深入了解歷史文化是培養(yǎng)孩子綜合素質(zhì)的重要途徑。思考總結(jié)的意義和作用,，為后續(xù)工作做好規(guī)劃和準備,。拿到總結(jié)范文后，要學會分析和吸收其中的精華,。
學習方法與大學讀書筆記篇一
這個暑假,，我讀了高爾基的三部曲第三部——《我的大學》。
這本書講述了在作者十六歲的時候,，便離開自己的家鄉(xiāng),，獨自一人去喀山求學。但是作者高爾基并沒有上成大學,，上大學便成為了高爾基的一個夢想,。沒上成大學,，作者為了能夠生存下去而四處奔波：住在貧民窟，賣苦力,，與流浪漢接觸,，在面包店工作……后來，事情有了一絲轉(zhuǎn)機,，高爾基在和古里,。普列特尼奧夫，杰連科夫以及霍霍爾這樣的大學生與進步人士的交往中,，高爾基進了一所廣闊的社會大學,。在這所社會大學里，作者經(jīng)歷了許許多多：經(jīng)受多方面的生活考驗,，對人生意義與世界的復雜性進行了最初的探索,。
高爾基從小善良懂事，當他來到喀山,，寄住在一個貧困中學生家里,。這個家里便有了三個孩子，這位媽媽很可憐,，高爾基也注意到了這一點,，就算是“媽媽“給一塊小面包心里也覺得如巖石般沉重，后來,，高爾基決定找個工作,，讓這位媽媽減輕些負擔。
《我的大學》是部自傳體小說,，故事情節(jié)簡單,，明顯。作者用優(yōu)美的語言寫出了他成長的片段,。這本書是1923年完成的,，作者此時已有55歲，年過半百,。
讀了這本書,，我知道了無論什么情況，多么艱難,，也要想辦法克服,。并且要懂事，學會隨時隨地為他人著想,。
將本文的word文檔下載到電腦,，方便收藏和打印。
學習方法與大學讀書筆記篇二
最近連續(xù)看了兩本書，一本是韓國人的《因為痛,，所以叫做青春》,，另一本就是哈佛前校長derekbok的《回歸大學之道》，都提到了一個我從大一開始就沒有注意過的問題,，那就是寫作,。不過derekbok把這個問題更加系統(tǒng)化了，叫做表達能力的提高,。兩年來,，也許我參加了各種社團各種活動，選了各種課,，但是都沒有一個機會可以讓我鍛煉我的寫作能力,。大學里很看重表達能力的塑造，但是我們都忽略了它還有另一方面--寫作,。人與人的溝通除了面對面的說話最有效的恐怕就是寫作了,，人類留下來的痕跡，很大程度上也是文字,，而我感覺我正在一點點失去這種能力,。師父在b大徹夜寫字，不寐讀書,，想來絕對不是沒有道理的,。
《回歸大學之道》在大量實證研究的基礎(chǔ)上,，德雷克·博克考察了美國大學生取得的進步與本科教育的目標之間的差距,。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學生在很多重要的方面都有長獲,，但是在寫作,、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠未達到期望的水平,。多數(shù)大學高年級學生認為,，他們在外語口語、文化和美學養(yǎng)成,，以及準備成為活躍而富有知識的公民方面并未取得長足的進步,。總體上看,，雖然美國的大學擁有充足的資源,、先進的技術(shù)和幾百門課程,，但是它們不敢自信地說，如今的大學生比50年前的學得更多。
德雷克·博克,，1968年開始擔任哈佛大學法學院院長,，1971-1991年任哈佛大學校長。20xx年前任教于哈佛大學肯尼迪政府學院和教育學院,。20xx年，薩默斯卸任后,，擔任了一年的哈佛大學臨時校長,，目前已退休。
學習方法與大學讀書筆記篇三
《名人傳》由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成,，它們均創(chuàng)作于二十世紀初期,，無論在當時是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。
書中寫了三個世界上赫赫有名的人物,。
《名人傳》又能給予我們什么呢?在一個物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對貧弱的時代,，在一個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里,《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬,因為這些巨人的生涯就像一面明鏡,，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn),。在《米開朗琪羅傳》的結(jié)尾,，羅曼·羅蘭說,偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存.但一年一度他們應(yīng)上去頂禮.在那里,，他們可以變換一下肺中的呼吸,與脈管中的血流,。在那里，他們將感到更迫近永恒,。以后,他們再回到人生的廣原,心中充滿了日常戰(zhàn)斗的'勇氣”.對于我們的時代,，這實才是真言?！睹藗鳌酚∽C了一句中國人的古訓：古今之成大事業(yè)者,，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之．貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身",，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”,，托爾斯泰的“我哭泣,，我痛苦,，我只是欲求真理"，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰(zhàn)斗,。我們的時代千變?nèi)f化，充滿機遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗.我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會使我們?nèi)〉脮一ㄒ滑F(xiàn)的成就,，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。
學習方法與大學讀書筆記篇四
首先,我覺得孟子的厲害處正在于,，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”,、“利"是對事物利益關(guān)系的短視,，而仁,、義卻能長遠影響到未來,故有“舍生取義”、“舍利取義”之說.狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌,實則是千百年來對孟子的誤解,因為從五四新文化運動以來,，三綱五倫已革了命；《中庸》講:“道不可須臾離也,，可離非道也。"那末,，此“仁義"還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”,，實應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的“道",、佛家的“菩提",都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義"也不二致.而這種認識,，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的`部位，任螃蟹用力再猛,，縱有大腿大腳亦是擺脫不了,。
另有一點,，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立,，不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為,給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也,！獨行特立者,，立場堅定，意識獨立,；不同流合污者,，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn),。
學習方法與大學讀書筆記篇五
滾滾長江東逝水,，浪花淘盡英雄,，是非成敗轉(zhuǎn)頭空,，青山依舊在，幾度夕陽紅,。白發(fā)漁翁江渚上,，慣看西風秋月，一壺濁酒喜相逢,，古今多少事,，都付笑談中。
如果人們要問這首詞在這本書里的意義,，我想它至少算得上是一個氣勢浩瀚文采風流的題記,，它就是這本書的基調(diào)，是一個咒語——整本書逃不過這短短的六十字,。
這六十字,，它給我們的是一副立體的巨大的歷史畫卷，這里面有現(xiàn)實的舞臺和歷史的抽象的角色,，而作為作者,，他或許就是那個“漁翁”，亦或許不是,。他應(yīng)該是一位“達人”,，明于世，而隱于世,。
很多看官都誤會了,，以為那首《臨江仙》是出自羅貫中之手，這是在是一個很可惜的事情,。古人有三事最為看重,，即“立德”?！傲⒐Α?。“立言”，這其中的“立言”又不是一般的平頭百姓或赳赳武夫所能做到的,，所以就顯得尤其重要了,。可惜,，后人竟將這首詞的作者搞錯,，作者若有知，豈不悲嗆!
那么這首詞的真實作者到底是誰呢?近日在閱讀李國文先生的,。
散文,。
集《昨夜星辰》的時候，才偶然得知,。原來這人名教楊慎,，也是明朝中人，書載“其詩,。詞,。曲樣樣精通，乃當朝名士也”,。
真相終于是大白了,。我在有愧于這位52019年前的名士之余也不禁在想，明朝橫亙歷史二百余年矣,，然大浪淘沙,，在不計其數(shù)的名士中，作品和名字都能遺留下來為后人所知者卻不是太多,，就連能夠?qū)懗鲞@首《臨江仙》的楊慎竟也不聞于世了,。明朝是一個小說的時代，也是一個繪畫的時代,，偏偏就不是一個吟詩作詞的時代,，所以楊老先生是該感嘆生不逢時了!
所幸毛宗崗父子在校訂《三國演義》的時候，在書的開卷加上了這首詞,，這一加,，書便橫生了不少的妙趣，詞也便為人人所能朗誦了,。
歷史有時很會開玩笑,，會作弄人，譬如它對楊慎先生,。
翻開《匆匆》這篇極富哲理的散文,，我被深深地吸引住了。朱自清獨到的見解改變了我的思想,，使我對生活,、成敗,、生命有了新的認識與感受。
《匆匆》一文讓我知道了時間的珍貴,?！跋词值臅r候，日子從水盆里過去;吃飯的時候,，日子從飯碗里過去;默默時,，便從凝然的雙眼前過去?！边@幾句話中蘊藏著多么深刻的道理呀!有位名人曾經(jīng)說過：“時間只是度過之后才神圣起來,。”時間是最公正的裁判：它獻給勤奮者的是一條條成功的大道;留給懶惰者的是一個個失敗的泥潭!
說起時間,，我感到慚愧,。放學回家，我常常是東張張,，西望望;東跑跑,，西逛逛,?？荚嚦煽儾焕硐耄吹絼e人分數(shù)高,，心里真不服氣：他們成績好,，不就是晚上回家拼命看書嗎?我要是多花些時間，肯定考得更好!其實,，他們比我多的不光是分數(shù),，更重要的是他們知道。
珍惜時間,。
多了一份刻苦努力呀,。拋棄時間的人時間也會拋棄他。時光老人給每個人的時間都一樣多就看你能不能珍惜他,、把握他,。
人生不能虛度。生命精彩與否,，是由我們自己把握的,。時間就是生命，把握時間就是把握人生,。要讓人生如花朵般散發(fā)出誘人的芳香,，就必須珍惜分分秒秒。
“少壯不努力,，老大徒傷悲,?！薄洞掖摇芬晃母嬖V我們要抓緊時間，珍惜時間,，這樣才能使生活更充實,，讓今天更精彩，令明天更美好!
