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茶文化論文題目篇一

茶文化，思想道德,，價值理念

茶文化在我國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的位置,，并對我們產(chǎn)生深刻的影響。從茶文化的內(nèi)涵來看,，茶文化與思想道德息息相關(guān),，茶文化體現(xiàn)出我國儒家、道家,、佛家中優(yōu)秀的思想文化,，茶文化還具有顯著的道德功能，有利于提高人們的思想道德水平,。茶文化和思想道德是相輔相成的關(guān)系,。

茶文化有狹義和廣義之分。廣義來說,，茶文化是茶人在茶葉生產(chǎn)（包括育種,、栽培、制作,、銷售）和品飲過程中體現(xiàn)的一種精神力量,；狹義來說，是人們在品茶中所傳播或交流的一種信息,。但目前的茶文化都是狹義理解地較多,，中國的茶文化是文人墨客、禪者,、道者借茶的清心功能產(chǎn)生的對茶的贊詠,。《茶文化學(xué)》中對茶文化的定義是:“茶文化,，就是人類在發(fā)展生產(chǎn),、利用茶的過程中以茶為載體表達(dá)人與自然以及人與人之間各種理念,、信仰、思想情感的各種文化形成的總稱,?！?/p>

1.1 物質(zhì)層面

物質(zhì)層面的茶文化是最表層的，主要表現(xiàn)出茶的實用價值,，與茶相關(guān)的文化傳承價值,。人們根據(jù)茶的種植、采摘,、烘焙,、分類等一系列過程，以及烹茶,、品茶,、茶具選擇等方法積累了大量的文化書籍，是物質(zhì)生產(chǎn)活動形成的體現(xiàn),，物質(zhì)層面的茶文化是較為穩(wěn)定的基礎(chǔ)性文化特征,。

1.2 行為層面

飲茶方式、泡制茶的方法,、飲茶習(xí)俗及與茶相關(guān)的民俗等都是茶文化的行為表現(xiàn),，是茶文化較深層次內(nèi)涵的表現(xiàn)。行為層面的茶文化指的是人們在從事與茶相關(guān)事務(wù)的過程中形成穩(wěn)定的行為方式,，例如茶藝,、茶禮、茶風(fēng),、茶俗等,，行為層面的茶文化不僅具有穩(wěn)定性，也具有時代性,，在不同的時期體現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵,。

1.3 制度層面

制度層面的茶文化指的是人們從事茶葉生產(chǎn)、銷售等過程中形成穩(wěn)定的行為規(guī)范,，例如古代社會的茶政,，現(xiàn)代社會稱為茶葉行政管理等，都是茶文化在制度層面的體現(xiàn),。與古代社會制度相比,，現(xiàn)代社會對于茶文化制度方面的制約減少，古代茶與官制是相關(guān)聯(lián)的,，例如“榷茶”,、“茶馬古道”等文化現(xiàn)象,。這表明制度層面的茶文化具有鮮明的時代性,。

2.1 儒家思想

茶文化體現(xiàn)出儒家思想中的“仁,、和、中庸,、禮”,。從古至今，有識之士提倡勤儉,、節(jié)約,，提升自身道德修養(yǎng)，而歷代文人雅士的飲茶也具有神了的文化內(nèi)涵,，表現(xiàn)出品茶之士的清廉高潔,、仁義，古代對君子之風(fēng)的崇尚與飲茶融合在一起,，茶文化中體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德受到儒家思想的影響,，同時也體現(xiàn)出儒家思想。儒家思想認(rèn)為茶可以協(xié)調(diào)人際關(guān)系,，營造和諧的環(huán)境,，這也正是儒家思想真實的理想，茶在民間習(xí)俗中真正起到促進(jìn)人際關(guān)系的作用,。儒家思想認(rèn)為中庸是處理一切事情的原則和標(biāo)準(zhǔn),，茶事活動正體現(xiàn)出高逸的中庸美學(xué)境界，茶事中的禮數(shù)與儒家重視的言行舉止相一致,。

2.2 佛家文化

佛學(xué)對茶業(yè)推廣發(fā)展起了至關(guān)重要的作用,，隨著我國佛學(xué)的傳播也將茶文化傳播出去，并引進(jìn)先進(jìn)的種植培養(yǎng)技術(shù),。茶文化和禪文化之間有著奇妙的關(guān)聯(lián),，二者的境界具有相似性。禪文化中的“苦,、靜,、凡、放”在茶文化中有所體現(xiàn),。茶的苦后回甘,，苦中有甘的特性，正是佛家思想中的“品味人生,，參破苦諦”,。有人曾說，“茶之本,，不過是燒水點(diǎn)茶”,，這正是茶道中“凡”的體現(xiàn)，而茶文化中倡導(dǎo)在品茗過程中，真正放松自己,，在無我的境界中釋放天性,，這與禪文化中的“放”寓意相通。

