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比較文學論文題目參考篇一

摘要：目前,，在很多高校中都設置了“比較文學和世界文學”這一專業(yè),，然而，國內很多學者對這一專業(yè)提出了不同的看法,，對其利弊進行了深入的探討,，而本文則主要針對這一名稱提出了質疑。

關鍵詞：高校;專業(yè)名稱;比較文學與世界文學,。

一,、前言。

教育部于大規(guī)模地調整了二級學科,，其中,，《比較文學》和《世界文學》這兩個二級學科進行了合并，即《比較文學與世界文學》,，置于現(xiàn)在中國語言文學的一級學科下,。

在該課程名稱誕生伊始，國內的學者就提出了各不相同的觀點,。

例如,，謝振天指出，比較文學和世界文學是兩個相互獨立的學科,，強行把它們合并在一起,，對學科發(fā)展產(chǎn)生了很大阻礙。

一方面,，導致認識論的混亂,，很多師生沒有正確認識到這一學科的實質，從而將世界文學和比較文學同等對待,，認為兩者的教學研究是一樣的,。

另一方面，在具體的教學研究過程中也造成了混亂,，在很多師生眼中,，比較文學和世界文學是相同的,，理所當然地把外國文學的相關教學、論著看做是比較文學的教研成果,。

再如,，孟華指出，把世界文學和比較文學捆綁起來進行學科設置,，對于比較文學的長期發(fā)展是非常不利的,。

二、對“比較文學與世界文學專業(yè)”名稱的質疑,。

從本質上來看,，世界文學和比較文學并不是一個學科體系的范疇，而教育行政部門在全國教育系統(tǒng)中把這兩個學科強制地合并成為一個學科,，并沒有經(jīng)過學術意識的公眾論證。

然而,，在我國的綜合性大學中,，尤其是師范類院校，基本上原來的“外國文學”課程均變?yōu)榱爽F(xiàn)在的“比較文學與世界文學”課程,，那些“外國文學”的教師也隨之成為“比較文學和世界文學”的教學者和研究者,。

從某種角度來說，“比較文學與世界文學”這一學科的設置是混亂的,，究其原因,，主要體現(xiàn)在如下兩個方面：一是“比較文學”這一學科的定位就是“非學術性”的，另一方面,，一些教學研究者受多方面因素的影響,，沒有形成正確科學的“比較思維”。

事實上,，在人文學術史上,，“比較文學”和其他各個“文學”存在很大的差別。

例如,，“外國文學”,、“中國文學”，在命名是都是以“地域”為基礎的,，其涵義就是在存在于特定地域中的一種“文學”,。

但是，“比較文學”作為一個邏輯體系,，它是專門用來解析及闡述以上各“文學”的,，它不是“文學存在”，而是“學術存在”,。

2,、世界文學的內涵,。

可以說，“世界文學”也是以地域為基礎認定的一種“文學”,，其具有以下兩個方面的屬性：一方面,，從古至今，思想家們對未來的人類社會做出的無數(shù)的構想,，例如,，“天下大同”、“桃花源”,、“萬國共和”和“共產(chǎn)主義”,。

在這種思想的指引下，人們期望在人類的生活中能夠實現(xiàn)語言上的相同,，從而出現(xiàn)了“世界語”,，與此同時，人們還期望人類可以在精神形態(tài)實現(xiàn)融合,，從而形成了“世界文學”,。

但是，“世界語”的流布失敗了,，而“世界文學”也尚未形成一定的模本,，因此，可以說,，“世界文學”是先哲們的一個“夢”,。

另一方面，從本質上來看,，真正的“世界文學”尚未形成,，而高校學科中的“世界文學”指的是世界各國的“文學”，其仍然是在世界各地存在著,。

無論是高校,，還是學者，都沒有展示出“世界文學”的樣本,，這是因為“世界文學”屬于世界,，其超過了“國別”。

嚴格來說,，“世界文學”就是指世界上各個國家文學的一種“集合體”,。

在學術意識的層面來說，“世界文學”也就是“國別文學”,，或者“外國文學”,，是相對于“中國文學”而言的。

例如，《世界文學》這本雜志是國內著名的研究“外國文學”的刊物,。

從這個角度來看,，“世界文學”早已形成了定論，且學界也達成了基本共識,。

3,、對“比較文學與世界文學專業(yè)”名稱的質疑。

正如前文所述,，“世界文學”就是先哲們對于人類未來社會的一種幻想,，一個“夢”，尚不存在任何模板,。

因此,，以一個不具體的“夢”來當做我國高校中一門學科，并不合理,。

此外,，現(xiàn)行的“比較文學與世界文學專業(yè)”，其實質就是“比較文學與外國文學專業(yè)”,。

但是,，“外國文學”作為一個總量代詞，其需要進行還原,，成為具體的“國別文學”，如“美國文學”,。

因此,，“世界文學”在本質上是一種“地域文學”，這樣一來,，使得“比較文學與世界文學專業(yè)”所具有的“非學術性”特征更加凸顯,。

綜合以上分析，“比較文學與世界文學專業(yè)”,，這一學科名稱的設定是不科學的,、不合理的，需要進行改進和完善,。

三,、結論。

總而言之,，“比較文學與世界文學專業(yè)”這一學科的名稱存在很大學術問題,。

但是，需要指出的人,，在人文學術界,，包容性地闡述某一學科概念是非常困難的事情，而要想得到人們的普遍認同，就更難了,。

因此,，在學術研究的過程中，應該尋求學科的基本學術內涵,，尊重并遵循其基本特征,，從而有效保護這一學術的嚴肅性與價值。

而“比較文學與世界文學專業(yè)”這一學科的名稱,，也應該形成基本的公式,，以促進其健康長期的發(fā)展，不斷提升學術本身的價值,。

參考文獻：

[2]范慧玲.關于“比較文學與世界文學”學科理論與教學,、科研實踐的思考——以此專業(yè)的碩士研究生教育為切入點[j].福建論壇(社科教育版),,08:57-60.

比較文學論文題目參考篇二

內容的摘要：我們知道比較文學是全球化大背景下越來越受到各界關注的一類藝術研究形式，對詩歌來說,，采取比較文學視閾的核心正是跨文化體系的藝術分析和研判,。中英愛情詩歌因其各自悠久的歷史進程而產(chǎn)生了各自獨特的個性化發(fā)展特征，但同屬詩歌領域的藝術本質卻又使二者間存在一定的內在聯(lián)系,。本文嘗試從中英愛情詩歌的相似與不同處著手進行跨文化的研究分析,，從而得以更好地鑒賞與品評東西方愛情詩歌藝術跨文化的個性特質。