今天,，當我閱讀《高爾基的童年》這篇文章后,，被文中高爾基那種讀書時忘記一切，專心致志的態(tài)度所感染,。
我一字一句地仔細閱讀時,，仿佛和高爾基在一起讀書。他讀得那么專心,，把世界上的一切都忘記了,。讀到這里，我情不自禁想起了自己以前讀書的情景,。每當父母給我買回新書或自己借到一本書,，我就如魚得水，總是迫不及待地閱讀,。我雖然愛看書,，但從中得到的收獲卻極少。為什么呢?高爾基如饑似渴地讀書,，忘記了一切,，自己與之相比較，我只是看熱鬧,，反注意了一些主要的故事情節(jié),，從來不曾寫讀書筆記;也不曾體會文章的內(nèi)涵;更未注意過他人作品、文章寫作的好方法等,。又因看的書多,，且都是走馬觀花，囫圇吞棗,，所以看罷即忘,，收益淺。我想高爾基所以能成為世界文豪,，與他從小那求知若渴,、專心致志的讀書精神是分不開的。同時,，高爾基認真讀書的態(tài)度,，不反反教育了我做任何事都要具有認真的態(tài)度。
粗心乃失敗的根源,，認真是成功之秘訣,。我是深有體會的,。記得我在這學期數(shù)學期中考試時，十分失敗,，其原因就是――粗心,。較難的題，一分未扣,，而較簡單的一道填空題,，由于在草稿紙上是根號5，卻因看錯把根號5寫成根號3,，被扣去兩分,，這難道是我不會嗎?唉，粗心使我屢次失敗,，我懷疑,，它難道是我的影子，總與我相伴嗎?可今天,，我看到高爾基讀書忘了一切,，而拋開粗心的唯一辦法，就是與認真交朋友,，對,，終于悟出，粗心并非與我相隨,，不是總與我結(jié)交為友,。而今只有甩掉它，放棄它才會通向成功之路待任何事情都要持認真的態(tài)度,。
今天，我細細閱讀了《高爾基的童年》后,，對"粗心乃失敗的根源,，認真是成功之秘訣"這句話更堅信不疑了。
學習方法與大學讀書筆記篇六
題外感受：
1,、比腰封更惡俗的是在書得封面上印有跟腰封同性質(zhì)的推語,，比如此書封皮上單向街三個字。有事會因為進行了這樣的鏈接后二敗壞掉一方之名,，出版社卻自作聰明打著自己的小算盤,。
2、書的敘述方式更像《新周刊》的十年總結(jié)特刊,，在每個時代拎出些典型,，卻乏善可陳。特別是書的后半部分,。用跳色的符號事件說理,，跟書的`前半部分很不協(xié)調(diào),。
言歸正傳：
“每一代人都是特定經(jīng)驗與偏見的俘虜，因為歷史成為了不斷被重新詮釋的過程,。
70年代生人,，現(xiàn)在大多仕途平坦，賺到手軟,，有革命浪漫情懷,。
而這代人內(nèi)心也有焦慮迷惘，單從許知遠之前書作的名字即可窺見一斑,。她們在試圖丈量,，覺醒與崛起的差距，并努力用行動將其變得更短,。他們更在焦慮,，為什么醒來的國民還是一張張受過欺負的驕橫嘴臉，時而唯唯諾諾時而飛揚跋扈,。嫻熟變化角色,。
110年有多少重復迂回，難道旨在權(quán)衡辯證某路與某種主義的可行與否,？知識分子或被社會推就為勇者或無名氏的頭銜一世終了,。而非見風使舵明哲保身。不論對于權(quán)力還是眾人,，知識分子都不會因此成為嘴舍或領(lǐng)袖,。言論中立而富有建設(shè)性。從知識分子的言論或行為中,，民眾不再一味孤行,，更多的是獲得常識以及行為上的啟發(fā)。權(quán)力者更不會空談混日,，他所面對的將是一群冷靜聰明的反對者,。
學習方法與大學讀書筆記篇七
齊家、治國,、平天下這句話不知道在電視里面聽了多少遍,，已經(jīng)熟悉的不能再熟悉，然而,，自己卻從未認真想過,，這句話的前后來源，也并未深入了解這些詞的真正含義,，直到開始品讀國學經(jīng)典——《大學》,，才開始有了點點認知，雖然理解淺薄,，但也希望持續(xù)學習能夠有所進益,。
大學之道,，在明明德，在親民,，在止于至善,。知止而后有定，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能得,。物有本末,，事有終始。知所先后,，則近道矣,。
大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人能夠棄舊圖新,，使人能夠達到最完美的境界,。人要知道自己想要達到的的境界，只有這樣才能夠使自己意向堅定,；然后鎮(zhèn)靜不焦躁,，心安理得，思慮周翔,，最終能夠有所收獲,，萬物都有根本和直接，事物都有先后,，我們只有弄清楚事情的本末始終,，才能更加接近事物發(fā)展的`規(guī)律。
這里雖然是說光明正大的品德,，然而所有的事情都一樣,。無論你想做成什么事情，你都必須要知道自己的最終目標,，定下目標之后，然后靜下心來,，慢慢籌劃,，梳理事物的本末始終，做出思慮周翔的方案,，無論工作,、生活都會大有好處。我們時常被很多同時并行的事物纏身,，工作中亦是如此,，尤其創(chuàng)業(yè)公司,，產(chǎn)品兼運營、運營兼銷售這是非常常見的事情,，一人身兼多職,，有時候會覺得工作無從下手，那么你就要開始梳理這么多事情的細枝末節(jié),，優(yōu)先級等,，一次只能做一件事情，列出詳細的項目管理方案,，這樣便能輕松處理好事情,。
之前在學校一直看到格物、致知這兩個詞,，但卻從未細細深究,。直到看了《大學》，才知道這也是儒學中對“三綱八目”的追求中的兩個點,。古人所謂的三鋼就是指：明德,、親民、止于至善,；而所謂的八目就是指：格物,、致知、誠意,、正心,、修身、齊家,、治國,、平天下。格物致知,，不知道被多少大學引做校訓,，但是確實很多人并未深入了解，這又多么可笑呢,。
我們只有正確的認識了萬事萬物,，將其研究透徹之后，才能獲得更多的知識,；只有獲取知識之后才能讓自己的一年更為真誠,；意念真誠之后才能心思端正，心思端正之后才能讓自己更好的修養(yǎng)品行,，只有品行修養(yǎng)好了才能更好地管理自己的家庭和家族,，學會管理好家庭和家族的方法之后才能治理好國家，掌握了治國的方法之后才能讓國人過上太平富足的生活。
學習方法與大學讀書筆記篇八
韓愈的《師說》提出的從師的必要以及擇師的標準,。常為后人作為從師的箴規(guī),。其中“道之所存，師之所存”一言,，就極為珍貴,。
“道之所存，師之所存”的意思是,，誰懂得道理,，誰就是老師，也就是要以能者為師,。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸到許多人，而每個人都有他的長處,，他們的長處就值得我們學習,。不論他們是幾歲的小朋友，還是目不識丁的老婆婆,，只要他們知道的是我們所不知道的,，是我們所需要的，應(yīng)該不恥下問,，虛心請教,。
要真的能夠如此，首先得放下架子,，虛下心來,，真心實意地向別人請教。不能因為別人比你強,，而忌妒他,，不愿向他請教；更不能因為別人不如自己,，而輕視他,。
古今中外，有很多文人志士都是虛心從師,，才取得顯著的成就的,。我國唐朝著名詩人白居易，每每寫好了詩都要拿到鄰居老婆婆那里念給她聽,，問她哪些地方聽不懂,，需要修改。鞏固生物家達爾文乘“貝格爾”號去各地考察,，每一處都把當?shù)氐霓r(nóng)民請來，詳細詢問那里的地形和生物的特點。
能虛心從師固然重要,，但是向別人學習的同時,，也需要認識到別人的缺點，學習他好的方面,，而以他不好的方面為戒,。正如魯迅先生在《拿來主義》中所說，我們要放出眼光運用腦髓,，自己拿來,，吸收其精華，剔除糟粕,。
朋友,，讓我們拜能者為師吧，讓我們繼續(xù)發(fā)揚學人之長,，補己之短的中國傳統(tǒng),。
學習方法與大學讀書筆記篇九
說到讀《大學》，不得不先說我讀它的契機,。最開始對“大學”兩個字的印象便是知道它代表著高等學府,，雖想知道高等學府為何定名為“大學”，但當時的愿望并沒有很強烈,。大學的時候,，“大學無用論”在周圍的人和網(wǎng)絡(luò)上開始流傳和蔓延，自己深覺不妥,，卻又不知其中關(guān)竅,，甚感茫然。直到自己工作后的第二年,，我們這一批進入社會不久的年輕人在進行人生規(guī)劃時陷入了困惑,，我才真正讀了《大學》，希望能解開自己多年的迷思,。
《大學》1700多字,，可謂字字珠璣，它闡釋的道理歷代被提倡,，幾千年來從無例外,。如今心靈雞湯類的文章泛濫，大家無非是想于自己困惑虛弱時獲得一時的安慰,。于我而言,，若“人生如水，水有逆流,，也有順流,，所以人生有歡樂也有痛苦”之類是“雞湯”,，那《大學》便是讓心靈骨骼強壯的排骨湯，不僅安慰一時,，更是提神養(yǎng)氣,，強身健骨?！洞髮W》一篇提出了一些主張,，也進行了一些推理，而具體到你“你走路要先邁哪條腿”這樣的操作步驟卻沒告訴你。它是一碗湯，但卻“湯鮮味美”,、內(nèi)涵無窮。
《大學》原本是《禮記》中第四十二篇,，唐代韓愈、李翱等把《大學》《中庸》看作與《孟子》《易經(jīng)》等同等重要的“經(jīng)書”,。但是在宋代以前,，《大學》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥,、程頤竭力尊崇,，南宋的朱熹又作了《大學章句》，才成為儒家經(jīng)典中重要的篇章,，最終成為“四書”中的一員,。宋元以后，《大學》成了科舉考試的必讀之書,，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響,。
“大學”到底指的是什么呢？這讓我想到了另外一組概念——“本我,、自我,、超我”?！氨疚摇奔词侨说脑夹?、動物性，這是與生俱來的,，自然不用后天學習,。“小學”中該學到的是為了適應(yīng)社會生存的基本知識和技能,，是用來約束自己的基本行為,，并且受限于時代和社會，更像“自我”的要求,。而“大學”階段的要求“窮理,、正心,、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”,。道德化的“自我”自然需要理想的追求和良心的約束,，我們在學習中（學校教育和非學校教育）中關(guān)于理想和善念的提倡很大程度上便是“超我”精神的提倡。這樣我們便能更好地劃分“小學”與“大學”了,。“小學”多半是社會層面的生存要求,，而“大學”則是“大學之道,，在明明德，在親民,，在止于至善”這樣的精神理想了,。朱先生說“大學”要“教之以窮理、正心,、修己,、治人之道”，即“大學”階段我們應(yīng)該獲得的能力是分析事物（追根溯源）,、端正本心,、修養(yǎng)自身、管理人的原則和方法,。如果說“大學”之前我們還處于人格發(fā)育階段,，那么“大學”就應(yīng)該是人格成型階段。這樣說來,，區(qū)分大小學教育并不是年齡上的界限,，而是深淺上的區(qū)別。
