清明節(jié)對(duì)基督徒來(lái)說(shuō),，是在緬懷傳統(tǒng)與遵循信仰之間尋找平衡的時(shí)刻,。經(jīng)文講章能夠從信仰的角度為基督徒在清明節(jié)的行為提供指引,，解答他們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)習(xí)俗時(shí)的困惑。接下來(lái),，小編給大家?guī)?lái)基督徒過(guò)清明節(jié)的經(jīng)文講章大全。

基督徒過(guò)清明節(jié)的經(jīng)文講章1

基督徒清明掃墓須知

清明節(jié),，又稱(chēng)踏青節(jié),，是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，被認(rèn)為最重要的祭祀節(jié)日之一,，是祭祖和掃墓的日子,，其傳統(tǒng)迄今已有2500多年的歷史。面對(duì)這樣的節(jié)日,，每年總會(huì)有一些基督徒來(lái)問(wèn)說(shuō)：“基督徒可不可以過(guò)清明節(jié)?”作為一位牧者,，我當(dāng)然很能夠理解提問(wèn)者的矛盾，他們生怕自己隨意或不經(jīng)意間得罪神,，或者因?yàn)椴粎⒓蛹易宓膾吣够顒?dòng)而被視為異類(lèi),。

一、基督徒清明掃墓的不同境遇

一般分為：一是傳統(tǒng)基督徒,，全家或整個(gè)家族都信主,，所以沒(méi)有清明掃墓的壓力，只要稍微注意一些風(fēng)俗與禮儀就好;二是青年或中年信主,，家庭,、家族里比較少信主的親屬，壓力比較大，通常會(huì)糾結(jié)于怎樣面對(duì);三是與非基督徒結(jié)婚者,，不管是姊妹或是弟兄,，都會(huì)面對(duì)非基督徒姻親祭祀方面的問(wèn)題。

二,、基督徒掃墓的基本原則

我們可以肯定,，基督徒對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美德并不反對(duì)，也愿意在信仰許可的范圍內(nèi)去認(rèn)同,，但在面對(duì)一些違背信仰原則的事情,，基督徒有必要清楚表明立場(chǎng)，免得給撒但留地步,，甚至得罪神,。因此，在基督徒中間有幾個(gè)原則是必須遵守,，也是有必要請(qǐng)非基督徒家人尊重的：第一,、基督徒只拜獨(dú)一真神，不向任何人,、祖先牌位,、先人墓碑、偶像,、假神跪拜;第二,、由于不跪拜而延伸出來(lái)的，基督徒不參與一些祭祀的活動(dòng),，包括燒香,、燒紙;第三、基督徒也不吃祭過(guò)的食品,，包括祭祖,、祭偶像之物。

三,、如何面對(duì)掃墓一事的矛盾

特別是以上所提到除傳統(tǒng)基督徒之外的兩種情況,，即青年或中年信主，而家庭,、家族中大多數(shù)人不信主,，以及與非基督徒結(jié)婚的弟兄或姊妹，在面對(duì)掃墓時(shí),，相對(duì)比較困難一些,。在此，筆者提出幾個(gè)注意事項(xiàng),，供參考,。第一,、與非基督徒結(jié)婚之前，即在談婚論嫁之時(shí),，有必要先將這些問(wèn)題提出,，以免婚后造成矛盾;第二、面對(duì)未信主的家人,，有必要在節(jié)期還未到之前,，尋找適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)與家人有深入地交談,，尋求家人的理解和尊重;第三,、若是面對(duì)沖突，基督徒有必要表明立場(chǎng),，找到家族中比較開(kāi)明且德高望重的成員(特別是長(zhǎng)輩)以尋求大家可以諒解的方案,，比如：避開(kāi)大家族上墳的高峰，單獨(dú)去掃墓,，以表思親之情;第四,、基督徒要以實(shí)際的行動(dòng)來(lái)活出信仰的真諦，特別是對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬,，成為美好的見(jiàn)證,。

四、基督徒掃墓的注意事項(xiàng)

所有基督徒,，凡是參加掃墓的,，除了以上原則之外，還要留意以下幾個(gè)事項(xiàng)：第一,、以獻(xiàn)花代替燒香,、祭物;第二,、以祈禱代替跪拜;第三、與家人,、親屬誠(chéng)懇交流，避免辯論,，引來(lái)不必要的矛盾;第四,、若是發(fā)生爭(zhēng)論,，謙和,、示弱比好斗爭(zhēng)勝更有效化解矛盾;第五、在墓地不燃放煙花爆竹，這也是文明掃墓的要求,。