其實歌跨文化影響因素同樣屬于詩歌藝術領域,，中英愛情詩歌之所以在內在關聯(lián)性之上存在種種不同,，本質原因正是跨文化因素的深刻影響。以英國為代表的主要英語國家都是起源于海洋文化的島嶼或半島國家,，如英倫三島,，在其本土文化發(fā)展及其后來向外擴張占領一個個殖民地的過程中，海洋都是其開疆拓土的主要路徑甚至唯一通道,。于是海洋成為其區(qū)域文明,、民族文化最核心的組成甚至主導，而在與喜怒無常的大海爭奪生存權,、控制權的歷程中,，勇往直前、熱愛冒險,、敢闖敢拼漸漸成為了歐美地區(qū)最主要的民族個性,，并且對其包括詩歌在內的各項藝術領域產(chǎn)生了根深蒂固的影響,。具體來說,，英語詩歌創(chuàng)作往往直抒胸臆,、簡單直白，情感濃烈到一目了然、無所掩藏,，且絕大多數(shù)在形式上長短不一,，雖在每句結尾處常以相同韻律的詞結束，但整句用字數(shù)量相對隨意等,。反觀中國，幾千年農(nóng)耕文明為主的大陸文化屬性誕生了以儒家為代表的傳統(tǒng)華夏文明,，“喜怒哀樂之未發(fā)”、“發(fā)而皆中節(jié)”的“中庸之道”貫穿了儒家文化始終,。“君子戒慎乎其所不暏,，恐懼乎其所不聞”的謹小慎微決定了中國古典詩歌對格律近乎苛刻的要求，無論五言或七言,，古典詩歌在字數(shù)上講究完全一致，在韻律則要求對仗工整,。即便是以長短句聞名的宋代,，詞的創(chuàng)作也受制于嚴格的上,、下闕規(guī)制,。于是，詩歌作者在表情達意時也就含蓄多過奔放,、委婉甚于直接。

二,、關于中英愛情詩歌的相似,。

（一）擅長比喻、夸張等眾多藝術表現(xiàn)形式,。

其實詩歌與散文或小說等其他文學藝術形式最大的差異之處在于其只能在短小的篇幅內表達足夠豐富的情感訴求,，這決定了詩歌中的藝術表現(xiàn)形式必須遠超日常生活的平淡無奇，才能充分表達創(chuàng)作者內心強烈的藝術沖動,。而這便使中英愛情詩歌在創(chuàng)作過程中極其擅長比喻,、夸張等非同尋常的表達方式。比如《上邪》中“山無棱,，江水為竭,，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五種自然界不可能出現(xiàn)的奇異現(xiàn)象成為了“乃敢與君絕”的條件,。而這些非自然現(xiàn)象呈現(xiàn)出逐層遞進狀態(tài),，不僅一個比一個異常,，且讓深陷愛戀中人特有的情感絕對化特點一覽無余，可謂夸張到無與倫比,。而這在拜倫《雅典的少女》中也有類似的表達,，“雅典的少女啊,！在我們臨別以前,，把我的心,，把我的心交還,?；蛘?，既然它已經(jīng)和我脫離,，那就,，那就留著它吧！把其余的也拿去,。請聽一句我臨別前的誓言：你是我的生命，我愛你,！”

（二）大量意象的充分使用。

詩歌創(chuàng)作中要使用比喻或夸張等表達方式就離不開大量意象的運用,，各種相關或無關的意象組合而成了詩人心目中理想的意境,。比如秦觀在《鵲橋仙》中用到了“纖云弄巧,，飛星傳恨,，銀漢迢迢暗渡,。金風玉露一相逢,，便勝卻人間無數(shù)”，其中的“云,、星,、銀漢、風,、露”等都是尋常生活的意象,，將其組合到詩歌中，“云,、星”對應的“巧,、恨”暗合了古人在歷七夕節(jié)日有“乞巧”的習俗以及“牛郎織女鵲橋會”的神話故事。詩人借此贊頌牛郎織女堅貞的愛情,，并在最后點明了自己“兩情若是長久時,，又豈在朝朝暮暮”的愛情觀。同理,，在英國詩人華茲華斯的《我孤獨地漫游,，像一朵云》中也有諸如“金色的水仙花迎春開放”、“如繁星燦爛,，在銀河里閃閃發(fā)光”等,，這正是詩人心中對愛情的神往，“每當我躺在床上不眠,，或心神空茫，或默默沉思,，它們常在心靈中閃現(xiàn),，那是孤獨之中的福祉”。

三,、關于中英愛情詩歌的不同,。

（一）表達風格的不同處,。

這一點其實可以從若干年前一位外國友人以圖示法展示東西方文化差異性窺見一二。當時這位外國人以從a到b之間的線路狀態(tài)展示東西方人意見表達的不同,。西方人是從a到b間的一段直線,，中國人則是在a和b之間出現(xiàn)一團亂麻似的線路。類似的道理,，中英愛情詩歌表達風格也存在這種不同,。中國詩習慣于隱晦含蓄且曲折的表達，英詩則有一說一,、直白清楚地全盤托出,。比如李之儀的《卜算子》“我住長江頭，君住長江尾,。日日思君不見君,，共飲長江水?！甭L江萬里長流永不停歇,，而一頭一尾的“我”和“君”首先在物理距離上已遠隔重山不得相見，便愈發(fā)襯托出心頭情絲綿綿無處傾訴的悲苦,。而無法相見的情感落差惟有憑借共飲一江水稍得慰藉,。如此絲絲縷縷的深情厚意偏偏只以一種近乎淡漠的含蓄表達出來，貌似壓抑克制,，卻反而給予觀者以無盡想象的空間和機會,，將情到深處的濃烈從詩人轉到了觀者一端，妙不可言,。同時,，正因初始表達的隱晦，又給了后續(xù)“只愿君心似我心”以厚重的鋪墊,，讓“不負相思意”被前半段的淡漠描繪得反而激烈與堅定起來,。而在與此類似的情況下，英詩則直截了當?shù)枚?，觀者往往只需要跟隨詩歌字面意思閱讀理解即可,。比如泰戈爾的《世界上最遠的距離》中類似的相愛卻無法相守的表達則采取了層層遞進的直白描寫，首先從“世界上最遠的距離,，不是,，生與死的距離，而是,，我站在你面前，你不知道我愛你,?！遍_始,，接著“世界上最遠的距離，不是,，我站在你面前,，你不知道我愛你，而是,，愛到癡迷,，卻不能說我愛你?！比欢侵饾u深邃,、懇切甚至哀痛的“想你痛徹心脾，卻只能深埋心底”,、“彼此相愛,，卻不能夠在一起”、“明知道真愛無敵,，卻裝作毫不在意”,、“同根生長的樹枝，卻無法在風中相依”直至最終的“魚與飛鳥的距離,，一個在天,，一個卻深潛海底”。這是一種起于痛苦終于絕望的愛情直白,，讀來令人仿佛產(chǎn)生了切膚之痛,。

