每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段,。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，一起來看看吧

蘭州導(dǎo)游詞開篇篇一

西漢初，依秦建制,，蘭州仍為隴西郡轄地,。漢武帝元狩二年(公元前120_年)，霍去病率軍西征匈奴,，在蘭州西設(shè)令居塞駐軍,，為漢開辟河西四郡打通了道路。昭帝始元元年(公元前86年),，在今蘭州始置金城縣,，屬天水郡管轄。漢昭帝始元六年,，又置金城郡,。漢宣帝神爵二年，趙充國平定西羌,、屯兵湟中后,，西漢在金城郡的統(tǒng)治得到加強,，先后又新置七縣。

東漢光武帝建武十二年,，并金城郡于隴西郡,。漢安帝永初四年，西羌起義,，金城郡地大部被占,，郡治由允吾遷至襄武，今甘肅隴西縣,，十二年后又遷回允吾,。東漢末年，分金城郡新置西平郡,，從此,，金城郡治由允吾遷至榆中，今榆中縣城西,。

西晉建立后,，仍置金城郡。西晉末年,，前涼永安元年(320_年),，分金城郡所屬的枝陽、令居二縣,，又與新立的永登縣,，在今蘭州市紅古區(qū)窯街附近三縣合置廣武郡，同年,，金城郡治由榆中遷至金城,，從此金城郡治與縣治同駐一城。

隋文帝開皇三年(583年),，改金城郡為蘭州,，置總管府。因城南有皋蘭山,，故名蘭州,。隋煬帝大業(yè)三年，改子城縣為金城縣,，復(fù)改蘭州為金城郡,，領(lǐng)金城、狄道二縣,，郡治金城,。大業(yè)十三年(620_年)，金城校尉薛舉起兵反隋,，稱西秦霸王,，年號秦興,，建都金城。不久遷都于天水,，后為唐所滅,。

唐統(tǒng)一中國后，于唐高祖武德二年(620_年)復(fù)置蘭州,。八年,，置都督府。唐高宗顯慶元年(656年),，又改為州,。唐玄宗天寶元年，復(fù)改為金城郡,。唐肅宗乾元二年,，又改金城郡為蘭州，州治五泉,，管轄五泉,，廣武二縣。唐代宗寶應(yīng)元年,，蘭州被吐蕃所占,。唐宣宗大中二年，河州人張義潮起義,，收復(fù)隴右十一州地,，蘭州又歸唐屬。然而此時的唐朝已經(jīng)衰落,，無力西顧。不久又被吐蕃所占,。

在北宋宋真宗,、仁宗年間，黨項族屢敗吐蕃諸部,。宋仁宗景佑三年(1036年),，黨項元昊擊敗吐蕃，占領(lǐng)河西及蘭州地區(qū),。宋神宗元豐四年(1081年),，北宋乘西夏廷內(nèi)亂，調(diào)軍攻夏,，收復(fù)蘭州,。此后宋夏隔河對峙，時相攻伐,。

南宋宋高宗紹興元年(1131年),，蘭州在宋廷統(tǒng)治半個世紀(jì)后,，被金將宗弼(即金兀術(shù))攻占。此后蘭州雖曾在金大定元年(1161年)被宋收復(fù)過,，但旋即丟失,。因此，南宋后蘭州又進(jìn)入了金與西夏新一輪的爭奪之中,。直至金哀宗天興三年(1234年),，蒙古滅金，占領(lǐng)蘭州,。

蘭州全景(2)明太祖洪武二年(1369年),，明軍戰(zhàn)敗元軍，攻取蘭州,，次年置蘭州衛(wèi),，洪武五年置莊浪衛(wèi);建文帝元年(1399年)，肅王朱楧率甘州中護(hù)衛(wèi)移藩蘭縣(蘭州),，以三分軍士守城,，七分軍士屯田，加之東南諸省移民不斷移蘭屯墾,，興修水利,，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，人口增殖,，至成化時蘭州“城郭內(nèi)外,，軍民廬舍不下萬馀區(qū)”。