既然我們已經(jīng)知道了“大學”應(yīng)該學什么,，那我們就來思考一下“大學”應(yīng)該怎么學,。《大學》中提到治學的方法是“窮理,、正心,、修己、治人”,。其中“窮理”即分析事物（追根溯源）的能力,，與我們常提到的邏輯思維能力很接近。所謂物有本末之分,，事有先后之序,，當我們對事物的先后充分了解，也就到了“近道”的要求,。這個道理雖然說起來很簡單,，然而在實際生活中卻很難做到,，不然為何會有諸多對他人的責難與心中難抒的憤懣。我們站在他人的角度想問題,，持有一顆同理心,，便會了解他人所想，即便不能認同,，也會讓自己內(nèi)心無擾,。正如柴靜《看見》里的一段話“寬容不是道德，而是認識,。唯有深刻地認識事物,，才能對人和世界的復雜性有了解和體諒，才有不輕易責難和贊美的思維習慣,?！北闶菍@個道理更具像的描述了！
“正心”即人不能有憤怒,、恐懼,、喜好、憂慮之情,。處理事情時,，人若有傾向性情緒就會影響到我們的判斷，所以我們要端正自己的心態(tài),，及時排除不良情緒,。這個觀點對嗎？我認為是非?？扇〉?。這和情商（eq）的概念很像。雖然現(xiàn)實中我們不能完全排除干擾情緒,，但是我們時時以“正心”要求自己,，讓我們更加理性地去看待和判斷事物才能避免許多阻礙自己發(fā)展的因素?！罢摹敝鲝埖氖且粋€人的情緒管理能力,，“修己”講的則是一個人道德修養(yǎng)的提高和文化內(nèi)涵的沉淀，“治人”講的則是正確處理人際關(guān)系的原則,。由此可見《大學》雖是古人之語,，歷盡遷年卻依然指點著今人的作為。
《大學》在一定程度上宣揚了“三綱”（君為臣綱,、父為子綱,、夫為妻綱）等封建禮教的思想，獲得了歷代封建君王的推崇,。但治學卻不能因噎廢食,，讓我們對它的光彩之處視而不見,。它所提倡的行為準則、思維方式依然是我們所要學習的,，更重要的是,，它提倡的教育理念值得我們細細思索。楊瀾說“我們的堅持是為了就算最終跌入繁瑣,，洗盡鉛華,，同樣的工作卻有不一樣的心境，同樣的家庭卻有不一樣的情調(diào),，同樣的后代卻有不一樣的素養(yǎng)”,，這才是大學所要傳遞給每一位學子的真正價值。大學教育的失敗在于自己沒有獲得與之相匹配的胸懷與格局,。
所有受過大學教育的人，你應(yīng)該知道《大學》和“大學”的意義,！
學習方法與大學讀書筆記篇十
小小蛇姑娘喜歡的露珠項鏈,，僅僅是一串串露珠嗎?它是一串晶瑩剔透的紅寶石，一串純潔無暇的藍寶石,，一串碧綠碧綠的翡翠,，一串圓潤發(fā)亮的珍珠，一串絢爛奪目的黃金,、白金……是一串童年純真的夢想,。
大家都知道，露珠只要碰一碰就會洇開,，就會支離破碎,。小小蛇姑娘的露珠項鏈一次又一次的失敗，不僅僅是露珠項鏈不能完成,，而是一個童年的夢又一次破碎,。
面對失敗，小小蛇姑娘不氣餒,，為了一串露珠項鏈,，在寒冷的冬天，竟冒著生命危險,，去取童年的夢,。面對別人的夢，我們不應(yīng)該像野兔那樣嘲笑你的朋友,，而是應(yīng)該像松鼠女士那樣鼓勵她/他,，支持她/他，幫助她/他,。你的朋友也許也會像小小蛇姑娘那樣,，付出一切的代價也在所不辭,，會像小小蛇姑娘那樣，一次又一次的嘗試,，試圖實現(xiàn)美好的夢想,。是的，這樣的孩子是很多的,，你嘲笑她/她,，說明你根本沒有童年的夢。每個人都有或大或小的夢,，或現(xiàn)實或虛幻的夢,，想當科學家，想當警察,，想當模特,。無論她/他的幻想有多么荒唐(個別人的看法)，但是,，只要有夢想,，就要相信，奇跡就會發(fā)生在你身上,。
最近我讀了一本書叫《夏洛的網(wǎng)》,，故事說的是在一個谷倉里，生活著一群快樂的小動物,，其中小豬威爾伯和一只名叫夏洛的蜘蛛建立了最真誠的友情,。當威爾伯得知自己的命運將任人宰割，變成熏肉火腿時,，非常傷心絕望,。就在這時，它最好的朋友夏洛挺身而出,，在蜘蛛網(wǎng)上織出了神奇的網(wǎng)上文字,，挽救了威爾伯的性命，徹底逆轉(zhuǎn)了它的命運,，威爾伯不僅得到了榮譽,，還有了一個美好的未來，而這一切,，都是夏洛的功勞,，就在別人歡呼勝利之時，夏洛的生命卻走到了盡頭,，它孤單地離開了這個世界,，夏洛把它所有的愛奉獻給了它的朋友和孩子們。它的愛感動了威爾伯，威爾伯對夏洛滿懷感恩之情,，為了報答夏洛的恩情,，它想方設(shè)法將夏洛的514個孩子帶回了谷倉，并且時刻守護著它們,。這才是真正的好朋友啊!我覺得我們也應(yīng)該要向它們一樣互相幫助,，不要只想到自己，而要多為別人著想,。書中還有一句話令我印象深刻“一個人被生下來,，活一段時間，然后死去,，如果不在你活著的時候做一件有意義的事,，那就來不及了”。
學習方法與大學讀書筆記篇十一
十一假期,，我抽空拜讀了高爾基的《我的大學》,。
《童年》、《我的大學》和《在人間》是蘇聯(lián)偉大作家馬克西姆·高爾基著名的三部自傳體小說,，作者通過對自己童年,、少年和青年時期生活和命運的描寫，生動真實地再現(xiàn)了我們上一代人的成長,。作者生活在19世紀末20世紀初的俄國，沙俄專制下的黑暗與罪惡是他成長的獨特的社會背景,，也鑄造了他獨特的成長方式,。
他是一位偉人，我們家喻戶曉,，是無產(chǎn)階級文學的奠基人,。他就是高爾基。這個假期,，我讀了他的書《我的大學》,。
書中作者所生活的`時代正是沙皇統(tǒng)治的黑暗時期，人們相互抱怨,，對罵,，三天兩頭的打架，甚至于去殺人,。作者為了上大學,，來到了喀山，最終因種種因素,，高爾基沒有上成大學,，而是在那里上“社會大學”。在這期間,，他曾當過搬運工,、面包師助手,、小店店員······在剛來到喀山時，他遇到了小偷和許許多多千奇百怪的人,。有的人嘲笑高爾基看書的“愚蠢行為”,，有的人贊賞高爾基渴望獲得知識的精神，這些贊同高爾基獲得知識的人是理智的,，因為他們堅信只有智慧才能崛起,，不受這種壓迫。高爾基經(jīng)人介紹,，認識了藏有很多書的小店老板潘科夫,。以后，他白天銷售貨物,，到了晚上刻苦讀書,，并最終走向了革命的路。
讓我感受最深的是,，高爾基生活在那么艱苦的條件下,，經(jīng)歷了諸多磨難，從事了很多辛苦的工作,，然而他卻充滿了對知識的渴望,。后來，他在潘科夫的店鋪里一邊做工,，一邊埋頭苦讀,，不顧一群愚昧的人的嘲笑，仍然讀書,。我們生活在這個幸福的環(huán)境中,，吃得飽，穿得暖,，也有很多書看,。我們生活的環(huán)境比高爾基要好很多，再不好好讀書,，上不了大學,，那就很說不過去。我們一定要好好讀書,，用功學習,，超越高爾基。
學習方法與大學讀書筆記篇十二
所謂天志,，就是上天的意志,，是最高的行為規(guī)范準則，任何人都不能違背。在先秦時代,，借天之名申已之意是一種慣用手法,。墨子此篇亦如是，借天之名,，表達自己對治理天下的想法,。在我看來，這是墨子治國思想的總成,，尚同,、法儀、兼愛,、非攻,、明鬼等觀點在這兒得到了裝配組合，形成了簡單的理論體系,。
天志分為上中下三篇,。上篇一開始，墨子指出了天的威嚴不可抗拒,。如果一個人在家族中而得罪了家長,，他可以逃避到相鄰的家族去。如果處在國中而得罪了國君,，還有鄰國可以逃避,。但是得罪了天，就沒有地方可以逃了,。俗語說：“在光天化日之下得了罪,，有什么地方可以逃避呢？”上天不會對山林深谷幽暗無人的地方有所忽視,，他明晰的目光一定會看得見。所以千萬不能得罪天,。
那么,，什么是天允許鼓勵的，什么是會得罪天的呢,？墨子說：天欲義而惡不義,。天下的事，有義的就生存,，無義的就死亡;有義的就富有,，無義的就貧窮;有義的就治理，無義的就混亂,。上天喜歡人民活著而討厭他們死亡,，喜歡人民富有而討厭他們貧窮，喜歡天下治理而討厭混亂。所以,，義就是上天喜好的,，不義就要被天懲罰。
接著,，墨子講了在治國時如何遵從天志,，做到“義”。他說,，“夫義者政也,。”義是用來匡正人的,，這個匡正不能從下而上,，要從上而下。百姓竭力做事,，不能擅自恣意去做,，有官吏去匡正他們;官吏竭力做事，不得擅自恣意去做,，有將軍,、大夫匡正他們;將軍、大夫竭力做事,，不得擅自恣意去做,，有三公、諸侯去匡正他們;三公,、諸侯竭力聽政治國,，不得擅自恣意去做，有天子匡正他們;天子不得擅自恣意去治政,，有上天匡正他,。這其實就是法儀和尚同的觀點，一是即使貴為天子,，也不能為所欲為,，要按照天志行事;二是要從天子天始，一層層傳達貫徹天志,，按照天的意志去統(tǒng)一思想,，匡正行為，努力做事,。
那么如何才是“義”呢,？墨子認為義就要兼愛。上天是愛民的,，撫養(yǎng)人民,，知道人民的疾苦,。從前禹、湯,、文王,、武王所做的事，上尊天,，中敬奉鬼,，下愛人民。所以上天說,，對我所愛的,，他們兼而愛之;對我所利的，他們兼而利之,。愛人的事,，這最為廣泛;利人的事，這最為厚重,。所以使他們貴為天子,，富有天下，受人稱道,，尊為圣王,。而桀、紂,、幽王,、厲王所做的事，對上辱罵上天,，于中辱罵鬼神,，對下殘害人民。所以上天說：對我所愛的,，他們分別憎惡之,，對我所利的`，他們交相殘害之,。所謂憎惡人,，以此為最廣;所謂殘害人，以此為最重,。所以使他們不得壽終，稱他們?yōu)楸┩酢?/p>
義還體現(xiàn)為非攻,，墨子說,，居于大國地位的不攻打小國，居于大家族地位的不掠奪小家族,，強者不強迫弱者,，貴人不傲視賤人,，狡詐的不欺壓愚笨的。這就必然上利于天,，中利于鬼,，下利于人。做到這三利,，就會無所不利,。就是天所好的義，這樣從事的君主就可以稱之為圣王,。
此外,，墨子多次提到祭祀鬼神，認為對鬼神尊敬也是義的表現(xiàn),，這就是明鬼,。明鬼也是墨子思想的重要一部分，他在明鬼一篇中講了許多鬼神之事,，來證明這個世上是有鬼神的,，不敬鬼神要受到懲罰，有點無稽,?？杉毤毾雭恚苍S是借鬼神之名增強震懾作用,，勸導當政者多行義舉,，關(guān)愛百姓。