（二）意境營造的差異性。

中國傳統(tǒng)詩歌在意境營造上與西方詩歌最典型的差異之處當屬其虛實相間,、虛從實來,，這里的“虛”是意，“實”為境,，正如同傳統(tǒng)中國畫中常常有大量“留白”存在一樣,，中國傳統(tǒng)愛情詩歌格外注重營造意境，明知是虛幻,，然而觀者卻又確可感知,，由此形成“只可意會而不可言傳”的狀態(tài)。比如元慎《離思》中“曾經(jīng)滄海難為水,，除卻巫山不是云”是以實物的描繪托情,。“滄?！痹醋杂凇睹献?盡心》,，用在此處的字面意為見過滄海之廣闊無垠后，其他的水就失了氣度,。巫山是長江三峽著名的高峰,，宋玉曾在其《高唐賦序》中稱巫山之云為神女所化，勝過世間一切美顏,。故而滄海之水和巫山之云在這里代表人世間致勝之美,，此詩中指代的正是元慎夫妻情深已經(jīng)到了堪比滄海與巫山的程度。由于已經(jīng)擁有過如此美妙至極的愛情,，故而當遭遇喪妻的落差后,，巨大的沖擊自然會讓生者對俗世間的其他美色再無心腸，于是有了“取次花叢懶回顧”,，且為了撫慰極度的傷痛,，詩人不得不以“修道”為由聊以自x，轉移一些喪妻后無法解脫的悲苦之情,。而英詩則在意境營造方面略顯遜色,，雖然可以在字里行間體會到作者對愛人或愛情的熱切向往與追逐，但在表相的.情感沖擊之下,，似乎其間可供觀者回味之處稍有不足,。比如愛爾蘭的葉芝在《當你年老時》描繪了一幅真正的愛人會在年老色衰后依然懷有真愛之心的圖景：“只有一個人愛你那朝圣者的靈魂，愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋;垂下頭來,，在紅光閃耀的爐子旁,，凄然地輕輕訴說那愛情的消逝”。

四,、關于比較文學視閾下的中英愛情詩歌鑒賞策略,。

在比較文學視閾下鑒賞中英愛情詩歌應當注意兼顧愛情詩歌產(chǎn)生的社會、歷史,、宗教等綜合性背景,。比如以英國為代表的歐美國家從古至今都受到宗教的深刻影響，故而其社會發(fā)展史中遵循一夫一妻制度,，而文化層面的男女地位也相對平等,，因此英詩中有不少男性追求女性、傾慕和頌揚愛情的形式與內容,。比如拜倫在《雅典的少女》中所寫“我要依偎著那些定情的鮮花,，它們勝過一切言語的表達，依偎著愛情的一串悲喜,，我要說：你是我的生命,，我愛你！”,。欣賞這類愛情詩歌時,，常常帶給人喜悅、激動甚至振奮的體驗,。但在眾多中國傳統(tǒng)愛情詩歌中,，表達離愁別緒的形式與內容則占了相當比重,。比如“庭院深深深幾許，楊柳堆煙,，簾幕無重數(shù)……雨橫風狂三月暮,，門掩黃昏，無計留春住,。淚眼問花花不語,，亂紅飛過秋千去”（歐陽修《蝶戀花》）則顯然側重于女性被動的等待。這顯示的是中國傳統(tǒng)文化中女性地位低下的問題,，其在愛情與婚姻中缺乏自主選擇權,，而是不得不受制于“三從四德”的禁錮與約束。因此這類愛情詩歌往往相對沉郁和壓抑,，在欣賞時需要有所分辨,。

五、總結,。

愛情詩歌作為以詩言志,、以歌抒情的一種獨特藝術形式誠然會具有相當?shù)墓餐ㄐ耘c關聯(lián)性。然而東西方漫長的歷史演進也必然會在各自區(qū)域內愛情詩歌的內在屬性方面烙印上質的差異,。在比較文學視閾下研究中英愛情詩歌既要了解二者同樣作為詩歌藝術內在的共性特點,，也要充分把握其受到各自傳統(tǒng)區(qū)域文化深刻影響而存在的獨特個性。這不僅是為認識中英愛情詩歌在形式,、結構,、內容、狀態(tài)諸方面存在的相似與不同,，更是為了通過對詩歌的比較進一步開展跨文化的研究和學習,。對已經(jīng)進入全球化的當代人來說，這種跨文化的比較文學研究有助于人們以更加開闊的視野品評詩歌藝術,，并通過比較文學視閾下中英愛情詩歌的異同分析提升藝術鑒賞和審美能力,。

參考文獻：

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[3]魏陽莉.淺析古代愛情詩中的女性形象[j].北方文學（上旬刊）,，（8）:27.

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[5]崔寶衡.比較文學：跨文化的文學研究[j].天津外國語學院學報,，2014（2）：35.

比較文學論文題目參考篇三

摘要：歌德當日所言之“文學的通性”,，今天更多指向“相異”的通性。

這一新發(fā)展替比較文學帶來了更多機遇,，使之從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中,，解脫了出來。

而我們從事中西比較文學研究時，必須以“反映”和“反思”為始點：對兩種不同語言文化的作品,，都作一番深入的研究,，先形成對某一特定作品的認識和了解，再對另一個作品作同樣深入的認識,，然后再將二者加以比較,。

這樣，定可經(jīng)由深刻認識,、了解不同的個別文化和作品，進入由比較研究而達到的“深層知識”,。

關鍵詞：反映;反思;中西比較文學,。

達姆羅什(damrosch)在《什么是世界文學》一書中，再次提到歌德提出的“世界文學”這一名詞,，進一步地加以闡釋,，使這一19世紀德國文豪所創(chuàng)導的詞語，再次復活,。

在該書“歌德創(chuàng)造了一個詞語”這一章中,，達氏提到周蕾對歐文批評北島的詩作的猛烈批判。

我不想?yún)⑴c二者的爭論,，更無意做文化保衛(wèi)者或批判者;亦不想加入意識形態(tài)價值判斷及傳統(tǒng)經(jīng)典價值評鑒之爭,。

我只想提出一點和當前所討論的中西比較文學研究有關的看法。

當然在短短的20分鐘發(fā)言限制之下,，沒有人能將這些看法解說透徹,，但問題是可以提出來討論的。

大約80年前,，詩人艾略特拒絕了在北京教書的劍橋教授李察斯的邀約,，放棄了去北京的機會。

他拒絕的理由是,，他對李氏所創(chuàng)導的跨文化研究的可能性,，頗不為然。

他在回信中特別指出,，對他來說,，“一個人不可能同時站在望遠鏡的兩端”。

艾氏認為,，任何一個人，“如想將一個具有悠久傳統(tǒng)的(觀念)詞語,，翻譯為另一種不同傳統(tǒng)的詞語，不管其技巧如何高明”，都是不可能的,。

充其量他所能做到的,，“只是一個非常高明的變胎”。

這亦是我30多年前,，在香港中文大學舉辦的中西比較文學會議中,，所提出的問題,。

中國或東方文學和西方文學，兩個截然不同的文化體系和哲學思想系統(tǒng),，所產(chǎn)生的文學，是否可以隨意比較?這是當時我反對膚淺東西文學比較的主要立場,。

我認為那是“以偏蓋全”的研究,，亦是現(xiàn)在我要提出來的“文化通性”(culturaluniversals)及“文化個別性”(cukuralparticulars)的問題,。

