愛情是美好的,，讓人陶醉于其中,，但有時(shí)也會(huì)帶來痛苦和無(wú)奈。在寫總結(jié)時(shí)，要注重事實(shí)和數(shù)據(jù),，避免主觀臆斷和夸大夸張,。以下是小編為大家精選的創(chuàng)新總結(jié)，希望能夠激發(fā)大家的創(chuàng)新思維,。

教育工作者的論語(yǔ)讀書心得篇一

眾所周知,，《論語(yǔ)》是孔子弟子編寫的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄。這部曾經(jīng)被稱為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的生活有什么實(shí)際意義嗎,？今天還能激發(fā)我們的心靈嗎,？還能觸動(dòng)我們今天的心嗎？南宋光宗紹熙元年,，南宋著名理學(xué)家朱將《大學(xué)》,、《中庸》、《論語(yǔ)》,、《孟子》合并為福建漳州的四本書,，并作為一套經(jīng)書出版。儒家大學(xué)者認(rèn)為:先讀大學(xué),，定規(guī)模,；讀《論語(yǔ)》，定基礎(chǔ),；讀礎(chǔ),；第二次讀《孟子》，觀察它的發(fā)展,；第二次讀《中庸》，尋求古人的微妙,?！?/p>

不要以為孔子的《論語(yǔ)》高不可及。現(xiàn)在我們必須仰望它,。因?yàn)槲艺J(rèn)為世界上的真理總是簡(jiǎn)單的,，就像太陽(yáng)每天從東方升起一樣；就像春天播種,，秋天收獲一樣,。《論語(yǔ)》告訴你的永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,?！墩撜Z(yǔ)》的真諦是告訴你如何過上我們心需要的幸福生活.

《論語(yǔ)》最終傳達(dá)了一種態(tài)度，一種簡(jiǎn)單而溫暖的生活態(tài)度,。品味生活,，培養(yǎng)道德修養(yǎng)，其目的是在快樂的生活中度過這個(gè)周期,。冷漠的思想,，寬廣的思想,，優(yōu)雅的氣質(zhì)和休閑的心態(tài)生活，他們的情感和生活進(jìn)入自然狀態(tài),，這樣值得和祖先,，也像孔子教我們快樂生活的`秘密，找到你內(nèi)心的和平,。

教育工作者的論語(yǔ)讀書心得篇二

子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說乎?”著句話的意思是說：“學(xué)的知識(shí)要時(shí)常去復(fù)習(xí)，不也很快樂嗎?”單單這句話就不僅教會(huì)了我一個(gè)道理,，還教會(huì)了我一個(gè)很好的學(xué)習(xí)方法,。從前，老師教過的知識(shí),，我從來都不懂得復(fù)習(xí),，總以為自己后會(huì)把這些知識(shí)記住?？墒?，事實(shí)卻不是這樣的。到了即將大考的前幾天,，媽媽一檢查,，才發(fā)現(xiàn)自己記住的東西并不多，在離大考的前幾天里,，總是在很辛苦地記知識(shí)點(diǎn),。即使是這樣，還是不能把知識(shí)點(diǎn)都記全,。在考試上吃虧的總是自己,。可是當(dāng)我讀完《論語(yǔ)》之后,，我開開始對(duì)老師當(dāng)天教的知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí),，知識(shí)果然記得牢了，成績(jī)自然而然就上去了,?！墩撜Z(yǔ)》教會(huì)了我一個(gè)學(xué)習(xí)方法，使我學(xué)習(xí)更輕松了,，學(xué)得更高興了!

子曰：“君子坦蕩蕩,。小人張威威?！币馑际钦f：“君子心地光明磊落,，小人卻經(jīng)常局促憂愁。”小時(shí)候,，媽媽買來了牛奶,，我卻把牛奶藏起來，不讓姐姐知道,。上學(xué)時(shí),，我經(jīng)常擔(dān)心：姐姐會(huì)不會(huì)找到我藏起來的牛奶呢?媽媽會(huì)不會(huì)發(fā)現(xiàn)呢?當(dāng)我讀完《論語(yǔ)》之后，我主動(dòng)地把牛奶拿了出來,，媽媽也表?yè)P(yáng)了我,。《論語(yǔ)》教會(huì)了我做人的方法,，就是不能有小人之心,。這樣使我再也不會(huì)擔(dān)心牛奶被姐姐找到或被媽媽發(fā)現(xiàn)我把牛奶藏起來了。

教育工作者的論語(yǔ)讀書心得篇三

于丹教授在講論語(yǔ)時(shí),，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),，謂之，益者三友損者三友,。也就是說,，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直,、友諒,、友多聞，益矣;友偏辟,、友善柔,、友便妄，損矣,。友直就是說要為人正直,，要坦蕩要?jiǎng)傉话ⅲ梢栽谀闱优车臅r(shí)候給你勇氣,，他可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友,。友諒,，也就是寬容的朋友，寬容是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn),，當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評(píng),，都不如寬容的力量來得恒久,。所以有一個(gè)寬容的好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量。友多聞,，就是見多識(shí)廣,，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候,，到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考,，來幫助自己作出選擇。

知道了三種好朋友,，同時(shí),，還有三種壞朋友，叫做友偏辟,、友善柔,、友便妄，這是三種什么人呢?《論語(yǔ)》告訴我們,，第一種壞朋友,，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友,。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況,，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論,，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔,。跟第一種相反,，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道,，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快,，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候,，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過,，你必須果斷地去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維,，使你猶豫不決,，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種,，也是最壞的一種朋友,，友便妄，就是那種不擇手段來牟取個(gè)人利益的小人,。他們往往會(huì)打扮出來一副善良的面孔,，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用,，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。

其實(shí),，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處,，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧,，我們讀《論語(yǔ)》，聽于丹講《論語(yǔ)》,，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視,、明辨的能力，是寬容的態(tài)度,?！墩撜Z(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的老師,，又是一個(gè)正直,、坦率、寬容的朋友,，它是一個(gè)映射著我們道德情操,、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,，多一份藝術(shù)和智慧,，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情,。

教育工作者的論語(yǔ)讀書心得篇四

一看見《論語(yǔ)》,，就讓我回想起以前在初中時(shí)代的課程中學(xué)的幾篇《論語(yǔ)》精文，在那個(gè)年齡階段,，那些之乎者也的'俗套,，直叫我覺得牙酸。

一恍,，就時(shí)隔春秋二十余年了,，今天再次拿起《論語(yǔ)》，又是別一樣的體味,，認(rèn)真讀了幾遍后,，真的感覺到：每讀一遍都有新的收獲。

深讀《論語(yǔ)》后,，悟出以下學(xué)習(xí)、做事,、擇友的心得體會(huì)：

“三人行,，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問,。

”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則,。

前一則是說若幾個(gè)人走在一起，那么,，其中必定有可以當(dāng)老師的人,；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥,。

這兩句話雖然出自于兩千多年前的孔子之口,，但至今仍然是至理名言，意義重大,。

“三人行,，必有我?guī)熝伞?/p>

”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。

在我們的日常生活中,，每天要接觸的人很多,，而每個(gè)人都有自己一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，也可以成為我們的良師益友,。

子日：“工欲善其事，必先利其器”,。

孔子告訴我們想要先做事,，必須先把做事的工具磨鋒利。

那么,，我們做事的利器是什么呢,？捫心自問，做事無(wú)利器,，唯有對(duì)待做事的誠(chéng)實(shí),，對(duì)工作誠(chéng)實(shí)、就不要自欺,。

每個(gè)人心里都對(duì)自己有一個(gè)期許,，比如，希望做好事而成為一個(gè)受人尊敬的人,，希望自己成為一個(gè)有出息的人,，等等。

但是,，有的人希望受尊敬,，卻去做不誠(chéng)實(shí)的事情，對(duì)所做的事誠(chéng)實(shí),，就是凡事要盡全力做好,。

做到六七十分就覺得做好了,，這是不誠(chéng)實(shí)。

對(duì)所做的工作誠(chéng)實(shí),，就是多去實(shí)踐多去思考,，用知者不惑的態(tài)度去對(duì)待現(xiàn)今的工作，正如一例：孔子30歲跟師襄子學(xué)琴,。

師襄子教了他一首曲子后,，他每日彈奏，絲毫沒有厭倦的樣子,，手法從生疏漸至熟練,。

過了10天，師襄子讓他再學(xué)一首新曲子,。

孔子答到其彈奏的技巧還未會(huì),。

又過了10天，師襄子認(rèn)為孔子彈曲很是熟練,，要求他再學(xué)一首新曲子時(shí),。

孔子說：“我雖然掌握了彈奏技巧，可是還沒有領(lǐng)會(huì)這首曲子的思想情感和作曲者??！”又過了許多天，師襄子來到孔子家里聽琴,。

一曲既罷,，師襄子感慨地問：“你已經(jīng)知道這首曲子的思想情感和作曲者是誰(shuí)了吧？”孔子興奮地說：“是的,！此人魁梧的身軀,，黝黑的臉龐，兩眼仰望天空,，一心要感化四方,。

他莫非是周文王嗎？”師襄子既驚訝又敬佩,，激動(dòng)地說：“你說得對(duì),，我的老師曾告訴我，這首曲子就叫做‘文王操’,。

你百學(xué)不厭才能達(dá)到如此高的境界?。　?/p>

如果我們每一人都能按這種態(tài)度去對(duì)待工作,，那么,，紕漏百出、銜接斷鏈的現(xiàn)象就不會(huì)出現(xiàn),，工作的效能與成績(jī)就會(huì)更鮮明可見,。