上篇的最后墨子再次明確了天志的重要性,，他形象的將之比喻為圓規(guī)方尺,，有如用圓規(guī)方尺來衡量方圓，用天志可以衡量出國君為政的好壞,，并且只有這個標準才是正確的標準,。
中篇和下篇其實是對上篇內(nèi)容的延伸，有許多重復交叉的地方,。在墨子的文章里,，如果分篇論述大多有這樣的問題。中篇開頭對天志和義關(guān)系的作了進一步論述,，指出“義自天出”,，天志就是要講義。作為治國之君,，一定要順從天意,，才會得到天的賞賜，否則就要受到懲罰,。接著墨子描畫了一個理想國度：刑政治,、萬民和,、國家富、財用足,、百姓吃飽穿暖無憂無慮,。要做到這樣，歸要到底就是要順從天意,，做到兼愛,、非攻、明鬼,、非命,。下篇再次呼吁君子們不能總是明于小而不明于大，一定要遵從上天的意愿行事,。在治理國家當中,，要做到尚同，以義來匡正天下,。做到兼愛,，非攻，愛護人民,，不發(fā)動不義的戰(zhàn)爭,，不欺凌小國。
雖然起名為天志,，其實是墨子自己的想法,，他將自己的重要觀點借天的名義表達了出來。我總覺得這應(yīng)該寫成一篇巨制,，可不知道為什么墨子先生并沒有多費筆墨,，在在論點的論證上往往點到為止，有如隔靴搔癢,，不得要領(lǐng);在論述層次上有點混亂,，令人費解;還有說到兼愛、非攻時提的論據(jù),，依然是這些原篇中的內(nèi)容,。因此，在我看來,，天志雖然是墨家思想的總成,，但在深度上和影響力上遠遠不及零散的觀點。正如有學者認為：“墨子天志的觀點,，未能深入形而上的世界觀中作討論,，在理論的深度上不足，故而未得于后世再被發(fā)揮”,。還有人說到墨子的天志觀對秦漢以后的宗教活動產(chǎn)生了一定的作用,，天志和鬼神的學說被引入了宗教的范疇，而且得到了豐富和發(fā)展,，我想這和墨子先生的本意相差太遠了吧,。
不管怎么說，天志體現(xiàn)了墨家的治國理想,，將天而不是天子個人的意愿作為治國的標準,，還是有其進步意義。墨子在文中描繪的理想國度,，也體現(xiàn)了當時的人民對安定平和生活的美好愿望和追求,。
學習方法與大學讀書筆記篇十三
有句話應(yīng)該是這樣說的，所謂的名著就是大家都說應(yīng)該去讀,，但誰也沒有去讀的作品,。這么說應(yīng)該是有夸大的成分，但有一個名字我想在座的各位都相當?shù)氖煜?，只是不知道諸位看過這本書沒有,，它的名字叫做《大學》。是的,，我們都在讀大學,，但此大學非彼大學，我今天要說的是位列四書（據(jù)說是曾子,，子思,，孔子，孟子四子所著之書）之首的《大學》,。
孔老夫子一生所行持,，實際上就是為“修身、齊家,、治國,、平天下”奔走呼吁，這是有當時深刻的社會歷史根源的,，這里不具體闡述了,。此外，孔老夫子本人,，他是有深厚的內(nèi)修功底的,。因為他首先應(yīng)是“修身”的典范，所謂“學為人師,，行為世范”,。否則，若沒有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一,，他的思想就不可能在漫長的兩千多年的中國歷史長河中不斷閃爍著耀眼的光芒,。
雖然,，《大學》是孔子的學生曾參整理成文，但后人認為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄,，《傳十章》一般認為是對“經(jīng)”的解讀,。本人認為，“傳”十章,，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù),。大凡有人提出一種學說或理論觀點，除了引用大量事證外,，一般都需要有說服世人的權(quán)威著作或言論作為理證,，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行,。即使引用大量古賢言論,，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部內(nèi)核,，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來,，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會功能性方面去注解的。
《大學》是中國古代典籍名篇之一,，原是《禮記》中的一篇,。朱熹說：《大學》是“外有以及其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也,?！辈⑵涓攀鰹椤叭V八目”?！洞髮W》的特點就是有綱領(lǐng)有條目,，有規(guī)模有節(jié)次；它由綱到目,，由個人到國家,，循序漸進的為我們展示了中國古代人們所追求的道德修養(yǎng)。
“大學之道,，在明明德,，在親民，在止于至善,?！贝髮W的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊向新,，在于使人的道德達到最完善的境界,。這就是《大學》的綱領(lǐng)，作為《大學》的開篇目，它為我們培養(yǎng)完美道德指明方向,。其次是《大學》中的八條目,。“致知在格物”說的是要想獲得知識,，按事物的規(guī)律辦事,，就得先認識、研究事物,，將其放在適當?shù)奈恢谩Ｖ挥羞@樣,，我們才能有條理,、有計劃的行事，達到最佳效果,?！八^誠其意者，毋自欺也,?！边@句話的意思是所謂使意念真誠，是說不要自己欺騙自己,。我將其通俗的理解為誠心誠意的為人處事,，不管是對自己還是對別人?！靶奚碓谡湫恼摺?，一個人想修養(yǎng)自身就必須端正自己的心態(tài)，只要端正好了自己的心態(tài),，才能理智地對待每一件事,，才能合理的做好每一件事。
“自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本,。”這句話是說,，上自一國君王,，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本,。在《大學》中,，修身養(yǎng)性被一再強調(diào)是做人的根本，它在人們心目中載有很重要的地位,；我覺得它已成為那時人們衡量一個人的道德的標準,；也是一個人由個人自身的修養(yǎng)到管理家族、管理國家外部提升的一個關(guān)鍵點?！吧硇薅蠹引R”就說明這一點,。“所謂齊其家在修其身者,，人之其所親愛而辟焉,，之其所賤惡而辟焉，知其所畏敬而辟焉,，之其所哀矜而辟焉,，之其所敖惰而辟焉.”這句話的大意是：所謂治好自家在于先修養(yǎng)好自己，是因為人們會有種種感情和認識偏差,；對于自己或親愛或輕賤或厭惡或敬畏或同情的人,，往往都會有過分的偏向。所以,，要想“齊家”還是要先修養(yǎng)好自己,。
關(guān)于治國，《大學》中強調(diào)治國要有治國原則,，即治國者要慎德,；有了孝悌慈幼等標準，就可以推己及人實施挈矩之道,?！八^平天下在治其國者，上老老而民興孝,，上長長而民興弟,，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也,?！敝螄卟荒芘c民爭財，不能與民同欲,；治國者必須要知道財貨不是本不是寶,，只有善和善人才是寶；國家得到有賢智的人才能治理,，排斥賢智者,，不能包有子孫和人民?！笆枪示佑写蟮?，必忠信以得之，驕泰以失之,?！彼裕鰢娜擞姓溃罕囟ㄗ裱艺\俠義，以獲得天下,，若驕奢放縱,，便會失去天下！所以,，做國君的人有正道：必定遵循忠誠俠義,，以獲得天下，若驕奢放縱,，便會失去天下,！
“《大學》這部書是古代大學教學的法則?！敝祆淙缡钦f,，確實！在我看來,，《大學》教給我們最多的便是修身養(yǎng)性，做一個具有崇尚道德的人,。
讀完《大學》,，好像總有種被影子尾隨的感覺，那個影子其實是來自同一個地方,，卻時常變換著四個不同的名字：明德,、格致、至善,、慎思,。其實影子本身是不存在的，只是因為我們的大學都是從那個地方開始,，又很有可能會從那個地方結(jié)束,。從而產(chǎn)生了一種被尾隨的感覺。讀《大學》時,，不經(jīng)意間讀著就讀完了,，好像是毫無知覺的，但是想到那么些難以忘卻的影子,，就會想說些什么,。
“《大學》孔氏之遺書，而初學入德之門也,。于今可見古人為學次第者,，獨賴此篇之存，而論孔孟次之,，學者必由是而學也,，則庶乎其不差矣”，朱熹四書章句集注開篇這么說，足可見《大學》的重要性,。那么《大學》究竟講了些什么呢,？學界一般認為《大學》的中心思想是“修己以安百姓”，主要是“三綱”和“八條目”,，并對其加以闡發(fā)論述,，把道德論和政治論結(jié)合起來，把人生哲學和政治哲學融為一爐,，內(nèi)圣外王,，發(fā)儒家為政以德的德治主張?？墒蔷臀覀€人來說,，我覺得自己讀不出來那么深刻的內(nèi)涵，我更認為這是一門修身哲學,，主要應(yīng)該是中大人所熟悉的那四個的名字：明德,，格致，至善和慎思,。
首先是明德,，“《大學》之道，在明明德,，在親民,，在止于至善?！辈还苁侵熳颖尽丁洞髮W》還是古本《大學》,，開篇都是一致的。以明明德,，親民,，止于至善總領(lǐng)《大學》三綱。其中明明德是根本原則,，那么明明德是什么意思呢,？第一明字當作動詞，明的本意是日月的光輝,，比喻為像日月的光輝一樣照耀一切的人類的理性,。明德是指人心虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事的德性本體,，在有生之后,，為氣稟所拘，物欲所蔽,，見有時而昏,，所以必須加以學問之功,，一充開氣稟之拘，克去物欲之蔽,，是心之本體,，依舊光明，就像鏡子昏了,，磨得還明一般,，所以《大學》之道，在于不斷彰明自己內(nèi)在的德性,，培養(yǎng)自己高尚的仁德,，這是《大學》的根本修身原則。