這兩個問題,，始終存在于中西或東西或異文化比較或文學比較研究中。

當然“粗枝大葉”的比較,，可以不考慮這一問題。

可是今天,，比較文學研究的進展,，不容許我們如此茍延下去,。

觀看目前普及的比較研究,，自從考古人類學進入了文化,、文學等學科研究后，我們不得不更仔細地去討論“比較研究”這一大題目了,。

多年前,，當薩義德提出他的“東方主義”論點后，這一要題就變得更具迫切性,。

文化的差異和民族、民俗學結合在一起，形成了一股不可忽視的,、對“醒學時期”(ageofenlightermaent)后所產(chǎn)生的“西方中心”(euro-centrism)優(yōu)越論的挑戰(zhàn)。

這亦促成了世界學術界對文化多元性,、不同文化比較研究更進一步的深入探討,。

比較文學研究自然亦不落后于人，加上政治現(xiàn)實的需要,，非同源的文學比較研究,，亦興盛了起來。

轉載自 m.sevw.cn

中西比較文學研究,，在這一大趨勢發(fā)展之下，自然亦起了極大的變化,。

這由近年來,，內地,、港、臺三地比較文學研究的“地勢圖”(topography)即可證明,。

進入解構主義;從以歐美學術界對政治及意識形態(tài)反思為始,，到今天以之為文學研究，包括比較研究在內的舉世通用原則(universalprinciple),，不求相同點(sire-ilarity)而探討相異性(dissimilarity)及多元性(plurality),，再再地顯示了比較研究的新發(fā)展及趨勢。

多年來中西比較文學研究的走向,，可由亞洲各地舉辦的比較文學大會所包括的題目,，見其端倪。

這次大會亦不例外,。

在大會提出的15個大題目及特別圓桌討論議題中,，可以見到有關(1)文學理論，(2)文學作品,，(3)文學與文化,，(4)文學與宗教，(5)文學離散或離散文學,，(6)翻譯文學,，(7)卅年中國比較文學研究回顧等等多項主要題目。

其涉及內容,，已超越卅年前起步時的范疇,。

但這亦為我們帶來了問題：比較文學(特別是中西比較文學)究竟在研究什么?這亦是卡勒(jonathanculler)多年前提出的問題。

卡氏認為當前的比較文學已不是一門學科,。

學科有其特定的目標及由之而定的方法和理論,，盡管近幾十年來,，幾乎所有學科都以科學論證方法為主，但各學科所注重的觀點,，仍有其特定性,，同時亦限定了該學科的研究范疇。

可是又因世界發(fā)展趨勢,、經(jīng)濟和政治因素引發(fā)了許多意識形態(tài)所導向的糾纏復雜爭論,。

這可由文學研究脫離不了政治糾纏、亦離不開意識形態(tài)干涉的演變趨勢,，看得出來,。

所以卡勒說，比較文學不是一門學科,，而是一個field,。

如此看來，當前的比較文學已遠離當年歌德所提的世界文學的定義,。

我想歌德的重點觀念是文學的通性(universality),，而今天的文學通性，正巧相反,，是指“相異”的通性(universalvariability),。

這造成了比較文學研究哪一種結果?更多發(fā)展或研究空間?還是更多的不可比性?檢視過往的努力，我認為這一新發(fā)展替比較文學帶來了更多機遇,，從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來,，找到了更多的研究題目和更廣泛的研究空間,。

這我想，或許是歌德的最終目的：通過比較各種不同文化背景的文學的研究,，促成“世界文學”的誕生,。

這亦是我要說的“舉世共有的、通過文學的比較和研究所獲得的了解”,。

我們目前所做的工作,，必須以“反映”和“反思”為始點。

“反映”一詞,，從中文來看,，似乎只有一個解釋，就是“表示”的意思,。

在此,，我想用英文原意來詮釋我的看法。

英文的“reflection”或“reflexivi-ty”可有兩種解釋：一是指某一作品或行為所顯示的意涵,，一是指某人對某事的一種思考,。

二者的意義截然不同,。

應用到文學研究上來，前者指將作品作為時代和社會的精神及思想反映來研討;后者則可作為作者或讀者,，通過文學作品來評論時代精神或社會狀態(tài),，是一種直接的反思。

二者都求對作品,、作者,、時代、社會能有較深刻的認知和批判,。

蘇俄作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》和《地下室手記》,、魯迅的《阿q正傳》，就是很好的例子,。

二人的作品都顯示出作者們對兩個民族所代表的“社會狀態(tài)”,、“民族個性”、“政治和文化條件”,，有深刻的了解和批判,，這都從他們的作品中，表達了出來,。

作者既藉作品“反映”出現(xiàn)實狀況,，又表達了自己對這一狀況的批判。

但若將二者的作品,，再作比較,，我們又可察覺，陀氏所表現(xiàn)的是,，一個充滿了感性的宗教靈魂,，及求知的哲學頭腦，和真誠的“俄國個性(或靈魂)”,。

而魯迅所描述的,，卻是一個沉浸于千年來腐朽、窒息傳統(tǒng)中的民族個性,。

魯迅的“自貶”式的自我批判,，更是一種“反省”式的“反映”。

可是我們卻不能因這一改變,，即是比較文學研究范圍的擴充,，而忽略了中西比較研究的限制。

社會和文化的差異,，政治和經(jīng)濟的條件,，加上中西傳統(tǒng)思想的不同，比較研究亦因之有其極限,，而上述的因素即是構成限制的基本因素,。

比較文學論文題目參考篇四

隨著比較文學課程在國內外各高校的開設,，比較文學受到越來越多來自文學界的關注。國際比較文學界比較文學向比較文化發(fā)展的趨勢由此赫然可見,。

一,、從文學到文化。

當回顧最近幾十年來國際比較文學的發(fā)展軌跡和研究現(xiàn)狀時,，我們不難發(fā)現(xiàn),，當代比較文學一個相當主要的發(fā)展趨勢是:中外比較文學家的研究重心，或者說他們的研究興趣,，正在從比較文學向比較文化轉移,。

這一點從最近兩屆的國際比較文學年會的主題中即可窺見一斑。

具體的專題討論也無不與文化研究有密切的關聯(lián),，如“文學與屬性(ldentity)”,，“文學體裁、語言與文化”,，“文學與其他文化表現(xiàn)形式”,，“比較文學的方法、范式與文化的多樣化”,，等。

即將在荷蘭舉行的第十五屆國際比較文學年會的主題顯然也是繼承了這一發(fā)展脈絡,，且在文化研究的道路上走得更遠,。

它的主題是“作為文化記憶的文學”，而它的研究導向則明確指向“文學與目前和過去世界社會文化發(fā)展的關系(諸如殖民,、反殖民的進程,，新興國家，民族國家的誕生和發(fā)展,，國家和人民之間的歷史性接觸，聯(lián)邦政體的創(chuàng)建和發(fā)展,，歐洲部分國家的解體以及其它一些國家的聯(lián)合)以及文學和性別的文化研究關系”,。

探討文學如何以自己特有的方式對待人類歷史上的反常事件;性別記憶，探討文學在性別區(qū)分過程中的角色,，甚至還可“擴展到民族,、種族、宗教,、及其他集體身份內部的角色”

