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比較文學(xué)論文題目參考篇一
摘要：目前，在很多高校中都設(shè)置了“比較文學(xué)和世界文學(xué)”這一專業(yè),，然而，國內(nèi)很多學(xué)者對這一專業(yè)提出了不同的看法,，對其利弊進(jìn)行了深入的探討,，而本文則主要針對這一名稱提出了質(zhì)疑。
關(guān)鍵詞：高校;專業(yè)名稱;比較文學(xué)與世界文學(xué)。
一,、前言,。
教育部于大規(guī)模地調(diào)整了二級學(xué)科，其中,，《比較文學(xué)》和《世界文學(xué)》這兩個(gè)二級學(xué)科進(jìn)行了合并,，即《比較文學(xué)與世界文學(xué)》，置于現(xiàn)在中國語言文學(xué)的一級學(xué)科下,。
在該課程名稱誕生伊始,，國內(nèi)的學(xué)者就提出了各不相同的觀點(diǎn)。
例如,，謝振天指出,，比較文學(xué)和世界文學(xué)是兩個(gè)相互獨(dú)立的學(xué)科，強(qiáng)行把它們合并在一起,，對學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生了很大阻礙,。
一方面，導(dǎo)致認(rèn)識論的混亂,，很多師生沒有正確認(rèn)識到這一學(xué)科的實(shí)質(zhì),，從而將世界文學(xué)和比較文學(xué)同等對待，認(rèn)為兩者的教學(xué)研究是一樣的,。
另一方面,，在具體的教學(xué)研究過程中也造成了混亂，在很多師生眼中,，比較文學(xué)和世界文學(xué)是相同的,，理所當(dāng)然地把外國文學(xué)的相關(guān)教學(xué)、論著看做是比較文學(xué)的教研成果,。
再如,，孟華指出，把世界文學(xué)和比較文學(xué)捆綁起來進(jìn)行學(xué)科設(shè)置,，對于比較文學(xué)的長期發(fā)展是非常不利的,。
二、對“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”名稱的質(zhì)疑,。
從本質(zhì)上來看,，世界文學(xué)和比較文學(xué)并不是一個(gè)學(xué)科體系的范疇，而教育行政部門在全國教育系統(tǒng)中把這兩個(gè)學(xué)科強(qiáng)制地合并成為一個(gè)學(xué)科,，并沒有經(jīng)過學(xué)術(shù)意識的公眾論證,。
然而，在我國的綜合性大學(xué)中,，尤其是師范類院校,，基本上原來的“外國文學(xué)”課程均變?yōu)榱爽F(xiàn)在的“比較文學(xué)與世界文學(xué)”課程,，那些“外國文學(xué)”的教師也隨之成為“比較文學(xué)和世界文學(xué)”的教學(xué)者和研究者。
從某種角度來說,，“比較文學(xué)與世界文學(xué)”這一學(xué)科的設(shè)置是混亂的,，究其原因，主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一是“比較文學(xué)”這一學(xué)科的定位就是“非學(xué)術(shù)性”的,，另一方面,，一些教學(xué)研究者受多方面因素的影響，沒有形成正確科學(xué)的“比較思維”,。
事實(shí)上,，在人文學(xué)術(shù)史上，“比較文學(xué)”和其他各個(gè)“文學(xué)”存在很大的差別,。
例如,，“外國文學(xué)”、“中國文學(xué)”,，在命名是都是以“地域”為基礎(chǔ)的,，其涵義就是在存在于特定地域中的一種“文學(xué)”。
但是,，“比較文學(xué)”作為一個(gè)邏輯體系，它是專門用來解析及闡述以上各“文學(xué)”的,，它不是“文學(xué)存在”,，而是“學(xué)術(shù)存在”。
2,、世界文學(xué)的內(nèi)涵,。
可以說，“世界文學(xué)”也是以地域?yàn)榛A(chǔ)認(rèn)定的一種“文學(xué)”,，其具有以下兩個(gè)方面的屬性：一方面,，從古至今，思想家們對未來的人類社會做出的無數(shù)的構(gòu)想,，例如,，“天下大同”、“桃花源”,、“萬國共和”和“共產(chǎn)主義”,。
在這種思想的指引下，人們期望在人類的生活中能夠?qū)崿F(xiàn)語言上的相同,，從而出現(xiàn)了“世界語”,，與此同時(shí)，人們還期望人類可以在精神形態(tài)實(shí)現(xiàn)融合,，從而形成了“世界文學(xué)”,。
但是，“世界語”的流布失敗了，而“世界文學(xué)”也尚未形成一定的模本,，因此,，可以說，“世界文學(xué)”是先哲們的一個(gè)“夢”,。
另一方面,，從本質(zhì)上來看，真正的“世界文學(xué)”尚未形成,，而高校學(xué)科中的“世界文學(xué)”指的是世界各國的“文學(xué)”,，其仍然是在世界各地存在著。
無論是高校,，還是學(xué)者,，都沒有展示出“世界文學(xué)”的樣本，這是因?yàn)椤笆澜缥膶W(xué)”屬于世界,，其超過了“國別”,。
嚴(yán)格來說，“世界文學(xué)”就是指世界上各個(gè)國家文學(xué)的一種“集合體”,。
在學(xué)術(shù)意識的層面來說,，“世界文學(xué)”也就是“國別文學(xué)”，或者“外國文學(xué)”,，是相對于“中國文學(xué)”而言的,。
例如，《世界文學(xué)》這本雜志是國內(nèi)著名的研究“外國文學(xué)”的刊物,。
從這個(gè)角度來看,，“世界文學(xué)”早已形成了定論，且學(xué)界也達(dá)成了基本共識,。
3,、對“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”名稱的質(zhì)疑。
正如前文所述,，“世界文學(xué)”就是先哲們對于人類未來社會的一種幻想,，一個(gè)“夢”，尚不存在任何模板,。
因此,，以一個(gè)不具體的“夢”來當(dāng)做我國高校中一門學(xué)科，并不合理,。
此外,，現(xiàn)行的“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”，其實(shí)質(zhì)就是“比較文學(xué)與外國文學(xué)專業(yè)”,。
但是,，“外國文學(xué)”作為一個(gè)總量代詞,，其需要進(jìn)行還原，成為具體的“國別文學(xué)”,，如“美國文學(xué)”,。
因此，“世界文學(xué)”在本質(zhì)上是一種“地域文學(xué)”,，這樣一來,，使得“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”所具有的“非學(xué)術(shù)性”特征更加凸顯。
綜合以上分析,，“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”,，這一學(xué)科名稱的設(shè)定是不科學(xué)的、不合理的,，需要進(jìn)行改進(jìn)和完善,。
三、結(jié)論,。
總而言之,，“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”這一學(xué)科的名稱存在很大學(xué)術(shù)問題。
但是,，需要指出的人,，在人文學(xué)術(shù)界，包容性地闡述某一學(xué)科概念是非常困難的事情,，而要想得到人們的普遍認(rèn)同,，就更難了。
因此,，在學(xué)術(shù)研究的過程中，應(yīng)該尋求學(xué)科的基本學(xué)術(shù)內(nèi)涵,，尊重并遵循其基本特征,，從而有效保護(hù)這一學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性與價(jià)值。
而“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”這一學(xué)科的名稱,，也應(yīng)該形成基本的公式,，以促進(jìn)其健康長期的發(fā)展，不斷提升學(xué)術(shù)本身的價(jià)值,。
參考文獻(xiàn)：
[2]范慧玲.關(guān)于“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科理論與教學(xué),、科研實(shí)踐的思考——以此專業(yè)的碩士研究生教育為切入點(diǎn)[j].福建論壇(社科教育版),,08:57-60.