五、發(fā)展符合圣經(jīng)的掃墓文化

基督教傳入中國(guó)若從唐朝的景教開(kāi)始,，已有近1400年的歷史，若從馬禮遜傳入算,，也已超過(guò)210年?；浇涛幕m未完全被接納，但她已是中國(guó)文化的一部分,，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)基督徒本身就是中國(guó)文化的傳承者,，對(duì)于優(yōu)良的傳統(tǒng)美德自然也是積極繼承與發(fā)揚(yáng)的。傳統(tǒng)清明節(jié)的精髓就是思親與孝親,，與圣經(jīng)的教導(dǎo)相符合。唯一的區(qū)別就是在禮儀上,，基督徒不將已逝的先輩視為偶像，也不采用祭祀的方式,。基督徒愿意在相互尊重的基礎(chǔ)上,，發(fā)展特有的信仰表達(dá)，即：唱詩(shī),、禱告、圣經(jīng)勉勵(lì),。

基督徒過(guò)清明節(jié)的經(jīng)文講章2

清明節(jié)：遙看復(fù)活的到來(lái)

每年四月份，中國(guó)人都要經(jīng)歷兩個(gè)節(jié)日：清明節(jié)和復(fù)活節(jié),。有人以為祭奠先人的清明節(jié)是祖宗傳下的禮法,，理當(dāng)加以重視;復(fù)活節(jié)則是舶來(lái)的洋人玩意兒,，完全可以忽視。

其實(shí),，我們可以換個(gè)角度來(lái)看這兩個(gè)節(jié)日。前者是華人圈子的國(guó)產(chǎn)品牌;后者是普世范圍的世界品牌,。這樣一比，兩個(gè)節(jié)日誰(shuí)大誰(shuí)小一目了然,。

清明節(jié)最容易讓人聯(lián)想到的是杜牧的那首：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村,。”身在異鄉(xiāng)為異客的浪子，在凄風(fēng)苦雨中踟躕獨(dú)行,，何處是我家?多么哀婉、悲涼的意境,，沒(méi)有歸屬的感覺(jué)，蝕骨銷(xiāo)魂,。

如何逃避這斷魂般的傷感、凄迷?只能“借問(wèn)酒家何處有?”仔細(xì)想想,，最終都要告別這個(gè)世界，有誰(shuí)不是身在異鄉(xiāng)為異客?又有哪個(gè)過(guò)客不用面對(duì)旅途的終點(diǎn)?

對(duì)待死亡這個(gè)人之大限,，清明節(jié)帶給我們的是什么?對(duì)逝者無(wú)盡的哀思、未亡人難言的悲慟,、青冢前的祭拜、十字路口燒紙,、送寒衣……無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)死亡的無(wú)奈,、無(wú)助,、無(wú)措。

“死”對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是最忌諱的一個(gè)字,，卻又不得不常常面對(duì)。怎么辦呢?只好憑無(wú)限想象加以美化,、修飾，雖死猶生,、含笑九泉、駕鶴西游……到此世上一游后,，還要游往何方?無(wú)從知曉。生死一別,，從此天人永隔。

因無(wú)知而無(wú)奈,、因無(wú)奈而絕望、因絕望而迷信,。燒紙、上香,、磕頭……無(wú)非是給活著的人一點(diǎn)點(diǎn)心里安慰和精神寄托——死后還有人緬懷、紀(jì)念,，我這輩子算是沒(méi)白活。

無(wú)奈的舉措恰恰說(shuō)明人不僅知道靈魂不滅,，而且希望生命能永久延續(xù)，因?yàn)樯系墼趧?chuàng)造人的時(shí)候已經(jīng)“將永生安置在世人心里,，然而神從始至終的作為，人不能參透,。”(傳3:11)未得福音何來(lái)永生的確據(jù)呢?

復(fù)活節(jié)則賦予死亡截然不同的意義,，僅存在于基督信仰的復(fù)活觀超越人的想象,。人文宗教鼓勵(lì)人通過(guò)今生修煉、行善積德達(dá)到不計(jì)不滅,、得道飛升、長(zhǎng)生不老的境界,，絕想不到救贖與復(fù)活，而這正是神透過(guò)祂的兒子耶穌基督帶給人類(lèi)最重要的啟示,。

約翰福音記載了主耶穌使拉撒路復(fù)活的故事。當(dāng)馬大埋怨主耶穌來(lái)晚了,，拉撒路已經(jīng)死了的時(shí)候，主耶穌怎么對(duì)馬大說(shuō)的?“復(fù)活在我,，生命也在我，信我的人雖然死了,，也必復(fù)活,，凡活著信我的人必永遠(yuǎn)不死,，你信這話嗎?”(約11:25-26)這是主耶穌對(duì)所有人發(fā)出的一個(gè)生死挑戰(zhàn)，“你信這話嗎?”

