每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫(xiě)一篇文章,。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段,。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

蘭州導(dǎo)游詞開(kāi)篇篇一

西漢初，依秦建制,，蘭州仍為隴西郡轄地,。漢武帝元狩二年(公元前120_年)，霍去病率軍西征匈奴，在蘭州西設(shè)令居塞駐軍,，為漢開(kāi)辟河西四郡打通了道路,。昭帝始元元年(公元前86年)，在今蘭州始置金城縣,，屬天水郡管轄,。漢昭帝始元六年，又置金城郡,。漢宣帝神爵二年,，趙充國(guó)平定西羌、屯兵湟中后,，西漢在金城郡的統(tǒng)治得到加強(qiáng),，先后又新置七縣。

東漢光武帝建武十二年,，并金城郡于隴西郡,。漢安帝永初四年，西羌起義,，金城郡地大部被占,，郡治由允吾遷至襄武，今甘肅隴西縣,，十二年后又遷回允吾,。東漢末年，分金城郡新置西平郡,，從此,，金城郡治由允吾遷至榆中，今榆中縣城西,。

西晉建立后，仍置金城郡,。西晉末年,，前涼永安元年(320_年)，分金城郡所屬的枝陽(yáng),、令居二縣,，又與新立的永登縣，在今蘭州市紅古區(qū)窯街附近三縣合置廣武郡,，同年,，金城郡治由榆中遷至金城，從此金城郡治與縣治同駐一城,。

隋文帝開(kāi)皇三年(583年),，改金城郡為蘭州，置總管府。因城南有皋蘭山,，故名蘭州,。隋煬帝大業(yè)三年，改子城縣為金城縣,，復(fù)改蘭州為金城郡,，領(lǐng)金城、狄道二縣,，郡治金城,。大業(yè)十三年(620_年)，金城校尉薛舉起兵反隋,，稱西秦霸王,，年號(hào)秦興，建都金城,。不久遷都于天水,，后為唐所滅。

唐統(tǒng)一中國(guó)后,，于唐高祖武德二年(620_年)復(fù)置蘭州,。八年，置都督府,。唐高宗顯慶元年(656年),，又改為州。唐玄宗天寶元年,，復(fù)改為金城郡,。唐肅宗乾元二年，又改金城郡為蘭州,，州治五泉,，管轄五泉，廣武二縣,。唐代宗寶應(yīng)元年,，蘭州被吐蕃所占。唐宣宗大中二年,，河州人張義潮起義,，收復(fù)隴右十一州地，蘭州又歸唐屬,。然而此時(shí)的唐朝已經(jīng)衰落,，無(wú)力西顧。不久又被吐蕃所占,。

在北宋宋真宗,、仁宗年間,，黨項(xiàng)族屢敗吐蕃諸部。宋仁宗景佑三年(1036年),，黨項(xiàng)元昊擊敗吐蕃,，占領(lǐng)河西及蘭州地區(qū)。宋神宗元豐四年(1081年),，北宋乘西夏廷內(nèi)亂,，調(diào)軍攻夏，收復(fù)蘭州,。此后宋夏隔河對(duì)峙,，時(shí)相攻伐,。

南宋宋高宗紹興元年(1131年),，蘭州在宋廷統(tǒng)治半個(gè)世紀(jì)后，被金將宗弼(即金兀術(shù))攻占,。此后蘭州雖曾在金大定元年(1161年)被宋收復(fù)過(guò),，但旋即丟失,。因此，南宋后蘭州又進(jìn)入了金與西夏新一輪的爭(zhēng)奪之中,。直至金哀宗天興三年(1234年),，蒙古滅金，占領(lǐng)蘭州,。