比較文學(xué)論文題目參考篇二
內(nèi)容的摘要：我們知道比較文學(xué)是全球化大背景下越來越受到各界關(guān)注的一類藝術(shù)研究形式，對詩歌來說,，采取比較文學(xué)視閾的核心正是跨文化體系的藝術(shù)分析和研判,。中英愛情詩歌因其各自悠久的歷史進(jìn)程而產(chǎn)生了各自獨(dú)特的個(gè)性化發(fā)展特征，但同屬詩歌領(lǐng)域的藝術(shù)本質(zhì)卻又使二者間存在一定的內(nèi)在聯(lián)系,。本文嘗試從中英愛情詩歌的相似與不同處著手進(jìn)行跨文化的研究分析,，從而得以更好地鑒賞與品評東西方愛情詩歌藝術(shù)跨文化的個(gè)性特質(zhì),。
其實(shí)歌跨文化影響因素同樣屬于詩歌藝術(shù)領(lǐng)域，中英愛情詩歌之所以在內(nèi)在關(guān)聯(lián)性之上存在種種不同,，本質(zhì)原因正是跨文化因素的深刻影響,。以英國為代表的主要英語國家都是起源于海洋文化的島嶼或半島國家，如英倫三島,，在其本土文化發(fā)展及其后來向外擴(kuò)張占領(lǐng)一個(gè)個(gè)殖民地的過程中,，海洋都是其開疆拓土的主要路徑甚至唯一通道。于是海洋成為其區(qū)域文明,、民族文化最核心的組成甚至主導(dǎo),，而在與喜怒無常的大海爭奪生存權(quán)、控制權(quán)的歷程中,，勇往直前,、熱愛冒險(xiǎn)、敢闖敢拼漸漸成為了歐美地區(qū)最主要的民族個(gè)性,，并且對其包括詩歌在內(nèi)的各項(xiàng)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了根深蒂固的影響,。具體來說，英語詩歌創(chuàng)作往往直抒胸臆,、簡單直白,，情感濃烈到一目了然、無所掩藏,，且絕大多數(shù)在形式上長短不一,，雖在每句結(jié)尾處常以相同韻律的詞結(jié)束，但整句用字?jǐn)?shù)量相對隨意等,。反觀中國,，幾千年農(nóng)耕文明為主的大陸文化屬性誕生了以儒家為代表的傳統(tǒng)華夏文明，“喜怒哀樂之未發(fā)”,、“發(fā)而皆中節(jié)”的“中庸之道”貫穿了儒家文化始終,。“君子戒慎乎其所不暏,，恐懼乎其所不聞”的謹(jǐn)小慎微決定了中國古典詩歌對格律近乎苛刻的要求,，無論五言或七言，古典詩歌在字?jǐn)?shù)上講究完全一致,，在韻律則要求對仗工整,。即便是以長短句聞名的宋代，詞的創(chuàng)作也受制于嚴(yán)格的上,、下闕規(guī)制,。于是，詩歌作者在表情達(dá)意時(shí)也就含蓄多過奔放,、委婉甚于直接,。
二,、關(guān)于中英愛情詩歌的相似。
（一）擅長比喻,、夸張等眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式,。
其實(shí)詩歌與散文或小說等其他文學(xué)藝術(shù)形式最大的差異之處在于其只能在短小的篇幅內(nèi)表達(dá)足夠豐富的情感訴求，這決定了詩歌中的藝術(shù)表現(xiàn)形式必須遠(yuǎn)超日常生活的平淡無奇,，才能充分表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心強(qiáng)烈的藝術(shù)沖動,。而這便使中英愛情詩歌在創(chuàng)作過程中極其擅長比喻、夸張等非同尋常的表達(dá)方式,。比如《上邪》中“山無棱,，江水為竭，冬雷震震,，夏雨雪,，天地合”五種自然界不可能出現(xiàn)的奇異現(xiàn)象成為了“乃敢與君絕”的條件。而這些非自然現(xiàn)象呈現(xiàn)出逐層遞進(jìn)狀態(tài),，不僅一個(gè)比一個(gè)異常,，且讓深陷愛戀中人特有的情感絕對化特點(diǎn)一覽無余，可謂夸張到無與倫比,。而這在拜倫《雅典的少女》中也有類似的表達(dá),，“雅典的少女啊,！在我們臨別以前,，把我的心，把我的心交還,?；蛘撸热凰呀?jīng)和我脫離,，那就,，那就留著它吧！把其余的也拿去,。請聽一句我臨別前的誓言：你是我的生命，我愛你,！”
（二）大量意象的充分使用,。
詩歌創(chuàng)作中要使用比喻或夸張等表達(dá)方式就離不開大量意象的運(yùn)用，各種相關(guān)或無關(guān)的意象組合而成了詩人心目中理想的意境,。比如秦觀在《鵲橋仙》中用到了“纖云弄巧,，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡,。金風(fēng)玉露一相逢,，便勝卻人間無數(shù)”,，其中的“云、星,、銀漢,、風(fēng)、露”等都是尋常生活的意象,，將其組合到詩歌中,，“云、星”對應(yīng)的“巧,、恨”暗合了古人在歷七夕節(jié)日有“乞巧”的習(xí)俗以及“牛郎織女鵲橋會”的神話故事,。詩人借此贊頌牛郎織女堅(jiān)貞的愛情，并在最后點(diǎn)明了自己“兩情若是長久時(shí),，又豈在朝朝暮暮”的愛情觀,。同理，在英國詩人華茲華斯的《我孤獨(dú)地漫游,，像一朵云》中也有諸如“金色的水仙花迎春開放”,、“如繁星燦爛，在銀河里閃閃發(fā)光”等,，這正是詩人心中對愛情的神往,，“每當(dāng)我躺在床上不眠，或心神空茫,，或默默沉思,，它們常在心靈中閃現(xiàn)，那是孤獨(dú)之中的福祉”,。
三,、關(guān)于中英愛情詩歌的不同。
（一）表達(dá)風(fēng)格的不同處,。
這一點(diǎn)其實(shí)可以從若干年前一位外國友人以圖示法展示東西方文化差異性窺見一二,。當(dāng)時(shí)這位外國人以從a到b之間的線路狀態(tài)展示東西方人意見表達(dá)的不同。西方人是從a到b間的一段直線,，中國人則是在a和b之間出現(xiàn)一團(tuán)亂麻似的線路,。類似的道理，中英愛情詩歌表達(dá)風(fēng)格也存在這種不同,。中國詩習(xí)慣于隱晦含蓄且曲折的表達(dá),，英詩則有一說一、直白清楚地全盤托出,。比如李之儀的《卜算子》“我住長江頭,，君住長江尾。日日思君不見君,，共飲長江水,?！甭L江萬里長流永不停歇，而一頭一尾的“我”和“君”首先在物理距離上已遠(yuǎn)隔重山不得相見,，便愈發(fā)襯托出心頭情絲綿綿無處傾訴的悲苦,。而無法相見的情感落差惟有憑借共飲一江水稍得慰藉。如此絲絲縷縷的深情厚意偏偏只以一種近乎淡漠的含蓄表達(dá)出來,，貌似壓抑克制,，卻反而給予觀者以無盡想象的空間和機(jī)會，將情到深處的濃烈從詩人轉(zhuǎn)到了觀者一端,，妙不可言,。同時(shí)，正因初始表達(dá)的隱晦,，又給了后續(xù)“只愿君心似我心”以厚重的鋪墊,，讓“不負(fù)相思意”被前半段的淡漠描繪得反而激烈與堅(jiān)定起來。而在與此類似的情況下,，英詩則直截了當(dāng)?shù)枚?，觀者往往只需要跟隨詩歌字面意思閱讀理解即可。比如泰戈?duì)柕摹妒澜缟献钸h(yuǎn)的距離》中類似的相愛卻無法相守的表達(dá)則采取了層層遞進(jìn)的直白描寫,，首先從“世界上最遠(yuǎn)的距離,，不是，生與死的距離,，而是,，我站在你面前，你不知道我愛你,?！遍_始，接著“世界上最遠(yuǎn)的距離,，不是,，我站在你面前，你不知道我愛你,，而是,，愛到癡迷，卻不能說我愛你,?！比欢侵饾u深邃、懇切甚至哀痛的“想你痛徹心脾,，卻只能深埋心底”,、“彼此相愛,，卻不能夠在一起”,、“明知道真愛無敵,，卻裝作毫不在意”、“同根生長的樹枝,，卻無法在風(fēng)中相依”直至最終的“魚與飛鳥的距離,，一個(gè)在天，一個(gè)卻深潛海底”,。這是一種起于痛苦終于絕望的愛情直白,，讀來令人仿佛產(chǎn)生了切膚之痛。
（二）意境營造的差異性,。
中國傳統(tǒng)詩歌在意境營造上與西方詩歌最典型的差異之處當(dāng)屬其虛實(shí)相間,、虛從實(shí)來，這里的“虛”是意,，“實(shí)”為境,，正如同傳統(tǒng)中國畫中常常有大量“留白”存在一樣，中國傳統(tǒng)愛情詩歌格外注重營造意境,，明知是虛幻,，然而觀者卻又確可感知，由此形成“只可意會而不可言傳”的狀態(tài),。比如元慎《離思》中“曾經(jīng)滄海難為水,，除卻巫山不是云”是以實(shí)物的描繪托情?！皽婧,！痹醋杂凇睹献?盡心》，用在此處的字面意為見過滄海之廣闊無垠后,，其他的水就失了氣度,。巫山是長江三峽著名的高峰，宋玉曾在其《高唐賦序》中稱巫山之云為神女所化,，勝過世間一切美顏,。故而滄海之水和巫山之云在這里代表人世間致勝之美，此詩中指代的正是元慎夫妻情深已經(jīng)到了堪比滄海與巫山的程度,。由于已經(jīng)擁有過如此美妙至極的愛情,，故而當(dāng)遭遇喪妻的落差后，巨大的沖擊自然會讓生者對俗世間的其他美色再無心腸,，于是有了“取次花叢懶回顧”,，且為了撫慰極度的傷痛，詩人不得不以“修道”為由聊以自x,，轉(zhuǎn)移一些喪妻后無法解脫的悲苦之情,。而英詩則在意境營造方面略顯遜色，雖然可以在字里行間體會到作者對愛人或愛情的熱切向往與追逐，但在表相的.情感沖擊之下,，似乎其間可供觀者回味之處稍有不足,。比如愛爾蘭的葉芝在《當(dāng)你年老時(shí)》描繪了一幅真正的愛人會在年老色衰后依然懷有真愛之心的圖景：“只有一個(gè)人愛你那朝圣者的靈魂，愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋;垂下頭來,，在紅光閃耀的爐子旁,，凄然地輕輕訴說那愛情的消逝”。