其次是格致,，所謂致知在格物,，要堅持明明德這個根本原則，還必須要做到格致,?！拔锔穸笾粒炼笠庹\,，意誠而后心正,，心正而后身修，身修而后家齊,，家齊而后國治，國治而后天下平”,。對于格致,，相信大家都非常熟悉一個故事，明代大儒王陽明先生給我們做了一次很好的實驗,，王陽明21歲時,，有一天，他在庭院里看見很多竹子,，就想到了先儒的“眾物必有表里精粗,，一草一木，皆涵至理”這句話,，他就想到通過格竹,，應(yīng)該可以掌握竹子所包含的至理了。于是王陽明就“取竹格之”,，沉思其理,，結(jié)果“格”了七天七夜，不但毫不見效,，自己反而被“格”得病倒了,。后來王陽明唔道：“所謂致知格物者,，致吾心之良知于事事物物也。致吾心之良知者,，致知也,；事事物物皆得其理者，格物也,，是合心與理為一也”,。后來他吸收中庸中的學問思辨行發(fā)展了知行合一說，格致從此可理解為知行合一,，窮理盡性,，追求真理。
然后是至善,，前面做到了明德格致,，接下來便要修身至善了。今天我不講齊家治國平天下這么些宏偉的目標,，對于我們讀大學的普通大學生來說,，修身至善是最根本的目的。身不修也無以齊家,，無以治國,，更無以平天下。那么怎樣做到止于至善呢,？《大學》原文說“知止而后有定,，定而后能靜，靜而后能安,，安而后能慮,，慮而后能得”這就是說要知道最高境界的至善在哪里然后才能有明確的志向，有了明確而遠大的志向,，然后才能做到內(nèi)心寧靜,，內(nèi)心寧靜不亂，然后才能做到遇事泰然安穩(wěn),，于是泰然安穩(wěn)然后才能行事思慮周詳,，行事思慮周詳然后才能得到道的真諦，獲得認識上的真正成就而到達至善的境界,。
最后說說慎思,，其實慎思并不是出自《大學》，但套用一下李安勇老師的話,，我們讀《大學》不僅應(yīng)該知道《大學》是什么,，《大學》為什么是這樣，還應(yīng)該要求我們慎重地思考大學應(yīng)該是怎么樣,。所以要慎思,。打個比方說,，南懷瑾先生曾說過湖南曾經(jīng)有人用大學首章的“大學之道...則近道矣”做咒語來治病，我們稍微地思考一番便可得出這不過是個玩笑的結(jié)論,。再比如,，《大學》里千年來爭論不休的“三綱”里的第二綱是作“新民”還是作“親民”，學界一直也沒有定論,，那么我們在讀《大學》的時候就要學會慎思,，程頤、程顥,、朱熹以及張居正是認為當作“新民”的,，他們認為《大學》后面中就提到的《周書》《康誥》中提到過“作新民”，湯之盤銘里也提到“茍日新,，日日新,，又日新”以及詩經(jīng)里也提到過“周雖舊邦，其命維新”,，由此可推知當作“新民”,，解作革舊之新，即是自己明明德當以推之及人,，使全民新,。而南懷瑾、孔穎達,、王陽明等卻認為當作“親民”,，他們以下文的“君子賢其賢而親其親”為由，認為是作親民,，我們可以經(jīng)過慎思,，取自己所需，比如覺得兩方都說得通,，親也好,，新也罷,，親親新新其實都可以理解為自明德后推己及人,，讓其他人親或者新。
另外,，“知止而后有定,，定而后能靜，靜而后能安,，安而后能慮,，慮而后能得。物有本末,，事有終始,，知所先后,，近乎道矣?！边@句話和其中的“格物,，致知，誠意,，正心,，修身，齊家,，治國,，平天下”的道理深深觸動了我。
“止”,，在書中是做到的意思,，更有提到止于至善的說法，我想,，這里的善和“老子”的“上善若水”是有聯(lián)系的,，大概和《三字經(jīng)》里面的“人之初，性本善”也有共通之處,。當我們明白,，知曉了什么是好的，美麗的`,，我們就可以找到我們的目標,，確定，堅定自己的方向,，這和黨校培訓里面的端正入黨動機等思想也有類似之處,，原來古人的思想和現(xiàn)代人的思想也有共通之處，我暗暗佩服著古人淵博的學識和今人難以企及的智慧,，為什么說是古人和現(xiàn)代人呢,？這里我想澄清一下，畢竟這個古人是我中華歷史上的,，而這個黨校里面的思想大多是源于西方馬克思列寧主義,，中西方的文化交流應(yīng)該也沒有那么深刻，所以我說古人的思想和現(xiàn)代人的思想共通,，我很佩服,！“定而后能靜”，是的,，孔明在《誡子書》里面也提到過“非淡泊無以明志,，非寧靜無以致遠”，大概孔明也讀過儒家的經(jīng)典吧,，不過這個就不是讀書人需要思考的了,，我想說的是孔明對“靜”的解釋比較貼切,。“靜而后能安”,，遇事泰然處之,，還有泰山崩于前而色不改，到底是胸有成竹的一種說法還是平心靜氣的對待,，我也不能說的很清楚,，是意會了不能言傳還是言語無法表達清楚，原諒我的詞窮,，我想絕不是茍且偷安那種安,，也不是安于現(xiàn)狀的安，每個人都該有自己的看法吧,?！鞍捕竽軕]”，我們總要好好地思考之后,，以矯健的身姿去迎接問題的到來,，要掌握局勢，應(yīng)該要做到兵法上“知己知彼,，百戰(zhàn)不殆”的道理,，這樣我們了然于胸，又有什么好困頓的呢,？遇到問題還有什么煩惱呢,？自然而然的，就是慮而后能得了,?！拔镉斜灸掠薪K始”,。我想大家也能夠不言而喻了,。
學無止境，學海無涯的道理,，古人誠不我欺也,。
對中華上下五千年的文化不禁產(chǎn)生了嘆服之心，它源遠流長,，博大精深,，簡明扼要的指出了事物深刻的道理,，精辟,，不失為傳世之瑰寶。希望大家可以看到同樣的書,，學習到不同的內(nèi)容,，更加的充實自我,。雖然現(xiàn)在我們對《大學》的感悟還很淺顯，但我相信等我們的人生閱歷再多一點,、在豐富一點的時候再讀《大學》,，我想我們一定會有另一種，更深更透的感悟,?！洞髮W》需要我們用一生去讀！
學習方法與大學讀書筆記篇十四
最近北京大學校長讀錯字事件沸沸揚揚地在網(wǎng)絡(luò)上傳播,，筆者不由自主地想看一看蔡元培先生的這篇演講稿,，對比一下鑒別個高下。
蔡元培的這篇演講稿堪稱是劃時代的美文,，已經(jīng)被選入《普通高中課程標準實驗教科書語文》（必修課）之中（人民教育出版社,，20xx年11月版）。這篇美文全篇洋溢著努力辦學,、鼓勵青年學子的激情,。它是蔡元培先生的就職演講，它全篇文字不多,，卻集中闡述了蔡元培先生的施政綱領(lǐng)和對聽眾的要求,。同時文中還滲透著對青年學子的深切厚望。這是一篇閃耀著智慧思想光芒的施政綱領(lǐng),，集中體現(xiàn)了演講者的大政方針,。
我們可以看到，在這篇演講稿中,，蔡元培先生開門見山,、有針對性地提出了三點要求，這三點要求是：一抱定宗旨,；二砥礪德行,；三敬愛師友。
關(guān)于第一點他說：“諸君來此求學,，必有一定宗旨,，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質(zhì),?！彼€說：“諸君肄業(yè)與此，或三年,，或四年,，時間不為不多，茍能愛惜光陰，孜孜求學,，則其造詣,，容有底止。若徒志在做官發(fā)財,，宗旨既乖,，趨向自異?！边@兩段說白了就是：各位來北大求學,，肯定有一定的宗旨。若果你想知道宗旨是否正大,，就要先知道大學的性質(zhì),。各位在這里學習，或者三年,，或者四年,，時間不是不少，如果能珍惜時間,，努力學習,，那么成就會很大。如果只是為了發(fā)財做官,，宗旨就是錯誤的,，那么就會出現(xiàn)問題。
由上可見,，這篇演講稿的寫作時代,，正值我國文言文向白話文過渡的時期，兩種文體并行,，在語言上相得益彰,。本文用淺顯易懂的文言文寫成，簡潔凝練中滲透著文言文特有的古樸典雅,；另外也是比較容易聽懂的,，有一點口語化的地方，朗讀起來朗朗上口,，更加好理解和閱讀?，F(xiàn)在讀來都是令人佩服的，有啟迪作用的好文章,。
以上的這些演講詞,，就是對今天而言也是值得我們深思的。對于我們今天的當代大學生仍然有現(xiàn)實的教育和引導作用,。
關(guān)于第三點是敬愛師友,。主要意思是：教員教授知識,，職員服務(wù)大家，都是為了大家學習的便利,，大家總不可能無動于衷吧？所以就應(yīng)該以誠相待,，尊敬有禮,。至于同學們住在一起，尤其應(yīng)該互相關(guān)愛,，這樣才會有互相交流學習效果,。不光要開誠布公，更要互相勉勵,，都在北大,，則要榮辱與共。
由上面三點,，我們可以看到蔡元培提出的`都是關(guān)乎北大前途命運的大事情,，也是每一個愛國青年最為關(guān)注的。在提出要求以后蔡元培先生有結(jié)合青年學生求學,、就業(yè)的實際問題,，進行深入淺出地分析和指導，深刻地闡述了自己的觀點,。使得本篇演講稿不僅層次清晰,，而且內(nèi)容上也抓住了聽眾的心理，才能成為聽眾關(guān)注的最好的演講詞,。
學習方法與大學讀書筆記篇十五
讀完巴金《家》這本書,，我有許多感悟。這是一本很好的書,，我十分喜愛它,。相信大家都知道并且都讀過這本書，故事的內(nèi)容就不需要介紹了,。
看完這本書后,，特別是了解了巴金的生平后，我真的覺得書中的覺慧與巴金本身十分相似,。
殘酷的現(xiàn)實確也教育了青年巴金：母親死后四個月,，二姐就患“女兒癆”死了。她性情溫和,，從小熟讀《烈女傳》,，她學到了許多封建“婦道”，知道作為女人,，要順從一切,，忍受一切。那本書里，有個寡婦因為陌生的男子拉了她的手,，她便把自己的手砍掉,；有個王妃，官里起火,，她甘愿燒死,，也不出來，因為怕失體面,。二姐熟讀這本書后,，顯得與她年齡不大相符的沉默與憂郁。祖父生日的三天后,，她的生命就結(jié)束了,。
大哥的處境十分困難，巴金是非常了解的,。大哥本來與一個從小在李家走動的巴金表姐很好,，但是這門親事后來沒有成功，他用在祖宗神位前拈紙團的辦法,，選中了另一個姓張的姑娘,。大哥心事成虛話，雖滿肚委曲,，但也沒有反抗,，也從不曾想到反抗。后來祖父死了,，恰好這時大嫂懷孕,，臨盆在即，這就成為叔嬸們打擊他們的可趁之機,，他們一方面在祖父靈堂前提出分遺產(chǎn),，一方面又認為祖父去世不久，長房在服孝期間,，在家生孩子,，將與祖父在天之靈相沖，因而竟然要求大哥送妻子到城外一個偏僻的鄉(xiāng)村去生產(chǎn),，說離開家里越遠越好,。
大哥在大家庭中與長輩因循、敷衍,、妥協(xié),、服從慣了，并不能接受巴金兄弟要讓大嫂留下來在家生產(chǎn)的`建議,。他最后還是拿著衣被陪著自己的夫人上轎,，到城外把孩子生了下來,。雖然，大嫂并不像《家》里的瑞玨那樣難產(chǎn)而死,，但當孩子彌月以后,，大嫂抱著孩子回家，巴金看著叔嬸們臉上所顯露勝利者虛偽表情,，愈益增加了他對這個大家庭的憎厭,。