蘭州全景(2)明太祖洪武二年(1369年),，明軍戰(zhàn)敗元軍，攻取蘭州,，次年置蘭州衛(wèi),，洪武五年置莊浪衛(wèi);建文帝元年(1399年)，肅王朱楧率甘州中護(hù)衛(wèi)移藩蘭縣(蘭州),，以三分軍士守城,，七分軍士屯田，加之東南諸省移民不斷移蘭屯墾,，興修水利,，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口增殖,，至成化時(shí)蘭州“城郭內(nèi)外,，軍民廬舍不下萬(wàn)馀區(qū)”,。

蘭州導(dǎo)游詞開(kāi)篇篇二

各位朋友,，大家好！我們將要游覽的景點(diǎn)是五泉山,，我先給大家介紹一下五泉山的概況,。

蘭州夾在南北兩山之間,，南面的這座叫做皋蘭山，五泉山就是皋蘭山的北麓,，是皋蘭山的一部分,。它背靠皋蘭，面對(duì)市區(qū),，海拔1600多米,，現(xiàn)在占地面積是27.6萬(wàn)平方米，它比世界上最小的國(guó)家梵蒂岡的一半還大,。山上現(xiàn)在保存有明清以來(lái)的古建筑十多處,，1000多間，規(guī)模宏大,。廟宇樓臺(tái)依山就勢(shì),，錯(cuò)落有致；長(zhǎng)廊閣道上下連通,，蜿蜒曲折,。山間丘壑起伏，林木蒼翠,，環(huán)境清幽,，空氣宜人，五眼長(zhǎng)流不息的清泉,，匯成潺潺的流水,，曲回而下。五泉山,，1955年被國(guó)家正式開(kāi)辟為公園,，是蘭州人節(jié)假日休閑旅游的場(chǎng)所，每年還在這里舉辦各種燈會(huì),、花卉展覽活動(dòng),。公園里有動(dòng)物園，豢養(yǎng)各類動(dòng)物上百種,；還有各種成人和兒童的游樂(lè)設(shè)施,。

說(shuō)到五泉山，不能不給大家講一段傳說(shuō)：西漢年間,，驃騎將軍霍去病率領(lǐng)騎兵萬(wàn)人,，奉武帝之命征討河西走廊一帶的匈奴。他的部隊(duì)途經(jīng)蘭州,，扎營(yíng)在皋蘭山腳下,。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)途跋涉，全軍已是人困馬乏,，附近一帶卻怎么也找不到水源,，不能做飯,。副將急忙請(qǐng)示，要驃騎將軍拿主意,?；羧ゲ℃?zhèn)定自若，拿起馬鞭在山坡上戳了五下,，霎時(shí)有五股清泉順著鞭痕從山坡汨汨流出,，水味甘甜，不光供足了三軍將士的用水,，而且一直流到了今天,，成為歷代飲用的重要水源。據(jù)說(shuō),，這就是五泉山名的來(lái)歷,。

其實(shí)，公元前121年年僅20歲的驃騎將軍霍去病遠(yuǎn)征匈奴時(shí),，從今天的甘肅臨洮出發(fā),，過(guò)焉支山，與匈奴軍隊(duì)鏖戰(zhàn)于皋蘭山下,，這個(gè)皋蘭山是今天張掖地區(qū)高臺(tái)縣北的合黎山,，蘭州的南山大約在北朝的時(shí)候才稱作皋蘭山，與霍去病毫無(wú)關(guān)系,。但是后來(lái)的人們,，一直把蘭州的皋蘭山當(dāng)作霍去病遠(yuǎn)征的皋蘭山，明朝以后就有了霍去病鞭戳五泉的傳說(shuō),。