四,、關(guān)于比較文學(xué)視閾下的中英愛情詩歌鑒賞策略,。
在比較文學(xué)視閾下鑒賞中英愛情詩歌應(yīng)當(dāng)注意兼顧愛情詩歌產(chǎn)生的社會、歷史,、宗教等綜合性背景,。比如以英國為代表的歐美國家從古至今都受到宗教的深刻影響，故而其社會發(fā)展史中遵循一夫一妻制度,，而文化層面的男女地位也相對平等,，因此英詩中有不少男性追求女性、傾慕和頌揚(yáng)愛情的形式與內(nèi)容,。比如拜倫在《雅典的少女》中所寫“我要依偎著那些定情的鮮花,，它們勝過一切言語的表達(dá)，依偎著愛情的一串悲喜,，我要說：你是我的生命,，我愛你！”,。欣賞這類愛情詩歌時(shí),，常常帶給人喜悅、激動甚至振奮的體驗(yàn),。但在眾多中國傳統(tǒng)愛情詩歌中,，表達(dá)離愁別緒的形式與內(nèi)容則占了相當(dāng)比重。比如“庭院深深深幾許,，楊柳堆煙,，簾幕無重?cái)?shù)……雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏,，無計(jì)留春住,。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（歐陽修《蝶戀花》）則顯然側(cè)重于女性被動的等待,。這顯示的是中國傳統(tǒng)文化中女性地位低下的問題,，其在愛情與婚姻中缺乏自主選擇權(quán)，而是不得不受制于“三從四德”的禁錮與約束,。因此這類愛情詩歌往往相對沉郁和壓抑,，在欣賞時(shí)需要有所分辨,。
五、總結(jié),。
愛情詩歌作為以詩言志,、以歌抒情的一種獨(dú)特藝術(shù)形式誠然會具有相當(dāng)?shù)墓餐ㄐ耘c關(guān)聯(lián)性,。然而東西方漫長的歷史演進(jìn)也必然會在各自區(qū)域內(nèi)愛情詩歌的內(nèi)在屬性方面烙印上質(zhì)的差異,。在比較文學(xué)視閾下研究中英愛情詩歌既要了解二者同樣作為詩歌藝術(shù)內(nèi)在的共性特點(diǎn),，也要充分把握其受到各自傳統(tǒng)區(qū)域文化深刻影響而存在的獨(dú)特個(gè)性,。這不僅是為認(rèn)識中英愛情詩歌在形式,、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容,、狀態(tài)諸方面存在的相似與不同,，更是為了通過對詩歌的比較進(jìn)一步開展跨文化的研究和學(xué)習(xí)。對已經(jīng)進(jìn)入全球化的當(dāng)代人來說,，這種跨文化的比較文學(xué)研究有助于人們以更加開闊的視野品評詩歌藝術(shù),，并通過比較文學(xué)視閾下中英愛情詩歌的異同分析提升藝術(shù)鑒賞和審美能力。
參考文獻(xiàn)：
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比較文學(xué)論文題目參考篇三
摘要：歌德當(dāng)日所言之“文學(xué)的通性”，今天更多指向“相異”的通性,。
這一新發(fā)展替比較文學(xué)帶來了更多機(jī)遇,，使之從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來,。
而我們從事中西比較文學(xué)研究時(shí),，必須以“反映”和“反思”為始點(diǎn)：對兩種不同語言文化的作品，都作一番深入的研究,，先形成對某一特定作品的認(rèn)識和了解,，再對另一個(gè)作品作同樣深入的認(rèn)識，然后再將二者加以比較,。
這樣,，定可經(jīng)由深刻認(rèn)識、了解不同的個(gè)別文化和作品,，進(jìn)入由比較研究而達(dá)到的“深層知識”,。
關(guān)鍵詞：反映;反思;中西比較文學(xué)。
達(dá)姆羅什(damrosch)在《什么是世界文學(xué)》一書中,，再次提到歌德提出的“世界文學(xué)”這一名詞,，進(jìn)一步地加以闡釋,，使這一19世紀(jì)德國文豪所創(chuàng)導(dǎo)的詞語，再次復(fù)活,。
在該書“歌德創(chuàng)造了一個(gè)詞語”這一章中,，達(dá)氏提到周蕾對歐文批評北島的詩作的猛烈批判。
我不想?yún)⑴c二者的爭論,，更無意做文化保衛(wèi)者或批判者;亦不想加入意識形態(tài)價(jià)值判斷及傳統(tǒng)經(jīng)典價(jià)值評鑒之爭,。
我只想提出一點(diǎn)和當(dāng)前所討論的中西比較文學(xué)研究有關(guān)的看法。
當(dāng)然在短短的20分鐘發(fā)言限制之下,，沒有人能將這些看法解說透徹,，但問題是可以提出來討論的。
大約80年前,，詩人艾略特拒絕了在北京教書的劍橋教授李察斯的邀約,，放棄了去北京的機(jī)會。
他拒絕的理由是,，他對李氏所創(chuàng)導(dǎo)的跨文化研究的可能性,，頗不為然。
他在回信中特別指出,，對他來說,，“一個(gè)人不可能同時(shí)站在望遠(yuǎn)鏡的兩端”。
艾氏認(rèn)為,，任何一個(gè)人,，“如想將一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)的(觀念)詞語，翻譯為另一種不同傳統(tǒng)的詞語,，不管其技巧如何高明”,，都是不可能的。
充其量他所能做到的,，“只是一個(gè)非常高明的變胎”,。
這亦是我30多年前，在香港中文大學(xué)舉辦的中西比較文學(xué)會議中,，所提出的問題,。
中國或東方文學(xué)和西方文學(xué)，兩個(gè)截然不同的文化體系和哲學(xué)思想系統(tǒng),，所產(chǎn)生的文學(xué),，是否可以隨意比較?這是當(dāng)時(shí)我反對膚淺東西文學(xué)比較的主要立場。
我認(rèn)為那是“以偏蓋全”的研究,，亦是現(xiàn)在我要提出來的“文化通性”(culturaluniversals)及“文化個(gè)別性”(cukuralparticulars)的問題,。
這兩個(gè)問題，始終存在于中西或東西或異文化比較或文學(xué)比較研究中,。
當(dāng)然“粗枝大葉”的比較,，可以不考慮這一問題,。
可是今天，比較文學(xué)研究的進(jìn)展,，不容許我們?nèi)绱似堁酉氯ァ?/p>
觀看目前普及的比較研究,，自從考古人類學(xué)進(jìn)入了文化、文學(xué)等學(xué)科研究后,，我們不得不更仔細(xì)地去討論“比較研究”這一大題目了,。
多年前，當(dāng)薩義德提出他的“東方主義”論點(diǎn)后,，這一要題就變得更具迫切性,。
文化的差異和民族、民俗學(xué)結(jié)合在一起,，形成了一股不可忽視的、對“醒學(xué)時(shí)期”(ageofenlightermaent)后所產(chǎn)生的“西方中心”(euro-centrism)優(yōu)越論的挑戰(zhàn),。
這亦促成了世界學(xué)術(shù)界對文化多元性,、不同文化比較研究更進(jìn)一步的深入探討。
比較文學(xué)研究自然亦不落后于人,，加上政治現(xiàn)實(shí)的需要,，非同源的文學(xué)比較研究，亦興盛了起來,。
轉(zhuǎn)載自 m.sevw.cn
中西比較文學(xué)研究,，在這一大趨勢發(fā)展之下，自然亦起了極大的變化,。
這由近年來,，內(nèi)地、港,、臺三地比較文學(xué)研究的“地勢圖”(topography)即可證明,。
進(jìn)入解構(gòu)主義;從以歐美學(xué)術(shù)界對政治及意識形態(tài)反思為始，到今天以之為文學(xué)研究,，包括比較研究在內(nèi)的舉世通用原則(universalprinciple),，不求相同點(diǎn)(sire-ilarity)而探討相異性(dissimilarity)及多元性(plurality)，再再地顯示了比較研究的新發(fā)展及趨勢,。
多年來中西比較文學(xué)研究的走向,，可由亞洲各地舉辦的比較文學(xué)大會所包括的題目，見其端倪,。
這次大會亦不例外,。
在大會提出的15個(gè)大題目及特別圓桌討論議題中，可以見到有關(guān)(1)文學(xué)理論,，(2)文學(xué)作品,，(3)文學(xué)與文化,，(4)文學(xué)與宗教，(5)文學(xué)離散或離散文學(xué),，(6)翻譯文學(xué),，(7)卅年中國比較文學(xué)研究回顧等等多項(xiàng)主要題目。
其涉及內(nèi)容,，已超越卅年前起步時(shí)的范疇,。
但這亦為我們帶來了問題：比較文學(xué)(特別是中西比較文學(xué))究竟在研究什么?這亦是卡勒(jonathanculler)多年前提出的問題。
