每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段。相信許多人會覺得范文很難寫,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，一起來看看吧

蘭州導(dǎo)游詞開篇篇一

西漢初,，依秦建制,，蘭州仍為隴西郡轄地。漢武帝元狩二年(公元前120_年),，霍去病率軍西征匈奴,，在蘭州西設(shè)令居塞駐軍，為漢開辟河西四郡打通了道路,。昭帝始元元年(公元前86年),，在今蘭州始置金城縣，屬天水郡管轄,。漢昭帝始元六年,，又置金城郡。漢宣帝神爵二年,，趙充國平定西羌,、屯兵湟中后，西漢在金城郡的統(tǒng)治得到加強,，先后又新置七縣。

東漢光武帝建武十二年,，并金城郡于隴西郡,。漢安帝永初四年，西羌起義,，金城郡地大部被占,，郡治由允吾遷至襄武，今甘肅隴西縣,，十二年后又遷回允吾,。東漢末年，分金城郡新置西平郡,，從此,，金城郡治由允吾遷至榆中，今榆中縣城西,。

西晉建立后,，仍置金城郡,。西晉末年，前涼永安元年(320_年),，分金城郡所屬的枝陽,、令居二縣，又與新立的永登縣,，在今蘭州市紅古區(qū)窯街附近三縣合置廣武郡,，同年，金城郡治由榆中遷至金城,，從此金城郡治與縣治同駐一城,。

隋文帝開皇三年(583年)，改金城郡為蘭州,，置總管府,。因城南有皋蘭山，故名蘭州,。隋煬帝大業(yè)三年,，改子城縣為金城縣，復(fù)改蘭州為金城郡,，領(lǐng)金城,、狄道二縣，郡治金城,。大業(yè)十三年(620_年),，金城校尉薛舉起兵反隋，稱西秦霸王,，年號秦興,，建都金城。不久遷都于天水,，后為唐所滅,。

唐統(tǒng)一中國后，于唐高祖武德二年(620_年)復(fù)置蘭州,。八年,，置都督府。唐高宗顯慶元年(656年),，又改為州,。唐玄宗天寶元年，復(fù)改為金城郡,。唐肅宗乾元二年,，又改金城郡為蘭州，州治五泉,，管轄五泉,，廣武二縣,。唐代宗寶應(yīng)元年，蘭州被吐蕃所占,。唐宣宗大中二年,，河州人張義潮起義，收復(fù)隴右十一州地,，蘭州又歸唐屬,。然而此時的唐朝已經(jīng)衰落，無力西顧,。不久又被吐蕃所占,。

在北宋宋真宗、仁宗年間,，黨項族屢敗吐蕃諸部,。宋仁宗景佑三年(1036年)，黨項元昊擊敗吐蕃,，占領(lǐng)河西及蘭州地區(qū),。宋神宗元豐四年(1081年)，北宋乘西夏廷內(nèi)亂,，調(diào)軍攻夏,，收復(fù)蘭州。此后宋夏隔河對峙,，時相攻伐,。

南宋宋高宗紹興元年(1131年)，蘭州在宋廷統(tǒng)治半個世紀后,，被金將宗弼(即金兀術(shù))攻占,。此后蘭州雖曾在金大定元年(1161年)被宋收復(fù)過，但旋即丟失,。因此,，南宋后蘭州又進入了金與西夏新一輪的爭奪之中。直至金哀宗天興三年(1234年),，蒙古滅金，占領(lǐng)蘭州,。

蘭州全景(2)明太祖洪武二年(1369年),，明軍戰(zhàn)敗元軍，攻取蘭州,，次年置蘭州衛(wèi),，洪武五年置莊浪衛(wèi);建文帝元年(1399年)，肅王朱楧率甘州中護衛(wèi)移藩蘭縣(蘭州),，以三分軍士守城,，七分軍士屯田,，加之東南諸省移民不斷移蘭屯墾，興修水利,，促進經(jīng)濟發(fā)展,，人口增殖，至成化時蘭州“城郭內(nèi)外,，軍民廬舍不下萬馀區(qū)”,。