在霍去病的傳說(shuō)之前,，北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中，已經(jīng)有了一個(gè)關(guān)于五泉來(lái)歷的傳說(shuō)：東漢中期,，漢桓帝聯(lián)合宦官逮捕了把持朝政,、貪贓枉法的大將軍梁冀，論罪滅族,。梁冀子孫中有一個(gè)名叫梁暉的,，僥幸躲過(guò)了被殺的劫難，從都城洛陽(yáng)逃出,，一直躲到羌人占據(jù)的金城縣一帶,。長(zhǎng)期居住之后，他受到羌人的信任,，被推舉為大頭領(lǐng),。當(dāng)時(shí)天災(zāi)人禍，社會(huì)混亂,，在金城呆不下去,，梁暉準(zhǔn)備率領(lǐng)部下遷徙他鄉(xiāng)。當(dāng)他的部眾出發(fā)來(lái)到金城南山,，就是現(xiàn)在的皋蘭山暫且駐扎時(shí),，卻被敵對(duì)的其他羌人包圍。山上沒(méi)有水,，大家饑渴難耐,，眼看就無(wú)法堅(jiān)持。情急之下,，梁暉把自己用榆樹(shù)枝做成的馬鞭插到地上,，同時(shí)宰殺了一只青羊作為祭品，祈禱南山之神保佑他的部眾,。這一下果然靈驗(yàn),，山坡上頓時(shí)有神泉涌出，他的馬鞭也剎那間變成無(wú)數(shù)棵榆樹(shù),，化作大片的樹(shù)林,。泉水越涌越多，匯成小溪,，自南向北,，一直流入黃河。后來(lái),，人們?yōu)榱思o(jì)念梁暉,，就把這個(gè)神泉稱為梁泉。

霍去病鞭戳五泉的傳說(shuō),，可能是從《水經(jīng)注》中的故事演變來(lái)的,。人們把蘭州的皋蘭山誤認(rèn)作霍去病作戰(zhàn)的皋蘭山，于是也就把梁暉的故事安到了霍去病身上,。

故事雖然帶有傳奇色彩,，但五泉山有五眼清泉卻毫不含糊。現(xiàn)在,，這五眼清泉已是公園的重要景點(diǎn),，它們從東向西呈弧線形分布。五眼清泉,，各具特色,，人們分別給它們?nèi)∶麨椋夯萑⒏事度?、掬月泉,、摸子泉和蒙泉。除了五泉之外,，公園的東西兩側(cè)還有兩股流水,，出自東龍口和西龍口,。五眼清泉各有什么特色呢？等到了實(shí)地之后,，我會(huì)給大家一一講解的,。

百姓中有一句俗話說(shuō)得非常有意思，叫作“好山多讓僧人占了,，好衣服盡讓女人穿了,。”五泉山也是一個(gè)佛教名山,，里面的建筑絕大多數(shù)是佛教殿堂?，F(xiàn)存最古老的寺院是建于明朝的崇慶寺，俗稱浚源寺,，它建于明朝洪武五年,，也就是公元1372年。除此之外,，還有千佛閣,、地藏寺、臥佛殿,、嘛呢寺等等,，使五泉山成為蘭州佛教活動(dòng)的中心。每逢佛教的重要節(jié)日,，這里都要舉行盛大的佛事活動(dòng),，比如水陸大法會(huì)等等，每當(dāng)此時(shí),，整個(gè)五泉山上是人山人海,。

五泉山上還保存有自金代以來(lái)的數(shù)百件歷史文物，其中最著名的是鑄于金朝泰和二年的泰和鐵鐘,，距今已有800年歷史了,。還有一尊銅接引佛，鑄于1368年,，就是明代始皇朱元璋剛當(dāng)皇帝的那一年,。除此之外，還有一些清朝字畫(huà)和辛亥革命時(shí)期的歷史文物,。