根據(jù)耶穌復(fù)活而產(chǎn)生的復(fù)活節(jié)是偉大的宣告,，包含了戰(zhàn)勝死亡的確據(jù)和救贖大功的完成。主耶穌從死里復(fù)活除了證明祂有能力戰(zhàn)勝死亡,，也把永生的盼望帶到人間，因?yàn)榈k就是宇宙間獨(dú)一真神,，“按圣善的靈說(shuō)，因從死里復(fù)活顯明是神的兒子”(羅馬書(shū)1:4),。

主耶穌完美地履行了律法的義務(wù),，為世人取得公義,，祂的救贖得到父神承認(rèn)，并以復(fù)活為神的救贖計(jì)劃劃上圓滿(mǎn)的句號(hào),。借著復(fù)活,，主耶穌向全人類(lèi)宣告：罪惡、死亡,、魔鬼已經(jīng)被徹底擊敗,，一個(gè)偉大的救恩時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。

任何一個(gè)愿意接受耶穌基督為生命救主的人都不必在死亡的毒鉤下恐懼戰(zhàn)抖,。死對(duì)基督徒而言,，不再是令人恐懼的人生終局,，而是通向天國(guó)大門(mén)的門(mén)檻,，跨過(guò)這道門(mén)檻就是無(wú)比美好的新天新地?？恐竦亩鞯浯蛩樽飷汉退劳龅蔫滂簦祟?lèi)才可以得到真正的釋放和自由,。

若沒(méi)有復(fù)活，耶穌在世所經(jīng)歷的所有苦難終究是一場(chǎng)悲劇,。祂自己也不過(guò)是一個(gè)清明節(jié)紀(jì)念的道德偉人，而非人類(lèi)救主,，正如保羅所說(shuō)：“若基督?jīng)]有復(fù)活，我們所傳的便是枉然,，你們所信的也是枉然”(林前15：14)然而祂千真萬(wàn)確地復(fù)活了!親歷耶穌復(fù)活的見(jiàn)證人、不計(jì)其數(shù)的殉道者,、一年一度的復(fù)活節(jié)……都告訴我們這是一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)。

因信稱(chēng)義的人承受永生的恩典,，將來(lái)也必從死里復(fù)活，與主同享天國(guó)之樂(lè),。這是神給我們的寶貴應(yīng)許：“我們?nèi)羰桥c基督同死，就信必與他同活;因?yàn)橹阑郊葟乃览飶?fù)活,，就不再死，死也不再作他的主了,。”(羅6:8-9)

逝者已矣，來(lái)者可追,，已經(jīng)逝去的生命憑人力無(wú)法挽回，只顧在悲痛中緬懷逝者卻失去寶貴的救恩是人生最大損失,。“神不是死人的神，而是活人的神,。”(馬可福音12:27a)

清明節(jié)和復(fù)活節(jié)，一個(gè)哀悼,、一個(gè)歡慶;一個(gè)悲傷、一個(gè)喜樂(lè);一個(gè)忐忑,、一個(gè)平安……一個(gè)是對(duì)死人表達(dá)哀思的節(jié)日、一個(gè)是帶給活人永生盼望的節(jié)日,，四月春風(fēng)將如此鮮明的對(duì)比融合在一處。“復(fù)活節(jié)快樂(lè)!”皆大歡喜,，“清明節(jié)快樂(lè)!”誰(shuí)能接受?

我們?yōu)榱思o(jì)念追思故人過(guò)清明節(jié);我們?yōu)榱税盐沼郎^(guò)復(fù)活節(jié),。“任憑死人埋葬他們的死人，只管去傳揚(yáng)神國(guó)的道,。”(路加福音9:60)珍惜每個(gè)傳福音的機(jī)會(huì)，將永生的恩典和福分分享給周?chē)恳粋€(gè)人,，這是基督徒責(zé)無(wú)旁貸的使命。

沒(méi)有人能主導(dǎo)命運(yùn)的最終趨向,，但每個(gè)人都有機(jī)會(huì)抓住超越命運(yùn)的無(wú)上恩典!蒙恩得救的人雖經(jīng)歷清明節(jié)短暫的哀傷,，卻仍能滿(mǎn)懷喜樂(lè)地迎接復(fù)活節(jié)，這是連死都奈何不了的終極盼望!