;作為文化記憶載體的文類,，“試圖為現(xiàn)有的文類所不能充分回答的社會及文化問題提供答案，或提出一套解決方案”;“作為文化記憶的文學研究的方法”和“作為文化記憶的翻譯”兩個副主題,，則分別探討文學在不同時期或文化史中被使用(或被濫用)的方式及翻譯對社會的貢獻,，等等,。

國際比較文學界比較文學向比較文化發(fā)展的趨勢由此赫然可見。

對國際比較文學界的這種發(fā)展趨勢,，中國比較文學界也立即意識到并作出了反應,。

1994年中國比較文學學會會長樂黛云教授在為“中國比較文學學會第四屆年會暨國際學術討論會論文集”寫的一篇“代序”中就明確指出，“當前比較文學發(fā)展的一個重要特點就是和文化研究緊密結合在一起”,，“當前比較文學的另一特點是越來越趨向于一種多元文化的總體研究;圍繞一個問題或一種現(xiàn)象,，在不同文化體系中進行相互比照和闡釋。

在此之前,，還在1990年第三屆中國比較文學學會年會上,，樂黛云教授在她的主題發(fā)言中也已經(jīng)明確標舉。

以特色和獨創(chuàng)主動進入世界文化對話”,，提出要尋找一種能夠溝通第三世界和發(fā)達世界使兩者達到相互理解,、雙方都能接受的“話語”，尋找能夠進行真正對話的“中介”,。

之后,，中國比較文學界連續(xù)舉行了幾個與文化研究有密切關系的研討會。

首先是北京大學比較文學與比較文化研究所和歐洲跨文化研究院聯(lián)合舉辦的“獨角獸與龍—在尋找中西文化普遍性中的誤讀”國際學術討論會,。

這個會議感興趣的間題是:一干差萬別的人類文化有沒有普遍認同的東西呢?可不可能有共同的是非標準呢?在即將到來的21世紀,，不同的文化是逐漸趨同還是愈加差異呢?在眾聲喧嘩的多元文化中是否仍然會體現(xiàn)出某種規(guī)律，某種“理性一元性”呢?人類有沒有可能超越自身的文化與文明,，達到另一更高的境界,，成為許多國家正在議論的“新人類”?等等。

接著,，北京大學又于1994年1月舉行了“‘平行研究’與‘話語建構”,，討論會，會議圍繞著如何建構中西比較詩學對話話語這一“核心問題”進行了熱烈的討論,。

會議明確認為,，尋找異質文化之間的話語中介是中國比較文學研究如何在“世紀末”這個多元復雜的文化語境中進一步向更高的層面發(fā)展和拓進所面臨的“核心問題”。

引人注目的還有1995年10月在北京舉行的“文化對話與文化誤讀”國際研討會,。

既有帝國主義,、殖民主義和跨國資本主義留下的所謂‘東方主義’、‘后殖民主義’之類的文化后遺癥,，也有階級,、種族和性別造成的文化錯位，等等”,。

這種特別隆重的規(guī)模,，頂尖層次的級別和明確滲入文化研究領域的議題，進一步表明，中國比較文學界也已經(jīng)加入了國際比較文學界從比較文學向比較文化發(fā)展的潮流之中,。

不無象征意味的是,，在此之前著名的北京大學比較文學研究所也已經(jīng)悄悄地更名為比較文學與比較文化研究所，中國比較文學學會還成立了中法比較文化研究會,、中美比較文化研究會,、后現(xiàn)代研究會等分支研究團體。

比較文學,，無論是國際的還是中國的,，正在趨向比較文化。

二,、文學本體的失落,。

一般而言，比較文學向比較文化的轉向毫無疑問是比較文學研究向深層次發(fā)展的表現(xiàn),。

正如樂黛云教授指出的,，“比較文學通過文學文本研究文化對話和文化誤讀現(xiàn)象，研究時代,，社會，及諸種文化因素在接受異質文化中對文學文本所起的過濾作用,，以及一種文學文本在他種文化中所發(fā)生的變形。

這種研究既豐富了客體文化,，拓寬了客體文化的影響范圍，也有益于主體文化的更新,。

”但是，從當前國內外比較文學研究的發(fā)展來看,，比較文學向比較文化轉向也引出了一個令人關注的問題，即比較文學研究中文學本體的失落,。

對此，我們不妨對近幾十年來國際比較文學研究中的幾個熱點問題作一些簡略的分析,。

當代國際比較文學研究的一個熱點問題是理論研究,。

從70年代起,，理論已經(jīng)在國際比較文學界(尤其是西方比較文學界)占據(jù)了極其主要的地位,。

各種主義競相登場，什么后現(xiàn)代主又,，女性主義，后殖民主義,，乃至新歷史主義，等等,，等等,，不一而足。

熱衷理論,，在理論上標新立異，成為當代西方比較文學界的一大景觀,。

對西方人文學科來說，理論熱的興起自有它的合理性,。

西方世界的多元文化背景，它所面臨的那些跨越國界,、跨越民族、跨越傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象和所涉及的問題,，諸如第一世界文學與第三世界文學的關系，世界文化中的邊緣文化向中心文化轉移的現(xiàn)象,，等等,，都已超越了傳統(tǒng)的影響研究或平行研究，必須借助各種新的理論,。

同時,，由于理論與比較文學的掛鉤，沖破了傳統(tǒng)文學研究的框架,，也為西方人文學科展開了一個極為廣闊的學術天地。

但是，西方理論研究的一個弊病是,，它過分熱衷于自身的“話語”,，過分關心一種理論與另一種理論的“對話”，而忽視文學文本的獨立價值,。

用美國學者墨里?克里格的話說,，自60年代起,，結構主義和后結構主義由法國傳入,，理論漸漸自成一體,，獨立于文學研究。

目前“理論的年代”取代了批評的年代,，產(chǎn)生了許多問題,。

首先,，當今時髦的批評方法是作品的意義取決于理論，而理論本身又取決于政治意識形態(tài)一一這各種“決定論”使文學研究失去了以往的客觀性,。

更可悲的是，由于理論“系統(tǒng)性地入侵”文學系,，促進了跨學科研究的迅速發(fā)展,，因此,，從根本上威脅了文學本身的主導地位,。

這一點我們從后現(xiàn)代主義理論上可以看到一些反映,，后現(xiàn)代主義“所醉心的是語言文字的操作游戲，全然不顧作品有無意義,，或者干脆就是反意義,、反解釋,、甚至反形式、反美學的”,。

比較文學論文題目參考篇五

中文是我國普通高等教育中歷史悠久的傳統(tǒng)學科。由于其厚重的專業(yè)基礎,、廣泛的就業(yè)面以及相對固定的社會需求量,，成為地方性院校普遍開設的專業(yè),。然而,，隨著許多地方性本科院校開始放棄傳統(tǒng)的精英大學發(fā)展目標,，選擇了多學科性,、應用型大學發(fā)展之路,，傳統(tǒng)中文專業(yè)課程教學亟待進行改革，以使中文教育為社會服務,，為實踐服務,，培養(yǎng)中文應用型人才。面對地方本科院校當今的轉型發(fā)展之路,，如何在教學中將必可不少的理論與時代需求相結合，就成為中文專業(yè)教師普遍面臨的困境和迫切解決的任務,。