人生在世,，除了親屬，還要有朋友,。

沒有朋友的人，是被人鄙視的人,；沒有朋友的人,，是孤寂的人。

所以,，俗語(yǔ)講：“多一個(gè)朋友多一條路,，多一個(gè)仇人多一堵墻。

”如何與朋友交往呢,？

子曰：“益者三友,，損者三友。

友直,，友諒,，友多聞，益矣,。

友便辟,，友善柔，友便佞,，損矣,。

”孔子清楚地給我們歸納出了哪三種人作為朋友對(duì)自己有益，哪三種人作為朋友對(duì)自己有害,。

有益的朋友有三種人：一是正直的人,。

二是誠(chéng)信的人。

三是博學(xué)多聞的人,。

損友也有三種：諂媚逢迎的人,，態(tài)度偽善的人，夸夸其談的人,。

北師大教授于丹又進(jìn)一步給我們表明了什么是三益,、什么是三損。

“三益”的朋友是：交“有質(zhì)”的朋友,。

是在做事和做人時(shí)表現(xiàn)出的正直,，誠(chéng)實(shí)，不驕不躁,；交“有量”的朋友,。

對(duì)人寬容，心胸要豁達(dá)大度,，要有做人的情懷,。

交“多聞”的朋友,。

廣見博識(shí)，內(nèi)涵深厚,，知識(shí)豐富,。

“三損”的朋友是指性情暴躁。

這種人頭腦簡(jiǎn)單,，自控力差,，給你帶來諸多的麻煩；另一種人是“善柔”型的,，做事優(yōu)柔寡斷,，容易干擾你的行為，誤導(dǎo)你的決策,；還有一種人更可怕,，心懷鬼胎，表面稱朋友,，背后下毒手,。

我們每個(gè)人生活在社會(huì)這個(gè)大家庭中，要做到時(shí)時(shí)事事與人與已都滿意是很難的,，需要我們結(jié)交好的朋友,，從中收益，不斷的提高自己,，完善自我,。

《論語(yǔ)》作為中華民族的重要精神遺產(chǎn)，具有極大的繼承價(jià)值,，讀《論語(yǔ)》,、悟《論語(yǔ)》，這就是我從中覓得的修身,、齊家的體會(huì),。

教育工作者的論語(yǔ)讀書心得篇五

《論語(yǔ)》每個(gè)人肯定多少都讀過一些，一開始我也覺得很無(wú)聊,，一些讀不懂的古文放在誰(shuí)面前都會(huì)覺得無(wú)聊,，但有一次，我又從書柜里發(fā)現(xiàn)了我那本陳舊的《論語(yǔ)》,，閑來無(wú)事就坐在沙發(fā)上看了起來,，誰(shuí)知一看就是兩個(gè)小時(shí)，里面的內(nèi)容好像無(wú)師自通,，一看就懂,，也許是讀過好幾遍的`緣故吧，這已經(jīng)是我第四次讀《論語(yǔ)》了，從中我不僅體會(huì)到了孔子淵博的知識(shí),，更體會(huì)到了孔子流傳千古的儒家思想,。

孔子是個(gè)自強(qiáng)不息的人，他生在世風(fēng)日下的亂世,，但孔子卻從不放棄自己的追求,，用自己的心血和生命來殉人生的理想?？鬃佑质莻€(gè)品德高尚的賢人,，他不因?yàn)樽约旱匚槐拔⒍S波逐流，正像曾子所說的,，他吾日三省吾身。不停地反省自己,，去偽存真,，終生提醒自己除惡向善?？鬃舆€是一位充滿睿智的圣人,，這絕不是個(gè)人的小聰明，而是扎根于民族文化又立足于個(gè)人創(chuàng)造的大智慧,，無(wú)論是歷代權(quán)貴,、士子文人還是普通百姓，都從孔子思想和儒家學(xué)說中汲取精神的乳汁,，培育心靈的花朵,。

教育工作者的論語(yǔ)讀書心得篇六

今天，我讀了《論語(yǔ)》的的七,、八章,，其中，第七章講的是孔子的教育思想,，對(duì)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)很有幫助,。不過，有一句話說得好《人無(wú)完人,，金無(wú)足赤》縱使是像孔子這樣的偉大的教育家,、思想家所說的話也不一定全都正確。

在第七章里,，孔子有這樣一句話“述而不作,，信而好古，竊比于我老彭,?！币馑际牵褐粋魇雠f的文化典籍而不創(chuàng)作新的，相信并且喜愛古代的文化，我把自己比作老彭,。在這一句話里,，孔子提出了“述而不作”的原則，這是孔子思想中國(guó)保守的一面,。但是要完全的“述而不作”只講述舊的東西而不創(chuàng)新,，那么古代的那些科學(xué)家從何而來？喜愛古代的文化知識(shí)是對(duì)的,，但我們不管要有“述”還要有“作”要敢于創(chuàng)新,。如果孤單的典籍里又不合理的.地方，就要推陳出新,。比如孔子說的這句話又不合理的地方,，我們就不能對(duì)這句話完全遵守。在生活中,，我們也養(yǎng)敢于懷疑權(quán)威,。不管是多們偉大的人，做過的事說過的話都不可能完全正確,，只要有錯(cuò)誤我們就不能照搬,，更不能盲目相信，只有這樣我們才能有新的創(chuàng)造,。

教育工作者的論語(yǔ)讀書心得篇七

日月如梭,，時(shí)間流逝飛快。天地變了,，人也在變,，真正亙古不變的是書籍，是深刻的道理,，是那些能夠真正滋養(yǎng)心靈的東西,。以我的看法，具有悠久歷史的《論語(yǔ)》中所包涵的精髓才是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的,，可它卻能將人的品性改變,。這，才是真正無(wú)價(jià)的財(cái)富,。

這本書里的每一句話都是文言文,，記錄的是我國(guó)儒派創(chuàng)始人孔子及其弟子的政治思想、人生觀,、世界觀,、教育理念等。每篇文章雖內(nèi)容短小,，卻很精妙,，能夠運(yùn)用極少的文言文表達(dá)出精準(zhǔn)、明確的內(nèi)容和顯然易見的道理。

當(dāng)我一頁(yè)一頁(yè)地翻閱《論語(yǔ)》,，看著這深?yuàn)W而耐人尋味的字句,，細(xì)細(xì)地品讀著這一個(gè)一個(gè)字間的韻味時(shí)。猛然間,，“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆?！边@一句出現(xiàn)在我的眼簾,。我不禁回想起平日里，我雖然是愛看書,，但是每次閱讀時(shí)都不會(huì)認(rèn)真,、仔細(xì)地體會(huì)到書籍真正的精髓。所以,，凡是被我購(gòu)買回來的書籍,，我一般都會(huì)囫圇吞棗地看完。每一本書上都是干干凈凈的,，一點(diǎn)批注也不做。

每當(dāng)別人談?wù)撈鹞宜x過的書籍時(shí),，我卻根本插不上話,。但是有了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話的啟示后,，我才真正理解了閱讀的意義,。閱讀，本意并不是只一味地去閱讀各種書籍,，囫圇吞棗地汲取知識(shí),，而是在閱讀中多去感受這篇文章，寫出自己對(duì)文章的真實(shí)感受,，感悟和思考,。如果只閱讀不思考，無(wú)疑是相當(dāng)于沒有讀,，也不會(huì)有任何收獲;而只思考不閱讀,，更是相當(dāng)于思想被束縛，不閱讀,，哪里有思考的空間?所以,，只有在兩者能互相結(jié)合的前提下學(xué)習(xí)才能事半功倍。

閱讀是快樂的,，希望你也可以抽出時(shí)間讀一讀《論語(yǔ)》這本富有內(nèi)涵的名著,，感受它獨(dú)一無(wú)二的精髓，多多反省自己的不足，使自己盡善盡美,。

教育工作者的論語(yǔ)讀書心得篇八

“知之為知之,，不知為不知，是知也,?！蔽覔u頭晃腦地背誦著《論語(yǔ)》。這句話的意思是：知道就是知道,，不知道就是不知道,，這就是聰明智慧。

《論語(yǔ)》是兩千五百年前的經(jīng)典語(yǔ)錄,，集中了孔子的人生感悟和思想精華,，影響中國(guó)社會(huì)兩千多年?！白釉唬骸?！誨女知之乎！知之為知之,，不知為不知,，是知也?！边@一句話看上去十分平常,，我卻認(rèn)為它就是一條真理，因?yàn)槲矣兄羁痰捏w會(huì)呢,！

有一天夜晚,，我在家里做奧數(shù)班的預(yù)習(xí)作業(yè)，我的人在書桌旁,，可心早已飛到電腦桌旁去了,；嘴里雖然念著：“5x+3y=34，x+y=10……”腦子里其實(shí)是想著等一會(huì)兒怎么把游戲打通關(guān),。都怪媽媽,，游戲玩到一半就不讓我玩了，非逼著我預(yù)習(xí)奧數(shù)班的作業(yè),。我不停地抖動(dòng)著手中的筆,。書桌摸起來十分不舒服，涼涼的,、滑滑的,。我的心不在焉地盯著窗戶，窗外黑黑的,，平時(shí)皎潔明亮的月亮在今天也顯得特別無(wú)趣,。

我已經(jīng)沒有心思再做題目了,，便與爸爸說：“爸！我做好預(yù)習(xí)作業(yè)了,，去玩會(huì)兒電腦,！ok？”