基督徒過(guò)清明節(jié)的經(jīng)文講章3

——生命終了,，仍然充滿(mǎn)盼望！

國(guó)人期待生命終了能夠去“天堂”,，但為何面對(duì)死亡充滿(mǎn)恐懼、禁忌呢,？中國(guó)民俗看重清明掃墓，事實(shí)上,，圣經(jīng)也有在意祖墳維護(hù)的記載：「亞達(dá)薛西王二十年尼散月，在王面前擺酒,，我拿起酒來(lái)奉給王。我素來(lái)在王面前沒(méi)有愁容,。王對(duì)我說(shuō)：『你既沒(méi)有病，為什么面帶愁容呢,？這不是別的，必是你心中愁煩,。』于是我甚懼怕,。我對(duì)王說(shuō)：『愿王萬(wàn)歲！我列祖墳?zāi)顾诘哪浅腔臎?，城門(mén)被火焚燒,，我豈能面無(wú)愁容嗎,？』」（尼希米記二章1-3節(jié)）,，那么掃墓的意義是什么？我們的盼望在哪里,？

對(duì)故人感念亟欲表達(dá)心意

路加福音廿四章1節(jié)：「七日的頭一日，黎明的時(shí)候,，那些婦女帶著所預(yù)備的香料來(lái)到墳?zāi)骨啊,！挂d被釘S字J埋葬后，一群婦女前來(lái)為耶穌掃墓,，他們帶著香料、香膏前來(lái)膏抹耶穌的身體,，要盡心意表達(dá)對(duì)耶穌的愛(ài)和感恩。尤其是對(duì)于抹大拉的馬利亞而言,，耶穌曾從她的身上趕出七個(gè)鬼，耶穌是她的救命恩人,，因著耶穌，她的命運(yùn)改變,，生命不一樣,，重新帶來(lái)盼望,。

但如今,，見(jiàn)到耶穌悲慘的死在S字J上,，她的希望破滅了，我們可以知道她是何等的哀傷,，以致安息日一過(guò),，「七日的第一日清早，天還黑的時(shí)候」,，抹大拉的馬利亞就急著來(lái)到墳?zāi)?，要與耶穌在一起，表達(dá)對(duì)耶穌無(wú)限的思念,，或許也期盼再?gòu)囊d身上找到些許的盼望。只是她卻找不到耶穌的身體,，以致沮喪、絕望,。

今天，中國(guó)百姓面對(duì)骨肉之親的過(guò)世也如同抹大拉馬利亞一樣不舍,、哀傷，我們都極力想為死者做些什么表達(dá)我們的心意,，彌補(bǔ)生前的虧欠。民俗中的清明掃墓祭祖,，就是典型對(duì)過(guò)世祖先感恩與懷念的儀式。

我們肯定藉祭祖追念的儀式表達(dá)與祖先連結(jié),、飲水思源、慎終追遠(yuǎn),、凝聚宗親的意義,；然而,，我們不要將焦點(diǎn)只放在死者會(huì)敗壞的軀體,，甚至將追思紀(jì)念的方式放在不切實(shí)際的想法，認(rèn)為死者需要吃喝玩樂(lè),，在世的親人必須滿(mǎn)足他們的需要,，否則就會(huì)淪落成為孤魂餓鬼,；這樣的想法導(dǎo)致于原本很美好，表達(dá)對(duì)故人愛(ài)與感恩的思念儀式,，變成被恐懼害怕轄制的亡靈崇拜，深信這絕對(duì)不是愛(ài)我們的祖先所樂(lè)見(jiàn),。

為何在逝者身上尋找盼望？

路加福音廿四章2-5節(jié)：「看見(jiàn)石頭已經(jīng)從墳?zāi)節(jié)L開(kāi)了,，她們就進(jìn)去，只是不見(jiàn)主耶穌的身體,。正在猜疑之間，忽然有兩個(gè)人站在旁邊,，衣服放光。婦女們驚怕,，將臉?lè)亍Ｄ莾蓚€(gè)人就對(duì)她們說(shuō)：『為什么在死人中找活人呢,？』」

當(dāng)抹大拉的馬利亞帶著無(wú)限的思念、哀傷前來(lái)掃墓,，要在耶穌身上膏抹香料時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)耶穌的身體不見(jiàn)了,。我們可以想象，抹大拉馬利亞是何等的沮喪,、絕望，并且恐懼害怕,，向來(lái)所依靠、盼望的耶穌不僅慘死,，現(xiàn)在連尸體也不見(jiàn)了,，以致連表達(dá)愛(ài)的機(jī)會(huì)都沒(méi)了,，對(duì)耶穌若存有任何一絲絲的希望,，當(dāng)然也落空了,。