說(shuō)到五泉山的建筑修復(fù)和保護(hù),，還要向大家介紹一個(gè)人物，就是劉爾炘先生,。劉爾炘字又寬,，號(hào)曉嵐，又號(hào)果齋、五泉山人,，祖籍山西,，生于蘭州，是甘肅近代著名的教育家,、學(xué)者和書(shū)法家,。光緒十五年，劉爾炘考中進(jìn)士,，并先后做過(guò)翰林院庶吉士和編修；受聘擔(dān)任五泉書(shū)院講席,，就住在五泉山下,，自號(hào)“五泉山人”。他創(chuàng)辦了蘭州第一所近代小學(xué),，1922年修建五泉書(shū)院,，為蘭州的教育事業(yè)作出了極大的貢獻(xiàn)。在辦學(xué)的同時(shí),，劉爾炘多方籌集資金,，募銀4800多兩，在1919—1924年間對(duì)五泉山進(jìn)行了大規(guī)模的修葺擴(kuò)建,，修建了牌樓,、太昊宮、企橋,、半月亭等景致,，修復(fù)了傾圮的廟宇樓閣，并在園內(nèi)題寫(xiě)了130多副對(duì)聯(lián),。這些對(duì)聯(lián)詠物寄情,、詼諧幽默、寓意深遠(yuǎn),，不光有對(duì)自然風(fēng)景的贊美,，更蘊(yùn)涵著對(duì)人生的體味，對(duì)游人的指點(diǎn),，活潑雋永,，耐人回味，許多都是語(yǔ)含雙關(guān),、文蘊(yùn)兩意的佳作,。過(guò)去，經(jīng)常有人專門(mén)跑到五泉山,，來(lái)抄錄他的對(duì)聯(lián),。

各位朋友，現(xiàn)在我們已經(jīng)到了五泉山前，這個(gè)牌樓就是五泉山公園的大門(mén),，是山中所有寺院的山門(mén),，“五泉山”三個(gè)大字就是劉爾炘書(shū)寫(xiě)的。古人說(shuō)：“登山則情滿于山,，觀海則意溢于海,。”意思是說(shuō),，不論是游山還是玩水,，人總會(huì)獲得一些特別的感受，總能被激發(fā)出豐富的豪情,。愿大家登游五泉山,，情滿五泉山！

我們眼前有座雄偉的門(mén)樓,，高懸在上的“樂(lè)到名山”四個(gè)字,，是當(dāng)代著名書(shū)法家舒同題寫(xiě)的。從這里開(kāi)始,，有東,、中、西三條上山的路,。進(jìn)入這個(gè)大門(mén),，走的是中路，順山依次有許多建筑,。為了節(jié)約時(shí)間,，少走重復(fù)的路，我們現(xiàn)在走西路,，下山時(shí)從中路的這個(gè)大門(mén)出來(lái),。

現(xiàn)在大家請(qǐng)看我的右手邊，這里有一道流水,，石頭叢中的一塊石頭上刻著“溪流”二字,，這水流就出自上方的泉水。

我們先來(lái)參觀藏傳佛教寺院嘛呢寺,，要進(jìn)入嘛呢寺,，首先要經(jīng)過(guò)一條長(zhǎng)長(zhǎng)的階梯，坡度較大,，登上去有點(diǎn)不容易,，這也許能考驗(yàn)善男信女的虔誠(chéng)。在我們的右上方,，大家看,，立著一對(duì)桿子,，上面還飄著幡，有人知道那是什么嗎,？對(duì)了,，那叫嘛呢桿，是藏傳佛教里的一種圣物,，信徒們把佛經(jīng)寫(xiě)在幡上,，每當(dāng)風(fēng)吹過(guò)一遍，就相當(dāng)于把經(jīng)文念了一遍,，這和我們?cè)陔娨暽铣Ｒ?jiàn)的轉(zhuǎn)經(jīng)筒的作用是一樣的,。嘛呢桿后面的那座建筑就是嘛呢寺，是西側(cè)山坡上的主要建筑群,，也是五泉山上惟一的一座藏傳佛教寺院,。

這寺前古樹(shù)參天，寺旁有石橋流水,，風(fēng)吹樹(shù)搖,，泉落水響,，真是“泉水響云綠,，樹(shù)高搖山青”。在這寺前停留片刻,，準(zhǔn)會(huì)使你橫生遐想,。