蘭州導(dǎo)游詞開篇篇二

各位朋友,，大家好,！我們將要游覽的景點是五泉山，我先給大家介紹一下五泉山的概況,。

蘭州夾在南北兩山之間,，南面的這座叫做皋蘭山，五泉山就是皋蘭山的北麓,，是皋蘭山的一部分,。它背靠皋蘭，面對市區(qū),，海拔1600多米,，現(xiàn)在占地面積是27.6萬平方米，它比世界上最小的國家梵蒂岡的一半還大,。山上現(xiàn)在保存有明清以來的古建筑十多處,，1000多間，規(guī)模宏大。廟宇樓臺依山就勢,，錯落有致,；長廊閣道上下連通，蜿蜒曲折,。山間丘壑起伏,，林木蒼翠，環(huán)境清幽,，空氣宜人,，五眼長流不息的清泉，匯成潺潺的流水,，曲回而下,。五泉山，1955年被國家正式開辟為公園,，是蘭州人節(jié)假日休閑旅游的場所,，每年還在這里舉辦各種燈會、花卉展覽活動,。公園里有動物園,，豢養(yǎng)各類動物上百種；還有各種成人和兒童的游樂設(shè)施,。

說到五泉山,，不能不給大家講一段傳說：西漢年間，驃騎將軍霍去病率領(lǐng)騎兵萬人,，奉武帝之命征討河西走廊一帶的匈奴,。他的部隊途經(jīng)蘭州，扎營在皋蘭山腳下,。經(jīng)過了長途跋涉,，全軍已是人困馬乏，附近一帶卻怎么也找不到水源,，不能做飯,。副將急忙請示，要驃騎將軍拿主意,。霍去病鎮(zhèn)定自若,，拿起馬鞭在山坡上戳了五下,，霎時有五股清泉順著鞭痕從山坡汨汨流出，水味甘甜,，不光供足了三軍將士的用水,，而且一直流到了今天，成為歷代飲用的重要水源。據(jù)說,，這就是五泉山名的來歷,。

其實，公元前121年年僅20歲的驃騎將軍霍去病遠(yuǎn)征匈奴時,，從今天的甘肅臨洮出發(fā),，過焉支山，與匈奴軍隊鏖戰(zhàn)于皋蘭山下,，這個皋蘭山是今天張掖地區(qū)高臺縣北的合黎山,，蘭州的南山大約在北朝的時候才稱作皋蘭山，與霍去病毫無關(guān)系,。但是后來的人們,，一直把蘭州的皋蘭山當(dāng)作霍去病遠(yuǎn)征的皋蘭山，明朝以后就有了霍去病鞭戳五泉的傳說,。

在霍去病的傳說之前,，北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中，已經(jīng)有了一個關(guān)于五泉來歷的傳說：東漢中期,，漢桓帝聯(lián)合宦官逮捕了把持朝政,、貪贓枉法的大將軍梁冀，論罪滅族,。梁冀子孫中有一個名叫梁暉的,，僥幸躲過了被殺的劫難，從都城洛陽逃出,，一直躲到羌人占據(jù)的金城縣一帶,。長期居住之后，他受到羌人的信任,，被推舉為大頭領(lǐng),。當(dāng)時天災(zāi)人禍，社會混亂,，在金城呆不下去,，梁暉準(zhǔn)備率領(lǐng)部下遷徙他鄉(xiāng)。當(dāng)他的部眾出發(fā)來到金城南山,，就是現(xiàn)在的皋蘭山暫且駐扎時,，卻被敵對的其他羌人包圍。山上沒有水,，大家饑渴難耐,，眼看就無法堅持。情急之下,，梁暉把自己用榆樹枝做成的馬鞭插到地上,，同時宰殺了一只青羊作為祭品,，祈禱南山之神保佑他的部眾。這一下果然靈驗,，山坡上頓時有神泉涌出,，他的馬鞭也剎那間變成無數(shù)棵榆樹，化作大片的樹林,。泉水越涌越多,，匯成小溪，自南向北,，一直流入黃河,。后來，人們?yōu)榱思o(jì)念梁暉,，就把這個神泉稱為梁泉,。

