在日常的學(xué)習(xí),、工作,、生活中,，肯定對各類范文都很熟悉吧。相信許多人會覺得范文很難寫,？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

讀課外書有感作文400篇一

看完后，趴在桌上,，竟然哭了,。那種感覺好像很痛，卻又有些溫暖,。

書中的我,，是第三者。深愛的森,，是已婚,，是別人的老公。因?yàn)槭莿e人的老公,，所以一直糾結(jié),，應(yīng)該結(jié)束，可是愛情又是折磨人的東西,，無法讓人割舍,。相信看過此書的人都會認(rèn)同，他們之間是真愛,。讓人想起來有些痛卻又有更多溫暖的愛,。

可到底是別人的老公，不僅是屬于另一個(gè)女人,，更是屬于另一個(gè)家庭的,，牢不可破的關(guān)系。那個(gè)圈子,，是“我”永遠(yuǎn)無法企及的,。于是,，我離開了。在相愛的時(shí)候離開,。

但愛著我的森卻在某天尋著相愛的痕跡找到了我,，只一眼，我的心便碎了,?？墒俏壹傺b堅(jiān)強(qiáng)。在森問我是否還愛我時(shí),，我堵氣的不作回答,。然后他離開。

而這一次離開,，竟是永別,。死亡總是很突然，誰也不知道,，意外跟明天哪一個(gè)先來,。

當(dāng)你愛一個(gè)人，還有機(jī)會對他說我愛你的時(shí)候,，不論環(huán)境天時(shí)地利,，都請一定要說出來。說不定,，再也沒有機(jī)會了,。

《我這輩子有過你》，人一生會遇到過很多人,，但有過你,，有過同你一起深愛的時(shí)光，有過彼此深切的掛念,，有過彼此的關(guān)心,，便足夠了。不論世事如何變遷,，在心底,，我們始終是彼此的唯一。此生,，便足矣,。

社會很浮躁，科技很進(jìn)步,，誘惑遍地都是，但是,，真愛是存在的,。只是,，它往往并不會像童話故事的結(jié)局一樣，從此,，王子同公主過上幸福的生活,。很多的真愛，并不能在一起,。愛一個(gè)人在心底,，才能永久。

很多很多年以前,，曾經(jīng)有人跟我說過再普通不過的一句話：相愛不一定要在一起,，只要你愛的人喜歡。那時(shí),，我特別年輕,，我不懂也無法理解。我覺得既然愛就是想廝守一生的,。很多年過去了,，經(jīng)歷了很多的變故后，我慢慢理解了這句話,。這就是生活,。這就是時(shí)間帶給人的成長。

很多人生的智慧,，一些再簡單不過的常識,，也是需要?dú)q月的積累慢慢才得以體會。人一生就在不斷的得失,，這輩子,，曾經(jīng)有過，便無須再執(zhí)著,，活著,，用一顆平穩(wěn)豁達(dá)和充滿感恩的心，你會發(fā)現(xiàn),，活著,，真的很美好，好好的去感悟,，去享受當(dāng)下!

讀課外書有感作文400篇二

也不能說：魯迅是偉大的,，然而談?wù)咛姡灾潦Я诵迈r感;又不能說：我這篇是不同的,，我是想要說些不一樣的,。所以，確乎是個(gè)困難的話題,。然而,，一本《吶喊》,，薄而沉重，中國的學(xué)生們,，無論如何算是讀了大半的,，年來歲去，誰人讀起開篇自序里的字句能不唏噓自嘆的?有多少人到中年,，累了歇了,，坐椅子上一聲嘆息，連吐落的第一口氣里都有著疲憊的痕跡,，于是他們能夠想到的,，有時(shí)候惟有魯迅。一個(gè)民族文化的著落點(diǎn),，有失便就有重構(gòu),，倘若說舊文化隳于五四，則新文化的構(gòu)建,，有一大部分乃可以說是從《吶喊》而起,，這之間，有著總體與個(gè)人差異的說法,，所公認(rèn)的,，是魯迅作為旗手，舉的標(biāo)志物明白而輝煌,。

在自序中,，魯迅寫道："假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的,，里面有許多熟睡的人們,，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅,，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人,，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚,，你倒以為對得起他們么?"這是作者最初的`困惑和最審慎的態(tài)度，得來的回答不夠令人滿意,，卻現(xiàn)實(shí)功利且無可奈何,。

一個(gè)問題浮現(xiàn)：究竟是誰人的吶喊聲?——關(guān)于吶喊者，關(guān)于吶喊本身,。困惑首先在于魯迅的身份定位：知識分子否?還是作家?抑或?qū)W界同聲呼喚的啟蒙者?最切實(shí)際,、最大的可能是三者兼具。我們意愿讀懂《吶喊》，向往理解作者,，因而這是困境,，也是高潮,。