我們可從抹大拉馬利亞一連三次地向門(mén)徒、向天使甚至向復(fù)活的耶穌哭訴：「有人把主從墳?zāi)估锱擦巳?，我們不知道放在哪里?！埂ⅰ敢驗(yàn)橛腥税盐抑髋擦巳?，我不知道放在哪里?！埂ⅰ赶壬?，若是你把他移了去,，?qǐng)告訴我,，你把他放在哪里,，我便去取他?！梗s翰福音廿章2、13,、15節(jié)）這里可以看出她是何等哀傷。此時(shí),，天使對(duì)她說(shuō)了一句當(dāng)頭棒喝,，令人深省的話：「為何在死人中找活人呢,？」，意思是：「為何在已死的人身上找盼望呢,？」

傳統(tǒng)民間信仰的掃墓祭祖亦常有「在死者身上找盼望」的想法，人們普遍期待過(guò)世祖先庇佑子孫,，期待祖墳的風(fēng)水地理能庇蔭子孫，然而真正保佑賜福子孫的并不是祖先或墳?zāi)沟娘L(fēng)水地理,，而是生命、祝福的源頭天父上帝,。

在埃及當(dāng)宰相的約瑟臨終前交代他兄弟：「約瑟對(duì)他弟兄們說(shuō)：『我要死了，但神必定看顧你們,，領(lǐng)你們從這地上去，到他起誓所應(yīng)許給亞伯拉罕,、以撒、雅各之地,。」約瑟叫以色列的子孫起誓說(shuō)：『神必定看顧你們,；你們要把我的骸骨從這里搬上去?！弧梗▌?chuàng)世記五十章24-25節(jié)）約瑟思念故鄉(xiāng)，交代將他的遺骸要帶回迦南地安葬,，然而他不是說(shuō)骨灰、祖墳會(huì)庇蔭子孫,，而是說(shuō)「上帝必定看顧你們?！?/p>

祂不在這里,，祂已經(jīng)復(fù)活

路加福音廿四章6-9節(jié)：「他不在這里，已經(jīng)復(fù)活了,。當(dāng)記念他還在加利利的時(shí)候怎樣告訴你們，說(shuō)：『人子必須被交在罪人手里,，釘在S字J上，第三日復(fù)活,?！弧顾齻兙拖肫鹨d的話來(lái),，便從墳?zāi)鼓抢锘厝ィ堰@一切的事告訴十一個(gè)使徒和其余的人,。」

天使向抹大拉馬利亞說(shuō)：「為何在死人中找活人呢,？」我們的盼望不是在已死的人身上，那么我們的盼望在哪里,，乃是「祂不在這里，已經(jīng)復(fù)活了」的宣告,。耶穌被釘S字J前曾對(duì)門(mén)徒說(shuō)：「婦人生產(chǎn)的時(shí)候就憂(yōu)愁，因?yàn)樗臅r(shí)候到了,；既生了孩子，就不再記念那苦楚,，因?yàn)闅g喜世上生了一個(gè)人。你們現(xiàn)在也是憂(yōu)愁,，但我要再見(jiàn)你們，你們的心就喜樂(lè)了,；這喜樂(lè)也沒(méi)有人能奪去,。」（約翰福音十六章21-22節(jié)）,，死亡所帶來(lái)的痛苦如同生產(chǎn)的過(guò)程，但當(dāng)生產(chǎn)過(guò)后,，我們看到新生命的來(lái)到，就充滿(mǎn)喜樂(lè),。

復(fù)活節(jié)傳遞生命盼望

基督徒很清楚知道，信主的人過(guò)世「他不在這里（墓園）,，已經(jīng)復(fù)活了」他已回到生命的源頭——阿爸父為他預(yù)備的天家。因著確知死者不在墓園,，我們可以不受風(fēng)水地理轄制而恐懼；因著確信死者已往生,，且知道他往何處去，我們不再哀傷,，反而充滿(mǎn)盼望。而這一切盼望乃建立在耶穌「祂不在這里,，已經(jīng)復(fù)活了」的事實(shí),。

因著耶穌從死里復(fù)活帶給我們復(fù)活的盼望,，并應(yīng)許我們：

1.為我們預(yù)備的住處

約翰福音十四章1-2節(jié)：「你們心里不要憂(yōu)愁；你們信神,，也當(dāng)信我。在我父的家里有許多住處,；若是沒(méi)有，我就早已告訴你們了,。我去原是為你們預(yù)備地方去。」