霍去病鞭戳五泉的傳說，可能是從《水經(jīng)注》中的故事演變來的,。人們把蘭州的皋蘭山誤認(rèn)作霍去病作戰(zhàn)的皋蘭山,，于是也就把梁暉的故事安到了霍去病身上。

故事雖然帶有傳奇色彩,，但五泉山有五眼清泉卻毫不含糊?，F(xiàn)在，這五眼清泉已是公園的重要景點,，它們從東向西呈弧線形分布,。五眼清泉，各具特色,，人們分別給它們?nèi)∶麨椋夯萑?、甘露泉、掬月泉,、摸子泉和蒙泉,。除了五泉之外，公園的東西兩側(cè)還有兩股流水,，出自東龍口和西龍口,。五眼清泉各有什么特色呢？等到了實地之后,，我會給大家一一講解的,。

百姓中有一句俗話說得非常有意思，叫作“好山多讓僧人占了,，好衣服盡讓女人穿了,。”五泉山也是一個佛教名山,，里面的建筑絕大多數(shù)是佛教殿堂。現(xiàn)存最古老的寺院是建于明朝的崇慶寺，俗稱浚源寺,，它建于明朝洪武五年,，也就是公元1372年。除此之外,，還有千佛閣,、地藏寺、臥佛殿,、嘛呢寺等等,，使五泉山成為蘭州佛教活動的中心。每逢佛教的重要節(jié)日,，這里都要舉行盛大的佛事活動,，比如水陸大法會等等，每當(dāng)此時,，整個五泉山上是人山人海,。

五泉山上還保存有自金代以來的數(shù)百件歷史文物，其中最著名的是鑄于金朝泰和二年的泰和鐵鐘,，距今已有800年歷史了,。還有一尊銅接引佛，鑄于1368年,，就是明代始皇朱元璋剛當(dāng)皇帝的那一年,。除此之外，還有一些清朝字畫和辛亥革命時期的歷史文物,。

說到五泉山的建筑修復(fù)和保護(hù),，還要向大家介紹一個人物，就是劉爾炘先生,。劉爾炘字又寬,，號曉嵐，又號果齋,、五泉山人,，祖籍山西，生于蘭州,，是甘肅近代著名的教育家,、學(xué)者和書法家。光緒十五年,，劉爾炘考中進(jìn)士,，并先后做過翰林院庶吉士和編修；受聘擔(dān)任五泉書院講席,，就住在五泉山下,，自號“五泉山人”,。他創(chuàng)辦了蘭州第一所近代小學(xué)，1922年修建五泉書院,，為蘭州的教育事業(yè)作出了極大的貢獻(xiàn),。在辦學(xué)的同時，劉爾炘多方籌集資金,，募銀4800多兩,，在1919—1924年間對五泉山進(jìn)行了大規(guī)模的修葺擴建，修建了牌樓,、太昊宮,、企橋、半月亭等景致,，修復(fù)了傾圮的廟宇樓閣,，并在園內(nèi)題寫了130多副對聯(lián)。這些對聯(lián)詠物寄情,、詼諧幽默,、寓意深遠(yuǎn)，不光有對自然風(fēng)景的贊美,，更蘊涵著對人生的體味,，對游人的指點，活潑雋永,，耐人回味,，許多都是語含雙關(guān)、文蘊兩意的佳作,。過去,，經(jīng)常有人專門跑到五泉山，來抄錄他的對聯(lián),。

各位朋友,，現(xiàn)在我們已經(jīng)到了五泉山前，這個牌樓就是五泉山公園的大門,，是山中所有寺院的山門,，“五泉山”三個大字就是劉爾炘書寫的。古人說：“登山則情滿于山,，觀海則意溢于海,。”意思是說,，不論是游山還是玩水,，人總會獲得一些特別的感受，總能被激發(fā)出豐富的豪情,。愿大家登游五泉山,，情滿五泉山,！