“都懂了嗎,？”臥房里傳來老爸粗重的聲音,，“一定要認(rèn)真預(yù)習(xí)，有些題目老師可能一帶而過,，不會(huì)仔細(xì)講的,。你只有理解了考試才能考好。

“哦,，知道了,。”我不耐煩地回答道,，心里卻嘀咕著：怎么那么煩的,，真是。

“2x+3y=50,，3y+3z=54,，那么x、y各是幾,？”老師枯燥地講著方程式,，我卻一點(diǎn)不懂。窗外吹來一陣清風(fēng),，感覺很涼快。耳邊想起一陣嗡嗡嗡的聲音,，像蜜蜂一樣,。我迷迷糊糊的上完了課。

爸爸知道后,，語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)我說：“不懂就是不懂,，不能因?yàn)橄胱鰟e的事而違心說：‘我明白了’、‘我知道了’在學(xué)習(xí)上如此以后在工作上也如此,?！薄芭丁,！蔽宜贫嵌卣f,。爸爸笑著說：“這次考試對(duì)你來說，就是這個(gè)道理的最好驗(yàn)證,?！?/p>

隨著年齡的增長(zhǎng),，《論語(yǔ)》中許多的精髓都深深地刻在了我的腦海當(dāng)中，如：“弟子,，入則孝,，出則弟，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁，行有余力,，則以學(xué)文,。”……學(xué)校的校本課程里編輯了《論語(yǔ)》的經(jīng)典語(yǔ)句,，讓我們誦讀,。二零零八奧運(yùn)會(huì)開幕式上出現(xiàn)的“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎……”也出自《論語(yǔ)》,。

《論語(yǔ)》影響著我們這一代人,，現(xiàn)在，我時(shí)刻提醒著自己做一個(gè)人格修養(yǎng)完備的人,。讓我們共同把這傳承了兩千多年的思想精華繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大吧,！

教育工作者的論語(yǔ)讀書心得篇九

最近讀了《于丹論語(yǔ)心得》，于丹的講評(píng)著實(shí)讓我佩服,，但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話,，它讓我想了很多。

孔子很看重一個(gè)人成長(zhǎng)過程中朋友的作用,，他主張我們交正直,、誠(chéng)實(shí)、知識(shí)面廣的朋友,，而不贊同我們跟那些性情暴躁,、優(yōu)柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友,。那些好的朋友可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣,，在你猶豫不前的時(shí)候給你果決，在自己疑惑時(shí)幫助自己做出選擇,。

其實(shí)交什么樣的朋友,，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧,，我們讀論語(yǔ),，聽于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種明辨的能力,，是寬容的態(tài)度,。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式,，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友,，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上,，只有明確自己的目標(biāo)才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明鏡,，可以看出自己的得失,，也可以反映出自己的道德品行。當(dāng)自己因?yàn)榉较蚨悦r(shí),，又可以及時(shí)為你指明方向,。

在書中看到這樣一個(gè)蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個(gè)大才子，而佛印是一高僧,，倆人經(jīng)常在一起參襌,，打坐。有一天倆人又在一起打坐,。蘇軾問：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛,。蘇軾聽后大笑，說："我看你像攤牛糞,。"表面上,，似乎佛印又吃了虧?；氐郊?，蘇小妹對(duì)蘇軾說："參襌的人最講究是見心見性，你心中有眼中就有,。佛印說你像尊佛,，說明他心中有尊佛，而你說佛印像牛糞,，想想你心中有什么吧!"

生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理,，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度,?！墩撜Z(yǔ)》的真諦,，就是告訴大家,，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。我想：遇上開心的事,，就盡情享受,，與人分享，因?yàn)槟愕目鞓芬矔?huì)讓別人快樂;遇上難過的事,，一時(shí)的悲傷難過人之常情,，但長(zhǎng)時(shí)間沉迷于此,，你的生活質(zhì)量就會(huì)大大下降。希望大家都能在有限的生命里快樂地生活!

以前總說門當(dāng)戶對(duì)是封建毒害的殘余,，但真的沒有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎?就我看來,，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的,、精神層次上的鋪墊,。當(dāng)然，我并不是說要把其當(dāng)成一種鐵定律例來執(zhí)行,，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來對(duì)待,。

子曰：益者三友，損者三友,。友直,，友諒，友多聞,，益矣;友便辟,，友善柔，友便佞,，損矣,。

好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想,、行動(dòng),，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽(yáng)光;好的朋友不見得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊,，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊,，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話語(yǔ),、一種態(tài)度,、一份默契。

但是再好的朋友,，也是需要距離的,。否則就是非愛行為，就是事君數(shù),，思辱矣;朋友數(shù),，思疏矣。

那么如何可以結(jié)交到好的朋友?最根本的,，讓自己成為善良的,、樂觀的、幸福的人,，使自己與這些美好的品德相貼近,，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶,。

教育工作者的論語(yǔ)讀書心得篇十

《論語(yǔ)》末章《堯曰》，明確提出治國(guó)的方法,、途徑和心態(tài),。方法基本是采用帶有法家思想的制度來約束人，途徑則是純粹仁儒思想的愛護(hù)人,，而所謂“寬,、信、敏,、公”則是對(duì)執(zhí)政者心態(tài)上的要求,。三個(gè)方面無(wú)不是關(guān)乎一個(gè)“人”字；至于從政的原則,，即所謂“尊五美,，屏四惡”，也都是就人的好的品質(zhì)和壞的行為而言,；最后一章講個(gè)人修為的目標(biāo)時(shí),，很明確地說是“知命”、“知禮”和“知言”,，更是直接是解決得人的事了,。而最后一句“不知言，無(wú)以知人也”更加直接地回歸到“知人”的本源上來,。

為何“知人”是本源問題,？我們可以回到《論語(yǔ)》開篇的《學(xué)而》第一章來?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”,，是講自身所學(xué)能夠運(yùn)用于社會(huì)的發(fā)展，是最高形式的利用,；“有朋自遠(yuǎn)方來”,，是自身所學(xué)能夠得到世人的認(rèn)可并使其受到教化影響；最不理想的是“人不知”,，世人不理解,，那么也可退而修為自身。很明顯是“利世,、利人和利己”的三個(gè)層次,，也確實(shí)如朱子之所言的“入道之門”，看《論語(yǔ)》全文,，其實(shí)無(wú)外乎一個(gè)“人”字,。個(gè)人修為是人的問題,，有所功用則為了影響世人,，而濟(jì)世又何嘗不的為了人呢,？并且，所有這一切的實(shí)現(xiàn),，都是建立在個(gè)人修為的基礎(chǔ)上,，以一個(gè)修為高尚的人或者這樣的群體來影響整個(gè)社會(huì)。

這其實(shí)已經(jīng)揭示出孔子所倡導(dǎo)的管理原則,，即以高尚品德的人群來帶領(lǐng)和影響普通的人群,，以實(shí)現(xiàn)全人類的素養(yǎng)提升，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)以最和諧的方式來發(fā)展?，F(xiàn)代企業(yè)管理里有個(gè)寓言,，說“企”字乃是無(wú)“人”則“止”的寓意，同樣高度重視人的主體作用,，這和孔子的思想的吻合確實(shí)讓人感到驚喜,。

套用曹雪芹《紅樓夢(mèng)》為“大旨談情”的說法，我們可以說《論語(yǔ)》為“大旨談人”,。

（二）管理的邏輯,。

第四個(gè)特征是部門明確、各司其職,，管理的程序和秩序是非常重要的,。所謂的“正名”，其實(shí)就是各個(gè)部門明確自己的職責(zé),，做好自己的事情,，協(xié)作而互不干預(yù)。領(lǐng)導(dǎo)者要“不出位”,，只做好管理工作,，而不去干預(yù)部門的具體工作；而各個(gè)職能部門要“不在其位,，不謀其政”,，同樣不對(duì)其他部門的工作橫加干涉。

這四個(gè)特征,，構(gòu)成了《論語(yǔ)》管理思想的核心,，即“以人為本”。

（三）法治還是人治,。

《論語(yǔ)》推行的理想政治模式是“德政”,，所謂“德”，必然是指人之“德”,，是個(gè)人修為的極高標(biāo)準(zhǔn),。這符合《論語(yǔ)》的管理邏輯，管理者本身必須是個(gè)“德者”，然后用個(gè)人的“德行”來感召和引導(dǎo)下屬乃至組織全體人員,。也不僅僅是簡(jiǎn)單的表率,，還包括明確的、主動(dòng)的,、制度化的“德育”,，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的個(gè)人修為。在管理方法上,，更多采取的是富有人情化的舉措,。比如糾正錯(cuò)誤，不單純是批評(píng)教育,，而是“舉直錯(cuò)諸枉”,，把好的榜樣樹立起來，任用德行高尚的人,，以取得更多人的信任,，并形成良好的團(tuán)隊(duì)風(fēng)氣和巨大的威懾力。與其表面化地說是“人治”,，不如說是以“人治”為途徑,、以“德政”為標(biāo)準(zhǔn)的“德治”。