2.3 道家文化

茶文化體現(xiàn)出道家思想中的“長生久視,、天人合一,、清靜無為”。道家文化中崇尚生命,、熱愛生命,，這與茶文化中的修身養(yǎng)性相一致，茶也是道教徒煉丹服藥的首選之藥,。道家的“天人合一”思想主張人應(yīng)順應(yīng)自然,，不能將物質(zhì)與精神分離，強(qiáng)調(diào)物我情景的結(jié)合,。茶道中需要茶人具有烹茶的技藝,，烹茶的過程就是將自身與茶的精神相交流，注重內(nèi)心的平和,，在品茶中體會人與自然的交流,。“靜”是中國茶道修習(xí)的重要方法,，文人雅士追求淡薄,、自然、淳樸的精神境界,，這與道家“清靜無為”思想相一致,。

3.1 實踐茶道，提高思想道德

從古至今,，愛好養(yǎng)生的人不僅注重身體素質(zhì)的提高,，更重視培養(yǎng)高尚的情操，形成良好的內(nèi)心素養(yǎng),，也就是“心靈養(yǎng)生”,，通過形成心理平衡的狀態(tài)，促進(jìn)身體健康,。如果人人都具有平衡,、良好的心理狀態(tài)和穩(wěn)定的情緒，促進(jìn)內(nèi)分泌在體內(nèi)正常發(fā)展,，有利于形成平和的心境,，增強(qiáng)抵抗力和生命力。因此,，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)是實現(xiàn)心理平衡和心理健康的重要途徑,。實踐表明,，茶道精神、茶德的實踐能夠促進(jìn)人們形成正確的人生觀和價值觀,，并在生活中培養(yǎng)心智,，實現(xiàn)修心養(yǎng)性的作用，有利于提高人們的思想道德素質(zhì),。我國茶文化和茶道的核心思想就是真,、善,、美,，這也是茶道的魅力所在?！耙圆栎d道”是茶道的一個重要方面,，古人在茗飲中感受茶文化和茶道的精神內(nèi)涵?？梢哉f,，提高思想道德是茶道的重要作用[3-4]。我國的茶道是飲茶藝術(shù)和修身養(yǎng)性的統(tǒng)一,，是茶事與文化,、修養(yǎng)與教化的統(tǒng)一。

繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化,、弘揚(yáng)時代精神是提高人們思想道德素養(yǎng)的必然要求,。在當(dāng)前快速發(fā)展的社會中，茶道被賦予新的思想內(nèi)涵和時代特色,，茶文化的真,、善、美內(nèi)涵是相互滲透的,，啟示人們面對社會中的誘惑始終保持淡泊名利,、無私奉獻(xiàn)的精神。實踐茶道的精神內(nèi)涵,，有利于發(fā)揚(yáng)真善美,，引導(dǎo)正確的價值取向，端正人們的思想理念和行為,，提高人們的思想道德水平,，促進(jìn)現(xiàn)代文明社會的發(fā)展。

3.2 以茶行道,，凈化社會風(fēng)氣

在信息高速傳播的現(xiàn)代社會,，快餐文化得到迅速普及和發(fā)展，雖然為我們的生活帶來方便快捷,，但也逐漸侵蝕人們的價值理念和生活方式,。例如當(dāng)前社會中存在的金錢至上、享樂主義、肯老等不良價值取向,，滋長了社會的不良風(fēng)氣,，使人們逐漸變得浮躁，思想道德素質(zhì)降低,。茶文化是我國勞動人民在長期生產(chǎn)活動中形成的優(yōu)良傳統(tǒng),，與當(dāng)前社會的快餐文化截然不同，具有深厚的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵,，其體現(xiàn)出的質(zhì)樸和平和的精神實質(zhì)對社會浮躁的人們具有重要現(xiàn)實作用,。茶文化中的美學(xué)功能能夠引導(dǎo)人們形成積極的審美，面對信息時代的審美文化的多元化和繁雜化,，茶文化指導(dǎo)人們避免受到消極審美的影響,，并為人們樹立良好的標(biāo)桿，引導(dǎo)人們繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合,，去其糟粕、取其精華,，提高人們的審美層次,。茶文化提倡健康、雅靜的生活方式,，有利于緩解當(dāng)代人們的生活和工作壓力,，使身心得到放松，形成良好的生活心態(tài),。茶道精神中的“和”主張建立和諧的人際關(guān)系,，有利于在社會中形成和諧相處的美好氛圍，凈化社會風(fēng)氣,，從而提升人們的整體思想道德,。