竹內(nèi)好眼中的魯迅,，是個(gè)孤獨(dú)的知識分子，之所以說"作為啟蒙者的魯迅和近似于兒童的,、相信純粹的文學(xué)的魯迅這種二律背反同時(shí)存在的矛盾同一",恐怕也是由于看出了魯迅形象注定無法單一的歷史文化定位,。

郜元寶有言，"在現(xiàn)代中國,，純粹觀念形態(tài)的思想很難生根,，能在現(xiàn)代中國生根的思想必須像魯迅的文學(xué)那樣，帶有個(gè)體生命的氣息,，就是說,，必須具有文學(xué)的形態(tài)。文學(xué)之外無思想"——能不能這樣說呢?正是由于魯迅身上既承傳了古士大夫們的風(fēng)騷之骨,，又顯露出新的社會階層敏銳的洞察和感悟力,，且兼具之前所未有的時(shí)代啟蒙者的特殊方法論意義，其難得的完整性和客觀性決定了他在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位,。

首先,，一個(gè)不爭的事實(shí)是建國前大部分的知識分子歸類于資產(chǎn)階級，然而作家不是,，甚而有眾多作家誓言與知識分子的固有身份定位決裂,，如沈從文所宣稱的那樣。我們會發(fā)現(xiàn),，一旦歷史政治形勢與時(shí)代命運(yùn)非正常的密切起來,，此一現(xiàn)象便絕不單一。這種令人尷尬的情形似乎反映出特定歷史階段作家層與知識分子階層的剝離,，縱然作為時(shí)代豐富性的標(biāo)志之一,，但卻造就了同時(shí)代文學(xué)最大的暗傷：斗爭無所不在，且都局限于當(dāng)下和表層,，無法深化作品主題,，亦不能超脫自身于時(shí)代之外。

就知識分子,、作家以及啟蒙者三個(gè)身份所涉及的范圍來說,，知識分子最具私人性;作家由于其作品的公眾性，必須具備相當(dāng)程度的大眾和普世原則;而啟蒙者這一身份,，則反映出整個(gè)時(shí)代乃至超越時(shí)代的需要和寬泛,，正如t.s.艾略特在其《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中所指出的，任何一個(gè)詩人或作家必然與其整個(gè)民族的歷史發(fā)生某種聯(lián)系，他們一面創(chuàng)出新的歷史份額,，一面將自己添加進(jìn)歷史,，成為整體的一環(huán)——這是作為詩人或作家的必然和超然。

作為啟蒙者的作家或者說知識分子,，他本身可能并不能非常清楚的反映出這一點(diǎn),，但他的身上定然有著集結(jié)整個(gè)時(shí)代最典型、最清晰且最能與歷史相協(xié)調(diào)的樣貌特質(zhì),。而之于近現(xiàn)代的中國無可置辯的是,，能夠超越時(shí)代，將進(jìn)步的作家身份與知識分子的傳統(tǒng)近乎完美的結(jié)合,，并創(chuàng)造性的賦予其難能的啟蒙者角色定位的,，現(xiàn)代作家中，只有魯迅一人,。

讀課外書有感作文400篇三

三才之經(jīng)緯,，五行之綱紀(jì)，人倫之大本,，窮理之要道,。

《孝經(jīng)》，一部弘揚(yáng)中華孝文化的儒家經(jīng)典之作,。世人奉為圭臬的儒家經(jīng)典,，圣賢恪守不二的立身之本?？浊鹪f：”吾志在《春秋》,，行在《孝經(jīng)》?！皡尉S祺也曾說過：”《孝經(jīng)》繼《春秋》作,，蓋堯舜以來帝王相傳之心法，而治天下之大經(jīng)大本也,?！?/p>

《孝經(jīng)》出自孔子故居墻壁藏書中，據(jù)傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時(shí)所藏,，漢武帝時(shí)魯恭王擴(kuò)建宮舍,，推到孔子故居墻壁始被發(fā)現(xiàn)。

《孝經(jīng)》這部書,，據(jù)說是曾子問孝于孔子,，退而和學(xué)生們討論研究，由學(xué)生們記載而成的,。呂維祺《孝經(jīng)或問》中稱：”孝經(jīng)為何而作也?曰,，以闡發(fā)明王以孝治天下之大經(jīng)大法而作也。“《漢書·藝文志》上說：”夫孝,，天之經(jīng),、地之義、民之行也,，舉大者言,，故曰孝經(jīng)?！?”孝“是中國人自古以來社會上奉為圭臬,，人之所應(yīng)遵守的德操。