巴金是覺慧嗎？高家的悲劇源于李公館經(jīng)歷的悲??；鳴鳳,、瑞玨,、梅表姐這些悲劇人物的誕生，是巴金從李家悲劇生活的經(jīng)歷中提煉出來的,，這是因為巴金所感受到的不僅僅是個人的悲劇,，他感受的是一代人的悲劇。正是巴金在封建大家庭中經(jīng)受了大量的心靈折磨以后,，最后才演化成了小說《家》中覺慧的決心和眼淚,。他比覺慧看到的更廣，也更深,。
可以說巴金的《家》是他對自己的家族生活的記敘和諷刺,。
這一次讀書活動中，我有了更多的體會,。如今我們生活在一個多元化的時代里,，隨手便可接觸更加全面的資訊。但生活仍是不可缺少紙面的閱讀的,，即使我們的生活越來越豐富,，但是我們也不能遺忘這一種閱讀方式。對于書本來說,，它能夠傳達的是更加直觀的,，也是更加具有感染力的一種力量。所以即使我們的學業(yè)繁忙,，即使我們有更多追尋的方向,，我們也不能忘了在這大千世界之下，有一種更加深沉的力量在默默等待,，那就是閱讀,。
每日空出一些時間，把目光放向書本,，把寧靜投注于閱讀時光,，我們會感受到完全不一樣的力量,。平時煩擾的生活一瞬間清空，留下來的是一種安靜愜意的讀書時光,。有人總是問,，讀書到底能夠給我們帶來什么，而我想說的是,，如果你真正的投入過讀書之中,，你就能夠體會，讀書給你帶來的,，不止是思想上的覺醒,，更是對你未來的一種啟發(fā)。
學習方法與大學讀書筆記篇十六
這句話本出自《大學》,，再次在南懷瑾著述的《原本大學微言》里讀到,，南老用一個歷史故事案例給出了通俗易懂的解釋。它的意思是說人們?nèi)菀讓τH近和喜愛的人產(chǎn)生偏頗,，偏頗就會失去公正清明的判斷力,，講述了戰(zhàn)國時觸龍說趙太后的故事。趙太后偏愛小兒子長安君,，長安君年幼即位,，趙太后親政，秦國趁機入侵,，國難當頭,，趙太后求救齊國，齊國要挾趙太后派遣小兒子做人質(zhì)方才出兵,，大臣們紛紛勸諫順從齊國,，以挽救國家為大局，趙太后為骨肉之情所困,，看不清未來也抗拒當下的任何建議,。想想看，國沒有了,，家還會存在嗎,？趙太后和兒子性命堪憂，哪來的世代為王,，永享富貴呢,？！
趙太后貴為太后,，疼惜孩子的心和天下母親毫無二致,，可這種過度的疼愛反而是傷害，沒有為孩子計長遠,，為孩子計長遠的母親是堅定有方向的,。小時候,，我的母親最容不得我們懶惰不事勞動，要么讀書學習要么下地干活做家務(wù),，不可以偷懶?；^。洗衣做飯干農(nóng)活,，懂事起就放手讓我們做,，女孩子還要學習做針線，她堅信升學可以改變命運,，力排眾議堅持讓我們上學,，獨自一人擔下繁重的田間勞作。
她對家里的5個孩子公平對待,，有能力讀書的不惜代價培養(yǎng),，讀書不成的被送去學了手藝，她常常講的一句話就是：寧愿讓你們現(xiàn)在恨我,，也不愿你們長大后抱怨我,！這對生活在偏遠鄉(xiāng)村的母親而言,，內(nèi)心里該有多大的力量?。?/p>
就是她這種為孩子計長遠的做法,，給了我們比同齡小伙伴更多的成長機會,，每個人都憑著自己的.努力和造化選擇了對自己而言較好的路，沒有母親,，我的命運在未成年前的幾次轉(zhuǎn)彎中就是另外的方向了：小學輟學或中學退學,，根本不可能有機會接受大學的教育。很多年以來,，我曾對母親的嚴厲不能釋懷,，覺得自己最不被關(guān)注、不被愛,。我外出求學是賭氣逃離母親的無奈之舉,，求學的路上吃了很多的辛苦，內(nèi)心里一直和母親難以親近,，而如今清晰看到：沒有母親就沒有我的今天,，母親的愛無法比擬，今生今世無以為報,。
再者,，有感于觸龍的智慧。正在大家一籌莫展的危急時刻,，觸龍主動請纓碰釘子,，他先從拉家常開始,，慢慢地切入正題，最后成功說服趙太后爽快地答應(yīng)送小兒子去齊國做人質(zhì),，一切都是在輕松愉悅的氛圍中進行的,。觸龍先是同理了太后惜子之心，說自己最疼愛小兒子要為他的前程做安排,，入情入理得到太后信任,，繼而表達愛孩子就要為孩子做長遠考慮的觀點，引起太后的思考,，觸動太后的內(nèi)心獲得認可,。這也是一次非常漂亮的個案咨詢，于閑聊中“見縫插針”,，擊中太后溺愛孩子的情結(jié),，繼而于悄無聲息中幫助太后轉(zhuǎn)化了情結(jié)，聽起來是那么順暢自然,，水到渠成實現(xiàn)目的,。
學習方法與大學讀書筆記篇十七
人說:讀書足以移情，足以長才,。使人開茅塞,，除鄙見，得新知,，養(yǎng)性靈,。因為書中有著廣闊的世界，書中有著永世不朽的精神,。雖然滄海桑田,，物換星移，但書籍永遠是新的,。這句話說得一點也不假,，書籍是人類智慧的結(jié)晶，書是人類進步的階梯,。讀書,，就是一次與大師的對話，與智者的交流,，是一次難得的精神之旅,，同時也會讓人收獲非淺。
作為一名一線的小學教師,，在十幾年的教學生涯中,，讓我逐漸體會到了作為一名教師的崇高，也讓我領(lǐng)悟到了作為教師的肩上的重擔,，當前我國正在進行新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革,，此次改革是建國以來規(guī)模最大,、涉及內(nèi)容最全面的一次課程改革。它對廣大教師提出了全新的挑戰(zhàn),，從中體會到了課程改革對課堂,、對教師、對學生的沖擊,，同時也存在一定的困惑,。范梅南先生說，機智是“智慧的化身”,。因此,，教師要做到“機智”地處理教學中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件,。這就要求我們教師必須要讀書,，作為教師，從書本中獲取知識就顯得尤其重要,。人類創(chuàng)造的知識財富,，如同浩瀚的海洋，博大精深,。作為我們教師需要加強各方面的修養(yǎng)來提高自己,。所以我們理應(yīng)多讀書，用書來凈化心靈,，用書中的知識充實自己,。同時我們也應(yīng)拋棄古時舊的求知理念,，什么“書中自有黃金屋”等等,，都不足取。
在這短暫的一個學期里,，我讀到了平時沒看過的書,。讀書成了我日常生活的一部分。在這一個學期里,，我感覺收獲頗豐,。以下就是我這一學期來讀書的心得。
第一,，讀書方法,。常言道:“茶亦醉人何必酒，書能香我不需花,?！蔽覀兛释x書，渴望獲得知識,，但是我們卻常常會有這樣的疑惑:我們應(yīng)該如何讀書?自古以來,，人們獲取知識的途徑多種多樣,，而讀書作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。為了使讀書達到更好的效果,，我除了善于動腦,，找到所讀文章的“眼睛”，心領(lǐng)神會之外,，還寫讀書筆記和讀后感,。當然讀書要有好的效果，思考是最重要的,，但是正如俗話所說:“好記性不如爛筆頭”,，把思考的結(jié)果整理出來，寫成筆記和感想,，既有助于思考,，也可以幫助我們記憶思考的結(jié)果，便于日后比較,、綜合,、分析。如果所讀的書是自己的書,，我還在書的空白處寫下自己看法,、疑問、評論等,，或做一些記號,。它會加強我們對文章的理解、記憶,，作文時如果要參考,、模仿渡過的文章，有沒有做過評注的,，效果大不一樣,。
第二，讀書促我成長,。讀書讓我更深刻得體會了教育的民主,，在學生眼里，教師能夠與他們平起平坐,，他們的心理也就獲得了一種平衡,，這樣的教師最能受到學生的敬重。學生樂意與我走近,，常把心里話告訴我,，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，我因此常和學生交流,，這不能不說是一筆最寶貴的財富,。回想每一次學生在向我表達著他們對我的感激和敬意是,，我的心情都莫名的激動,，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價值。毫不避諱地說,，這種崇高,，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學習,、不斷完善的具體表現(xiàn),。
首先，要有一顆熱愛學生的心,，涵養(yǎng)師愛,，以情促教。育人之道,，愛心為先,。臺灣教育家高震東說:“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神,?！苯逃旧砭鸵馕吨?一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云,，一個靈魂喚醒另一個靈魂,。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革,，它就不成其為教育,。要實現(xiàn)真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量,。正如蘇霍姆林斯基所說的:“在什么條件下知識才能觸動學生個人的精神世界,，才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢?只有在這樣的財富下——用形象的話來說，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流,。”記得有人說過這樣一句話:你想把自己的孩子交給怎樣的老師來培育,，你自己就做這樣的老師吧!是的,，老師，請把美好的笑容帶到學校,，把對人與對世界的良好期盼帶到同事們和孩子們面前,，像孩子一樣瞪著好奇的眼睛清點知識;把游戲這一人類最古老的快樂的方式引入課堂;把那些用了好些年的訓詞換成贊美，換成幽默。那些特別的孩子孩子正是通過犯各種各樣的錯誤來學習正確的;我們永遠都不要絕望,，是因為只要我們充滿期待,，他們或許很有希望?！啊闭樟翆W校的將永遠不是升學率或者其他名和利的東西,，而是圣潔瑰麗的師道精神，是一種對孩子的不染一絲塵埃的博大的愛,。懷著愛與悲憫,，我們不放棄，絕不放棄,。讓我們專著的神情告訴所有人,，我們沒有放棄?！皬倪@些話中我深深地感受到用愛心去開啟學生心靈的窗戶,，走進學生的心靈世界，成為他們的良師益友的重要性,。其實后進生同優(yōu)秀生一樣他們都是祖國的希望,。對于那些尚未開放的花朵，我們就應(yīng)該傾注更多的耐心,，傾注更多的溫暖,，特別的愛給特別的他們，百花齊放才能迎來滿園的春色!