卡氏認(rèn)為當(dāng)前的比較文學(xué)已不是一門學(xué)科,。
學(xué)科有其特定的目標(biāo)及由之而定的方法和理論,，盡管近幾十年來，幾乎所有學(xué)科都以科學(xué)論證方法為主,，但各學(xué)科所注重的觀點(diǎn),，仍有其特定性，同時(shí)亦限定了該學(xué)科的研究范疇,。
可是又因世界發(fā)展趨勢,、經(jīng)濟(jì)和政治因素引發(fā)了許多意識形態(tài)所導(dǎo)向的糾纏復(fù)雜爭論。
這可由文學(xué)研究脫離不了政治糾纏,、亦離不開意識形態(tài)干涉的演變趨勢,，看得出來。
所以卡勒說,，比較文學(xué)不是一門學(xué)科,，而是一個(gè)field。
如此看來,，當(dāng)前的比較文學(xué)已遠(yuǎn)離當(dāng)年歌德所提的世界文學(xué)的定義,。
我想歌德的重點(diǎn)觀念是文學(xué)的通性(universality)，而今天的文學(xué)通性,，正巧相反,，是指“相異”的通性(universalvariability)。
這造成了比較文學(xué)研究哪一種結(jié)果?更多發(fā)展或研究空間?還是更多的不可比性?檢視過往的努力,，我認(rèn)為這一新發(fā)展替比較文學(xué)帶來了更多機(jī)遇,，從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來,，找到了更多的研究題目和更廣泛的研究空間,。
這我想，或許是歌德的最終目的：通過比較各種不同文化背景的文學(xué)的研究,，促成“世界文學(xué)”的誕生,。
這亦是我要說的“舉世共有的、通過文學(xué)的比較和研究所獲得的了解”,。
我們目前所做的工作,，必須以“反映”和“反思”為始點(diǎn),。
“反映”一詞，從中文來看,，似乎只有一個(gè)解釋,，就是“表示”的意思。
在此,，我想用英文原意來詮釋我的看法,。
英文的“reflection”或“reflexivi-ty”可有兩種解釋：一是指某一作品或行為所顯示的意涵，一是指某人對某事的一種思考,。
二者的意義截然不同,。
應(yīng)用到文學(xué)研究上來，前者指將作品作為時(shí)代和社會的精神及思想反映來研討;后者則可作為作者或讀者,，通過文學(xué)作品來評論時(shí)代精神或社會狀態(tài),，是一種直接的反思。
二者都求對作品,、作者,、時(shí)代、社會能有較深刻的認(rèn)知和批判,。
蘇俄作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》和《地下室手記》,、魯迅的《阿q正傳》,，就是很好的例子,。
二人的作品都顯示出作者們對兩個(gè)民族所代表的“社會狀態(tài)”、“民族個(gè)性”,、“政治和文化條件”,，有深刻的了解和批判，這都從他們的作品中,，表達(dá)了出來,。
作者既藉作品“反映”出現(xiàn)實(shí)狀況，又表達(dá)了自己對這一狀況的批判,。
但若將二者的作品,，再作比較，我們又可察覺,，陀氏所表現(xiàn)的是,，一個(gè)充滿了感性的宗教靈魂，及求知的哲學(xué)頭腦,，和真誠的“俄國個(gè)性(或靈魂)”,。
而魯迅所描述的，卻是一個(gè)沉浸于千年來腐朽,、窒息傳統(tǒng)中的民族個(gè)性,。
魯迅的“自貶”式的自我批判,，更是一種“反省”式的“反映”。
可是我們卻不能因這一改變,，即是比較文學(xué)研究范圍的擴(kuò)充,，而忽略了中西比較研究的限制。
社會和文化的差異,，政治和經(jīng)濟(jì)的條件,，加上中西傳統(tǒng)思想的不同，比較研究亦因之有其極限,，而上述的因素即是構(gòu)成限制的基本因素,。
比較文學(xué)論文題目參考篇四
隨著比較文學(xué)課程在國內(nèi)外各高校的開設(shè)，比較文學(xué)受到越來越多來自文學(xué)界的關(guān)注,。國際比較文學(xué)界比較文學(xué)向比較文化發(fā)展的趨勢由此赫然可見,。
一、從文學(xué)到文化,。
當(dāng)回顧最近幾十年來國際比較文學(xué)的發(fā)展軌跡和研究現(xiàn)狀時(shí),，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代比較文學(xué)一個(gè)相當(dāng)主要的發(fā)展趨勢是:中外比較文學(xué)家的研究重心,，或者說他們的研究興趣,，正在從比較文學(xué)向比較文化轉(zhuǎn)移。
這一點(diǎn)從最近兩屆的國際比較文學(xué)年會的主題中即可窺見一斑,。
具體的專題討論也無不與文化研究有密切的關(guān)聯(lián),，如“文學(xué)與屬性(ldentity)”，“文學(xué)體裁,、語言與文化”,，“文學(xué)與其他文化表現(xiàn)形式”，“比較文學(xué)的方法,、范式與文化的多樣化”,，等。
即將在荷蘭舉行的第十五屆國際比較文學(xué)年會的主題顯然也是繼承了這一發(fā)展脈絡(luò),，且在文化研究的道路上走得更遠(yuǎn),。
它的主題是“作為文化記憶的文學(xué)”，而它的研究導(dǎo)向則明確指向“文學(xué)與目前和過去世界社會文化發(fā)展的關(guān)系(諸如殖民,、反殖民的進(jìn)程,，新興國家，民族國家的誕生和發(fā)展,，國家和人民之間的歷史性接觸,，聯(lián)邦政體的創(chuàng)建和發(fā)展，歐洲部分國家的解體以及其它一些國家的聯(lián)合)以及文學(xué)和性別的文化研究關(guān)系”。
探討文學(xué)如何以自己特有的方式對待人類歷史上的反常事件;性別記憶,，探討文學(xué)在性別區(qū)分過程中的角色,，甚至還可“擴(kuò)展到民族、種族,、宗教,、及其他集體身份內(nèi)部的角色”
;作為文化記憶載體的文類，“試圖為現(xiàn)有的文類所不能充分回答的社會及文化問題提供答案,，或提出一套解決方案”;“作為文化記憶的文學(xué)研究的方法”和“作為文化記憶的翻譯”兩個(gè)副主題,，則分別探討文學(xué)在不同時(shí)期或文化史中被使用(或被濫用)的方式及翻譯對社會的貢獻(xiàn)，等等,。
國際比較文學(xué)界比較文學(xué)向比較文化發(fā)展的趨勢由此赫然可見,。
對國際比較文學(xué)界的這種發(fā)展趨勢，中國比較文學(xué)界也立即意識到并作出了反應(yīng),。
1994年中國比較文學(xué)學(xué)會會長樂黛云教授在為“中國比較文學(xué)學(xué)會第四屆年會暨國際學(xué)術(shù)討論會論文集”寫的一篇“代序”中就明確指出,，“當(dāng)前比較文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)就是和文化研究緊密結(jié)合在一起”，“當(dāng)前比較文學(xué)的另一特點(diǎn)是越來越趨向于一種多元文化的總體研究;圍繞一個(gè)問題或一種現(xiàn)象,，在不同文化體系中進(jìn)行相互比照和闡釋,。
在此之前，還在1990年第三屆中國比較文學(xué)學(xué)會年會上,，樂黛云教授在她的主題發(fā)言中也已經(jīng)明確標(biāo)舉。
以特色和獨(dú)創(chuàng)主動進(jìn)入世界文化對話”,，提出要尋找一種能夠溝通第三世界和發(fā)達(dá)世界使兩者達(dá)到相互理解,、雙方都能接受的“話語”，尋找能夠進(jìn)行真正對話的“中介”,。
之后,，中國比較文學(xué)界連續(xù)舉行了幾個(gè)與文化研究有密切關(guān)系的研討會,。
首先是北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所和歐洲跨文化研究院聯(lián)合舉辦的“獨(dú)角獸與龍—在尋找中西文化普遍性中的誤讀”國際學(xué)術(shù)討論會,。
這個(gè)會議感興趣的間題是:一干差萬別的人類文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢?可不可能有共同的是非標(biāo)準(zhǔn)呢?在即將到來的21世紀(jì)，不同的文化是逐漸趨同還是愈加差異呢?在眾聲喧嘩的多元文化中是否仍然會體現(xiàn)出某種規(guī)律,，某種“理性一元性”呢?人類有沒有可能超越自身的文化與文明,，達(dá)到另一更高的境界，成為許多國家正在議論的“新人類”?等等,。
接著,，北京大學(xué)又于1994年1月舉行了“‘平行研究’與‘話語建構(gòu)”，討論會,，會議圍繞著如何建構(gòu)中西比較詩學(xué)對話話語這一“核心問題”進(jìn)行了熱烈的討論,。
會議明確認(rèn)為，尋找異質(zhì)文化之間的話語中介是中國比較文學(xué)研究如何在“世紀(jì)末”這個(gè)多元復(fù)雜的文化語境中進(jìn)一步向更高的層面發(fā)展和拓進(jìn)所面臨的“核心問題”,。
引人注目的還有1995年10月在北京舉行的“文化對話與文化誤讀”國際研討會,。