我們眼前有座雄偉的門樓，高懸在上的“樂到名山”四個字,，是當(dāng)代著名書法家舒同題寫的,。從這里開始，有東,、中、西三條上山的路,。進(jìn)入這個大門,，走的是中路，順山依次有許多建筑,。為了節(jié)約時間,，少走重復(fù)的路，我們現(xiàn)在走西路,，下山時從中路的這個大門出來,。

現(xiàn)在大家請看我的右手邊，這里有一道流水,，石頭叢中的一塊石頭上刻著“溪流”二字,，這水流就出自上方的泉水。

我們先來參觀藏傳佛教寺院嘛呢寺,，要進(jìn)入嘛呢寺,，首先要經(jīng)過一條長長的階梯，坡度較大,，登上去有點不容易,，這也許能考驗善男信女的虔誠。在我們的右上方,，大家看,，立著一對桿子，上面還飄著幡,，有人知道那是什么嗎,？對了，那叫嘛呢桿,，是藏傳佛教里的一種圣物,，信徒們把佛經(jīng)寫在幡上，每當(dāng)風(fēng)吹過一遍,，就相當(dāng)于把經(jīng)文念了一遍,，這和我們在電視上常見的轉(zhuǎn)經(jīng)筒的作用是一樣的。嘛呢桿后面的那座建筑就是嘛呢寺,，是西側(cè)山坡上的主要建筑群,，也是五泉山上惟一的一座藏傳佛教寺院,。

這寺前古樹參天，寺旁有石橋流水,，風(fēng)吹樹搖,，泉落水響，真是“泉水響云綠,，樹高搖山青”,。在這寺前停留片刻，準(zhǔn)會使你橫生遐想,。

這里有一個大經(jīng)輪,，僧眾按順時針方向轉(zhuǎn)動它，同時口中反復(fù)念誦“嘛呢”,，也就是六字箴言“唵嘛呢叭咪吽”,，就可得到解脫，功德圓滿,。經(jīng)輪轉(zhuǎn)一圈,，就等于念了一遍所有的經(jīng)卷。因此,，信徒們除了在佛殿,、經(jīng)堂、寺院周圍轉(zhuǎn)動經(jīng)輪外,，還要在家中旋轉(zhuǎn),。信教的藏族同胞家里，一般都有大小不同的經(jīng)輪,，有手搖的小經(jīng)輪,，有旋轉(zhuǎn)的大經(jīng)輪，只要有空,，時時搖轉(zhuǎn),。游客到此，也會旋轉(zhuǎn)七圈,，祈求佛爺給自己一個好運氣,，或者是滿足一下自己的好奇心。大家不妨轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),，一家要順時針方向,。

嘛呢寺正殿建于清同治十三年，也就是公元1874年,，其余建筑都是劉爾炘先生擴建的,。寺內(nèi)本來辟有依依經(jīng)、仄仄門、曲曲亭,、重重院,、疊疊園，名稱形象有趣,；一些寺舍還題以迎綠,、飛黛、聽松,、拜云等雅號,，現(xiàn)在許多都已廢棄。正殿供奉的主要是觀音,、普賢和文殊三大菩薩,。西側(cè)的偏殿里，供奉的是地藏王菩薩,。地藏菩薩曾經(jīng)發(fā)過誓：地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提,。他是一位留一切幸福給別人的菩薩,，世人稱他為“大愿”。

游客朋友,，我們面前的就是惠泉,，水流比較旺盛，水質(zhì)特別好,，過去一直是附近居民飲用和灌溉的水源,，給人們帶來實惠，因此被稱作“惠泉”,。用它泡茶,，味甘氣香；用它澆灌而成的蘭州水煙和大棗,，曾經(jīng)是清朝貢品,。自20世紀(jì)以來，由于氣候變化,，水量變少,，而現(xiàn)代化的抽水設(shè)施使人們大量用黃河水灌溉，惠泉已失去了原來的使用價值,，而變成了一眼只供人觀賞的泉水,。

