在今后的教學(xué)實(shí)踐中去嘗試和運(yùn)用。希望通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的思考與實(shí)踐,，來(lái)參與本科階段比較文學(xué)教學(xué)相關(guān)問(wèn)題的探討,，為我國(guó)比較文學(xué)教學(xué)和研究事業(yè)的發(fā)展做出自己綿薄的努力。

比較文學(xué)論文題目參考的比較文學(xué)論文題目參考篇十八

隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展,民族文化正在向世界文化發(fā)展,各個(gè)民族在交流與碰撞的過(guò)程中發(fā)生融合,形成了具有統(tǒng)一性的世界文化,。隨著世界文化的發(fā)展,世界文學(xué)也逐漸從民族主義文學(xué)的壁壘中走出,形成了更加廣闊的文學(xué)意識(shí),而比較文學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生,。世界文化與世界文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了比較文學(xué)觀的建立,并成為了比較文學(xué)觀中的重要組成部分,。比較文學(xué)觀的建立,為世界文化與世界文學(xué)的研究提供了方法與手段,具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義。

一,、世界文化發(fā)展的主要特征,。

1、文化形態(tài)呈多元化并存融合狀態(tài),。

隨著世界各國(guó)交流越來(lái)越頻繁,使世界文化形態(tài)出現(xiàn)多元化融合并存的特征,。從目前世界文化現(xiàn)狀可以看出,現(xiàn)代東方文化已經(jīng)與傳統(tǒng)東方文化發(fā)生了很多變化,融合了西方文化中的諸多元素;而現(xiàn)代西方文化與古典西方文化也大有不同,其中滲透了大量的東方文化元素。西方現(xiàn)代工業(yè)文明受古代東方技術(shù)的啟發(fā)而發(fā)展,同時(shí)東方國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展又反過(guò)來(lái)借鑒了西方的先進(jìn)文明,。西方現(xiàn)代詩(shī)從我國(guó)湯匙中得到啟發(fā),改變了英式詩(shī)歌的句法與詩(shī)法,開(kāi)創(chuàng)了西方意象派詩(shī)篇,而我國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌又受西方影響,。從這些方面可以看出,世界文化一直處于多元化文化相互融合的過(guò)程。

2,、民族文化意識(shí)加強(qiáng)并建立起全球文化意識(shí),。

20世紀(jì)以來(lái),世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發(fā)展,建立起了全球文化意識(shí),這是人類社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。第二次世界大戰(zhàn)以后,世界各國(guó)各民族逐漸融為一體,。經(jīng)濟(jì),、政治的全球化以及信息時(shí)代的到來(lái),使得世界各國(guó)的思想、文化,、理論在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響,。

3、文化研究與歷史研究相結(jié)合,。

世界文化的多元并存特點(diǎn)以及全球化意識(shí)的建立,使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞,使世界文化向著新的方向發(fā)展,。在這樣的環(huán)境下,文化研究逐漸與歷史研究相結(jié)合,人類的歷史文化研究開(kāi)始向著宏觀總和的方向發(fā)展。

二,、當(dāng)今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì),。

世界文學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在從民族文學(xué)主義的狹隘觀念逐漸轉(zhuǎn)向了更加廣闊、宏觀的世界文學(xué)觀念,。當(dāng)今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)主要有以下特點(diǎn):,。

1,、民族文學(xué)向世界文學(xué)發(fā)展,。

當(dāng)前世界文學(xué)的發(fā)展正處于民族文學(xué)向世界文學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)歷史時(shí)期。在這一時(shí)期中,文學(xué)交流活動(dòng)逐漸向世界性發(fā)展,國(guó)際性文學(xué)組織,、團(tuán)體陸續(xù)出現(xiàn),對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的視野擴(kuò)大與思想激發(fā)有十分重要的意義,。其次,民族文學(xué)在世界文學(xué)的交流與滲透中不斷發(fā)展,各國(guó)對(duì)外來(lái)文化、文學(xué)的接收使得民族文學(xué)的圈子得到了擴(kuò)展,。