這里有一個(gè)大經(jīng)輪，僧眾按順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)動(dòng)它,，同時(shí)口中反復(fù)念誦“嘛呢”,，也就是六字箴言“唵嘛呢叭咪吽”，就可得到解脫,，功德圓滿,。經(jīng)輪轉(zhuǎn)一圈，就等于念了一遍所有的經(jīng)卷,。因此,，信徒們除了在佛殿、經(jīng)堂,、寺院周?chē)D(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)輪外,，還要在家中旋轉(zhuǎn)。信教的藏族同胞家里,，一般都有大小不同的經(jīng)輪,，有手搖的小經(jīng)輪，有旋轉(zhuǎn)的大經(jīng)輪,，只要有空,，時(shí)時(shí)搖轉(zhuǎn)。游客到此，也會(huì)旋轉(zhuǎn)七圈,，祈求佛爺給自己一個(gè)好運(yùn)氣,，或者是滿足一下自己的好奇心。大家不妨轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),，一家要順時(shí)針?lè)较颉?/p>

嘛呢寺正殿建于清同治十三年,，也就是公元1874年，其余建筑都是劉爾炘先生擴(kuò)建的,。寺內(nèi)本來(lái)辟有依依經(jīng),、仄仄門(mén)、曲曲亭,、重重院,、疊疊園，名稱形象有趣,；一些寺舍還題以迎綠,、飛黛、聽(tīng)松,、拜云等雅號(hào),，現(xiàn)在許多都已廢棄。正殿供奉的主要是觀音,、普賢和文殊三大菩薩,。西側(cè)的偏殿里，供奉的是地藏王菩薩,。地藏菩薩曾經(jīng)發(fā)過(guò)誓：地獄未空誓不成佛,，眾生度盡方證菩提。他是一位留一切幸福給別人的菩薩,，世人稱他為“大愿”,。

游客朋友，我們面前的就是惠泉,，水流比較旺盛,，水質(zhì)特別好，過(guò)去一直是附近居民飲用和灌溉的水源,，給人們帶來(lái)實(shí)惠,，因此被稱作“惠泉”。用它泡茶,，味甘氣香,；用它澆灌而成的蘭州水煙和大棗，曾經(jīng)是清朝貢品,。自20世紀(jì)以來(lái),，由于氣候變化,，水量變少，而現(xiàn)代化的抽水設(shè)施使人們大量用黃河水灌溉,，惠泉已失去了原來(lái)的使用價(jià)值,，而變成了一眼只供人觀賞的泉水。

惠泉旁邊的這座橋就是企橋,，它的名字很有特色,，而這副對(duì)聯(lián)，則更有特色,，看：“想過(guò)去么,？過(guò)去便可通碧落；休下來(lái)了,，下來(lái)難免入紅塵,。”隱喻五泉山有世外桃源般的佳境,，體現(xiàn)了作者追求避世隱忍的生活態(tài)度,，也符合這里山水的一些特色：遠(yuǎn)離世塵，清凈空靈,，恰恰是隱士的樂(lè)園,。再看那一面：“問(wèn)來(lái)來(lái)往往的人，今之云游,，水意山情可樂(lè)否,？”問(wèn)大家玩得開(kāi)不開(kāi)心,，又自答說(shuō),，“到活活波波地，任天而動(dòng),，花光草色亦欣然,。”對(duì)聯(lián)都是劉爾炘撰寫(xiě)的,，是不是別有風(fēng)味,？