那么,，《論語(yǔ)》倡導(dǎo)的“德治”是不是和法治想沖突呢,？歷來攻擊孔子思想的人都把孔子說成只知道“人治”而完全排斥“法治”的人，其實(shí)這是個(gè)很低級(jí)的錯(cuò)誤,。要知道,，孔子所推崇的“禮”，其實(shí)質(zhì)就是一套他認(rèn)為符合社會(huì)發(fā)展的制度,，也就是我們常常說的“禮制”,。這個(gè)“禮”有外在的禮儀形式，但更重要的是內(nèi)在的對(duì)社會(huì)秩序,、管理秩序的尊重和遵守,。并且，在孔子短暫的從政實(shí)踐中可以看出來,，孔子是個(gè)法治的大力推行者,。“毀三都”是為了維護(hù)管理體制的軍事行為,，具有明顯的法治特征,；“誅殺少正卯”盡管非議很多，但實(shí)際上也是法治思想的體現(xiàn),，哪怕在法理上真的是錯(cuò)誤的,，也不影響我們對(duì)孔子重視法治的理解,。孔子明確地說：“以約失之者,，鮮矣,。”這個(gè)“約”盡管包括很多的內(nèi)容,，但無(wú)論如何理解都包含著對(duì)制度的尊重和敬畏，并且直接說明尊重法治,、主動(dòng)接受制度的約束對(duì)人的行為的指導(dǎo)意義,。

比較全面地說，《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的管理模式是以“德政”為目標(biāo),、以人治為表象,、以法治為內(nèi)涵的“德治”模式。

（四）如何執(zhí)行制度,。

《論語(yǔ)》對(duì)于“禮”的推崇無(wú)以復(fù)加,，以至于有人把尊崇禮制看作古板教條甚至迂腐守舊而對(duì)儒家學(xué)說多有詬病。的確,，在《論語(yǔ)》中,，“禮”占據(jù)重要地位?！岸Y”既是國(guó)家管理的整套制度或說法律,，也是個(gè)人修養(yǎng)和行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。在孔子看來,，國(guó)家和社會(huì)的種種亂相其根本原因就是“禮崩樂壞”,，個(gè)人的種種不良行為和過失多是因?yàn)椤斑`禮”。所以他開出的社會(huì)管理和個(gè)人修為的藥方就是“克己復(fù)禮”,，即克制自己一切負(fù)面的欲望,，把身心歸附到規(guī)范制度上。從制度精神上看,，不僅不應(yīng)該批判,，而仍然具有強(qiáng)大說服力。自古至今,，多少千古之恨和丑惡現(xiàn)象無(wú)不是因?yàn)樨澯瓦`背制度而導(dǎo)致,。

“禮”如此神圣和重要，那么《論語(yǔ)》是不是就機(jī)械的,、無(wú)條件地遵循“禮”呢,？正好相反，《論語(yǔ)》對(duì)于制度規(guī)范的態(tài)度之靈活程度超出一般人的想象,。有子明了地說：“禮之用,，和為貴。”就是說制度的執(zhí)行的關(guān)鍵和訣竅是在于能不能根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行折中調(diào)和,。他說,，“小大由之，有所不行”,，就是說不研究事情的具體情況都按制度一刀切,，那就有辦不成的時(shí)候了；反過來又說,，“知和而和,，不以禮節(jié)之，亦不可行也”,，一味地調(diào)和,，不遵守制度，也一樣行不通,。而正確的做法是不偏不倚,、實(shí)事求是，遵守制度而有所靈活,。這個(gè)靈活不是人情世故,，而是針對(duì)不同事情的特出情況所做出的權(quán)變之舉。這番議論,，明確而深刻地說明了制度的執(zhí)行原則,。實(shí)際上也就是帶有人治色彩的法治，或者說法治推行過程當(dāng)中的人文關(guān)照,。

對(duì)制度的靈活不是不尊重制度,，而是真正理解制度內(nèi)涵的開明態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》重視制度的外在形式,，甚至有時(shí)候還有過分的.強(qiáng)調(diào)，這和那個(gè)混亂的時(shí)代背景不無(wú)關(guān)系,。盡管如此,，《論語(yǔ)》注重的更是制度的內(nèi)涵，重視的是法治的精神,?？鬃诱f：“不能以禮讓為國(guó)，如禮何,？”意思是,，如果不能夠推行制度的精神，那要制度的形式又有什么價(jià)值呢,？很多企業(yè)的制度文本好幾抽屜,，但未必就是企業(yè)管理實(shí)現(xiàn)了制度化,，而很可能僅僅是形式而已。

（五）戰(zhàn)略是企業(yè)的根本問題,。

所謂戰(zhàn)略,，可以理解為企業(yè)未來發(fā)展的正確軌跡，包括目標(biāo),、方針和途徑,。所謂正確，其實(shí)就是符合了企業(yè)和社會(huì)雙重發(fā)展的規(guī)律,。說白一點(diǎn),，就是應(yīng)該怎么做就怎么做，戰(zhàn)略的選擇就是這么簡(jiǎn)單,。關(guān)于這個(gè)規(guī)律,，孔子在不同場(chǎng)合有不同的表述方法,。常見的比如說“道”,，這和老子的說法一致?？鬃有蜗蟮卣f：“誰(shuí)能出不由戶,，何莫由斯道也？”,，說誰(shuí)能夠不從門里出去呢,，可現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展怎么不遵循“道”呢！戰(zhàn)略的重要就好像房間的門一樣,，是企業(yè)發(fā)展的必由之路,。

孔子認(rèn)為君子的三畏之首是“畏天命”。在對(duì)待企業(yè)戰(zhàn)略的問題上,，很多企業(yè)實(shí)際上不夠重視,，有的把戰(zhàn)略當(dāng)作擺設(shè)，有的干脆朝令夕改,，缺乏穩(wěn)定性,。更有的企業(yè)一開始就不重視戰(zhàn)略問題，不知道企業(yè)到底走向何方,、到底如何走下去,。“不知天命無(wú)以為君子也”,，這樣的企業(yè)老板是不合格的,。

那么戰(zhàn)略的意義何在呢？孔子所說的“天命”,，也帶有“規(guī)律”的意思,，說“五十而知天命”,，人到了五十歲就知道了自己真正的社會(huì)使命了。這當(dāng)然是反讀的說法,，如果從未然的角度看,，企業(yè)的“天命”就是企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)選擇?！爸烀钡慕Y(jié)果,，可以到七十歲“從心所欲而不逾矩”，企業(yè)達(dá)到自行運(yùn)轉(zhuǎn)并且不出錯(cuò)誤的理想狀態(tài),。也就是說,，只要戰(zhàn)略選擇正確，并且一切按戰(zhàn)略要求來做,，企業(yè)就可以按著良好的軌跡自行發(fā)展,，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”了。這是企業(yè)家多么夢(mèng)寐以求的事情??！

出自 m.sevw.cn

有子說“本立而道生”，這是從另一個(gè)角度來說明企業(yè)戰(zhàn)略對(duì)企業(yè)管理和發(fā)展的作用,。這里“本”就是作為企業(yè)發(fā)展之本的“企業(yè)戰(zhàn)略”,，而“道”則是企業(yè)發(fā)展的途徑和方法。當(dāng)戰(zhàn)略確定的時(shí)候,，企業(yè)發(fā)展和發(fā)展過程當(dāng)中的方法就可以確定了,。也就是說，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過程的一切方法都由戰(zhàn)略來決定,。有什么樣的戰(zhàn)略就會(huì)有什么樣的方法,，方法總是為戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)的。而如果戰(zhàn)略缺失,，企業(yè)將無(wú)所適從,；戰(zhàn)略錯(cuò)誤，方法就不會(huì)有正確的了,。

有子順便說“君子務(wù)本”,，說管理者的工作內(nèi)容只是把戰(zhàn)略等大問題處理好，并且專心于此,。老板親自抓,，也可以看出《論語(yǔ)》對(duì)于戰(zhàn)略的重視。

（六）人際關(guān)系的核心是相互的尊重,。

樊遲問仁,，孔子說：“愛人?！边@“愛人”其實(shí)是《論語(yǔ)》處理社會(huì)人際關(guān)系的基本原則,，具體一點(diǎn)就是“忠恕”,。“忠恕”是什么,？就是“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想達(dá)到什么目的,，就先讓別人得到滿足,。這就像企業(yè)要想贏利，就必須舍得讓員工和經(jīng)銷商賺錢一樣,。盡管比較功利,，但至少在客讀上是給了對(duì)方利益的。與此相對(duì)應(yīng)的是“己所不欲,，勿施于人”,，自己不喜歡的，不要給別人,；自己接受不了的,，不要強(qiáng)加于人。比如制定企業(yè)規(guī)范,，如果老板覺得自己都做不到,，怎么可能要求員工做到呢,？這種“由己及人”的思維方式的實(shí)質(zhì)就是對(duì)對(duì)方的尊重,。這一點(diǎn)，在處理企業(yè)關(guān)系方面非常必要和實(shí)用,。

處理好上下級(jí)的關(guān)系一直是企業(yè)關(guān)系中的最重要的事情,。《論語(yǔ)》說“君使臣以禮,，臣事君以忠”,，“忠”和“禮”不是單方面的要求，這種尊重是相互的,，甚至是互為條件的,。也就是說你怎么對(duì)待別人，別人就會(huì)怎么對(duì)待你,?？鬃用鞔_反對(duì)“以德抱怨”，而主張“以直抱怨,，以德報(bào)德”,，也是這個(gè)道理?？鬃由踔粮又苯拥卣f：“惠則足以使人,?！睂?duì)待下級(jí)、員工不能夠無(wú)條件地使用,，而要先惠而后使,。這個(gè)讀念在當(dāng)代企業(yè)里尤其值得老板們思考。