惠泉旁邊的這座橋就是企橋，它的名字很有特色,，而這副對聯(lián),，則更有特色，看：“想過去么,？過去便可通碧落,；休下來了,，下來難免入紅塵?！彪[喻五泉山有世外桃源般的佳境,，體現(xiàn)了作者追求避世隱忍的生活態(tài)度，也符合這里山水的一些特色：遠(yuǎn)離世塵,，清凈空靈,，恰恰是隱士的樂園。再看那一面：“問來來往往的人,，今之云游,，水意山情可樂否？”問大家玩得開不開心,，又自答說,，“到活活波波地，任天而動,，花光草色亦欣然,。”對聯(lián)都是劉爾炘撰寫的,，是不是別有風(fēng)味,？

好了，我們再往上走,。

甘露泉是五泉中海拔最高的一眼,，源流較細(xì)，據(jù)說它“久雨不盈,，大旱不干”,，味道甘甜，就像甘露,。甘露泉在清虛府西南角山崖下,，為五泉中地勢最高的泉。在明代時水量充沛,，山泉漱石,，飛珠濺玉，稱為漱玉泉,。清中葉以后,，泉流變小，纖細(xì)無聲,，卻經(jīng)年不涸不溢,。因所處地勢最高，離天較近，便于祈求天降甘露,，遂改為甘露泉,。光緒時，陜甘總督左宗棠曾經(jīng)在此祭祀過泉神,、雹神?，F(xiàn)泉為圓形，直徑2.1米,，深入地表3米,，水深0.3米，在泉上建有六角攢尖頂亭護(hù)泉,。

掬月泉乾隆時在東麓,，是五泉山最早得月處，月出東山,，天上一輪明月,，泉中一輪明月，泉中之月伸手可掬,，月在泉中也好像將月掬于銀盤之中,，故名掬月泉。此泉干涸,。光緒時又在文呂宮東墻下出——泉，直徑1.1米,，深入地表2.35米,，皓月當(dāng)空，月入泉中,，明月伸手可掬的佳景遂又重現(xiàn),。

摸子泉位于地藏寺曠觀樓下摸子洞內(nèi)。地藏宮大殿供地藏菩薩,，東殿供送子將軍,，西殿供觀世音菩薩。寺西南角—門可通掬月泉,。摸子洞深14米,，兩側(cè)石壁上鑿有佛龕，到洞最里面之后,，再下5級臺階,，就到了泉邊。泉為方形,，水深0.4米,。以前寺內(nèi)僧人在泉中置石子和瓦片，說求子者摸到石子生男，摸到瓦片生女,。

洞口原來懸有劉爾忻所撰楹聯(lián)：糊糊涂涂將佛腳抱來求為父母,；明明白白把石頭拿去說是兒孫。

蘭州導(dǎo)游詞開篇篇三

蘭州鼓子是以唱為主的曲藝形式,，其中有1人,、2人、3人演唱之分;主要表演手法是唱和說,，有的段子光唱不說,，有的段子又光說不唱，而有的段子則有唱有說,，似唱似說,。一般采用自彈自唱形式，演出時要求演員的手勢,、面風(fēng)等,，都要能給聽眾以美的感受。

蘭州鼓子表演形式多樣,，有些段子只說不唱,，有些段子則有說有唱。演唱時以三弦為主要伴奏樂器,，還輔以揚琴,、板胡、二胡,、琵琶,、月琴、簫,、笛等,，演唱者一般為一人。其唱腔清雅婉轉(zhuǎn),，音域幽廣,，表白清晰，起伏平和,，能將喜,、怒、哀,、樂等復(fù)雜思想情緒,，表現(xiàn)得淋漓盡致。同時,，演員的手勢和面部表情都能給聽眾以美感,。 蘭州鼓子,，曲牌豐富，唱腔優(yōu)美,，風(fēng)格高雅,，韻味悠長，且鄉(xiāng)土氣息濃厚,。目前搜集到的曲牌約有一百多種,。從聲腔上來講，可分為平調(diào),、鼓子,、越調(diào)三種，平調(diào)多為單支的小令和大曲;鼓子腔是由鼓子頭加若干曲牌再加鼓子尾聯(lián)綴而成;越調(diào)腔也是由越調(diào)加若干曲牌再加越尾聯(lián)套而成,。