一、比較文學本科課程教學現(xiàn)狀與反思,。

20世紀70年代末80年代初,，比較文學正式作為一門課程進入我國高等教育的課堂,?？v觀現(xiàn)今比較文學的本科課程，無論是教學目標還是教學內容,，都呈現(xiàn)出多樣化的特征,。正如陳惇所言:“隨著比較文學研究的深入發(fā)展，各校開設的課程也與以往不同,。除了講比較文學原理的課程之外,，還有作家作品的比較研究、文學類型的比較研究,、文學思潮的比較研究,、比較詩學、中外文學關系史,、跨學科研究等,，確實比以前豐富多了?！保?］造成比較文學在教學目標,、教學內容等方面多樣化發(fā)展的原因，很大一部分取決于各學校在具體培養(yǎng)目標,、教學內容,、教學進度、教學大綱等的制定上具有一定的自主權,。這種多樣化又是沿著三個方向在演變:一個方向是繼續(xù)講比較文學的基本原理;第二個方向是比較文學理論體系中的某一個方面的拓展和深化,，如中外文學關系史、比較詩學,、跨學科研究等,，它們本來屬于比較文學理論體系的一個部分，現(xiàn)在把它們單獨分離出來,，自成一個專題,，進行深入的探討;第三個方向是把比較文學與其他學科結合起來，或者說是有意識地運用比較文學的觀念和方法去研究另一種學科的某個專題,。［1］而對比較文學本科課程的教學內容,，學界有多種看法。有學者認為“高校中文系或外文系比較文學本科課程的最好形態(tài),，是將中國文學史,，特別是中國現(xiàn)當代文學史與外國文學史的內容，與現(xiàn)有的比較文學相關理論探討與方法講解結合起來,，以文學史上的作家作品為主的種種現(xiàn)象方面的內容來充實現(xiàn)有的比較文學教材與課堂,，讓比較文學課程教學內容更加多樣化,、綜合化、‘文學史化’”,。［2］還有學者認為“比較文學本科課程要輕概論,，而重在講具體案例”［3］。持后一種看法的不只一位學者,。有學者因為在本科階段進行的比較文學課程教學實踐中,，“教學的實際效果并不是很理想。學生在學完學科的基本理論知識后,，仍然不清楚什么是比較文學，學習本學科有什么用,，比較文學的論文應該怎么寫”,，所以主張比較文學“課堂教學的內容重點就不再是對純學科理論知識的學習，而在于具體研究方法和研究角度的學習,，包括比較文學的基本類型和研究方法,，文學范圍內比較研究的領域，以及每一種研究方法應該怎樣去操作等”［4］,。針對上述教學目標演變的三個方向課程安排各有特點與優(yōu)勢,，但都有不足。全面講授學科原理的課程易失于枯燥晦澀,，專題研究的如中外文化史,、比較詩學等課程雖長于專精，但有失廣博與系統(tǒng),，與其他學科結合的課程如“西方現(xiàn)代主義與中國現(xiàn)代主義”“魯迅與中外文化”“俄國文學與中國近現(xiàn)代文學”“中西戲劇比較”等課程針對性強,，但也因為專精，容易失卻比較文學的學科特色,。

(一)堅持理論與實例教學并進,。

在堅持理論與實踐結合的原則之下，既要講授比較文學作為學科的相關理論知識,，又要有研究方法,、研究實例的介紹。學科的基本理論介紹既是必要的又是重要的,。經(jīng)過一學期的學習,，作為初學者，學生能掌握比較文學的學科性質,、學科歷史,、學科特征、學科研究范疇等具有完整性和體系性的知識,。另一方面,，從比較文學本科階段的培養(yǎng)目標來看,，如果將學貫中西從事高級研究的人才培養(yǎng)作為比較文學本科教學的培養(yǎng)目標并不現(xiàn)實，因通過大學四年級一個學期幾十個課時的'教學就能讓學生一躍成為比較文學的研究專家未免不切實際,，而幾十個課時的教學讓學生對比較文學有大致的了解,，形成初步的比較文學研究意識和較為開闊的比較視野則是有可能實現(xiàn)的。有學者主張“比較文學課的主要內容則大致可分為三大塊:一是比較文學的概念原理和規(guī)律;二是比較文學的歷史,，包括中外比較文學的發(fā)展史和目前的研究動態(tài);三是比較文學的研究策略和方法,。這三塊內容中，第一塊和第二塊是較固定的內容,，更多的屬學理知識,，同時也因比較文學歷史較短而容量較小。第三塊既是學理性的,，又具有操作實踐意義,，在實際教學過程中，內容的選擇往往受到教師科研方向和成果以及課時長短的影響,，具有較大的靈活性和隨意性”［5］,。筆者對此分類非常贊同。實際上,，這三塊內容較好地將理論講解與實踐操作結合在了一起,，一并考慮了本科課程設置的規(guī)范性與高校教師授課的個性化特點，既有相關的概念原理,、學科發(fā)展歷史的介紹,，又有研究方法與研究實例的詮釋，精專與文博兼而有之,。當然,，在實際操作中，因為課時有限,，內容安排過多并不合適,，以上三塊內容還是應該擇其重點，合理分配比例,。簡之,，教學對象、教學目標的不同決定了教學內容的不同,。在設計與選擇比較文學本科階段的課程教學內容時,，一定要將其與研究生階段的教學內容進行區(qū)分，本科階段主要是為了普及比較文學的學科基礎知識,，自然應當側重前兩塊內容,，而研究生階段則重在提高學術水平，可以進行一些專題性的介紹,。

(二)堅持課堂講授與討論結合,。

要想真正有效地完成比較文學的本科課程教學,，在教學方法上應堅持講授與討論相結合。因為教學方法一定程度上由教學內容,、教學目的來決定,。比較文學本科課程堅持理論與實踐兼?zhèn)涞慕虒W內容決定了教學方法中需同時采用講授與討論兩種方法。對于那些理論性強的名詞術語,、概念,、學派觀點應由教師進行細致分析與解釋，但是也不能任由教師一言堂,、滿堂灌,，教師應適時地舉些例證或者提出問題啟發(fā)學生進行思考，讓學生運用所學的方法嘗試著進行分析,，以期養(yǎng)成研究的習慣與思維方式,。為了取得更好的討論效果，最好由教師提前布置好題目讓學生準備,，真正做到言之有物,、論之有效,。比如在比較文學中關于“形象學研究”講授時,，筆者發(fā)現(xiàn)同學們往往對“他者形象”特別是隱藏在“他者形象”背后的“自我形象”等概念理解有難度，為了讓學生們更好地理解形象學的研究內容和對象,，在老師對相關概念進行講授之后,，以討論的形式，組織學生們親自閱讀具有“他者形象”的代表性作品,，并在課堂中分析討論“作者是如何塑造異國異族形象”“塑造異國異族形象的目的是什么”等問題,，讓學生們在討論中體會和理解“形象學”的相關理論知識，讓學生在實踐中驗證理論,，在理論中培養(yǎng)實踐能力,。