在處理平級(jí)之間的關(guān)系上,，也要把尊重常存于心,。企業(yè)里各個(gè)崗位盡管是合作協(xié)同的關(guān)系，但也必然存在競(jìng)爭(zhēng),。如果你替代別的部門做了他的工作,，人家不一定感謝你，反而會(huì)覺得難堪,，因?yàn)檫@樣倒顯得自己無(wú)能,，連本職工作也做不來似的。所以做到“不出位”,、“不在其位,，不謀其政”有著處世的世故，但更多的卻是尊重對(duì)方的表現(xiàn),。適當(dāng)?shù)膸椭?、提攜而不去替代、爭(zhēng)功,，正是體現(xiàn)了同事,、同級(jí)部門之間和諧的關(guān)系。對(duì)待朋友的錯(cuò)誤要?jiǎng)窠?，但是“朋友?shù),，斯疏矣”，也不要喋喋不休,，反而把關(guān)系疏遠(yuǎn)了,，這也是往往被忽視的因?yàn)榻^對(duì)“真誠(chéng)”而帶來的副作用，可謂中肯,。

當(dāng)然,，《論語(yǔ)》中關(guān)于社會(huì)關(guān)系的論述和意義絕非這么膚淺?！墩撜Z(yǔ)》強(qiáng)調(diào)的“孝悌”,，是家庭關(guān)系，這種關(guān)系的放大就成了家庭以外的社會(huì)人際關(guān)系,，故而,，其意義實(shí)際上是維持社會(huì)和諧的關(guān)鍵所在。而無(wú)論“孝悌”、“忠”和“愛人”,，其核心都是發(fā)自內(nèi)心真誠(chéng)的尊重,。

（七）禮儀的禮發(fā)乎內(nèi)心。

《論語(yǔ)》中說的“禮”,，是“制度品節(jié)”,，即制度規(guī)范的總合，并體現(xiàn)于國(guó)家政治生活中,。而這些“禮”也包羅了所有禮儀規(guī)范,，遵循這些規(guī)范，個(gè)人則成為謙謙君子,，國(guó)家則成為禮儀之邦,，都是事關(guān)形象的大事情。現(xiàn)代企業(yè)也是很注重禮儀的,，不僅有公司內(nèi)部的禮儀,，還有企業(yè)接待禮儀，更常見的是服務(wù)行業(yè)的對(duì)外禮儀規(guī)范,。而這些形式上的東西如果缺乏內(nèi)心的虔敬之情,，則會(huì)顯得生硬而教條，反而給人禮儀不周的感覺了,。所以孔子說：“禮云禮云,，玉帛云乎哉？”他質(zhì)問,，禮儀僅僅是華麗的外表嗎,？限于形式是不夠的，要注重禮的精神,。

那么禮儀的精神是什么呢,？孔子說：“人而不仁,，如禮何,？”首先是“仁”，如果缺乏仁,，外在的禮節(jié)是沒有什么意義的,。其他方面如待人莊重的“恭”、對(duì)人真誠(chéng)的“敬”,、對(duì)待事物謙恭的“讓”等,，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)“情”字。這種情就是因尊重而引發(fā)的出于內(nèi)心的關(guān)心,、照顧,，所以禮儀的實(shí)質(zhì)最終要體現(xiàn)為“方便別人”，如果讓人感到別扭,，反而失禮了,。

實(shí)際上,，我們可以從《鄉(xiāng)黨》的記載中看到孔子本人在言行舉止方面對(duì)禮儀、禮節(jié)的重視和把握,。比如,，在接待來賓完成任務(wù)后，要“必復(fù)命曰：‘賓不顧矣,?！保蚶习鍏R報(bào)說“客人走遠(yuǎn)了”,，這既是禮儀的要求,，也是工作的程序，更是對(duì)上級(jí)的尊重,。所以,，在孔子看來，禮儀不僅是“玉帛”之類美麗的外在形式,，也不僅體現(xiàn)內(nèi)心的敬意,，更具有實(shí)際的功用。缺乏真誠(chéng)的禮儀是擺樣子,，形式不規(guī)范就不能體現(xiàn)的敬意,，而缺乏實(shí)際功用的禮儀實(shí)際上就流于迂腐。禮儀,，在《論語(yǔ)》中應(yīng)該是內(nèi)心,、形式和功用三者結(jié)合的整體。

讀《論語(yǔ)》,，我們要知道禮儀是“德治”的重要組成部分,，往往被稱為“禮治”；用《論語(yǔ)》,，就應(yīng)該明確禮儀的實(shí)質(zhì),，并且將其作為企業(yè)形象建設(shè)的重要內(nèi)容。

（八）文質(zhì)彬彬,。

“文質(zhì)彬彬”,，是說外在和實(shí)質(zhì)的完美統(tǒng)一，是個(gè)人修養(yǎng)和事物狀態(tài)的理想標(biāo)準(zhǔn),?！拔摹笔峭庠诿溃百|(zhì)”是內(nèi)在美,，兩者和諧匹配才是最高境界,。如果“質(zhì)勝文”，則缺乏約束，再有教養(yǎng)的人也顯得粗野,；如果“文勝質(zhì)”,，則華而不實(shí)。企業(yè)其實(shí)總是面臨這樣的問題,，企業(yè)形象塑造,、產(chǎn)品開發(fā)和推廣等，都存在內(nèi)在和外表兩個(gè)方面的權(quán)衡,。企業(yè)應(yīng)該注重或善于宣傳推廣,，但如果企業(yè)實(shí)質(zhì)或產(chǎn)品品質(zhì)不能夠和外在形象相一致，那必然是欺騙,，最終受害的是企業(yè)自己,；如果抱著“好酒不怕巷子深”的思想，不注重外在展示,，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天,，恐怕還趕不上“劣酒”的銷量。

孔子說“義以為質(zhì)”,，所謂的“義”即“宜”,，是合乎社會(huì)規(guī)范、發(fā)展規(guī)律的一切合理的標(biāo)準(zhǔn),。如此,，企業(yè)合法經(jīng)營(yíng)，尊重企業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律,，制定合乎社會(huì)道德規(guī)范的的戰(zhàn)略目標(biāo),，采用符合社會(huì)道義的企業(yè)行為，都屬于符合“義”的“質(zhì)”,；產(chǎn)品符合質(zhì)量要求,、安全標(biāo)準(zhǔn)、具有適合市場(chǎng)的功能,，則也是對(duì)“質(zhì)”的嚴(yán)格要求,。在這方面，怎么強(qiáng)調(diào)都不為過,。

儒家傳統(tǒng)思想有內(nèi)斂的特點(diǎn),，凡事不張揚(yáng)，體現(xiàn)樸實(shí)無(wú)華的作風(fēng),，但并不排斥合理的展示和表現(xiàn)。有人問子貢說：“君子質(zhì)而已矣,，何以為文,？”意識(shí)是說，你把質(zhì)量做實(shí)在些，那些華麗的包裝有什么用呢,？子貢說：“文尤質(zhì)也,，質(zhì)尤文也?！闭f如果內(nèi)在品質(zhì)是那么重要的話,，那么外在形象也一樣關(guān)鍵。這對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)尤其產(chǎn)品開發(fā)來說,，真有醍醐灌頂之妙,。

誠(chéng)然，單以產(chǎn)品為例,，質(zhì)量上乘而款式陳舊,、包裝粗糙的產(chǎn)品無(wú)疑的產(chǎn)品開發(fā)者的失敗,；同樣,，過度包裝如“天價(jià)月餅”之類的現(xiàn)象也多有欺騙虛妄之嫌。而最完美的狀態(tài)是品質(zhì)和外在完美統(tǒng)一的“文質(zhì)彬彬”,。

（九）責(zé)任問題,。

《論語(yǔ)》主張的實(shí)事求是、勇于負(fù)責(zé)的精神至今也是難能可貴的,。出了事情,，孔子要求先從自己找原因，“君子反求諸己”,，反躬自問,，而不是推卸責(zé)任。顏回就以“不遷怒”而受到孔子表?yè)P(yáng),，所謂“不遷怒”就是不去把責(zé)任加給別人,，對(duì)別人責(zé)備不已，而把自己擺脫干系,；不僅勇于承擔(dān)責(zé)任,，即便確實(shí)沒有自己的責(zé)任，也要“見不賢而內(nèi)自省也”,，曾子還更說“吾日三省吾身”,，把“自省”當(dāng)做和一日三餐一樣的重要了；在對(duì)待別人的責(zé)任上,，要“躬自厚而薄責(zé)于人”,，嚴(yán)格律己，寬以待人,。

勇于承擔(dān)責(zé)任,，敢于承認(rèn)錯(cuò)誤,，是糾正錯(cuò)誤減少損失的前提。對(duì)待錯(cuò)誤,，孔子很大度地說：“過而不改,，是為過矣?！卞e(cuò)了就改,，就算不上錯(cuò)了。還說“過而勿憚改”,，都是在鼓勵(lì)人們不要怕犯錯(cuò),，不要不敢承認(rèn)失誤?！叭苏l(shuí)無(wú)過,？過而能改，善莫大焉”,，明確地說改正錯(cuò)誤是一件大好事,。并且“更也，人皆仰之”,，承認(rèn)和改正錯(cuò)誤不僅不會(huì)讓人看不起,，而是更加令人敬重的事。