蘭州導(dǎo)游詞開篇篇二

各位朋友，大家好,！我們將要游覽的景點是五泉山,，我先給大家介紹一下五泉山的概況。

蘭州夾在南北兩山之間,，南面的這座叫做皋蘭山,，五泉山就是皋蘭山的北麓，是皋蘭山的一部分,。它背靠皋蘭,，面對市區(qū)，海拔1600多米,，現(xiàn)在占地面積是27.6萬平方米,，它比世界上最小的國家梵蒂岡的一半還大。山上現(xiàn)在保存有明清以來的古建筑十多處,，1000多間,，規(guī)模宏大。廟宇樓臺依山就勢,，錯落有致,；長廊閣道上下連通，蜿蜒曲折,。山間丘壑起伏,，林木蒼翠，環(huán)境清幽,，空氣宜人,，五眼長流不息的清泉，匯成潺潺的流水,，曲回而下,。五泉山，1955年被國家正式開辟為公園,，是蘭州人節(jié)假日休閑旅游的場所,，每年還在這里舉辦各種燈會、花卉展覽活動,。公園里有動物園,，豢養(yǎng)各類動物上百種,；還有各種成人和兒童的游樂設(shè)施。

說到五泉山,，不能不給大家講一段傳說：西漢年間,，驃騎將軍霍去病率領(lǐng)騎兵萬人，奉武帝之命征討河西走廊一帶的匈奴,。他的部隊途經(jīng)蘭州,，扎營在皋蘭山腳下。經(jīng)過了長途跋涉,，全軍已是人困馬乏,，附近一帶卻怎么也找不到水源，不能做飯,。副將急忙請示,，要驃騎將軍拿主意?；羧ゲ℃?zhèn)定自若,，拿起馬鞭在山坡上戳了五下，霎時有五股清泉順著鞭痕從山坡汨汨流出,，水味甘甜,，不光供足了三軍將士的用水，而且一直流到了今天,，成為歷代飲用的重要水源,。據(jù)說，這就是五泉山名的來歷,。

其實,，公元前121年年僅20歲的驃騎將軍霍去病遠征匈奴時，從今天的甘肅臨洮出發(fā),，過焉支山,，與匈奴軍隊鏖戰(zhàn)于皋蘭山下，這個皋蘭山是今天張掖地區(qū)高臺縣北的合黎山,，蘭州的南山大約在北朝的時候才稱作皋蘭山,，與霍去病毫無關(guān)系。但是后來的人們,，一直把蘭州的皋蘭山當作霍去病遠征的皋蘭山,，明朝以后就有了霍去病鞭戳五泉的傳說。

在霍去病的傳說之前,，北魏地理學家酈道元在《水經(jīng)注》中，已經(jīng)有了一個關(guān)于五泉來歷的傳說：東漢中期,，漢桓帝聯(lián)合宦官逮捕了把持朝政,、貪贓枉法的大將軍梁冀,，論罪滅族。梁冀子孫中有一個名叫梁暉的,，僥幸躲過了被殺的劫難,，從都城洛陽逃出，一直躲到羌人占據(jù)的金城縣一帶,。長期居住之后,，他受到羌人的信任，被推舉為大頭領(lǐng),。當時天災(zāi)人禍,，社會混亂，在金城呆不下去,，梁暉準備率領(lǐng)部下遷徙他鄉(xiāng),。當他的部眾出發(fā)來到金城南山，就是現(xiàn)在的皋蘭山暫且駐扎時,，卻被敵對的其他羌人包圍,。山上沒有水，大家饑渴難耐,，眼看就無法堅持,。情急之下，梁暉把自己用榆樹枝做成的馬鞭插到地上,，同時宰殺了一只青羊作為祭品,，祈禱南山之神保佑他的部眾。這一下果然靈驗,，山坡上頓時有神泉涌出,，他的馬鞭也剎那間變成無數(shù)棵榆樹，化作大片的樹林,。泉水越涌越多,，匯成小溪，自南向北,，一直流入黃河,。后來，人們?yōu)榱思o念梁暉,，就把這個神泉稱為梁泉,。