既有帝國主義,、殖民主義和跨國資本主義留下的所謂‘東方主義’、‘后殖民主義’之類的文化后遺癥,，也有階級,、種族和性別造成的文化錯(cuò)位，等等”,。
這種特別隆重的規(guī)模,，頂尖層次的級別和明確滲入文化研究領(lǐng)域的議題，進(jìn)一步表明,，中國比較文學(xué)界也已經(jīng)加入了國際比較文學(xué)界從比較文學(xué)向比較文化發(fā)展的潮流之中,。
不無象征意味的是，在此之前著名的北京大學(xué)比較文學(xué)研究所也已經(jīng)悄悄地更名為比較文學(xué)與比較文化研究所,，中國比較文學(xué)學(xué)會還成立了中法比較文化研究會,、中美比較文化研究會、后現(xiàn)代研究會等分支研究團(tuán)體,。
比較文學(xué),，無論是國際的還是中國的，正在趨向比較文化,。
二,、文學(xué)本體的失落。
一般而言,，比較文學(xué)向比較文化的轉(zhuǎn)向毫無疑問是比較文學(xué)研究向深層次發(fā)展的表現(xiàn),。
正如樂黛云教授指出的，“比較文學(xué)通過文學(xué)文本研究文化對話和文化誤讀現(xiàn)象,，研究時(shí)代,，社會，及諸種文化因素在接受異質(zhì)文化中對文學(xué)文本所起的過濾作用,，以及一種文學(xué)文本在他種文化中所發(fā)生的變形,。
這種研究既豐富了客體文化，拓寬了客體文化的影響范圍,，也有益于主體文化的更新,。
”但是，從當(dāng)前國內(nèi)外比較文學(xué)研究的發(fā)展來看,，比較文學(xué)向比較文化轉(zhuǎn)向也引出了一個(gè)令人關(guān)注的問題,，即比較文學(xué)研究中文學(xué)本體的失落。
對此,，我們不妨對近幾十年來國際比較文學(xué)研究中的幾個(gè)熱點(diǎn)問題作一些簡略的分析,。
當(dāng)代國際比較文學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題是理論研究。
從70年代起，理論已經(jīng)在國際比較文學(xué)界(尤其是西方比較文學(xué)界)占據(jù)了極其主要的地位,。
各種主義競相登場,，什么后現(xiàn)代主又，女性主義,，后殖民主義,，乃至新歷史主義，等等,，等等,，不一而足。
熱衷理論,，在理論上標(biāo)新立異,，成為當(dāng)代西方比較文學(xué)界的一大景觀。
對西方人文學(xué)科來說,，理論熱的興起自有它的合理性,。
西方世界的多元文化背景，它所面臨的那些跨越國界,、跨越民族,、跨越傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象和所涉及的問題，諸如第一世界文學(xué)與第三世界文學(xué)的關(guān)系,，世界文化中的邊緣文化向中心文化轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象,，等等，都已超越了傳統(tǒng)的影響研究或平行研究,，必須借助各種新的理論,。
同時(shí)，由于理論與比較文學(xué)的掛鉤,，沖破了傳統(tǒng)文學(xué)研究的框架,，也為西方人文學(xué)科展開了一個(gè)極為廣闊的學(xué)術(shù)天地。
但是,，西方理論研究的一個(gè)弊病是,，它過分熱衷于自身的“話語”，過分關(guān)心一種理論與另一種理論的“對話”,，而忽視文學(xué)文本的獨(dú)立價(jià)值,。
用美國學(xué)者墨里?克里格的話說,，自60年代起,，結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義由法國傳入，理論漸漸自成一體,，獨(dú)立于文學(xué)研究,。
目前“理論的年代”取代了批評的年代，產(chǎn)生了許多問題。
首先,，當(dāng)今時(shí)髦的批評方法是作品的意義取決于理論,，而理論本身又取決于政治意識形態(tài)一一這各種“決定論”使文學(xué)研究失去了以往的客觀性。
更可悲的是,，由于理論“系統(tǒng)性地入侵”文學(xué)系,，促進(jìn)了跨學(xué)科研究的迅速發(fā)展，因此,，從根本上威脅了文學(xué)本身的主導(dǎo)地位,。
這一點(diǎn)我們從后現(xiàn)代主義理論上可以看到一些反映，后現(xiàn)代主義“所醉心的是語言文字的操作游戲,，全然不顧作品有無意義,，或者干脆就是反意義、反解釋,、甚至反形式,、反美學(xué)的”。
比較文學(xué)論文題目參考篇五
中文是我國普通高等教育中歷史悠久的傳統(tǒng)學(xué)科,。由于其厚重的專業(yè)基礎(chǔ),、廣泛的就業(yè)面以及相對固定的社會需求量，成為地方性院校普遍開設(shè)的專業(yè),。然而,，隨著許多地方性本科院校開始放棄傳統(tǒng)的精英大學(xué)發(fā)展目標(biāo)，選擇了多學(xué)科性,、應(yīng)用型大學(xué)發(fā)展之路,，傳統(tǒng)中文專業(yè)課程教學(xué)亟待進(jìn)行改革，以使中文教育為社會服務(wù),，為實(shí)踐服務(wù),，培養(yǎng)中文應(yīng)用型人才。面對地方本科院校當(dāng)今的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路,，如何在教學(xué)中將必可不少的理論與時(shí)代需求相結(jié)合,，就成為中文專業(yè)教師普遍面臨的困境和迫切解決的任務(wù)。
一,、比較文學(xué)本科課程教學(xué)現(xiàn)狀與反思,。
20世紀(jì)70年代末80年代初，比較文學(xué)正式作為一門課程進(jìn)入我國高等教育的課堂,?？v觀現(xiàn)今比較文學(xué)的本科課程，無論是教學(xué)目標(biāo)還是教學(xué)內(nèi)容,，都呈現(xiàn)出多樣化的特征,。正如陳惇所言:“隨著比較文學(xué)研究的深入發(fā)展,，各校開設(shè)的課程也與以往不同。除了講比較文學(xué)原理的課程之外,，還有作家作品的比較研究,、文學(xué)類型的比較研究、文學(xué)思潮的比較研究,、比較詩學(xué),、中外文學(xué)關(guān)系史、跨學(xué)科研究等,，確實(shí)比以前豐富多了,。”［1］造成比較文學(xué)在教學(xué)目標(biāo),、教學(xué)內(nèi)容等方面多樣化發(fā)展的原因,，很大一部分取決于各學(xué)校在具體培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容,、教學(xué)進(jìn)度,、教學(xué)大綱等的制定上具有一定的自主權(quán)。這種多樣化又是沿著三個(gè)方向在演變:一個(gè)方向是繼續(xù)講比較文學(xué)的基本原理;第二個(gè)方向是比較文學(xué)理論體系中的某一個(gè)方面的拓展和深化,，如中外文學(xué)關(guān)系史,、比較詩學(xué)、跨學(xué)科研究等,，它們本來屬于比較文學(xué)理論體系的一個(gè)部分,，現(xiàn)在把它們單獨(dú)分離出來，自成一個(gè)專題,，進(jìn)行深入的探討;第三個(gè)方向是把比較文學(xué)與其他學(xué)科結(jié)合起來,，或者說是有意識地運(yùn)用比較文學(xué)的觀念和方法去研究另一種學(xué)科的某個(gè)專題。［1］而對比較文學(xué)本科課程的教學(xué)內(nèi)容,，學(xué)界有多種看法,。有學(xué)者認(rèn)為“高校中文系或外文系比較文學(xué)本科課程的最好形態(tài)，是將中國文學(xué)史,，特別是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與外國文學(xué)史的內(nèi)容,，與現(xiàn)有的比較文學(xué)相關(guān)理論探討與方法講解結(jié)合起來，以文學(xué)史上的作家作品為主的種種現(xiàn)象方面的內(nèi)容來充實(shí)現(xiàn)有的比較文學(xué)教材與課堂,，讓比較文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容更加多樣化,、綜合化、‘文學(xué)史化’”,。［2］還有學(xué)者認(rèn)為“比較文學(xué)本科課程要輕概論,，而重在講具體案例”［3］。持后一種看法的不只一位學(xué)者,。有學(xué)者因?yàn)樵诒究齐A段進(jìn)行的比較文學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐中,，“教學(xué)的實(shí)際效果并不是很理想,。學(xué)生在學(xué)完學(xué)科的基本理論知識后,，仍然不清楚什么是比較文學(xué),，學(xué)習(xí)本學(xué)科有什么用，比較文學(xué)的論文應(yīng)該怎么寫”,，所以主張比較文學(xué)“課堂教學(xué)的內(nèi)容重點(diǎn)就不再是對純學(xué)科理論知識的學(xué)習(xí),，而在于具體研究方法和研究角度的學(xué)習(xí)，包括比較文學(xué)的基本類型和研究方法,，文學(xué)范圍內(nèi)比較研究的領(lǐng)域,，以及每一種研究方法應(yīng)該怎樣去操作等”［4］。針對上述教學(xué)目標(biāo)演變的三個(gè)方向課程安排各有特點(diǎn)與優(yōu)勢,，但都有不足,。全面講授學(xué)科原理的課程易失于枯燥晦澀，專題研究的如中外文化史,、比較詩學(xué)等課程雖長于專精,，但有失廣博與系統(tǒng)，與其他學(xué)科結(jié)合的課程如“西方現(xiàn)代主義與中國現(xiàn)代主義”“魯迅與中外文化”“俄國文學(xué)與中國近現(xiàn)代文學(xué)”“中西戲劇比較”等課程針對性強(qiáng),，但也因?yàn)閷＞?，容易失卻比較文學(xué)的學(xué)科特色。