中國傳統(tǒng)文化從某種意義上講,，可稱之為孝文化。傳統(tǒng)的中國社會,，是植根于孝道上的社會,，因而孝道是中華文明區(qū)別于古希臘、羅馬文明和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一,。在傳統(tǒng)的中國社會文化中,，孝文化是中國文化的核心觀念與首要文化精神，是中國文化的顯著特色之一,。

”孝“字源于中國古代的甲骨文,，距今已有四千多年的歷史，其原意為”奉先思孝“,。據(jù)文獻(xiàn)記載,，《孝經(jīng)》大約產(chǎn)生或大興于周代，其初始意指尊祖敬宗,，報(bào)本反始和生兒育女,，延續(xù)生命。至孔子,，孝從其宗教與哲學(xué)意義轉(zhuǎn)化為”善事父母“的純粹倫理意義,，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德。至《孝經(jīng)》,，孝這個(gè)反映家庭親子關(guān)系的道德觀念被全面政治化,。孔丘著的《孝經(jīng)》共分為兩大部分——二十四孝圖,、孝經(jīng),。其中《孝經(jīng)》分為十八章，以孔子與曾子問答的方式闡發(fā)孝治思想,。第一章為開宗明義章,，是全文的主旨：”夫孝，徳之本也，孝之所由生也,。身體發(fā)膚,，受之父母不敢損傷，孝之始也,。立身行道,，揚(yáng)名于后世，以顯父母,，孝之終也,。夫孝，始于事親,，中于事軍,，終于立事?！暗诙轮恋诹路謩e為天子章,、諸侯章、卿大夫章,、士章和庶人章,，規(guī)定了不同地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。第七章為三才章,，強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用：”夫孝,，天之經(jīng)也，地之義也,，民之行也,。天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明,，因地之利,，以利天下，是以其教不肅而成,，其政不嚴(yán)而治,。“第八章為孝治章,，講圣明的君王如何以孝治天下,。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓,。第十章為紀(jì)孝行章,，講孝子應(yīng)如何孝順父母，第十一章為五刑章,，講不孝為諸罪之首,。第十二章為廣要道章,，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章,，講孝為什么是最高的德行,。第十三四章為廣揚(yáng)名章，講孝義和揚(yáng)名后世的關(guān)系,。第十五章為諫諍章,，講父母有了過錯(cuò)孝子應(yīng)該怎么辦。第十六章為感應(yīng)章,，講孝道與神明的關(guān)系,，孝道達(dá)到極點(diǎn)就可以感應(yīng)神明。第十七章事軍章,，講孝子與事軍的關(guān)系,。孝子事上，”進(jìn)思盡忠,，退思補(bǔ)過“,。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)該怎么辦,。

古人云，”忠臣必出自孝子之門“,。唐玄宗親自注解《孝經(jīng)》,，曾國藩把《孝經(jīng)》下發(fā)到每位士兵的手里，李嘉誠用《孝經(jīng)》的思想做企業(yè)管理,?！缎⒔?jīng)》雖然篇幅簡短，但字字珠璣,，旨趣深遠(yuǎn),，義理宏深，而圣德無處其右,，明五其治則天下和平,。以孝治身、治家,、治國,、平天下，則宇清,、國安,、家和、人樂,。

能孝敬自己的父母,，是小孝;能孝敬天下的父母,，全心全意為人民服務(wù)，是大孝;能成為圣賢,。普利眾生,，使千秋萬代的人獲益無窮，是至孝,。

孝,，是評定一個(gè)人道德品行修養(yǎng)及做人的標(biāo)準(zhǔn)。孝,。也是一個(gè)企業(yè)和團(tuán)體在人事資源上重點(diǎn)考慮的要點(diǎn),，是一個(gè)生命得以繼續(xù)繁衍下去的階梯，是一個(gè)國家,、一個(gè)民族得以發(fā)展壯大,、被敬重、被敬仰膜拜的無形力量,，它無堅(jiān)不催,，事不待發(fā)。

說到孝,，相信每個(gè)人都會想到自日趨年老的父母,，那漸漸渾濁的雙眼、瘦削的腮骨,、佝僂的脊梁,、日漸降速的步履、那蹣跚的背影,，是啊,，曾經(jīng)父母膝下頑皮的我們，一眨眼就出落成青年了,，父母對我們無所需,，無需什么巨大的回報(bào)，只求我們能?；丶铱纯?，留意父母，保持通話,，哪怕是簡簡單單的家常飯,，都能給忙碌準(zhǔn)備佳肴的父母增添喜色，是幸福,，是溫暖,，是由衷的欣慰。朋友們,，正像我這種只身在外,，與父母南北各一方,，在外讀書打拼，父母在遠(yuǎn)方只是想要我們經(jīng)常地問候,，交流自己的成就,、讀書歷程，無論辛酸,，父母都會覺得自己的孩子長大了,，是個(gè)有主見的人了，可以放手任其自由發(fā)展了,。報(bào)喜不報(bào)憂,，是我們遠(yuǎn)離父母的學(xué)子們常常做的事，唯一是不讓父母擔(dān)心惦記,。父母之恩,，永難報(bào)，但作為兒女的我們要有一顆時(shí)常陪伴父母的心,，即使不能陪在身旁,，也要常報(bào)安、報(bào)優(yōu),。讓父母幸福是我們最大的心愿,。