2.帶領(lǐng)我們的道路

約翰福音十四章3節(jié)：「我若去為你們預(yù)備了地方,，就必再來(lái)接你們到我那里去?！?/p>

3.應(yīng)許相信耶穌的人，將團(tuán)圓在一起

約翰福音十四章3節(jié)：「我在哪里,，叫你們也在那里,?！?/p>

感謝上帝,，讓基督徒有清明節(jié)追思過(guò)往的祖先，緊接著又有復(fù)活節(jié)帶給我們生命的盼望,。耶穌復(fù)活,，帶給我們應(yīng)許,，滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)死后的期盼，使我們?cè)谏K了,，仍充滿(mǎn)盼望。

基督徒過(guò)清明節(jié)的經(jīng)文講章4

讀經(jīng)：

出20：4-6：“不可為自己雕刻偶像,，也不可作什么形像，彷彿上天,、下地，和地底下,、水中的百物。不可跪拜那些像,，也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A你的神是忌邪的神。恨我的,，我必追討他的罪,，自父及子，直到三四代;愛(ài)我,、守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛(ài),，直到千代。”

出20：12：“當(dāng)孝敬父母,，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上,，得以長(zhǎng)久,。”

弗6：2-3：“‘要孝敬父母,，使你得福,，在世長(zhǎng)壽。’這是第一條帶應(yīng)許的誡命,。”

一年一度的清明節(jié)來(lái)到，在中國(guó)人的傳統(tǒng)中,，這是一個(gè)子子孫孫們都會(huì)在這時(shí)從各方回到家鄉(xiāng)為親人掃墓,，

以盡孝道的時(shí)節(jié)，也是華人們最為看重的節(jié)期之一,。

1.基督徒應(yīng)該如何看待清明節(jié)?是否該用基督徒特有的方式來(lái)掃墓?

邱和平牧師：清明時(shí)節(jié)返鄉(xiāng)掃墓,，各散東西的一家人也可以團(tuán)聚在一起，

使到清明節(jié)的意義不再是單純地向祖先盡孝心而己,。

因此,，在這個(gè)時(shí)節(jié)里，一家人應(yīng)該是高高興興地歡聚一堂,，一同緬懷祖先,，讓后輩們得知天父在祖輩生命中的作為，

并互相道平安與問(wèn)好，并聊聊近況,，從中建立美好關(guān)系的好時(shí)機(jī),。

而在歡聚之時(shí)，我們也要不忘向上帝感恩,，感謝天父賜福及培育了祖先，在他們的生命中做了許多的建設(shè),

為我們鋪平道路,。

張超英牧師：基督徒應(yīng)該要尊重清明節(jié),，并可以藉著這個(gè)時(shí)節(jié)的掃墓活動(dòng)，來(lái)為主耶穌做見(jiàn)證,。因此，基督徒更應(yīng)該要參與一年一次的掃墓,，但以基督徒的方式來(lái)參與,。

我們?cè)趻吣箷r(shí)可以唱圣詩(shī)贊美及敬拜上帝,，并向上帝禱告,，是為主做見(jiàn)證的大好機(jī)會(huì);更可以通過(guò)贊美與敬拜,，拉近你我與上帝之間的關(guān)系。

因?yàn)樾趴恳d基督的人的的身體在敗壞之后雖歸于塵土,，但靈魂卻歸于上帝，進(jìn)入永恒的國(guó)度,。

2.在面對(duì)非基督徒家人執(zhí)意焚燒冥紙時(shí)，基督徒又應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)?

邱和平牧師：一些非信徒焚燒冥紙是他們表達(dá)心意的一種方式,，身為基督徒的我們要尊重他們的心意，但我們可以表達(dá)自己拒絕焚燒冥紙的意愿,，甚至可以進(jìn)一步地向他們建議不要焚燒冥紙，畢竟大量地焚燒冥紙會(huì)耗費(fèi)過(guò)多金錢(qián)，更會(huì)對(duì)空氣造成污染,，是一種不利于大眾的行為。

同樣的,，基督徒也可以采取主動(dòng)，在掃墓中帶領(lǐng)未信主的家人與親人一同禱告,，齊向上帝感恩，還可以齊唱詩(shī)歌贊美上帝,，并將福音傳達(dá)給他們,。只要我們有耐心與信心,，相信假以時(shí)日,，他們會(huì)有所改變。

張超英牧師：我生長(zhǎng)在非基督化家庭,，父母也是在后期才信靠上帝。我了解一些基督徒的家人在掃墓時(shí),，仍然會(huì)用焚燒冥紙來(lái)表達(dá)他們的心意，這是不能避免的,，但她希望基督徒要以寬容且忍耐的心來(lái)面對(duì)這些情況,。

我們不要嚴(yán)厲地阻止他人焚燒冥紙，反而要尊重他們,，并繼續(xù)以勸導(dǎo)的方式勸說(shuō)他們，堅(jiān)信將有一天他們會(huì)悔改,。