自責(zé)的精神固然重要,，但更其重要的是發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的能力,。孔子說：“已矣乎,！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也,。”關(guān)鍵字是那個(gè)“能”字,，“能見其過”未嘗不是一種能力和態(tài)度,，并且是超乎尋常的能力和肯于“自訟”的態(tài)度,。即便一個(gè)人有能力和水平辨別是非，但如果眼光總看別人的短處,，事事認(rèn)為是別人的責(zé)任,，也一樣發(fā)現(xiàn)不了自己的錯(cuò)誤,?！墩撜Z(yǔ)》時(shí)時(shí)在提醒人們對(duì)于“學(xué)”的重視和追求,，惟其學(xué)，惟其修為,，才能夠提升素養(yǎng)和學(xué)問,，才能夠和敢于發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而最終改正。

（十）企業(yè)和社會(huì)的關(guān)系,。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”是練習(xí),、實(shí)習(xí),、實(shí)踐的意思,，這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于學(xué)的功用和目標(biāo)的看法,，那就是把學(xué)問用于社會(huì)實(shí)踐是最高的理想追求?？鬃咏K其一生就是在做“志于道”這件事,，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這種個(gè)人能力的實(shí)現(xiàn),，是一種由個(gè)人到社會(huì),，由家庭到國(guó)家，由政治到道德的過程,。在這個(gè)過程里,，體現(xiàn)了個(gè)人和國(guó)家、社會(huì)道德規(guī)范的和諧統(tǒng)一,。

孔子要求“君子義以為上”,，就是個(gè)人的作為必須符合社會(huì)道德規(guī)范的要求。企業(yè)也是這樣,，有人說企業(yè)是個(gè)追求企業(yè)利益的組織,，其實(shí)企業(yè)利益的實(shí)現(xiàn)并不是違背社會(huì)道義的，恰恰是對(duì)社會(huì)利益的貢獻(xiàn),。反而是那些違背社會(huì)道義的企業(yè)行為受到譴責(zé),，直至被公眾所拋棄。這一點(diǎn)上,，正好說明企業(yè)利益和社會(huì)利益的統(tǒng)一性,。

孔子一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的制約性，要求個(gè)人順應(yīng)社會(huì)需要,，遵守社會(huì)規(guī)范,，以社會(huì)為本位；另一方面又強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)于個(gè)人的依賴性以及個(gè)人對(duì)于社會(huì)的能動(dòng)性,，倡導(dǎo)人們積極入世,，倡導(dǎo)仁人志士弘道于世，以天下為己任,，承擔(dān)實(shí)現(xiàn)“天下有道”的社會(huì)責(zé)任,。企業(yè)從來進(jìn)步是孤立存在的，作為社會(huì)一員固然有對(duì)社會(huì)的責(zé)任,。這個(gè)責(zé)任也不是單方面的,，可以說企業(yè)在實(shí)現(xiàn)自身利益的時(shí)候已經(jīng)在盡這會(huì)責(zé)任，或者說,，企業(yè)是通過對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)和落實(shí)來實(shí)現(xiàn)企業(yè)長(zhǎng)久利益的,。這是一種相互依存而有相互制約和影響的作用,。

為什么說是相互的制約和影響，而不是社會(huì)對(duì)企業(yè)的單方面作用呢,？因?yàn)槠髽I(yè)通過自身的行為倡導(dǎo)的文化確實(shí)能夠影響社會(huì)思潮和讀念,，好的企業(yè)不是沒有靈魂的組織，也不是冷冰冰的機(jī)器,，而是有思想,、有導(dǎo)向的一個(gè)生動(dòng)的社會(huì)成員。企業(yè)通過影響員工,、影響消費(fèi)者來影響整個(gè)社會(huì),，這一點(diǎn)往往被人所忽視。而孔子一開始就相信個(gè)人對(duì)社會(huì)的影響,，“仁以為己任”,，實(shí)際上，作為一個(gè)思想家,，孔子確實(shí)甚至改變了這個(gè)世界,。企業(yè)之于社會(huì)也有這樣的能力和義務(wù)。

教育工作者的論語(yǔ)讀書心得篇十一

孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家,，在一定意義上說,，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為“萬(wàn)世師表”,?？鬃邮讋?chuàng)平民教育，繼承,、發(fā)展和傳播了古代文化,，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”,，足見孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn),。孔子在一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論,，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想,、教學(xué)方法,、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系,，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒,。

孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論,，他主張“有教無(wú)類”和“學(xué)而不厭,，誨人不倦”,。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”,，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考,；他提倡“溫故而知新”,，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識(shí),，由此就能獲取更深的新知識(shí),。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨,，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”,。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生,，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí),，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”,；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí),，這就離不開“溫故知新”。只有這樣,，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問題,。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展,。

孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn),，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教,，“中人以上,，可以語(yǔ)上也；中人以下,，不可以語(yǔ)上也,。”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法,，是通過日常生活中一些生動(dòng)的事例,，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操,，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞,、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返,，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間,、發(fā)奮圖強(qiáng),。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊,，顏回說：“夫子循循然善誘人,。”我們通過“校本培訓(xùn)”,，已經(jīng)確立了新的教育觀,。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展,。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異,，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展,。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的,。新的教育觀還要求教師要尊重、理解,、寬容每一個(gè)學(xué)生,，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)?，F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重,，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài),，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”,，要?jiǎng)又郧椋瑫灾岳?，讓學(xué)生燃起希望之火,，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó),，都有一片自己的情感樂園,。所以，作為教師就要“因材施教”,、“循循善誘”,，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它,，呵護(hù)它,，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。

孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī),，進(jìn)行啟發(fā)式教育,，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語(yǔ)》。他說“不憤不啟，不悱不發(fā),，舉一隅,，不以三隅反，則不復(fù)也,?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo),，才能收到最好的效果,。孔子的這一論點(diǎn)是非常高明的,，他要求學(xué)生積極地思考問題,，善于推論，聞一知二,，舉一反三,。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義,。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢不值,。因此,，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí),，如何在知識(shí)的獲取過程中,，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說,，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí),，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí),，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí),。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活,，就得在舉一反三上下功夫,，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果,。

孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋,、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果,?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理,，孔子非常高興,。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況,?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂于接受來自學(xué)生的批評(píng),，對(duì)于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪,。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從,，從來不提意見,。因此，孔子責(zé)怪說：：“回也,，非助我也,，于吾言無(wú)所不說?！币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌囊庖?，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”,?？梢姡鬃邮情_明,、民主的教育家,。今天，我們提倡師生互動(dòng),，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的,。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué),；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教,。

師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé),。我們大家都教過《子路、曾皙,、冉有,、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng),。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線,，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”,，為我們今天的課改提供了成功的范例,。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮,，課堂也才會(huì)有真正的歡樂時(shí)光,。

孔子評(píng)價(jià)過的人很多，上自堯,、舜,、禹、湯,、文,、武、周公,、伯夷,、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲,、子產(chǎn)等各類名人,，以及他自己的弟子?？鬃油ㄟ^對(duì)人的評(píng)價(jià),，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范,。孔子生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代,，社會(huì)新聞很多,，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事,，隨時(shí)表明自己的態(tài)度,，宣傳自己的主張?？鬃釉谧约旱囊簧性u(píng)論過很多人和事,。從這些評(píng)語(yǔ)中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng),。理論聯(lián)系實(shí)際,，是教學(xué)的一條根本原則。今天,，聯(lián)系實(shí)際,，評(píng)人評(píng)事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則,，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí),，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo),，即知識(shí)與技能,、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀,。

總之,，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書,，值得我們認(rèn)真閱讀,、仔細(xì)品味?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分,，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無(wú)窮,。

教育工作者的論語(yǔ)讀書心得篇十二

我覺得(論語(yǔ))在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛,，一雙看心靈的眼睛，讓我們?cè)谶@個(gè)物化的時(shí)代,，了解到在我們的內(nèi)心其實(shí)還有一片廣闊的天空,。我們的快樂其實(shí)來自于這片還未開墾的土地。教我們自己為自己營(yíng)造一片精神的樂土,，讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看,，完滿自己的內(nèi)心，做一個(gè)心胸開闊,，心境敞亮,，心態(tài)坦然的人。

(論語(yǔ))的真諦,，就是告訴大家,，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

(論語(yǔ))終極傳遞的是一種態(tài)度,，是一種樸素的,、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。

孔夫子的這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和的力量,。這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”,。

(論語(yǔ))的思想精髓就在于把天之大,，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天,、地,、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大,。人對(duì)自然萬(wàn)物,，有一種敬畏，有一種順應(yīng),，有一種默契,。

(論語(yǔ))的精華之一，就是告訴我們,，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難,。

承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,，這就是(論語(yǔ))告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度,。

學(xué)習(xí)(論語(yǔ))，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典,，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦,，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率,，縮短歷程,，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn),，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位,，都有一種無(wú)愧的交待。

一,、天地人之道

二,、心靈之道

三、處世之道

四,、君子之道

五、交友之道

六,、理想之道

七,、人生之道

我想我們不應(yīng)該在怨天尤人了，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是要發(fā)展的,，在發(fā)展中與我們個(gè)人的利益出現(xiàn)沖突是必然的,。在面對(duì)這種沖突的時(shí)候我們?cè)鯓幼屪约旱墓ぷ鳌⑸钭兊目鞓?？讀了這本書我覺得我們既然無(wú)法改變自己周圍的環(huán)境,，只能去適應(yīng)環(huán)境,，無(wú)法阻止社會(huì)的發(fā)展，只能加快腳步適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,。把自己周圍環(huán)境,、自己生存的社會(huì)給予的壓力變成一種生命的張力，做到從心所欲,。