(三)充分體現(xiàn)比較文學專業(yè)特點，做好跨界融合,。

［參考文獻］,。

［6］陳惇，劉象愚．比較文學概論［m］．北京:北京師范大學出版社,，2002:9．,。

比較文學論文題目參考篇六

摘要：比較文學是一門研究跨越國界和超越同一文化背景的文學思潮、流派,、運動,、作家、作品以及和文學發(fā)展有關的各種現(xiàn)象的學科,。

縱觀世界比較文學發(fā)展史,我們可以看出比較文學學科理論累進式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國),、平行研究的北美洲階段(美國)和跨文化研究的亞洲階段(中國),。

在當今世界學術界，比較文學與世界文學無疑是最引人矚目的學科之一,。

自它在中華大地上復興以來,，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾,。

比較文學法國學派的代表人物卡雷在他的《比較文學》藝術中對比較文學進行了定義：“比較文學是文學史的一支;它研究國際間的精神關系,，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾,、司各特與維涅之間的事實聯(lián)系,，研究各國文學的作品之間、靈感來源之間與作家生平之間的事實聯(lián)系,。

比較文學主要不考慮作品的獨創(chuàng)價值,，而特別關懷每個國家、每位作家對其所取材料的演變,。

美國學派代表人物雷馬克對比較文學進行定義：“比較文學是超越一國范圍之外的文學研究,，并且研究文學和其他知識領域及信仰領域之間的關系，包括藝術(如繪畫,、雕刻,、建筑、音樂),、哲學,、歷史、社會科學(如政治,、經(jīng)濟,、社會學)、自然科學,、宗教等等,，簡言之，比較文學是一國文學與另一國或多國文學的比較,，是文學與人類其他表現(xiàn)領域的比較,。

比較文學論文題目參考篇七

2?興隆熱帶植物園植物資源探析。

3?三亞度假酒店硬質景觀研究(或以某某酒店為例),。

4?三亞度假酒店水景觀研究(或以某某酒店為例),。

5?三亞度假酒店園林布局特點研究(以某某酒店為例)。

6?三亞度假酒店景觀特色分析,。

7??三亞灣度假酒店園林小品設計初探,。

8?三亞半山半島洲際酒店園林景觀分析。

9?論檳榔谷園林造景元素的研究。

10?檳榔谷景觀特色研究,。

比較文學論文題目參考篇八

8. 企業(yè)資金短缺的機理及其對策研究——中小企業(yè)融資問題探討

9. 對我國上市公司關聯(lián)方交易信息披露的思考

10. 從完善公司治理結構角度強化企業(yè)內部控制

11. 大數(shù)據(jù)在會計中的應用

12. 淺談上市公司重組的財務問題

13. 上市公司會計造假及其防范

14. 會計信息失真問題的實證研究

15. 會計信息失真原因之法律思考

16. 淺談現(xiàn)代企業(yè)成本管理

17. 企業(yè)并購戰(zhàn)略的剖析與研究

18. 信息技術對傳統(tǒng)會計的影響及改革措施

19. 從人力資源會計計量的角度看管理培訓生的投資成本

20. 上市公司財務危機預警模型的實證分析

21. 企業(yè)第三利潤源——物流成本的核算與分析規(guī)劃

22. 對我國會計市場現(xiàn)狀的研究

23.試論價值鏈會計的創(chuàng)新及應用

24. 責任會計在我國的發(fā)展及應用——基于**行業(yè)的分析

25. 對上市公司盈余管理手段及其防范措施問題的探討

26. 現(xiàn)代管理會計的成本核算方法——變動成本法的優(yōu)越性

比較文學論文題目參考篇九

2,、初探旅游地中心文化遞減規(guī)律的倫理。

3,、旅游客源地與目的地的文化交流與互動研究,。

4、淺談當代中國旅游文化播傳播,。

5,、導游與民俗旅游文化的傳播。

6,、中西方旅游文化思想的對比研究,。

7、論旅游產(chǎn)業(yè)與旅游可持續(xù)發(fā)展,。

8,、(中國)西方建筑藝術與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

9,、近代中國的出境旅游思想的分析,。

10、古典,。

詩詞,。

與××地區(qū)旅游文化。

比較文學論文題目參考篇十

2,、關于貫徹落實科學發(fā)展觀,。

3,、結合十七屆六中全會談談關于建設社會主義文化強國,。

4、如何踐行社會主義核心價值體系,。

5,、建設創(chuàng)新型國家對社會主義現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略意義。

6,、中國經(jīng)濟在世界經(jīng)濟中的作用,。

7、大學生與當代經(jīng)濟和社會發(fā)展,。

8,、在分析當前就業(yè)形勢的基礎上，談談自身的職業(yè)定位和職業(yè)準備情況,。

9,、關于中國“和平崛起”發(fā)展戰(zhàn)略的意義和影響。

10、結合實際談一談十二五規(guī)劃與高職生就業(yè),。

比較文學論文題目參考篇十一

8. 上市公司債務期限結構對投資效率的.影響研究

9. 財務報告目標重構----基于制度經(jīng)濟學視角

10. 中小企業(yè)財務業(yè)務一體化實施環(huán)境分析

11. 對現(xiàn)金流量表編制方法的再探討

12. 需求決定型會計報告模式的探討

13. 市場經(jīng)濟條件下的財務管理職能

14. 煤炭企業(yè)戰(zhàn)略重組后財務管理模式探究

15. 上市公司股利政策研究

16. 論上市公司經(jīng)營業(yè)績的評價標準

17.試論現(xiàn)代企業(yè)制度下的財務目標

18.試論市場經(jīng)濟下的企業(yè)理財環(huán)境

19. 現(xiàn)階段財務管理體制中的主要問題及對策

20. 論企業(yè)籌資效益

21. 企業(yè)并購財務風險控制與規(guī)避

22. 上市公司投資效率研究

23. 企業(yè)財務模式的戰(zhàn)略轉變

24. 企業(yè)集團財務管理模式問題探討

25. 杜邦分析體系的改進

26. 貨幣時間價值應用研究

比較文學論文題目參考篇十二

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上,，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文,。

恐怖主義犯罪及其立法完善,。

發(fā)展犯罪學視野下的男性青少年犯罪成因研究。

論我國警察職務犯罪及其預防,。

被迫行為的刑法規(guī)制研究,。

試對我國犯罪概念形式特征與實質特征的再認識。

我國流動人口犯罪的刑事對策研究,。

我國流動人口犯罪及其預防對策研究,。

論當代西方批判犯罪學—階級維度的考察。

論交通肇事罪中的被害人過錯,。

信用卡犯罪的原因和預防,。

加布里埃爾·塔爾德的傳播思想探析。

比較文學論文題目參考篇十三

中國企業(yè)民俗管理與建設研究,。

中國石化江漢油田水電廠企業(yè)文化與管理研究,。

企業(yè)信息化管理對企業(yè)文化建設的影響與對策。

員工情緒管理是企業(yè)文化建設的重要課題,。

基于企業(yè)文化的核心競爭力研究,。

先聲藥業(yè)企業(yè)文化與人力資源管理關系研究。

知識經(jīng)濟時代我國企業(yè)文化管理研究,。

論我國企業(yè)文化的管理與建設,。

gm建筑勘察設計有限責任公司管理診斷報告。

基于企業(yè)文化的人力資源管理研究,。

信息化環(huán)境下物化企業(yè)文化導向的人力資源管理模式研究及應用,。

企業(yè)核心競爭力體系中的企業(yè)文化——原因、地位及其管理,。

比較文學論文題目參考篇十四

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上,，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文,。