霍去病鞭戳五泉的傳說，可能是從《水經(jīng)注》中的故事演變來的,。人們把蘭州的皋蘭山誤認作霍去病作戰(zhàn)的皋蘭山,，于是也就把梁暉的故事安到了霍去病身上。

故事雖然帶有傳奇色彩，但五泉山有五眼清泉卻毫不含糊?，F(xiàn)在,，這五眼清泉已是公園的重要景點，它們從東向西呈弧線形分布,。五眼清泉,，各具特色，人們分別給它們?nèi)∶麨椋夯萑?、甘露泉,、掬月泉、摸子泉和蒙泉,。除了五泉之外,，公園的東西兩側(cè)還有兩股流水，出自東龍口和西龍口,。五眼清泉各有什么特色呢,？等到了實地之后，我會給大家一一講解的,。

百姓中有一句俗話說得非常有意思,，叫作“好山多讓僧人占了，好衣服盡讓女人穿了,?！蔽迦揭彩且粋€佛教名山，里面的建筑絕大多數(shù)是佛教殿堂?，F(xiàn)存最古老的寺院是建于明朝的崇慶寺,，俗稱浚源寺，它建于明朝洪武五年,，也就是公元1372年,。除此之外，還有千佛閣,、地藏寺,、臥佛殿、嘛呢寺等等,，使五泉山成為蘭州佛教活動的中心,。每逢佛教的重要節(jié)日，這里都要舉行盛大的佛事活動,，比如水陸大法會等等,，每當此時，整個五泉山上是人山人海,。

五泉山上還保存有自金代以來的數(shù)百件歷史文物,，其中最著名的是鑄于金朝泰和二年的泰和鐵鐘,，距今已有800年歷史了。還有一尊銅接引佛,，鑄于1368年,，就是明代始皇朱元璋剛當皇帝的那一年。除此之外,，還有一些清朝字畫和辛亥革命時期的歷史文物。

說到五泉山的建筑修復(fù)和保護,，還要向大家介紹一個人物,，就是劉爾炘先生。劉爾炘字又寬,，號曉嵐,，又號果齋、五泉山人,，祖籍山西,，生于蘭州，是甘肅近代著名的教育家,、學者和書法家,。光緒十五年，劉爾炘考中進士,，并先后做過翰林院庶吉士和編修,；受聘擔任五泉書院講席，就住在五泉山下,，自號“五泉山人”,。他創(chuàng)辦了蘭州第一所近代小學，1922年修建五泉書院,，為蘭州的教育事業(yè)作出了極大的貢獻,。在辦學的同時，劉爾炘多方籌集資金,，募銀4800多兩,，在1919—1924年間對五泉山進行了大規(guī)模的修葺擴建，修建了牌樓,、太昊宮,、企橋、半月亭等景致,，修復(fù)了傾圮的廟宇樓閣,，并在園內(nèi)題寫了130多副對聯(lián)。這些對聯(lián)詠物寄情,、詼諧幽默,、寓意深遠,，不光有對自然風景的贊美，更蘊涵著對人生的體味,，對游人的指點,，活潑雋永，耐人回味,，許多都是語含雙關(guān),、文蘊兩意的佳作。過去,，經(jīng)常有人專門跑到五泉山,，來抄錄他的對聯(lián)。

各位朋友,，現(xiàn)在我們已經(jīng)到了五泉山前,，這個牌樓就是五泉山公園的大門，是山中所有寺院的山門,，“五泉山”三個大字就是劉爾炘書寫的,。古人說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海,?！币馑际钦f，不論是游山還是玩水,，人總會獲得一些特別的感受,，總能被激發(fā)出豐富的豪情。愿大家登游五泉山,，情滿五泉山,！