教育工作者的論語(yǔ)讀書心得篇十三

子曰：“不患人之不己知,，患不知人也?！币馑际?，我不擔(dān)心別人不了解自己，不理解自己,，而擔(dān)心自己不夠了解別人,。

孔子為何說不擔(dān)心別人不了解自己呢，為何不必?fù)?dān)心別人不知道我呢,？我們大多數(shù)人的心態(tài)好像和孔子這句話是截然相反的,，總是千方百計(jì)希望別人知道自己，希望擁有更多的粉絲,，希望獲得更多的名聲,、地位、財(cái)富等等,，這不是我們很多人所執(zhí)著追求的嗎,？為何孔子卻背道而馳呢？事實(shí)上也確實(shí)如此,，孔夫子在他那個(gè)時(shí)代確實(shí)是很不被人理解的,。

對(duì)于每個(gè)人而言，都是這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的存在,，我們唯一能直接感知的就是自己的喜怒哀樂,，在這個(gè)世界上最了解你又理解你的人，就是你自己了,。就像你看見兩個(gè)人在吵架,，你先聽了一個(gè)人的訴苦，只要你不聽另一個(gè)人的說辭,，你一定會(huì)更同情訴苦的那個(gè)人,。

在我們遇到任何委屈和不公時(shí)，都要記得沒有人有義務(wù)一定要來理解你,，但如果你想要變得更好,，更強(qiáng)大，你一定要學(xué)會(huì)去了解別人,。先把自己做好了,，不必在意別人怎么評(píng)價(jià)你,。

“患不知人也”，要擔(dān)心自己沒有了解別人,。也就是說,，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)去了解、進(jìn)而做到去包容他人,。在待人接物的時(shí)候,，應(yīng)做到站在他人的角度思考，在不違背自己原則地情況下充分地予以對(duì)方尊重與理解,。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)去了解別人,，而不是閉塞在自己的空間里。我們不應(yīng)該總是拿自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判別人,。每個(gè)人都來自不同的生活環(huán)境,，有著不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，所持的想法和觀點(diǎn)有著或多或少的出入,，這是正常的,。當(dāng)然，“知人”也并非完全就忽視了“自我”,。當(dāng)你通過了解別人的優(yōu)點(diǎn)后,，加以學(xué)習(xí)，改善自身,，不是一件好事嗎,？當(dāng)你了解別人的缺點(diǎn)后，對(duì)照自己有沒有這一的缺點(diǎn),，有則改之,，無(wú)則加勉，并引以為戒,，也未嘗不可?。∵@也是所謂“三人行,，必有我?guī)熝?。則其善者而從之，其不善者而改之,。

通過了解別人,，你不止能聽到自己的聲音，你還能夠聽到遠(yuǎn)方的聲音,，你的世界是否就更大一些了呢？與此同時(shí),，愿意去了解別人是一種能力,，在生活中,，也會(huì)增加很多附加能量，你會(huì)發(fā)現(xiàn),，只要你愿意探出充滿善意的腦袋,，就會(huì)有人與你揮一揮手，讓你看到更寬廣的路,。

面對(duì)不了解我們的人,，愿我們可以不憤怒，不怨恨,，收起眼淚和委屈,，不必急著去解釋，而我們能做的就是充實(shí)自己,，雕琢自己,，做喜歡的事，保持正確的方向,，開心坦蕩,。

教育工作者的論語(yǔ)讀書心得篇十四

司馬牛曰：人皆有兄弟，我獨(dú)亡,！

盡管這段話不是出自孔子之口,，但也代表了《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：

人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來,。不要糾纏在里面,，一遍一遍的問天問地，這樣只能加重你的痛苦,。

第二個(gè)態(tài)度是,，要盡可能的用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這遺憾。

一種遺憾其實(shí)可以被放得很大很大,。放大遺憾的后果是什么呢,？來自一個(gè)報(bào)刊的記載，寫的是英國(guó)著名網(wǎng)球明星吉姆·吉爾伯特的故事,。

這個(gè)女孩子小的時(shí)候經(jīng)歷過一次意外：

一天,，她跟著媽媽去看牙醫(yī)，這本來十分很小的事情,，她 以為一會(huì)就可以跟媽媽回家了,。但是我們知道，牙病是會(huì)引發(fā)心臟病的,，可能他的媽媽之前沒有檢查出來存在這種隱憂,，結(jié)果讓小女孩看到的事驚人的一幕：他的媽媽竟然死在了雅克的手術(shù)椅上。

這個(gè)陰影在他的心中一直存在著,。也許他沒有想到要看心理一道橫,，也許他從沒有想過應(yīng)該根治這個(gè)傷痛,，它能夠做的就是回避、回避,、永遠(yuǎn)回避,。在牙痛的時(shí)候從來不敢去看牙醫(yī)。

意外的事情發(fā)生了：正當(dāng)牙醫(yī)在一旁整理手術(shù)器械,、準(zhǔn)備手術(shù)的時(shí)候,，一回頭，吉姆·吉爾伯特已經(jīng)死去,。

當(dāng)時(shí)倫敦的報(bào)紙,，技術(shù)這件事情是用來玩這樣一句話評(píng)價(jià)：吉姆·吉爾伯特是被四十年來的一個(gè)念頭殺死的。

這就是心理暗示的力量,。一個(gè)人的遺憾能被放大到多大,？它可以成為你生命中的一個(gè)陰影，影響到你的生命質(zhì)量,。

當(dāng)然很多人不見得會(huì)面臨上述這種極端的例子,，但你們一定聽過這樣的說法，一個(gè)人在憤怒或憂慮時(shí),，如果用一個(gè)測(cè)量?jī)x檢測(cè)你呼出來的 空氣,，它是灰色的，其中的二氧化碳會(huì)特別多,，所以,，長(zhǎng)期困擾于人生的遺憾中而不能自拔，對(duì)一個(gè)人的生命質(zhì)量是會(huì)有所損害的,。

既然生活中的缺憾不能避免,，那么用什么樣的心態(tài)來對(duì)待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同,，也許會(huì)帶來完全不同的生活質(zhì)量,。

教育工作者的論語(yǔ)讀書心得篇十五

讀論語(yǔ)，感到收獲頗多,，讓我汲取思想的火花,、感悟智慧的光芒。

學(xué),，然后知不足,，由此，我要進(jìn)一步端正態(tài)度,，持之以恒,，在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀，并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀，提升自我,。

一部《論語(yǔ)》，清晰地表明了孔子的教育思想：人,，應(yīng)當(dāng)成為君子。君子,，作為理想人格,，孔子把它界定為內(nèi)圣外王，如：文質(zhì)彬彬,，然后君子,、博學(xué)于文，約之以禮,，亦可以弗畔矣夫,、君子成人之美，不成人之惡,，等等，強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問學(xué)識(shí),，還要有氣魄修養(yǎng),，學(xué)問加修養(yǎng)所謂內(nèi)圣才是君子,。用今天的語(yǔ)言來表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>

又如：天行漸,，君子當(dāng)自強(qiáng)不息，禹,，吾無(wú)間然矣！這里可以看到孔子極為推崇大禹,，挑不出他任何缺點(diǎn),，禹把黃河長(zhǎng)江水利治好，把土地開發(fā)出來,。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ),，發(fā)展成就了后來幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神，是從禹開始的,。禹之所以在孔子的心目中是真君子,，就在于他做到了外王，即君子要不斷努力開拓,，去建功立業(yè),，個(gè)人的存在要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。

教育工作者的論語(yǔ)讀書心得篇十六

孔子有點(diǎn)小心眼,。一天,，孔子正在上課，一個(gè)青年闖進(jìn)來,，拿著寶劍舞了一陣,，劍鋒好幾次逼近孔子，孔子動(dòng)也不動(dòng),。后來孔子收了這個(gè)青年做學(xué)生,，他就是子路。但是孔子時(shí)不時(shí)會(huì)讓子路難堪,。比如說,，子路、公西華,、冉有,、曾皙侍坐那一次，子路說了自己的理想,，卻落了個(gè)“夫子哂之”的下場(chǎng),。還有一次，閔子,、子路,、冉有、子貢圍在孔子身邊,。子路看上去剛強(qiáng)英武,，其他人則溫和正直，安詳從容,，孔子就說：“像子路那樣,，是不得好死的'樣子?！?/p>

教育工作者的論語(yǔ)讀書心得篇十七

《論語(yǔ)》的真諦是告訴大家如何過上心靈所需要的幸福生活,。教我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲得精神上的快樂，適應(yīng)日常秩序,，找到個(gè)人坐標(biāo),。《論語(yǔ)》最終傳達(dá)了一種簡(jiǎn)單而溫暖的生活態(tài)度,。眾所周知,，孔子弟子3000,，其中有72位賢人?？鬃右赃@種簡(jiǎn)單溫和的生活態(tài)度影響弟子,。他的弟子是種子，廣泛傳播生活態(tài)度和智慧,。

在閱讀論語(yǔ)的過程中,，我進(jìn)一步加深了對(duì)學(xué)而不思則忽而不學(xué)則危的理解和感悟。

這句話,，我們可以看作是孔子提倡的學(xué)習(xí)方法,。盲目閱讀而不思考，只能被書牽著鼻子走,，就會(huì)被書累，從而被書的'表象所迷惑,。所謂信書不如無(wú)書,。只是盲目地努力思考而不積累必要的書本知識(shí)，然后研究知識(shí),，只能是幻想,，問題仍然不會(huì)解決，會(huì)產(chǎn)生更多的懷疑和更危險(xiǎn),。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來,，才能學(xué)到有用的真知識(shí)。