海上保險中代位求償制度研究,。

論海上貨物運輸。

合同,。

下的貨物交付,。

試論海難救助報酬留置權。

中國海事沖突法的立法研究,。

中德法律關于海運承運人為其履行輔助人承擔責任規(guī)定的比較研究,。

論海事賠償責任限制權利的喪失。

中國涉外海員勞務及其法律問題研究。

清末民初商人的政治參與,。

民商合一視角下外觀主義的困境與出路,。

營業(yè)法律制度研究。

提單仲裁條款效力研究,。

韓國的海上油類污染和補償法研究,。

比較文學論文題目參考篇十五

隨著人類社會的不斷發(fā)展,民族文化正在向世界文化發(fā)展,各個民族在交流與碰撞的過程中發(fā)生融合,形成了具有統(tǒng)一性的世界文化。隨著世界文化的發(fā)展,世界文學也逐漸從民族主義文學的壁壘中走出,形成了更加廣闊的文學意識,而比較文學也應運而生,。世界文化與世界文學的發(fā)展促進了比較文學觀的建立,并成為了比較文學觀中的重要組成部分,。比較文學觀的建立,為世界文化與世界文學的研究提供了方法與手段,具有重要的學術價值與意義。

一,、世界文化發(fā)展的主要特征,。

1、文化形態(tài)呈多元化并存融合狀態(tài),。

隨著世界各國交流越來越頻繁,使世界文化形態(tài)出現(xiàn)多元化融合并存的特征,。從目前世界文化現(xiàn)狀可以看出,現(xiàn)代東方文化已經(jīng)與傳統(tǒng)東方文化發(fā)生了很多變化,融合了西方文化中的諸多元素;而現(xiàn)代西方文化與古典西方文化也大有不同,其中滲透了大量的東方文化元素。西方現(xiàn)代工業(yè)文明受古代東方技術的啟發(fā)而發(fā)展,同時東方國家現(xiàn)代化發(fā)展又反過來借鑒了西方的先進文明,。西方現(xiàn)代詩從我國湯匙中得到啟發(fā),改變了英式詩歌的句法與詩法,開創(chuàng)了西方意象派詩篇,而我國的現(xiàn)代詩歌又受西方影響,。從這些方面可以看出,世界文化一直處于多元化文化相互融合的過程。

2,、民族文化意識加強并建立起全球文化意識,。

20世紀以來,世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發(fā)展,建立起了全球文化意識,這是人類社會發(fā)展的結果。第二次世界大戰(zhàn)以后,世界各國各民族逐漸融為一體,。經(jīng)濟,、政治的全球化以及信息時代的到來,使得世界各國的思想、文化,、理論在全球范圍內產(chǎn)生影響,。

3、文化研究與歷史研究相結合,。

世界文化的多元并存特點以及全球化意識的建立,使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞,使世界文化向著新的方向發(fā)展,。在這樣的環(huán)境下,文化研究逐漸與歷史研究相結合,人類的歷史文化研究開始向著宏觀總和的方向發(fā)展,。

二,、當今世界文學的發(fā)展趨勢。

世界文學的發(fā)展表現(xiàn)在從民族文學主義的狹隘觀念逐漸轉向了更加廣闊,、宏觀的世界文學觀念,。當今世界文學的發(fā)展趨勢主要有以下特點:。

1,、民族文學向世界文學發(fā)展,。

當前世界文學的發(fā)展正處于民族文學向世界文學轉型的一個歷史時期。在這一時期中,文學交流活動逐漸向世界性發(fā)展,國際性文學組織、團體陸續(xù)出現(xiàn),對于文學創(chuàng)作的視野擴大與思想激發(fā)有十分重要的意義,。其次,民族文學在世界文學的交流與滲透中不斷發(fā)展,各國對外來文化,、文學的接收使得民族文學的圈子得到了擴展。

2,、現(xiàn)代文學批評的發(fā)展興盛與世界詩學的產(chǎn)生,。

現(xiàn)代文學批評的興盛是世界文學發(fā)展的另一特點。西方文學批評的發(fā)展經(jīng)歷了古典主義―人文主義批評,、歷史主義―實證主義批評以及文學―美學批評三個階段,批評的對象逐漸從作品向讀者發(fā)生了轉變,開始探討讀者對作品的理解以及讀者的反應對于文學創(chuàng)作的影響,。文學批評的三個發(fā)展階段分別促進了比較文學“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發(fā)展,對比較文學的發(fā)展有巨大的貢獻,同時還促進了世界詩學的產(chǎn)生。世界詩學的萌生以及現(xiàn)代文學批評的發(fā)展對比較文學觀的建立有促進作用,。

3,、世界文化與文學聯(lián)系加深。

文學的產(chǎn)生受人類社會文化的影響,從20世紀以來,世界文化中的各個學科與文學相互影響滲透,使得文學在內容以及形式上都出現(xiàn)了變化,并向著多元化的方向發(fā)展,。

三,、世界文化與世界文學的比較文學觀建立。

1,、世界意識與民族意識相結合,。

比較文學研究者需要站在世界的.高度,并用世界性的眼光對各種文學現(xiàn)象進行研究,要樹立起世界意識,并具有全球性文學觀念,倡導比較文學中的世界精神,使民族文學向世界文學方向發(fā)展。在建立世界意識的同時,要加強民族意識,進行比較文學研究時首先要立足于民族文學,以民族文學的發(fā)展促進世界文學的發(fā)展,同時民族文學吸收外來文學中的精華,使自身得到更好的發(fā)展,。只有世界意識與民族意識相結合,才能更好地建立起比較文學觀,。

2、文化意識與文學意識相結合,。

從比較文學的命名可以看出,其研究對象是文學,。所以,比較文學觀的建立應該以文學為基礎,以文學分析作為主要研究方法。而文學與文化的關系日益緊密,使得文學的研究與其他文化學科之間的融合越來越多,。因此比較文學的研究要求文學意識與文化意識相結合,以文學意識為主,以文化意識為輔,突出文學性,。

比較文學并不是簡單的比較,因此有比較并不一定可以稱為比較文學。比較文學以多種多樣的比較方法對文學進行研究,比較文學觀的建立需要建立在比較意識之上,而比較文學中的比較僅僅作為手段,而非目的,因此同時需要具備詩學意識,總結分析文學發(fā)展的規(guī)律,更好地建立起比較文學觀,。在比較文學觀眾,比較意識是基礎,而詩學意識則是主導思想,。

總之,在如今世界文化與世界文學不斷向全球性發(fā)展的背景下,比較文學觀的建立需要世界意識與民族意識、文學意識與文化意識,、比較意識與詩學意識之間相結合,才能建立起適應世界文化與世界文學發(fā)展的比較文學觀,。

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