我們眼前有座雄偉的門樓，高懸在上的“樂到名山”四個字,，是當代著名書法家舒同題寫的,。從這里開始，有東,、中,、西三條上山的路。進入這個大門,，走的是中路,，順山依次有許多建筑。為了節(jié)約時間,，少走重復(fù)的路,，我們現(xiàn)在走西路，下山時從中路的這個大門出來,。

現(xiàn)在大家請看我的右手邊,，這里有一道流水,，石頭叢中的一塊石頭上刻著“溪流”二字，這水流就出自上方的泉水,。

我們先來參觀藏傳佛教寺院嘛呢寺,，要進入嘛呢寺，首先要經(jīng)過一條長長的階梯,，坡度較大,，登上去有點不容易，這也許能考驗善男信女的虔誠,。在我們的右上方,，大家看，立著一對桿子,，上面還飄著幡，有人知道那是什么嗎,？對了,，那叫嘛呢桿，是藏傳佛教里的一種圣物,，信徒們把佛經(jīng)寫在幡上,，每當風吹過一遍，就相當于把經(jīng)文念了一遍,，這和我們在電視上常見的轉(zhuǎn)經(jīng)筒的作用是一樣的,。嘛呢桿后面的那座建筑就是嘛呢寺，是西側(cè)山坡上的主要建筑群,，也是五泉山上惟一的一座藏傳佛教寺院,。

這寺前古樹參天，寺旁有石橋流水,，風吹樹搖,，泉落水響，真是“泉水響云綠,，樹高搖山青”,。在這寺前停留片刻，準會使你橫生遐想,。

這里有一個大經(jīng)輪,，僧眾按順時針方向轉(zhuǎn)動它，同時口中反復(fù)念誦“嘛呢”,，也就是六字箴言“唵嘛呢叭咪吽”,，就可得到解脫，功德圓滿,。經(jīng)輪轉(zhuǎn)一圈,，就等于念了一遍所有的經(jīng)卷,。因此，信徒們除了在佛殿,、經(jīng)堂,、寺院周圍轉(zhuǎn)動經(jīng)輪外，還要在家中旋轉(zhuǎn),。信教的藏族同胞家里,，一般都有大小不同的經(jīng)輪，有手搖的小經(jīng)輪,，有旋轉(zhuǎn)的大經(jīng)輪,，只要有空，時時搖轉(zhuǎn),。游客到此,，也會旋轉(zhuǎn)七圈，祈求佛爺給自己一個好運氣,，或者是滿足一下自己的好奇心,。大家不妨轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，一家要順時針方向,。

嘛呢寺正殿建于清同治十三年,，也就是公元1874年,，其余建筑都是劉爾炘先生擴建的,。寺內(nèi)本來辟有依依經(jīng),、仄仄門,、曲曲亭,、重重院,、疊疊園,，名稱形象有趣,；一些寺舍還題以迎綠,、飛黛,、聽松、拜云等雅號,，現(xiàn)在許多都已廢棄,。正殿供奉的主要是觀音、普賢和文殊三大菩薩,。西側(cè)的偏殿里,，供奉的是地藏王菩薩。地藏菩薩曾經(jīng)發(fā)過誓：地獄未空誓不成佛,，眾生度盡方證菩提,。他是一位留一切幸福給別人的菩薩，世人稱他為“大愿”,。

游客朋友,，我們面前的就是惠泉,，水流比較旺盛，水質(zhì)特別好,，過去一直是附近居民飲用和灌溉的水源,，給人們帶來實惠，因此被稱作“惠泉”,。用它泡茶,，味甘氣香；用它澆灌而成的蘭州水煙和大棗,，曾經(jīng)是清朝貢品,。自20世紀以來，由于氣候變化,，水量變少,，而現(xiàn)代化的抽水設(shè)施使人們大量用黃河水灌溉，惠泉已失去了原來的使用價值,，而變成了一眼只供人觀賞的泉水,。