作為一名教師,，只有結(jié)合學(xué)習(xí)和思考,，成為一名學(xué)習(xí)型教師和反思型教師，才能不斷進(jìn)步,。

孔子說：我一整天都不吃東西,，一整夜都不睡覺，思考,，沒用,，不如學(xué)。

子夏說：博學(xué)而堅(jiān)定,，切問而近思,，仁在其中。

這些都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與思維相結(jié)合的重要性,。

西方哲學(xué)家康德曾說過,，情感無(wú)知是盲目的，情感無(wú)知是空的,?？鬃拥倪@句話可以說是驚人的一致性，而不是思考，而不是學(xué)習(xí),?？梢钥闯觯祟愒谥R(shí)的認(rèn)知和獲取方面,，無(wú)論地區(qū)和種族如何不同,，其基本原則往往是一致的。學(xué)習(xí)聽別人解釋,，但也想自己思考,，不要盲目地聽別人。

如果你只學(xué)習(xí)而不思考,，你會(huì)感到困惑,；如果你只憑空思考而不學(xué)習(xí)，你會(huì)感到困惑,。

在現(xiàn)實(shí)生活中,，有很多人為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，缺乏必要的思考,，只是盲目地學(xué)習(xí),，大腦是空白的，學(xué)習(xí)只是為了追求數(shù)量,，而不是關(guān)心質(zhì)量,，結(jié)果是可以想象的。學(xué)習(xí)在于思考,，但也在于吸收,。

也有很多人為了思考而思考，缺乏必要的學(xué)習(xí),。只是盲目思考,，沒有必要的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，結(jié)果思考進(jìn)入死胡同,，不可避免地是非,。

因?yàn)閷W(xué)習(xí)而思考，并感到充實(shí),。因?yàn)樗伎级鴮W(xué)習(xí),，并感到明智?？梢钥闯?，學(xué)習(xí)和思考是緊密結(jié)合的。這些都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合的重要性,。

教育工作者的論語(yǔ)讀書心得篇十八

《論語(yǔ)今讀》是儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋,，李澤厚先生提倡古為今用,。一方面，李澤厚先生讓孔子復(fù)活,，仍然以其生命力向人們言說,；另一方面，他又憑其獨(dú)特的方式針對(duì)孔子的問題給予回答,。通過閱讀《論語(yǔ)今讀》,，值得我們思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想,，是現(xiàn)代的孔子思想,。粗略的閱讀了一遍之后，最為令我印象深刻的要數(shù)李澤厚先生對(duì)論語(yǔ)中孝道,，讀書,，以及為人修身養(yǎng)性之道所做的闡述。

《論語(yǔ)》作為儒家學(xué)說的代表作,，有著包羅萬(wàn)象的價(jià)值觀念,，如“孔顏”一樣的的人格，自古以來都有著獨(dú)特的感召力,，其積極進(jìn)取的入世精神，始中激勵(lì)著人們不要碌碌無(wú)為的虛度人生,。一個(gè)迂闊率性,、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝,、誨人不倦的孔子,，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子,?？鬃又毖圆恢M：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀,，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家,、教育家。在“論語(yǔ)”中有政治主張,，教育原則,，倫理觀念,，品德修養(yǎng)諸多環(huán)節(jié)，孔子以自己的言行論述了孝道,、治學(xué),、治國(guó)、為政,，為歷代君王所推崇,，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),。儒家思想中庸之道,。

在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟,、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn),，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接,?？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,，今天的人們卻在褪色,，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在,，觀其志；父沒,，觀其行,；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣,?！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡?。即孔子說,；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向,；在他父親死后,，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,，這樣的人可以說是盡到孝了,。”這里講了什么是孝,，同“父母能竭其力”有些不同,。雖然事父母能竭其力,，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫,，觸犯法律,，使父母擔(dān)心、憂心,，這也不能算是孝,。父母都希望子女比自己強(qiáng),，具有良好的品德,，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,，如果能夠按照父母的意愿,、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝,。

“三人行,，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),，不恥下問,?！边@是給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人,；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥,。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,，但至今仍是至理名言,，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師,。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多,，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友,。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,，是那樣地雄偉,，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊,，山之所以高,，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊,，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水,。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家,；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

“學(xué)而不厭,，誨人不倦,，知之為不知，不知為不知,，敏而好學(xué),，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志,，切問近而思”。不正是一種謙虛,、嚴(yán)謹(jǐn),、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎,？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎,。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),，其蔽也愚,，好知不好學(xué),，其蔽也蕩。好信不好學(xué),，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

漢初,，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者,，難于變革，可與守成”,。斯言一出,，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué),。建國(guó)已五十多年,，“五十而知天命”，和平歲月,，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命,。其實(shí),，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神,，不僅可與守成,，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量,，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué),，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷,，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生”,，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能,，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間,，本于生命,，積極進(jìn)取,，追求成功的永恒精神。

我們從小接受的就是儒家的“仁,，義,，禮，自，信”的倫理教育,，從孔融三歲讓梨的尊禮,，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”憂患意識(shí),，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘,，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜,！”的思想有著密切的關(guān)系,。

《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,，是一種樸素的,、溫暖的生活態(tài)度,。品味人生,，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回,。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),，這樣才無(wú)愧與祖先,，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧,、人生，就要有積極的心態(tài),，明確的目標(biāo),，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命,，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，整體主題,。而這些,，卻是孔子給我們的啟示。

《論語(yǔ)》所創(chuàng)導(dǎo)的道德修養(yǎng)理論與方法是：自省,、克己,、慎獨(dú)、忠恕,、中庸和力行,。自省是在思想意識(shí)、情感態(tài)度,、言論行動(dòng)等各個(gè)方面去深刻認(rèn)識(shí)自己,、剖析自己；克己仍是指自我克制,、自我約束能力的影響，使自己的言行舉動(dòng)都符合社會(huì)道德規(guī)范,，促進(jìn)社會(huì)的和諧,；忠恕便是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來推測(cè)別人的思想感受，將心比心,，推己及人,，設(shè)身處地為別人著想，更好地處理人際關(guān)系,；而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上,，使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界的一種修養(yǎng)方式；中庸就是寬容和接納異己,，設(shè)身處地為人著想,，聆聽別人的心聲，和諧人際關(guān)系,。這些豐富的思想就是在現(xiàn)代的中小學(xué)政治思想教本中也有不少引入,。它對(duì)青少年健康道德觀與世界觀的形成起了重要的作用。

教育工作者的論語(yǔ)讀書心得篇十九

《論語(yǔ)》是前年中國(guó)儒家思想的經(jīng)典絕學(xué),。它是一本記錄孔子及其弟子言行的書,，其中大部分是孔子回答弟子提問后的記錄；有的是回答諸侯國(guó)君,、清醫(yī)生和各方的問題,；有些沒有問題，只是記錄了孔子的一些言論,。因此,，《論語(yǔ)》中記載的言論涉及各個(gè)方面，充分反映了儒家思想的本質(zhì),，其中許多思想對(duì)我們的`言行具有很好的指導(dǎo)意義,。

比如在“溫故而知新,，可以為師”這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待已經(jīng)學(xué)過的知識(shí),；在“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”這句話中，我們知道,，如果我們讀書而不思考,，我們就會(huì)一無(wú)所知。如果我們只是夢(mèng)想而不是學(xué)習(xí),，我們必然會(huì)有疑問,。

然而，如果我們仔細(xì)閱讀《論語(yǔ)》,，我們會(huì)找到一些能反映時(shí)代背景的句子,，除了那些我們都熟悉的古老名句。

例如：“我沒有教過自己,?！边@意味著：學(xué)生們主動(dòng)帶一束肉干來看我，我不會(huì)教他的,。在我看來,，當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系是和諧的，學(xué)生尊重老師,，老師照顧學(xué)生,，這些不需要物質(zhì)來衡量，在孔子生活的時(shí)代,，學(xué)生必須送禮物才能得到老師的建議,，這足以反映當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。

另一個(gè)例子：“朝,，于下大夫言侃如也,；與上大夫言，緋如也,；君在,，與和如也?！耙馑际强鬃由铣臅r(shí)候,，和下一個(gè)醫(yī)生說話，侃侃說話,，從容不迫,；和上一個(gè)醫(yī)生說話，態(tài)度和諧；君子在場(chǎng)時(shí),，說話局促不安,。由此可見，孔子的說話態(tài)度明顯不同于不同層次的人,。他的做法與當(dāng)今以人為本,、和諧社會(huì)不符，充分說明孔子所處的時(shí)代是一個(gè)層次分明的時(shí)代,。

此外,，從“朋友的禮物，雖然車和馬,，不是肉,，不崇拜?！保ㄟ@意味著如果只有車和馬,，沒有肉，孔子就不會(huì)崇拜）,，我們可以清楚地看到,，人們非常重視祖先的犧牲，即使別人送更多的東西,，如果沒有肉,，主人也不會(huì)高興,。

當(dāng)然,，雖然我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中看到了一些具有明顯時(shí)代色彩和封建社會(huì)腐敗氛圍的言論，但總的來說,，它給我們帶來了更多的生活原則和治理國(guó)家的真理,，這使我們受益匪淺。因此,，它仍然是一本好書,，孔子無(wú)疑是中華民族最偉大的思想家和教育家之一。