其次,，要平等地對待每一位學生,，尊重人格，嚴慈相濟,。教師要”目中有人“切實關(guān)懷每個學生,，開發(fā)每個學生的潛能，為每個學生的`成才提供機會,。人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識,，保護學生的自尊心，尊重學生的主體地位,，讓他們體驗人生的價值,，并提升這種價值，這才是真正的教育,、成功的教育,。當然，作為教書育人者,，也不能對學生的不良現(xiàn)象放任自流,，寬嚴有度才是愛,，做到嚴慈相濟。
第三,，更深的體會是教師的成功,。要當一名優(yōu)秀的教師，首先就認識教師是什么?要教好自己的學生,，首先必須認識學生是什么?答案是顯然的:教師是人,，學生也是人。如何做人?其實這不只是學生應(yīng)該學會的——,，更應(yīng)該是我們教師要學會的!從眾多的教育家的言行中我們不難發(fā)現(xiàn),，做人貴在”求真“。只有”真“才是美,，只有”真“才會善,。我的這種感受是在學習過程中的積累，一直以來,，我就以教育家的成功經(jīng)驗為借鑒,，堅持以”認真負責“處世，以”嚴于律己,，寬于待人“為原則,，我覺得，作為一位教師,，首先必須做到:,。
一、說到做到,，從不失信;,。
二、言傳身教,，以身作則;,。
三、尊重學生,，一視同仁;,。
四、講求效率,，仔細認真;,。
五、嚴于律己,，寬于待人;,。
六、精讀細講,，教學相長。
話又說回來，常言道:書到用時方恨少,，事非經(jīng)過不知難,。有人說，教給學生一杯水,，教師應(yīng)該有一桶水,。這話固然有道理，但一桶水如不再添,，也有用盡的時候,。我以為，教師不僅要有一桶水,，而且要有”自來水“,、”長流水“?！眴柷牡们迦缭S,，為有源頭活水來“，”是固教然后知困,，學然后知不足也“,。因此，在學習中,，書本是無言的老師,，讀書是我學習中最大的樂趣。學習型社會為全體社會成員提供了充裕的學習資源,。學習化社會中的個體學習,，猶如一個人走進了自助餐廳，你想吃什么,，完全請便,。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什么,、怎樣學習,、學習的進度等等。
簡言之,，同時結(jié)合自己的教育教學實際,，我覺得做一名優(yōu)秀的教師其實不是一件簡單的事，但也并不是如”蜀道之難“,。只要我們不斷的加強理論學習,，不斷積累經(jīng)驗，長期地保持一顆好奇心,，想一想今天學生又將演出一幕怎樣的好戲?我今天又將看到孩子們的什么新花樣?我自己又該為他們做些什么事?處處為孩子們著想,，在為學生做些你力所能及的事時,，你也必然在一步一步的接近成功!
捧一紙書香，打開一點溫存的光,，就那么靜靜地看著文字隨著時間的舞步從你眼前滑過……這時,，你就會感覺到，讀書是一件多么讓人快樂的事情,。讀書是一種心情,，那一抹書香帶來的舒坦是最好的心理試劑。跟書籍交朋友,，你的生命中就會多一道亮麗的風景,，多一些精彩的畫面。因為愛這位朋友,，所以,，我的生活就有了精彩，有了快樂,。同學們跟書籍交朋友吧!讓我們在書的海洋中盡情地遨游,。它會幫助你，去掉所有的煩惱,，把快樂留住,，它會陪伴你幸福成長，走向美好的明天,。
學習方法與大學讀書筆記篇十八
看了這本書,，俄羅斯總統(tǒng)普京給我留下了深刻的印象，讓我更加深入了解了他這個人,。在這本書中,，作者詳細講了他的性格特點。其中許多時值得我們學習的像愛國,，率直,，勇敢，富有夢想......,，其中最觸動我心靈的是他追求夢想的那份執(zhí)著,。
普京小時候受許多反映特工經(jīng)歷的書籍和電影的影響，對充滿驚險故事的情報生活向往不已,，并決定要加入克格勃,。16歲那年他要求加入時由于沒有大學學歷沒獲得批準。普京于是決定報考列寧格勒大學法律系,，以便為日后加入克格勃作準備,。因此，當時他拒絕柔道教練建議他報考技術(shù)學校的好意,。父母也贊成教練的意見,，也給了普京不小的壓力,。但普京一門心思要加入克格勃，所以對這些意見統(tǒng)統(tǒng)不加以理會,。他語氣堅定地說：“我就是要考大學,，就這么定了,?！痹诖髮W里，他為實現(xiàn)自己的目標而奮斗著,，不斷去提高自身的能力,，最終他在大四時就加入了克格勃。
不同的人有著不同的夢想,，對這個詞的理解也大有不同,。有人說：“夢想不過是個美麗的肥皂泡。"也有人說：“夢想是人生旅途的光輝終點,，它需要你為之奮斗一生,。"......那么就讓我們跨越歷史長河，看一看一些人的夢想吧,。
當你憧憬著自己的夢想變?yōu)闋N爛的現(xiàn)實時,，你是否想臨淵羨魚，不如退而結(jié)這句話呢,？魚再碩大,，你渴望得到魚的愿望在強烈，如果你不付出艱辛的努力,，也只能使羨魚而已,。樹立起遠大的夢想，只是獲得成功的起點,，而把遠大的夢想變?yōu)楝F(xiàn)實,，還得由實干的精神，還必須付諸實際行動,。
如乒乓球運動員容國團從香港回到內(nèi)地后,，常常像這樣一個問題：“外國人能夠得到世界冠軍，我們中國人為什么部能,？”1958年,，他在一個誓師大會上發(fā)出這樣的誓言：“我要在3年內(nèi)奪取世界冠軍！”為實現(xiàn)這個目標,，他在提高球藝的同時,，針對自己的弱點，努力增強體質(zhì),，磨練意志,。終于,，在一年以后的25屆世界乒乓球錦標賽中力克群雄，奪得了男子單打冠軍,。后來又在第26屆世乒賽上和隊友們一起奪取了男子團體冠軍,。作為教練率領(lǐng)的女隊在第28屆世乒賽上奪得了女子團體冠軍。
所以樹立了夢想后,，就要作好好為之奮斗的準備,。記住馬克吐溫的一句話吧：夢想原來是非常愉快的，而實現(xiàn)都往往不然,?！盀榱四怯淇斓膲粝耄覀儽仨毴ヌ岣咦约?。
說到了夢想,，還讓我想起了小時那天真爛漫的夢想。像一首歌中所唱的：從小由一個夢,，一心只想往前飛,。也的確，我們小的時候,，也曾想在天空中像那些小鳥一樣自由自在地飛翔,。我們也想過當著名的科學家，軍事家,，畫家......不過隨著長大,，我們變得更加地現(xiàn)實，覺得以前的.夢想很幼稚,、離譜,，從而放棄了對以前一些夢想的追求。先讓我們看一些名人兒時的夢想吧,。
這些事例說明我們要堅持追求自己樹立的夢想,，當然這夢想要是合情合理的。
總之,，夢想一旦樹立,，就要勇往直前，為之奮斗終生,。朋友們,，揚起出征的風帆，讓夢想放出光輝,，照耀著我們的道路前進吧,！最后用一首詩來結(jié)尾：
夢想向燦爛的太陽/放射出耀眼的光芒/夢想像潔白的風帆，帶著人們航行到知識的彼岸/夢想是夜里的明星/夢想是雨后的彩虹/夢想是花叢中的蝴蝶和蜜蜂....../夢想啊,！在我心中/史一艘宇宙飛船/我們駕馭著它/去追尋那燦爛的明天,。
學習方法與大學讀書筆記篇十九
我的大學讀后感：只有知識才能使人進步，只有讀書才容易獲取知識,。沒有了知識,，人們就會像一堆廢物一樣。沒有了知識,，人們也不會發(fā)展科技,，建設(shè)一個現(xiàn)代的文明的世界。
讀書是人生中最快樂的事,，因為書可以給你帶來歡樂,、感動，甚至悲傷,，甚至憤怒書像一個個五彩斑斕的夢，又像是一只只載著希望,、夢想的小船,，在記憶的波濤上航行。
清風明月之夜,，一卷在手,，紙頁沙沙，書香縷縷,，興起而讀,，興盡而止。讀書于我而言已不僅是開拓視野,，增長才識,，而是一種心靈的慰冀，是一種享受,。讀一本好書就像看到一幅名畫,、聽到一首名曲一樣使我幸福而顫栗。記得讀霍達的《穆斯林的葬禮》,，我一連幾天都悲兮兮的,。我的心境隨著小說里的一個個人物而跌宕起伏，讀道情深處我禁不住潸然淚下,。我已分不清哪個是小說里的世界,，哪個是現(xiàn)實世界。我覺得自己好像是死了好幾回,，又生了好幾回,。痛苦而厚實。這種感覺在我后來讀陳忠實的中篇小說《藍袍先生》時再次得到了驗證,。當時我是坐在宿舍的床上,。當我讀到后來藍袍先生他們那個班的同學舉辦聯(lián)誼會時,，一群耄耋之人，回首人生,、感嘆命運時我忍不住失聲痛哭,。嚇的全宿舍的人都往出跑。
讀書其實是在讀人生,。許許多多的人生,。書中總是匯集了一些獨特的魂靈。善于讀書,，其實是借助讀書深深地翻閱自己,。前些日子買了一本季羨林的散文集《世態(tài)炎涼》，讀罷醍醐灌頂,。季老是學貫中西的大儒,，一生歷盡坎坷。讀他的文章如泉水叮咚,、娓娓動聽,，深刻的如同一位祖父，而沒有絲毫的傲慢,、虛榮與做作,。對于像季老這樣的老學人我是充滿敬畏。大作品使我們變矮,，小作品使我們升高,。不同的閱讀帶來不同的'水準。
蕭伯納說：好書讀的越多越讓人感到無知,。對于這話我深有體會,。先前我曾一度仗著自己讀了幾本書，發(fā)了幾篇文,，而大言不慚地揚言要當作家,。似乎作家的桂冠容易的只要一伸手就可以摘到似的。然而隨著閱讀境界和思想認識的變化我越來越感到自己的無知與淺保且不說作家必備什么想象虛構(gòu)能力,、悲天憫人的體驗能力,、細致入微的觀察能力等，單就那一套龐大的文藝理論就夠人受,。我開始為自己的狂妄而臉紅,。我再也不敢對人說我要當作家。至少是現(xiàn)在不敢,。
讀書是為靈魂尋找鏡子,。我們應(yīng)該用心去領(lǐng)會書的思想內(nèi)涵和精神實質(zhì)，并用以洞照靈魂與心智。讀書應(yīng)該汲取與思索并重,。閱讀的根本使命就是教會使人思考,。要善于從中提煉出對現(xiàn)實有意義的東西來。
學習方法與大學讀書筆記篇二十
剛看完一本書《大學生的墳》,，劉興奇老師寫的,。感謝涂鵬學長，在我迷茫的時候給我借閱了這本書,?？赐旰蟾杏|良多。