2,、現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展興盛與世界詩(shī)學(xué)的產(chǎn)生。

現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的興盛是世界文學(xué)發(fā)展的另一特點(diǎn),。西方文學(xué)批評(píng)的發(fā)展經(jīng)歷了古典主義―人文主義批評(píng),、歷史主義―實(shí)證主義批評(píng)以及文學(xué)―美學(xué)批評(píng)三個(gè)階段,批評(píng)的對(duì)象逐漸從作品向讀者發(fā)生了轉(zhuǎn)變,開(kāi)始探討讀者對(duì)作品的理解以及讀者的反應(yīng)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響,。文學(xué)批評(píng)的三個(gè)發(fā)展階段分別促進(jìn)了比較文學(xué)“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發(fā)展,對(duì)比較文學(xué)的發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn),同時(shí)還促進(jìn)了世界詩(shī)學(xué)的產(chǎn)生。世界詩(shī)學(xué)的萌生以及現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展對(duì)比較文學(xué)觀的建立有促進(jìn)作用,。

3,、世界文化與文學(xué)聯(lián)系加深。

文學(xué)的產(chǎn)生受人類社會(huì)文化的影響,從20世紀(jì)以來(lái),世界文化中的各個(gè)學(xué)科與文學(xué)相互影響滲透,使得文學(xué)在內(nèi)容以及形式上都出現(xiàn)了變化,并向著多元化的方向發(fā)展,。

三,、世界文化與世界文學(xué)的比較文學(xué)觀建立。

1,、世界意識(shí)與民族意識(shí)相結(jié)合,。

比較文學(xué)研究者需要站在世界的.高度,并用世界性的眼光對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究,要樹(shù)立起世界意識(shí),并具有全球性文學(xué)觀念,倡導(dǎo)比較文學(xué)中的世界精神,使民族文學(xué)向世界文學(xué)方向發(fā)展。在建立世界意識(shí)的同時(shí),要加強(qiáng)民族意識(shí),進(jìn)行比較文學(xué)研究時(shí)首先要立足于民族文學(xué),以民族文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展,同時(shí)民族文學(xué)吸收外來(lái)文學(xué)中的精華,使自身得到更好的發(fā)展,。只有世界意識(shí)與民族意識(shí)相結(jié)合,才能更好地建立起比較文學(xué)觀,。

2、文化意識(shí)與文學(xué)意識(shí)相結(jié)合,。

從比較文學(xué)的命名可以看出,其研究對(duì)象是文學(xué),。所以,比較文學(xué)觀的建立應(yīng)該以文學(xué)為基礎(chǔ),以文學(xué)分析作為主要研究方法。而文學(xué)與文化的關(guān)系日益緊密,使得文學(xué)的研究與其他文化學(xué)科之間的融合越來(lái)越多,。因此比較文學(xué)的研究要求文學(xué)意識(shí)與文化意識(shí)相結(jié)合,以文學(xué)意識(shí)為主,以文化意識(shí)為輔,突出文學(xué)性,。

比較文學(xué)并不是簡(jiǎn)單的比較,因此有比較并不一定可以稱為比較文學(xué)。比較文學(xué)以多種多樣的比較方法對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究,比較文學(xué)觀的建立需要建立在比較意識(shí)之上,而比較文學(xué)中的比較僅僅作為手段,而非目的,因此同時(shí)需要具備詩(shī)學(xué)意識(shí),總結(jié)分析文學(xué)發(fā)展的規(guī)律,更好地建立起比較文學(xué)觀,。在比較文學(xué)觀眾,比較意識(shí)是基礎(chǔ),而詩(shī)學(xué)意識(shí)則是主導(dǎo)思想,。

總之,在如今世界文化與世界文學(xué)不斷向全球性發(fā)展的背景下,比較文學(xué)觀的建立需要世界意識(shí)與民族意識(shí)、文學(xué)意識(shí)與文化意識(shí),、比較意識(shí)與詩(shī)學(xué)意識(shí)之間相結(jié)合,才能建立起適應(yīng)世界文化與世界文學(xué)發(fā)展的比較文學(xué)觀,。

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