好了，我們?cè)偻献摺?/p>

甘露泉是五泉中海拔最高的一眼,，源流較細(xì),，據(jù)說(shuō)它“久雨不盈，大旱不干”,，味道甘甜,，就像甘露。甘露泉在清虛府西南角山崖下,，為五泉中地勢(shì)最高的泉,。在明代時(shí)水量充沛,，山泉漱石，飛珠濺玉,，稱為漱玉泉,。清中葉以后，泉流變小,，纖細(xì)無(wú)聲,，卻經(jīng)年不涸不溢。因所處地勢(shì)最高,，離天較近,，便于祈求天降甘露，遂改為甘露泉,。光緒時(shí),，陜甘總督左宗棠曾經(jīng)在此祭祀過(guò)泉神、雹神?，F(xiàn)泉為圓形,，直徑2.1米，深入地表3米,，水深0.3米,，在泉上建有六角攢尖頂亭護(hù)泉。

掬月泉乾隆時(shí)在東麓,，是五泉山最早得月處,，月出東山，天上一輪明月,，泉中一輪明月,，泉中之月伸手可掬，月在泉中也好像將月掬于銀盤(pán)之中,，故名掬月泉,。此泉干涸。光緒時(shí)又在文呂宮東墻下出——泉,，直徑1.1米,，深入地表2.35米，皓月當(dāng)空,，月入泉中,，明月伸手可掬的佳景遂又重現(xiàn)。

摸子泉位于地藏寺曠觀樓下摸子洞內(nèi),。地藏宮大殿供地藏菩薩,，東殿供送子將軍，西殿供觀世音菩薩,。寺西南角—門(mén)可通掬月泉,。摸子洞深14米,，兩側(cè)石壁上鑿有佛龕，到洞最里面之后,，再下5級(jí)臺(tái)階,，就到了泉邊。泉為方形,，水深0.4米,。以前寺內(nèi)僧人在泉中置石子和瓦片，說(shuō)求子者摸到石子生男,，摸到瓦片生女,。

洞口原來(lái)懸有劉爾忻所撰楹聯(lián)：糊糊涂涂將佛腳抱來(lái)求為父母；明明白白把石頭拿去說(shuō)是兒孫,。

蘭州導(dǎo)游詞開(kāi)篇篇三

蘭州鼓子是以唱為主的曲藝形式,，其中有1人、2人,、3人演唱之分;主要表演手法是唱和說(shuō),，有的段子光唱不說(shuō)，有的段子又光說(shuō)不唱,，而有的段子則有唱有說(shuō),，似唱似說(shuō)。一般采用自彈自唱形式,，演出時(shí)要求演員的手勢(shì),、面風(fēng)等，都要能給聽(tīng)眾以美的感受,。

蘭州鼓子表演形式多樣,，有些段子只說(shuō)不唱，有些段子則有說(shuō)有唱,。演唱時(shí)以三弦為主要伴奏樂(lè)器,，還輔以揚(yáng)琴,、板胡,、二胡、琵琶,、月琴,、簫、笛等,，演唱者一般為一人,。其唱腔清雅婉轉(zhuǎn)，音域幽廣,，表白清晰,，起伏平和,，能將喜、怒,、哀,、樂(lè)等復(fù)雜思想情緒，表現(xiàn)得淋漓盡致,。同時(shí),，演員的手勢(shì)和面部表情都能給聽(tīng)眾以美感。 蘭州鼓子,，曲牌豐富,，唱腔優(yōu)美，風(fēng)格高雅,，韻味悠長(zhǎng),，且鄉(xiāng)土氣息濃厚。目前搜集到的曲牌約有一百多種,。從聲腔上來(lái)講,，可分為平調(diào)、鼓子,、越調(diào)三種,，平調(diào)多為單支的小令和大曲;鼓子腔是由鼓子頭加若干曲牌再加鼓子尾聯(lián)綴而成;越調(diào)腔也是由越調(diào)加若干曲牌再加越尾聯(lián)套而成。