轉(zhuǎn)眼間大二了,，卻一直很迷茫,，找不到方向?；厥滓荒臧氲拇髮W生活,，卻似乎什么也沒有學到。如同網(wǎng)上流行的一句話,，值得我們反思,，“當代大學生，是我們上大學,，還是大學上了我們?！蔽覀?0后,，無疑是幸福的一代，電腦網(wǎng)絡(luò),，手機,，交通的發(fā)達，讓我們在享受便利的同時卻也被深深的腐蝕了,。
我們離不開電腦,，離不開網(wǎng)絡(luò)游戲，離不開網(wǎng)購,，電視,，手機。我們整天對著電腦聊著qq,，微信,。玩著電腦游戲，放肆的揮霍著我們的青春我們的身體健康,。我們失去了我們的大學成了無數(shù)青年人愛好,、理想與能力的墳場。”qq個簽我們的大學成了無數(shù)青年人愛好,、理想與能力的墳場,。”
劉老師（大學生的墳作者）有句話說的很現(xiàn)實,，對于大學生畢業(yè)后尋找工作,，企業(yè)已經(jīng)不再看文憑了，而是看一個人的能力,，書里提到了一個名詞,，軟實力。一個人的能力可以分為硬實力和軟實力兩種,，硬實力是指大學文憑,、技能證書等可以證明的能力，而軟實力是指暫時沒法用證書考核的能力,，比如思維能力,、溝通能力、表達能力,、領(lǐng)導力,、分析能力、快速學習能力,、團隊協(xié)作能力,、性格品質(zhì)等。硬實力,，大部分人不缺乏,，而軟實力，卻恰恰是我們所缺乏的',。
來自 m.sevw.cn
還有一種人群,，便是一心想著學習，讀書謀出路的人員,。她們每天按時的上著課程,，課余時間便是讀書，考證,，自習,。考了三級考三級,，六級,，考研。他們的社交圈局限于班級,，甚至只是宿舍,。他們害怕與人交流,，或者是不懂與人交流。堅信著知識改變命運,，為著幾千塊錢獎學金努力的奮斗著,。卻荒廢了自己的人際交往能力，溝通能力,，表達能力等等,，也就是軟實力。畢業(yè)應(yīng)聘時,，卻連一句自我介紹都說不出,。劉老師自身就是一家公司的總裁，我想他對于畢業(yè)大學生的看法是有所依據(jù)的,。
很多的人喜歡窩在教室或者宅在寢室,，而不喜歡參加各種活動、各種比賽,，也不喜歡聽各種講座,，不管校內(nèi)校外，不管收費免費,。他們只活在自己的世界里,，為某一次服裝打折而眉開眼笑，為某一次水果漲價而絮絮叨叨,，為食堂的飯菜難吃而怨聲載道,，為某次游戲的輸贏而捶胸頓足。部分人進入大學就抱著一種想法,，高中那么辛苦,。那么大學自然是用來玩的。
部分人高考前對于異性的渴望壓抑太久,，一上大學，體內(nèi)的荷爾蒙就控制不住,，逮一個就是一個,，死不撒手。眼里除了對方還是對方,，心里除了愛情還是愛情,，不食人間煙火。一旦花心就醋意大發(fā),，一旦分開就疑神疑鬼,，一旦出軌就砍瓜切菜，一旦失戀就尋死覓活,。這類人屬于沒見過世面的那種,，饑餓太久,，吃到青菜蘿卜就覺得是山珍海味了；寂寞太深,，月下散步就以為勝卻人間無數(shù)了,。
對于大學戀愛，我是持謹慎態(tài)度的,?；蛘呤羌彝ピ颍耙欢螒賽鄣挠绊?，再或者是人庸無才,。大學一年半，并未戀愛過,。我理想中的戀愛狀態(tài),，是雙方能互相激勵，能在對方身上學到東西,，獲得成長的,。而不是無聊填補寂寞，或者滿足虛榮心罷了,。若孤獨,，便享受孤獨。
學習方法與大學讀書筆記篇二十一
實際上就是為“修身,、齊家,、治國、平天下”奔走呼吁,，這是有當時深刻的社會歷史根源的,，這里不具體闡述了。此外,，孔老夫子本人,，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因為他首先應(yīng)是“修身”的典范,，所謂“學為人師,，行為世范”。否則,，若沒有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一,，他的思想就不可能在漫長的兩千多年的中國歷史長河中不斷閃爍著耀眼的光芒。
這里僅從《大學》角度談,。雖然,，《大學》是孔子的學生曾參整理成文，但后人認為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄,，《傳十章》一般認為是對“經(jīng)”的解讀,。本人認為,，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù),。大凡有人提出一種學說或理論觀點,，除了引用大量事證外，一般都需要有說服世人的權(quán)威著作或言論作為理證,，表示有古圣先賢的傳承為依,。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論,，只能是一種論據(jù),，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部內(nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來,，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會功能性方面去注解的,。本人這里試圖從內(nèi)修角度去解讀三綱要乃至“修齊治平”理念。
1,、大學之道在“明明德”,，就是他內(nèi)德光明的一個注腳。德性,，本來就是光明的體性,，也就是通常說的慧性?！懊髅鞯隆钡谝粋€“明”,，一般作動詞解釋為對明德的能動認識。在經(jīng)世方面,，古今賢哲多解讀為弘揚人性中光明正大的品德,，故而把第一個“明”定義為“弘揚”等義，但這遠遠不能涵蓋“明”的后得“智”性一面,。所以,，僅僅“弘揚”一詞，內(nèi)在的明德是不可能真正彰顯出來的,。所能弘揚的,，只能是社會道德人性的一面，卻不能涵蓋內(nèi)在修為超凡脫俗的一面,。若沒有這一面的內(nèi)德，孔子的思想就不能碰撞出如此燦爛的火花來,。所以本人覺得此處更是一種明“智”的狀態(tài),，這種“智”體現(xiàn)在《大學》提到的“格物”而“致知”，通過這個路子,，達到對“明德”的覺悟,，則“近道矣”,，即通達體性之“大”（上期對“大學”之“大”的解讀），它包容一切,，涵蓋一切,，空明廊闊。
2,、大學之道在“親民”,。這反映了夫子教化世人的著手點，在于建立井然有序的理想社會,，并以遠古堯舜禹,，近之西周王朝為樣板奔走呼吁，終身致力仁政仁愛理念,。
關(guān)于“親民”,，很大部分學者根據(jù)《大學》所引用《康誥》“作新民”而注解為“新民”，所謂棄舊圖新,、去惡從善是也,。本人從內(nèi)在德性修養(yǎng)角度，認為垢盡為新,，“德潤身”,，光明顯現(xiàn)為新。但從行道角度講,，“親民”不僅是“作新民”,，而有更深的內(nèi)涵。否則,，同一篇目中,，為什么不直接根據(jù)古語概括為“新民”而采用相異的詞匯呢？顯然,，二者內(nèi)涵有所不一致,。即使孔子或他學生，若僅僅是“新民”涵義,，他就沒有必要另外創(chuàng)造一個“親民”詞匯,。再閱讀后文，《大學》引用《康誥》語“如保赤子”,，這樣“親民”之意才趨于完整,。“如保赤子”說的是愛護民眾如同母親護親生嬰兒般,。所以,，“親民”與孔老夫子一生倡導的“仁”，即與“仁政仁愛”在內(nèi)核上,，極為一致,。這是順理成章的事,。
3、大學之道在“止于至善”,。
“止”字,，《大學。傳十章》第三章“《詩》云：“邦畿千里,，惟民所止,。”《詩》云：“緡蠻黃鳥,，止于丘隅,。”子曰：“於止,，知其所止,，可以人而不如鳥乎！”《詩》云：“穆穆文王,，於緝熙敬止,！”“為人君，止于仁,；為人臣,，止于敬；為人子,，止于孝,；為人父，止于慈,；與國人交,，止于信?！睔w納起來,，于社會，就是人各安其位,，秩序井然,，順乎自然。于個人,，君子知其所為,，知其所不為。這也是明了治國做人所彰所遮,，所彰,，即止于至善，揚圣賢明君仁政君子之道。所遮,，即戒行，杜絕暴君暴政小人之行,。
上述三個“在于”,，即“三綱要”，分別從內(nèi)證德性,，外化德行,，仁愛所依等三方面講述了通達大學之道。
4,、緊接著,，《大學》論述曰“知止而后有定，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能得,。物有本末,，事有終始，知所先后,，則近道矣,。”
前面分析了“止”的涵義,，一是彰至善,，明“君子有所為”，一是遮止“君子有所不為”,。水有“止”,，就不起波瀾，人心有“止”,，心則安靜,，心安靜則各守本分事。安守本分,，則摒除物欲的蒙蔽,，這便是“慮”的作用，也就是起“觀”智,。有“觀”則有“照”,，觀照同時，即是“得法”,，明明德之本,。則近道矣。道次第頗是分明。讓我們不得不佩服東方圣人孔老夫子的內(nèi)修功底,，真乃個人修身實踐與家國天下治理理念完美統(tǒng)一,。
《大學》概括為“古之欲明明德于天下者，先治其國,；欲治其國者,，先齊其家；欲齊其家者,，先修其身,；欲修其身者，先正其心,；欲正其心者,，先誠其意；欲誠其意者,，先致其知,；致知在格物。物格而后知至,，知至而后意誠,，意誠而后心正，心正而后身修,，身修而后家齊,，家齊而后國治，國治而后天下平,?！?/p>
1、起用古人的經(jīng)驗,。在孔老夫子眼中,，古人經(jīng)驗是值得大寫的。
首先,，遠古堯舜禹等,，是圣君典范。當然,，按歷史記載,，堯舜禹時代的社會背景是沒有階級的剝削與壓迫，社會生產(chǎn)力水平極為低下,，人人崇尚道德,，是可能的。