孝對父母是其一，我們還要尊兄敬弟,，愛夫護(hù)子,，珍愛身邊的每一個(gè)親人朋友，甚至是同事,、同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo),，這都是孝的一種體現(xiàn),。實(shí)際踐行的孝，不僅會使自己活在一個(gè)其樂融融的氛圍,，也會提升自己的個(gè)人魅力與氣質(zhì),，增強(qiáng)親和力，與人溝通更具主動性……

行萬里路,，踏千條河,，力求踐行《孝經(jīng)》傳天下。

讀課外書有感作文400篇四

"大學(xué)之道,，在明明德,，在親民，在止于至善,。"這是古典詩文《大學(xué)》里的句子,。所謂"大學(xué)",實(shí)質(zhì)為大學(xué)問,，人世間最重要的學(xué)問。

原為《禮記》中的一篇,。相傳為曾子作,，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng),、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系,。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》,、《中庸》合稱為"四書",從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典,。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為"經(jīng)"一章,，"傳"十章,。認(rèn)為，"經(jīng)一章蓋孔子之言,，而曾子述之;其傳十章,，則曾子之意而門人記之也。"

《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理,，劃分為經(jīng),、傳的《大學(xué)章句》本;一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文,。以朱熹《大學(xué)章句》本,，流傳最廣、影響最大,，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本,。"大學(xué)"是對"小學(xué)"而言，是說它不是講"詳訓(xùn)詁,，明句讀"的"小學(xué)",而是講治國安邦的"大學(xué)"."大學(xué)"是大人之學(xué),。

《大學(xué)》為"初學(xué)入德之門也".經(jīng)一章提出了明明德、親民,、止于至善三條綱領(lǐng),，又提出了格物、致知,、誠意,、正心、修身,、齊家,、治國、平天下八個(gè)條目,。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑,。在八個(gè)條目中,，修身是根本的一條，"自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本".十章分別解釋明明德,、新民、止于至善,、本末,、格物、致知,、誠意,、正心、修身,、齊家,、治國、平天下,。明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德,。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界,。本末是指做事要分清主次,，抓住根本。格物,、致知是指窮究事物的原理來獲得知識,。誠意就是"勿自欺",不要"掩其不善而著其善".正心就是端正自己的心思。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng),，提高自身素質(zhì),。齊家就是管理好自己的家庭、家族,。治國,、平天下是談治理國家的事。怎樣治理國家呢?首先要作表率;自己討厭的,，不加給別人;要得眾、慎得,、生財(cái),、舉賢。"得眾則得國,，失眾則失國";"有德此有人,，有人此有土，有土此有財(cái)";見賢能舉,，舉而能先,。

《大學(xué)》的的宗旨,，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行;在于以身作則,，樹立榜樣再通過禮樂教化,，以啟迪人們的自覺,，去除物欲,，不斷更新自己的德行,，而達(dá)到至善至美的最高境界,。對大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會,，自然便會立定人生志向,，以此為生命的理想方向,。確定了心中志向,，便不會輕易為外物所干擾,，就會至死不渝的去追求,。不論面對何事何物，都能認(rèn)真思考,，由此得到至善之理,，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。"知止"是開端,，"能得"是結(jié)果,，對大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識和體會，自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn),。

人們常說,，"一屋不掃，何以掃天下",又常說："修身,，齊家,，治國，平天下".兩者一樣,，都被人用來表達(dá)自己所理解的君子之道,。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說,，就是從小事做起,，從現(xiàn)在做起，從身邊做起,。

《大學(xué)》中"修齊治平"的順序與此并不相同,。文章說：古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家,，欲齊其家者先修其身,，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知,，致知在格物,。

順序不一樣，境界也就迥異："修齊治平"是"四有"新人們的個(gè)人修行之道,，"平治齊修"則是"古之圣王"的基本國策了,。這種國策，用一句歌詞說,，就是："只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛,，世界將變成美好的明天".

可是很遺憾，偏偏有些人吝嗇于一點(diǎn)愛,，有些人等著別人獻(xiàn)出愛,，還有人名為愛人，實(shí)為害人,?？傊?誠其意",、"致其知"者,，鉆營計(jì)較于片瓦只草、蠅頭小利者,，眾矣