惠泉旁邊的這座橋就是企橋，它的名字很有特色,，而這副對聯(lián)，則更有特色,，看：“想過去么,？過去便可通碧落；休下來了,，下來難免入紅塵,。”隱喻五泉山有世外桃源般的佳境,，體現(xiàn)了作者追求避世隱忍的生活態(tài)度,，也符合這里山水的一些特色：遠離世塵，清凈空靈,，恰恰是隱士的樂園,。再看那一面：“問來來往往的人，今之云游,，水意山情可樂否,？”問大家玩得開不開心，又自答說,，“到活活波波地,，任天而動，花光草色亦欣然,?！睂β?lián)都是劉爾炘撰寫的,，是不是別有風味？

好了,，我們再往上走,。

甘露泉是五泉中海拔最高的一眼，源流較細,，據(jù)說它“久雨不盈,，大旱不干”，味道甘甜,，就像甘露,。甘露泉在清虛府西南角山崖下，為五泉中地勢最高的泉,。在明代時水量充沛,，山泉漱石，飛珠濺玉,，稱為漱玉泉,。清中葉以后，泉流變小,，纖細無聲,，卻經(jīng)年不涸不溢。因所處地勢最高,，離天較近,，便于祈求天降甘露，遂改為甘露泉,。光緒時,，陜甘總督左宗棠曾經(jīng)在此祭祀過泉神、雹神?，F(xiàn)泉為圓形,，直徑2.1米，深入地表3米,，水深0.3米,，在泉上建有六角攢尖頂亭護泉。

掬月泉乾隆時在東麓,，是五泉山最早得月處,，月出東山，天上一輪明月,，泉中一輪明月,，泉中之月伸手可掬，月在泉中也好像將月掬于銀盤之中，故名掬月泉,。此泉干涸,。光緒時又在文呂宮東墻下出——泉，直徑1.1米,，深入地表2.35米,，皓月當空，月入泉中,，明月伸手可掬的佳景遂又重現(xiàn),。

摸子泉位于地藏寺曠觀樓下摸子洞內(nèi)。地藏宮大殿供地藏菩薩,，東殿供送子將軍,，西殿供觀世音菩薩。寺西南角—門可通掬月泉,。摸子洞深14米,，兩側(cè)石壁上鑿有佛龕，到洞最里面之后,，再下5級臺階,，就到了泉邊。泉為方形,，水深0.4米,。以前寺內(nèi)僧人在泉中置石子和瓦片，說求子者摸到石子生男,，摸到瓦片生女,。

洞口原來懸有劉爾忻所撰楹聯(lián)：糊糊涂涂將佛腳抱來求為父母；明明白白把石頭拿去說是兒孫,。

蘭州導(dǎo)游詞開篇篇三

蘭州鼓子是以唱為主的曲藝形式，其中有1人,、2人,、3人演唱之分;主要表演手法是唱和說，有的段子光唱不說,，有的段子又光說不唱,，而有的段子則有唱有說，似唱似說,。一般采用自彈自唱形式,，演出時要求演員的手勢、面風等,，都要能給聽眾以美的感受,。

蘭州鼓子表演形式多樣，有些段子只說不唱,，有些段子則有說有唱,。演唱時以三弦為主要伴奏樂器,，還輔以揚琴、板胡,、二胡,、琵琶、月琴,、簫,、笛等，演唱者一般為一人,。其唱腔清雅婉轉(zhuǎn),，音域幽廣，表白清晰,，起伏平和,，能將喜、怒,、哀,、樂等復(fù)雜思想情緒，表現(xiàn)得淋漓盡致,。同時,，演員的手勢和面部表情都能給聽眾以美感。 蘭州鼓子,，曲牌豐富,，唱腔優(yōu)美，風格高雅,，韻味悠長,，且鄉(xiāng)土氣息濃厚。目前搜集到的曲牌約有一百多種,。從聲腔上來講,，可分為平調(diào)、鼓子,、越調(diào)三種,，平調(diào)多為單支的小令和大曲;鼓子腔是由鼓子頭加若干曲牌再加鼓子尾聯(lián)綴而成;越調(diào)腔也是由越調(diào)加若干曲牌再加越尾聯(lián)套而成。