(一)堅(jiān)持理論與實(shí)例教學(xué)并進(jìn),。
在堅(jiān)持理論與實(shí)踐結(jié)合的原則之下,，既要講授比較文學(xué)作為學(xué)科的相關(guān)理論知識，又要有研究方法,、研究實(shí)例的介紹,。學(xué)科的基本理論介紹既是必要的又是重要的。經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí),，作為初學(xué)者,，學(xué)生能掌握比較文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科歷史,、學(xué)科特征,、學(xué)科研究范疇等具有完整性和體系性的知識。另一方面,，從比較文學(xué)本科階段的培養(yǎng)目標(biāo)來看,，如果將學(xué)貫中西從事高級研究的人才培養(yǎng)作為比較文學(xué)本科教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)并不現(xiàn)實(shí)，因通過大學(xué)四年級一個(gè)學(xué)期幾十個(gè)課時(shí)的'教學(xué)就能讓學(xué)生一躍成為比較文學(xué)的研究專家未免不切實(shí)際,，而幾十個(gè)課時(shí)的教學(xué)讓學(xué)生對比較文學(xué)有大致的了解,，形成初步的比較文學(xué)研究意識和較為開闊的比較視野則是有可能實(shí)現(xiàn)的。有學(xué)者主張“比較文學(xué)課的主要內(nèi)容則大致可分為三大塊:一是比較文學(xué)的概念原理和規(guī)律;二是比較文學(xué)的歷史,，包括中外比較文學(xué)的發(fā)展史和目前的研究動態(tài);三是比較文學(xué)的研究策略和方法,。這三塊內(nèi)容中,，第一塊和第二塊是較固定的內(nèi)容，更多的屬學(xué)理知識,，同時(shí)也因比較文學(xué)歷史較短而容量較小,。第三塊既是學(xué)理性的，又具有操作實(shí)踐意義,，在實(shí)際教學(xué)過程中,，內(nèi)容的選擇往往受到教師科研方向和成果以及課時(shí)長短的影響，具有較大的靈活性和隨意性”［5］,。筆者對此分類非常贊同,。實(shí)際上，這三塊內(nèi)容較好地將理論講解與實(shí)踐操作結(jié)合在了一起,，一并考慮了本科課程設(shè)置的規(guī)范性與高校教師授課的個(gè)性化特點(diǎn),，既有相關(guān)的概念原理、學(xué)科發(fā)展歷史的介紹,，又有研究方法與研究實(shí)例的詮釋,，精專與文博兼而有之。當(dāng)然,，在實(shí)際操作中,，因?yàn)檎n時(shí)有限，內(nèi)容安排過多并不合適,，以上三塊內(nèi)容還是應(yīng)該擇其重點(diǎn),，合理分配比例。簡之,，教學(xué)對象,、教學(xué)目標(biāo)的不同決定了教學(xué)內(nèi)容的不同。在設(shè)計(jì)與選擇比較文學(xué)本科階段的課程教學(xué)內(nèi)容時(shí),，一定要將其與研究生階段的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行區(qū)分,，本科階段主要是為了普及比較文學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)知識，自然應(yīng)當(dāng)側(cè)重前兩塊內(nèi)容,，而研究生階段則重在提高學(xué)術(shù)水平,，可以進(jìn)行一些專題性的介紹。
(二)堅(jiān)持課堂講授與討論結(jié)合,。
要想真正有效地完成比較文學(xué)的本科課程教學(xué),，在教學(xué)方法上應(yīng)堅(jiān)持講授與討論相結(jié)合。因?yàn)榻虒W(xué)方法一定程度上由教學(xué)內(nèi)容,、教學(xué)目的來決定,。比較文學(xué)本科課程堅(jiān)持理論與實(shí)踐兼?zhèn)涞慕虒W(xué)內(nèi)容決定了教學(xué)方法中需同時(shí)采用講授與討論兩種方法。對于那些理論性強(qiáng)的名詞術(shù)語,、概念,、學(xué)派觀點(diǎn)應(yīng)由教師進(jìn)行細(xì)致分析與解釋,，但是也不能任由教師一言堂、滿堂灌,，教師應(yīng)適時(shí)地舉些例證或者提出問題啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考,，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的方法嘗試著進(jìn)行分析，以期養(yǎng)成研究的習(xí)慣與思維方式,。為了取得更好的討論效果,，最好由教師提前布置好題目讓學(xué)生準(zhǔn)備,，真正做到言之有物,、論之有效。比如在比較文學(xué)中關(guān)于“形象學(xué)研究”講授時(shí),，筆者發(fā)現(xiàn)同學(xué)們往往對“他者形象”特別是隱藏在“他者形象”背后的“自我形象”等概念理解有難度,，為了讓學(xué)生們更好地理解形象學(xué)的研究內(nèi)容和對象，在老師對相關(guān)概念進(jìn)行講授之后,，以討論的形式,，組織學(xué)生們親自閱讀具有“他者形象”的代表性作品，并在課堂中分析討論“作者是如何塑造異國異族形象”“塑造異國異族形象的目的是什么”等問題,，讓學(xué)生們在討論中體會和理解“形象學(xué)”的相關(guān)理論知識,，讓學(xué)生在實(shí)踐中驗(yàn)證理論，在理論中培養(yǎng)實(shí)踐能力,。
(三)充分體現(xiàn)比較文學(xué)專業(yè)特點(diǎn),，做好跨界融合。
［參考文獻(xiàn)］,。
［6］陳惇,，劉象愚．比較文學(xué)概論［m］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2002:9．,。
比較文學(xué)論文題目參考篇六
摘要：比較文學(xué)是一門研究跨越國界和超越同一文化背景的文學(xué)思潮,、流派、運(yùn)動,、作家,、作品以及和文學(xué)發(fā)展有關(guān)的各種現(xiàn)象的學(xué)科。
縱觀世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看出比較文學(xué)學(xué)科理論累進(jìn)式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國),、平行研究的北美洲階段(美國)和跨文化研究的亞洲階段(中國),。
在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界，比較文學(xué)與世界文學(xué)無疑是最引人矚目的學(xué)科之一,。
自它在中華大地上復(fù)興以來,，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾,。
比較文學(xué)法國學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》藝術(shù)中對比較文學(xué)進(jìn)行了定義：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支;它研究國際間的精神關(guān)系,，研究拜倫與普希金,、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實(shí)聯(lián)系,，研究各國文學(xué)的作品之間,、靈感來源之間與作家生平之間的事實(shí)聯(lián)系。
比較文學(xué)主要不考慮作品的獨(dú)創(chuàng)價(jià)值,，而特別關(guān)懷每個(gè)國家,、每位作家對其所取材料的演變。