(一)標(biāo)準(zhǔn)原則。

1,、十條誡命中的第一,、二誡告訴我們：“除了我以外，你不可有別的神”,，“不可拜偶像”。一些基督徒對(duì)祭祖是不是拜假神和拜偶的認(rèn)識(shí)模糊不清,，而存在誤區(qū)：

(1)一種觀點(diǎn)認(rèn)為，祭祖是對(duì)先輩的尊敬,，是傳承中華孝道文化，不是將祖先當(dāng)著神,。但是，中國(guó)民間信仰一貫認(rèn)為亡魂有超然的能力,，能保佑后人，所以民間紛紛供奉先人的牌位,、雕像，目的是“佑啟后人”,，可見(jiàn)祭祖是地地道道地將祖先當(dāng)了神靈!

(2)另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，祭祖是緬懷前輩的業(yè)績(jī),，弘揚(yáng)前輩的美德，不是拜假神和偶像,。如果真是這樣，為什么非得采取民間宗教儀式,，向祖宗的牌位或雕像燒香,、燒紙、下拜?而不采取坐談會(huì)(或紀(jì)念會(huì))的方式呢?

當(dāng)年,，乃幔錯(cuò)誤地認(rèn)為只能在以色列土地上敬拜耶和華，做了從以色列地背土回國(guó)筑壇侍奉耶和華的蠢事,。今天,，許多基督徒對(duì)祭祖的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清,，而陷于拜假神和偶像的罪中。

2,、還有一些人受“乃幔觀點(diǎn)”的影響，誤以為“身拜心不拜”是圣經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn),。其實(shí)，這種人曲解了經(jīng)文,，而沒(méi)有弄清以利沙吩咐乃幔平安回去的真實(shí)原因，是因?yàn)槟酸３姓J(rèn)了自己過(guò)去陪亞蘭王叩拜假神臨門(mén)的罪,，神赦免了他(王下5：17~19),。

(二)場(chǎng)合原則,。

一些受“乃幔觀點(diǎn)”影響之基督徒，認(rèn)為在環(huán)境的BP下,，可以“拿拿香”,，在表面上附和一下,。但是，我們應(yīng)當(dāng)清楚：一方面,，外表的附和就是參與了拜假神的活動(dòng);另一方面,，參予敬拜會(huì)使得信心軟弱的信徒，誤認(rèn)為基督徒可以拜偶像,，實(shí)屬絆倒別人,。

其實(shí)，唐朝“景教”的失敗和天主教“鐘擺式”的立場(chǎng)給宣教事工帶來(lái)的挫折,，已經(jīng)給了中國(guó)基督徒最深刻的教訓(xùn),。基督徒應(yīng)當(dāng)以但以理的三位朋友為榜樣,，拒絕拜假神和偶像的祭祖活動(dòng)!(但2：1~30,、6：1~28)

當(dāng)然,，如果實(shí)在有不可避免的原因，為了表達(dá)我們對(duì)先輩的尊敬,，基督徒可以以獻(xiàn)鮮花代替鞠躬上香,、燒紙。因?yàn)楂I(xiàn)鮮花是一種禮節(jié),，不同于敬拜。切忌不可以鞠躬敬拜,。

(三)動(dòng)機(jī)原則。

如果出于對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài),，不讓長(zhǎng)輩(如父母親)傷心，以滿(mǎn)足一下長(zhǎng)輩的心愿,，基督徒能否參加祭祖呢?耶穌基督講：“愛(ài)父母過(guò)于愛(ài)我的，不配作我的門(mén)徒,。”(太10：37)

如果是為了傳福音,，以便更廣泛地接觸親友,，能否去到祭祖的人群中呢?回答是肯定的,，但必須特別注意與世人分別為圣(不下跪,、不拿香,、不燒紙、不吃祭品),，應(yīng)為主作美好的見(jiàn)證(彼前2：9)。

最后,，我要提醒弟兄姊妹，要洗去基督徒“大逆不道”、“不孝敬父母”的罪名,，不是靠向世俗讓步,，而是靠用真情去關(guān)愛(ài)父母和其他長(zhǎng)輩，盡上做晚輩的本份!