各種曲牌都有其特點,，可以表達(dá)不同人物的不同情緒，如"邊關(guān)調(diào)"的悲壯,，"北宮調(diào)"的凄涼;"緊訴"的熱烈緊張,，"慢訴"的舒緩輕快;"石榴花"和"倒推槳"的抒情婉轉(zhuǎn)，"金錢調(diào)"和"剪靛花"的喜悅平和以及"羅江怨",、"疊斷橋"的憂郁悲傷,。再如提煉全曲精華的"鼓子頭"，敘述情節(jié)的"詩牌子",，傾訴衷腸的"悲調(diào)",，還有抒發(fā)豪情的"依爾喲"，真是千啼百囀,，各盡其工,。伴奏樂器以三弦為主，揚琴,、月琴,、琵琶,、二胡,、板胡、梆子,、小鈴,、簫、笛等為輔;早年還有八角鼓,、四葉瓦,、瓷碟等擊節(jié)伴奏，后則用小月鼓擊節(jié)起頭,。傳統(tǒng)曲目內(nèi)容大致可分為三類：一是贊頌祝賀之詞;二是詠物寫景之言;三是民間傳說和歷史故事,。其中占主要地位的則是第三類,。

從傳承譜系中可以看出，蘭州鼓子藝人處在嚴(yán)重的青黃不接,、后繼無人狀態(tài),，現(xiàn)今比較活躍的藝人絕大多數(shù)都在60歲左右，50歲以下的僅有數(shù)人,。由于政府部門沒有設(shè)立對蘭州鼓子的專項財政開支,，每次舉辦活動都是由藝人和愛好者自籌資金，藝人們也沒有固定的活動場所,，限制了此項活動的開展,。以達(dá)家莊為例，較為固定的活動場所在一戶面積只有20平方米的居民家里,，演唱時,，樂器和演唱者占據(jù)一定空間，聽眾只能坐在炕上,、蹲在地上和門外,。為了使這門具有安寧地方特色的中華古老藝術(shù)傳承下去，并發(fā)揚光大,，為構(gòu)建和諧社會貢獻(xiàn)文化力量,，擬于以下幾個方面加強對安寧區(qū)蘭州鼓子進(jìn)行保護(hù)：

1、建立以專家,、區(qū)政府,、街道主管領(lǐng)導(dǎo)為組長的蘭州鼓子保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，經(jīng)費列入?yún)^(qū)財政年度計劃,，保護(hù)工作納入文化部門,、街道、村委會的工作計劃,。建立以文化戰(zhàn)略上“定向”,、發(fā)展藍(lán)圖中“定位”、崗位干部職責(zé)上“定責(zé)”,、資金投入上“定額”,，為主要內(nèi)容的領(lǐng)導(dǎo)制度建設(shè)機制;

2、整理普查資料,，建立完善鼓子藝人檔案,，定期舉辦鼓子培訓(xùn)班，從樂理開始,，逐步深入進(jìn)行教唱活動,，尤其在現(xiàn)有的老藝人、新藝人中,，強化保護(hù)意識,，建立完善的人才傳承機制,，并與所在地各大學(xué)音樂系建立聯(lián)系，注意在音樂系師生中發(fā)展新生力量;

3,、整理曲目,，并印刷成冊，聘請專家組織開展理論研究,，保持蘭州鼓子的原生態(tài),，成立安寧區(qū)鼓子協(xié)會，舉辦鼓子專題演唱會,，為藝人創(chuàng)造機會更多地參加各種適宜的文藝演出活動;

4,、由街道出面，為鼓子藝人協(xié)調(diào)解決較為固定和適合的演出場所,。