美國學(xué)派代表人物雷馬克對比較文學(xué)進(jìn)行定義：“比較文學(xué)是超越一國范圍之外的文學(xué)研究,，并且研究文學(xué)和其他知識領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系,，包括藝術(shù)(如繪畫、雕刻,、建筑,、音樂)、哲學(xué),、歷史,、社會科學(xué)(如政治、經(jīng)濟(jì),、社會學(xué)),、自然科學(xué)、宗教等等,，簡言之,，比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較,。
比較文學(xué)論文題目參考篇七
2?興隆熱帶植物園植物資源探析,。
3?三亞度假酒店硬質(zhì)景觀研究(或以某某酒店為例)。
4?三亞度假酒店水景觀研究(或以某某酒店為例),。
5?三亞度假酒店園林布局特點(diǎn)研究(以某某酒店為例),。
6?三亞度假酒店景觀特色分析。
7??三亞灣度假酒店園林小品設(shè)計(jì)初探,。
8?三亞半山半島洲際酒店園林景觀分析,。
9?論檳榔谷園林造景元素的研究。
10?檳榔谷景觀特色研究,。
比較文學(xué)論文題目參考篇八
8. 企業(yè)資金短缺的機(jī)理及其對策研究——中小企業(yè)融資問題探討
9. 對我國上市公司關(guān)聯(lián)方交易信息披露的思考
10. 從完善公司治理結(jié)構(gòu)角度強(qiáng)化企業(yè)內(nèi)部控制
11. 大數(shù)據(jù)在會計(jì)中的應(yīng)用
12. 淺談上市公司重組的財(cái)務(wù)問題
13. 上市公司會計(jì)造假及其防范
14. 會計(jì)信息失真問題的實(shí)證研究
15. 會計(jì)信息失真原因之法律思考
16. 淺談現(xiàn)代企業(yè)成本管理
17. 企業(yè)并購戰(zhàn)略的剖析與研究
18. 信息技術(shù)對傳統(tǒng)會計(jì)的影響及改革措施
19. 從人力資源會計(jì)計(jì)量的角度看管理培訓(xùn)生的投資成本
20. 上市公司財(cái)務(wù)危機(jī)預(yù)警模型的實(shí)證分析
21. 企業(yè)第三利潤源——物流成本的核算與分析規(guī)劃
22. 對我國會計(jì)市場現(xiàn)狀的研究
23.試論價(jià)值鏈會計(jì)的創(chuàng)新及應(yīng)用
24. 責(zé)任會計(jì)在我國的發(fā)展及應(yīng)用——基于**行業(yè)的分析
25. 對上市公司盈余管理手段及其防范措施問題的探討
26. 現(xiàn)代管理會計(jì)的成本核算方法——變動成本法的優(yōu)越性
比較文學(xué)論文題目參考篇九
2,、初探旅游地中心文化遞減規(guī)律的倫理。
3,、旅游客源地與目的地的文化交流與互動研究,。
4、淺談當(dāng)代中國旅游文化播傳播。
5,、導(dǎo)游與民俗旅游文化的傳播,。
6、中西方旅游文化思想的對比研究,。
7,、論旅游產(chǎn)業(yè)與旅游可持續(xù)發(fā)展。
8,、(中國)西方建筑藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,。
9、近代中國的出境旅游思想的分析,。
10,、古典。
詩詞,。
與××地區(qū)旅游文化,。
比較文學(xué)論文題目參考篇十
2,、關(guān)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,。
3、結(jié)合十七屆六中全會談?wù)勱P(guān)于建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國,。
4,、如何踐行社會主義核心價(jià)值體系。
5,、建設(shè)創(chuàng)新型國家對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略意義,。
6、中國經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中的作用,。
7,、大學(xué)生與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。
8,、在分析當(dāng)前就業(yè)形勢的基礎(chǔ)上,，談?wù)勛陨淼穆殬I(yè)定位和職業(yè)準(zhǔn)備情況。
9,、關(guān)于中國“和平崛起”發(fā)展戰(zhàn)略的意義和影響,。
10、結(jié)合實(shí)際談一談十二五規(guī)劃與高職生就業(yè),。
比較文學(xué)論文題目參考篇十一
8. 上市公司債務(wù)期限結(jié)構(gòu)對投資效率的.影響研究
9. 財(cái)務(wù)報(bào)告目標(biāo)重構(gòu)----基于制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角
10. 中小企業(yè)財(cái)務(wù)業(yè)務(wù)一體化實(shí)施環(huán)境分析
11. 對現(xiàn)金流量表編制方法的再探討
12. 需求決定型會計(jì)報(bào)告模式的探討
13. 市場經(jīng)濟(jì)條件下的財(cái)務(wù)管理職能
14. 煤炭企業(yè)戰(zhàn)略重組后財(cái)務(wù)管理模式探究
15. 上市公司股利政策研究
16. 論上市公司經(jīng)營業(yè)績的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
17.試論現(xiàn)代企業(yè)制度下的財(cái)務(wù)目標(biāo)
18.試論市場經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)理財(cái)環(huán)境
19. 現(xiàn)階段財(cái)務(wù)管理體制中的主要問題及對策
20. 論企業(yè)籌資效益
21. 企業(yè)并購財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)控制與規(guī)避
22. 上市公司投資效率研究
23. 企業(yè)財(cái)務(wù)模式的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變
24. 企業(yè)集團(tuán)財(cái)務(wù)管理模式問題探討
25. 杜邦分析體系的改進(jìn)
26. 貨幣時(shí)間價(jià)值應(yīng)用研究
比較文學(xué)論文題目參考篇十二
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上,，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文,。
恐怖主義犯罪及其立法完善,。
發(fā)展犯罪學(xué)視野下的男性青少年犯罪成因研究。
論我國警察職務(wù)犯罪及其預(yù)防。
被迫行為的刑法規(guī)制研究,。
試對我國犯罪概念形式特征與實(shí)質(zhì)特征的再認(rèn)識,。
我國流動人口犯罪的刑事對策研究。
我國流動人口犯罪及其預(yù)防對策研究,。
論當(dāng)代西方批判犯罪學(xué)—階級維度的考察,。
論交通肇事罪中的被害人過錯(cuò)。
信用卡犯罪的原因和預(yù)防,。
加布里埃爾·塔爾德的傳播思想探析,。
比較文學(xué)論文題目參考篇十三
中國企業(yè)民俗管理與建設(shè)研究。
中國石化江漢油田水電廠企業(yè)文化與管理研究,。
企業(yè)信息化管理對企業(yè)文化建設(shè)的影響與對策,。
員工情緒管理是企業(yè)文化建設(shè)的重要課題。
基于企業(yè)文化的核心競爭力研究,。
先聲藥業(yè)企業(yè)文化與人力資源管理關(guān)系研究,。
知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代我國企業(yè)文化管理研究。
論我國企業(yè)文化的管理與建設(shè),。
gm建筑勘察設(shè)計(jì)有限責(zé)任公司管理診斷報(bào)告,。
基于企業(yè)文化的人力資源管理研究。
信息化環(huán)境下物化企業(yè)文化導(dǎo)向的人力資源管理模式研究及應(yīng)用,。
企業(yè)核心競爭力體系中的企業(yè)文化——原因,、地位及其管理。
比較文學(xué)論文題目參考篇十四
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上,，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考,，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
海上保險(xiǎn)中代位求償制度研究,。
論海上貨物運(yùn)輸,。
合同。
下的貨物交付,。