各種曲牌都有其特點(diǎn),，可以表達(dá)不同人物的不同情緒,，如"邊關(guān)調(diào)"的悲壯，"北宮調(diào)"的凄涼;"緊訴"的熱烈緊張,，"慢訴"的舒緩輕快;"石榴花"和"倒推槳"的抒情婉轉(zhuǎn),，"金錢(qián)調(diào)"和"剪靛花"的喜悅平和以及"羅江怨"、"疊斷橋"的憂郁悲傷,。再如提煉全曲精華的"鼓子頭",，敘述情節(jié)的"詩(shī)牌子"，傾訴衷腸的"悲調(diào)",，還有抒發(fā)豪情的"依爾喲",，真是千啼百囀，各盡其工,。伴奏樂(lè)器以三弦為主,，揚(yáng)琴、月琴,、琵琶,、二胡、板胡,、梆子,、小鈴,、簫、笛等為輔;早年還有八角鼓,、四葉瓦,、瓷碟等擊節(jié)伴奏，后則用小月鼓擊節(jié)起頭,。傳統(tǒng)曲目?jī)?nèi)容大致可分為三類：一是贊頌祝賀之詞;二是詠物寫(xiě)景之言;三是民間傳說(shuō)和歷史故事,。其中占主要地位的則是第三類。

從傳承譜系中可以看出,，蘭州鼓子藝人處在嚴(yán)重的青黃不接,、后繼無(wú)人狀態(tài)，現(xiàn)今比較活躍的藝人絕大多數(shù)都在60歲左右,，50歲以下的僅有數(shù)人,。由于政府部門(mén)沒(méi)有設(shè)立對(duì)蘭州鼓子的專項(xiàng)財(cái)政開(kāi)支，每次舉辦活動(dòng)都是由藝人和愛(ài)好者自籌資金,，藝人們也沒(méi)有固定的活動(dòng)場(chǎng)所,，限制了此項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展。以達(dá)家莊為例,，較為固定的活動(dòng)場(chǎng)所在一戶面積只有20平方米的居民家里,，演唱時(shí)，樂(lè)器和演唱者占據(jù)一定空間,，聽(tīng)眾只能坐在炕上,、蹲在地上和門(mén)外。為了使這門(mén)具有安寧地方特色的中華古老藝術(shù)傳承下去,，并發(fā)揚(yáng)光大,，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)文化力量，擬于以下幾個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)安寧區(qū)蘭州鼓子進(jìn)行保護(hù)：

1,、建立以專家,、區(qū)政府、街道主管領(lǐng)導(dǎo)為組長(zhǎng)的蘭州鼓子保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組,，經(jīng)費(fèi)列入?yún)^(qū)財(cái)政年度計(jì)劃,，保護(hù)工作納入文化部門(mén)、街道,、村委會(huì)的工作計(jì)劃,。建立以文化戰(zhàn)略上“定向”、發(fā)展藍(lán)圖中“定位”,、崗位干部職責(zé)上“定責(zé)”、資金投入上“定額”,，為主要內(nèi)容的領(lǐng)導(dǎo)制度建設(shè)機(jī)制;

2,、整理普查資料,，建立完善鼓子藝人檔案，定期舉辦鼓子培訓(xùn)班,，從樂(lè)理開(kāi)始,，逐步深入進(jìn)行教唱活動(dòng)，尤其在現(xiàn)有的老藝人,、新藝人中,，強(qiáng)化保護(hù)意識(shí)，建立完善的人才傳承機(jī)制,，并與所在地各大學(xué)音樂(lè)系建立聯(lián)系,，注意在音樂(lè)系師生中發(fā)展新生力量;

3、整理曲目,，并印刷成冊(cè),，聘請(qǐng)專家組織開(kāi)展理論研究，保持蘭州鼓子的原生態(tài),，成立安寧區(qū)鼓子協(xié)會(huì),，舉辦鼓子專題演唱會(huì)，為藝人創(chuàng)造機(jī)會(huì)更多地參加各種適宜的文藝演出活動(dòng);

4,、由街道出面,，為鼓子藝人協(xié)調(diào)解決較為固定和適合的演出場(chǎng)所。