各種曲牌都有其特點,，可以表達不同人物的不同情緒,，如"邊關(guān)調(diào)"的悲壯，"北宮調(diào)"的凄涼;"緊訴"的熱烈緊張,，"慢訴"的舒緩輕快;"石榴花"和"倒推槳"的抒情婉轉(zhuǎn),，"金錢調(diào)"和"剪靛花"的喜悅平和以及"羅江怨"、"疊斷橋"的憂郁悲傷。再如提煉全曲精華的"鼓子頭",，敘述情節(jié)的"詩牌子",，傾訴衷腸的"悲調(diào)"，還有抒發(fā)豪情的"依爾喲",，真是千啼百囀,，各盡其工。伴奏樂器以三弦為主,，揚琴,、月琴、琵琶,、二胡,、板胡、梆子,、小鈴,、簫、笛等為輔;早年還有八角鼓,、四葉瓦,、瓷碟等擊節(jié)伴奏，后則用小月鼓擊節(jié)起頭,。傳統(tǒng)曲目內(nèi)容大致可分為三類：一是贊頌祝賀之詞;二是詠物寫景之言;三是民間傳說和歷史故事,。其中占主要地位的則是第三類。

從傳承譜系中可以看出,，蘭州鼓子藝人處在嚴重的青黃不接,、后繼無人狀態(tài)，現(xiàn)今比較活躍的藝人絕大多數(shù)都在60歲左右,，50歲以下的僅有數(shù)人,。由于政府部門沒有設(shè)立對蘭州鼓子的專項財政開支，每次舉辦活動都是由藝人和愛好者自籌資金,，藝人們也沒有固定的活動場所,，限制了此項活動的開展。以達家莊為例,，較為固定的活動場所在一戶面積只有20平方米的居民家里，演唱時,，樂器和演唱者占據(jù)一定空間,，聽眾只能坐在炕上、蹲在地上和門外,。為了使這門具有安寧地方特色的中華古老藝術(shù)傳承下去,，并發(fā)揚光大，為構(gòu)建和諧社會貢獻文化力量，擬于以下幾個方面加強對安寧區(qū)蘭州鼓子進行保護：

1,、建立以專家,、區(qū)政府、街道主管領(lǐng)導(dǎo)為組長的蘭州鼓子保護領(lǐng)導(dǎo)小組,，經(jīng)費列入?yún)^(qū)財政年度計劃,，保護工作納入文化部門、街道,、村委會的工作計劃,。建立以文化戰(zhàn)略上“定向”、發(fā)展藍圖中“定位”,、崗位干部職責上“定責”,、資金投入上“定額”，為主要內(nèi)容的領(lǐng)導(dǎo)制度建設(shè)機制;

2,、整理普查資料,，建立完善鼓子藝人檔案，定期舉辦鼓子培訓班,，從樂理開始,，逐步深入進行教唱活動，尤其在現(xiàn)有的老藝人,、新藝人中,，強化保護意識，建立完善的人才傳承機制,，并與所在地各大學音樂系建立聯(lián)系,，注意在音樂系師生中發(fā)展新生力量;

3、整理曲目,，并印刷成冊,，聘請專家組織開展理論研究，保持蘭州鼓子的原生態(tài),，成立安寧區(qū)鼓子協(xié)會,，舉辦鼓子專題演唱會，為藝人創(chuàng)造機會更多地參加各種適宜的文藝演出活動;

4,、由街道出面,，為鼓子藝人協(xié)調(diào)解決較為固定和適合的演出場所。