會(huì)和中國(guó)人民一起面對(duì)生活和信仰的各種問(wèn)題,。

我們不是要信主之人脫離社會(huì)的傳統(tǒng)文化，不食人間煙火,，和非信徒劃清界限，

完全把中國(guó)人的傳統(tǒng)放在一邊,。那樣還如何傳福音，且會(huì)被別人視為另類(lèi),。

如果我們教會(huì)能設(shè)計(jì)出有基督教特色的祭祖儀式，來(lái)轉(zhuǎn)化社會(huì)風(fēng)俗,，從根本上影響整個(gè)社會(huì)文化，將人類(lèi)群體文化的重心轉(zhuǎn)向神,，使之即符合基督教信仰，又表達(dá)對(duì)中華民族慎思追遠(yuǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng),，才是長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。

一,、堅(jiān)持信仰,，反對(duì)拜偶像。

二,、真孝代替假孝

十誡中惟一一條帶應(yīng)許的誡命就是孝敬父母,。基督教導(dǎo)我們要愛(ài)人如己,，盡心盡性愛(ài)神,。

三、紀(jì)念代替祭祀

1,、通過(guò)紀(jì)念活動(dòng)懷念先祖與前輩,，學(xué)習(xí)其優(yōu)秀品德和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更好的服務(wù)國(guó)家,、人民和社會(huì),。

2、我們可以在清明期間組織人力物力接濟(jì)孤寡老人,、殘疾人,、貧窮者等有需要的人,，

多參與一些社會(huì)公益事業(yè)有的教會(huì)出資修橋鋪路，為民造福,，做出了很好的榜樣!

3,、到烈士陵園掃墓，緬懷先烈的愛(ài)國(guó)精神和為和平所付出的代價(jià),，使我們更珍惜和感恩,。踏青掃墓，提倡孝敬先人,，紀(jì)念前輩,，用獻(xiàn)花代替貢品，燒香和燒紙,。讓社會(huì)知道基督教的信徒也是中國(guó)人,，教會(huì)也是中國(guó)人自己的，決不是數(shù)典忘祖,，不是洋教,。

四、嚴(yán)于律己,，寬于待人,。

因?yàn)槿说能浫?，常常?huì)留下破口，為免得自己受虧損,，在這方面還是保守一點(diǎn)，該不看的不要看;該不作的不去作,。但是對(duì)于初信者的要求可以因人有所不同。保羅關(guān)于吃拜偶像之物的教導(dǎo),，非常值得我們深思。各人憑信心去做,。如果作了會(huì)不平安就要謹(jǐn)慎不要去做。對(duì)于初信者可以適當(dāng)寬容一點(diǎn),。有的信徒在信仰原則和社會(huì)風(fēng)俗時(shí)間把握不好分寸，不小心做錯(cuò)了，要存著愛(ài)心幫助他,，而不是一味的指責(zé)。對(duì)于自以為犯了錯(cuò)誤的信徒,，幫助他認(rèn)罪悔改，且相信耶穌基督必饒恕赦免,，向前活著，如果一味埋怨自責(zé),，活在痛苦中不能自拔，就中了魔鬼的詭計(jì),。保羅在哥林多前書(shū)第八章第一節(jié)中告訴我們：知識(shí)是叫人自高自大，唯有愛(ài)心能造就人,。

五、學(xué)習(xí)先知,，代民認(rèn)罪,。

在圣經(jīng)中拜偶像的罪是最讓上帝不悅的,。以色列的歷史也告訴我們一個(gè)不變不爭(zhēng)的真理,，親近神得福，離棄神轉(zhuǎn)向偶像便被神離棄,。

我們基督徒作為新時(shí)代的光和鹽,，也當(dāng)為自己的同胞在上帝面前禱告，求神饒恕他們的罪,，因?yàn)樗麄兯鞯乃麄儾粫缘?。?dāng)我們這樣作的時(shí)候神就做他奇妙的工作。

我欠了中國(guó)人福音的債,，上帝讓我們生長(zhǎng)在這片土地上,，我們就對(duì)這些靈魂有禱告和引他歸主的責(zé)任。我不傳福音就有禍了,。關(guān)鍵是我們有圣靈的引導(dǎo)和帶領(lǐng),，我們的神是天地萬(wàn)物的主宰，他會(huì)和我們同工,，隨時(shí)隨地,，直到永遠(yuǎn)。我們只管作自己可以作的，其他的交給上帝,，讓他負(fù)我們完全的責(zé)任。路還很遠(yuǎn),，但不用懼怕,。前途一片光明,，就等你我一起發(fā)現(xiàn)和參與。

相信我們這樣的思考和調(diào)查,，只是一個(gè)開(kāi)始。借著這樣的活動(dòng)必能使我們重視此問(wèn)題,，也提醒我們不能只在象牙塔里作學(xué)問(wèn)，要溶入社會(huì),，憂(yōu)民之所憂(yōu)，慮民之所慮,。同中國(guó)教會(huì)和中國(guó)人民一起面對(duì)生活和信仰的各種問(wèn)題。