試論海難救助報(bào)酬留置權(quán),。
中國海事沖突法的立法研究。
中德法律關(guān)于海運(yùn)承運(yùn)人為其履行輔助人承擔(dān)責(zé)任規(guī)定的比較研究,。
論海事賠償責(zé)任限制權(quán)利的喪失,。
中國涉外海員勞務(wù)及其法律問題研究。
清末民初商人的政治參與,。
民商合一視角下外觀主義的困境與出路。
營業(yè)法律制度研究,。
提單仲裁條款效力研究,。
韓國的海上油類污染和補(bǔ)償法研究,。
比較文學(xué)論文題目參考篇十五
隨著人類社會的不斷發(fā)展,民族文化正在向世界文化發(fā)展,各個(gè)民族在交流與碰撞的過程中發(fā)生融合,形成了具有統(tǒng)一性的世界文化。隨著世界文化的發(fā)展,世界文學(xué)也逐漸從民族主義文學(xué)的壁壘中走出,形成了更加廣闊的文學(xué)意識,而比較文學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生,。世界文化與世界文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了比較文學(xué)觀的建立,并成為了比較文學(xué)觀中的重要組成部分,。比較文學(xué)觀的建立,為世界文化與世界文學(xué)的研究提供了方法與手段,具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義。
一,、世界文化發(fā)展的主要特征,。
1、文化形態(tài)呈多元化并存融合狀態(tài),。
隨著世界各國交流越來越頻繁,使世界文化形態(tài)出現(xiàn)多元化融合并存的特征,。從目前世界文化現(xiàn)狀可以看出,現(xiàn)代東方文化已經(jīng)與傳統(tǒng)東方文化發(fā)生了很多變化,融合了西方文化中的諸多元素;而現(xiàn)代西方文化與古典西方文化也大有不同,其中滲透了大量的東方文化元素。西方現(xiàn)代工業(yè)文明受古代東方技術(shù)的啟發(fā)而發(fā)展,同時(shí)東方國家現(xiàn)代化發(fā)展又反過來借鑒了西方的先進(jìn)文明,。西方現(xiàn)代詩從我國湯匙中得到啟發(fā),改變了英式詩歌的句法與詩法,開創(chuàng)了西方意象派詩篇,而我國的現(xiàn)代詩歌又受西方影響,。從這些方面可以看出,世界文化一直處于多元化文化相互融合的過程。
2,、民族文化意識加強(qiáng)并建立起全球文化意識,。
20世紀(jì)以來,世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發(fā)展,建立起了全球文化意識,這是人類社會發(fā)展的結(jié)果。第二次世界大戰(zhàn)以后,世界各國各民族逐漸融為一體,。經(jīng)濟(jì),、政治的全球化以及信息時(shí)代的到來,使得世界各國的思想、文化,、理論在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響,。
3、文化研究與歷史研究相結(jié)合,。
世界文化的多元并存特點(diǎn)以及全球化意識的建立,使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞,使世界文化向著新的方向發(fā)展。在這樣的環(huán)境下,文化研究逐漸與歷史研究相結(jié)合,人類的歷史文化研究開始向著宏觀總和的方向發(fā)展,。
二,、當(dāng)今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢。
世界文學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在從民族文學(xué)主義的狹隘觀念逐漸轉(zhuǎn)向了更加廣闊,、宏觀的世界文學(xué)觀念,。當(dāng)今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢主要有以下特點(diǎn):。
1,、民族文學(xué)向世界文學(xué)發(fā)展,。
當(dāng)前世界文學(xué)的發(fā)展正處于民族文學(xué)向世界文學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)歷史時(shí)期。在這一時(shí)期中,文學(xué)交流活動逐漸向世界性發(fā)展,國際性文學(xué)組織,、團(tuán)體陸續(xù)出現(xiàn),對于文學(xué)創(chuàng)作的視野擴(kuò)大與思想激發(fā)有十分重要的意義,。其次,民族文學(xué)在世界文學(xué)的交流與滲透中不斷發(fā)展,各國對外來文化、文學(xué)的接收使得民族文學(xué)的圈子得到了擴(kuò)展,。
2,、現(xiàn)代文學(xué)批評的發(fā)展興盛與世界詩學(xué)的產(chǎn)生。
現(xiàn)代文學(xué)批評的興盛是世界文學(xué)發(fā)展的另一特點(diǎn)。西方文學(xué)批評的發(fā)展經(jīng)歷了古典主義―人文主義批評,、歷史主義―實(shí)證主義批評以及文學(xué)―美學(xué)批評三個(gè)階段,批評的對象逐漸從作品向讀者發(fā)生了轉(zhuǎn)變,開始探討讀者對作品的理解以及讀者的反應(yīng)對于文學(xué)創(chuàng)作的影響,。文學(xué)批評的三個(gè)發(fā)展階段分別促進(jìn)了比較文學(xué)“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發(fā)展,對比較文學(xué)的發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn),同時(shí)還促進(jìn)了世界詩學(xué)的產(chǎn)生。世界詩學(xué)的萌生以及現(xiàn)代文學(xué)批評的發(fā)展對比較文學(xué)觀的建立有促進(jìn)作用,。
3,、世界文化與文學(xué)聯(lián)系加深。
文學(xué)的產(chǎn)生受人類社會文化的影響,從20世紀(jì)以來,世界文化中的各個(gè)學(xué)科與文學(xué)相互影響滲透,使得文學(xué)在內(nèi)容以及形式上都出現(xiàn)了變化,并向著多元化的方向發(fā)展,。
三,、世界文化與世界文學(xué)的比較文學(xué)觀建立。
1,、世界意識與民族意識相結(jié)合,。
比較文學(xué)研究者需要站在世界的.高度,并用世界性的眼光對各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究,要樹立起世界意識,并具有全球性文學(xué)觀念,倡導(dǎo)比較文學(xué)中的世界精神,使民族文學(xué)向世界文學(xué)方向發(fā)展。在建立世界意識的同時(shí),要加強(qiáng)民族意識,進(jìn)行比較文學(xué)研究時(shí)首先要立足于民族文學(xué),以民族文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展,同時(shí)民族文學(xué)吸收外來文學(xué)中的精華,使自身得到更好的發(fā)展,。只有世界意識與民族意識相結(jié)合,才能更好地建立起比較文學(xué)觀,。
2、文化意識與文學(xué)意識相結(jié)合,。
從比較文學(xué)的命名可以看出,其研究對象是文學(xué),。所以,比較文學(xué)觀的建立應(yīng)該以文學(xué)為基礎(chǔ),以文學(xué)分析作為主要研究方法。而文學(xué)與文化的關(guān)系日益緊密,使得文學(xué)的研究與其他文化學(xué)科之間的融合越來越多,。因此比較文學(xué)的研究要求文學(xué)意識與文化意識相結(jié)合,以文學(xué)意識為主,以文化意識為輔,突出文學(xué)性,。
比較文學(xué)并不是簡單的比較,因此有比較并不一定可以稱為比較文學(xué)。比較文學(xué)以多種多樣的比較方法對文學(xué)進(jìn)行研究,比較文學(xué)觀的建立需要建立在比較意識之上,而比較文學(xué)中的比較僅僅作為手段,而非目的,因此同時(shí)需要具備詩學(xué)意識,總結(jié)分析文學(xué)發(fā)展的規(guī)律,更好地建立起比較文學(xué)觀,。在比較文學(xué)觀眾,比較意識是基礎(chǔ),而詩學(xué)意識則是主導(dǎo)思想,。
總之,在如今世界文化與世界文學(xué)不斷向全球性發(fā)展的背景下,比較文學(xué)觀的建立需要世界意識與民族意識、文學(xué)意識與文化意識,、比較意識與詩學(xué)意識之間相結(jié)合,才能建立起適應(yīng)世界文化與世界文學(xué)發(fā)展的比較文學(xué)觀,。
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