3.3 以茶雅心，陶冶個人情操

在修身養(yǎng)性方面,，我國茶道形成“清”,、“寂”、“廉”,、“美”,、“靜”、“儉”,、“潔”,、“性”等思想主張，喜愛品茶的人通過各項茶藝活動形成良好的個人修養(yǎng),，不斷提升自己的道德品質(zhì)和文化修養(yǎng),，有利于陶冶情操,。將茶的功能性上升至精神高度，超出茶的物質(zhì)范疇,，成為高尚情操的象征[5],。自古以來，品茶之人感受到茶文化中清凈之氣,、恬淡之感,，能夠撫慰心靈、怡情養(yǎng)性,，同時文人墨客將自身情感,、理想寄托在對茶文化的理解中。我國茶學(xué)大師將茶德概括為“廉,、美,、和,、敬”,。茶德自古以來是我國提倡的優(yōu)良傳統(tǒng)美德和正確價值取向，茶德就是人德,，對于修身養(yǎng)性,、陶冶情操具有顯著作用。同時,，茶德能夠滌蕩人們的心靈,、規(guī)范行為舉止，有利于人們自覺規(guī)范自身行為,，形成良好的道德氛圍,。我國古代文人，尤其是具有高尚道德情操的君子,，在品茶,、頌茶、作詩賞畫中寄托自己的高尚道德追求,。古詩中有這樣一句話“一杯春露暫留客,，兩腋清風(fēng)幾欲仙”，這表明品茶能夠凈化人的心靈,，茶文化能夠啟示人們形成高尚的道德情操,。

3.4 以茶敬客，協(xié)調(diào)人際關(guān)系

從古至今,，我國茶道形成“和”,、“敬”、“融”,、“理”,、“倫”的人際關(guān)系主張,，宣揚(yáng)人與人之間要形成和諧的關(guān)系，真誠地對待他人,，誠心誠意地解決矛盾,，在為人處世上將和諧作為核心，縮短人與人之間的距離,，促進(jìn)團(tuán)結(jié)發(fā)展,，是促進(jìn)社會秩序穩(wěn)定的表現(xiàn)[6]。從茶的品性老來看,，具有醇厚溫和,、悠然閑適的特點(diǎn)，與自然和諧融合在一起,。茶文化深刻體現(xiàn)出我國儒家思想的精髓,，注重人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧關(guān)系,，是人與自然的精神交流,。茶道中的和諧精神重視人與人之間的和諧關(guān)系，主張人與人之間形成和平共處,、團(tuán)結(jié)融洽的關(guān)系,，并學(xué)會敬愛他人。通過舉辦品茶會,、茶文化講座,、茶藝術(shù)作品欣賞等相關(guān)文化活動，營造出良好的茶文化教育氛圍,，促進(jìn)良好精神境界的形成,，使人與人之間的相處更加和諧美好。

茶文化與思想道德是相輔相成的關(guān)系,，茶文化的傳承受到儒家,、佛家、道家等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的影響,，同時茶文化也不斷傳播和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,。茶是我國人民日常生活的重要組成部分，積極弘揚(yáng)茶文化,，發(fā)揮茶文化中優(yōu)秀思想道德的教育作用,，在實現(xiàn)修身養(yǎng)性的同時，提高人們的思想道德素質(zhì),。

[1]劉瑞華,。解讀茶文化與思想道德之關(guān)聯(lián)[j]。福建茶葉,，20xx(2):245-246.

[2]王旭烽,。中國茶文化的核心思想——浙江綠茶的和平之飲[j],。浙江樹人大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，20xx(6):75-77.

[3]鄒婷,。論傳統(tǒng)茶文化中敬茶為禮思想在幼兒園教育中的運(yùn)用[j],。福建茶葉，20xx(2):227-228.

茶文化論文題目篇二

隨著教學(xué)改革的深入,，原先的教學(xué)模式已經(jīng)無法真正的達(dá)到教育的目的,，更無法適應(yīng)時代的腳步。因此,，新課程改革不僅是教育的需要,，更是時代的需要。體育作為促進(jìn)學(xué)生身心健康的重要課程,，在新課改的推動下,，也應(yīng)該真正的做到實處，成為一門可以培養(yǎng)學(xué)生興趣,、激發(fā)學(xué)生潛能,、促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展的課程。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化中最具有影響力的代表之一,，若將其精神內(nèi)涵運(yùn)用到體育教學(xué)當(dāng)中,，必將為我國的體育教學(xué)事業(yè)帶來嶄新的生命力,。本文就是在這樣的背景下,，首先對傳統(tǒng)茶文化的基本內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，其次對體育教學(xué)的現(xiàn)狀做出了具體的闡述,，最后對在新課改下,，如何促進(jìn)茶文化體育教學(xué)工作的開展提出了幾點(diǎn)建議，希望對于我國的體育教學(xué)工作的開展有一定的啟發(fā)作用,。

新課改,；茶文化；體育教學(xué)

近年來,，國家對于教育改革的力度不斷地加大,，對于提高學(xué)生綜合素質(zhì)也勢在必行。全面實行素質(zhì)教育已經(jīng)成為教育的主要目的,。因此,，在這樣的背景之下，實施新課程的改革不僅有利于學(xué)生身心的全面發(fā)展,，更極大地促進(jìn)了教育事業(yè)的進(jìn)步,。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的珍寶，其精神的指導(dǎo)使我國的眾多領(lǐng)域受益匪淺,。為了進(jìn)一步完善和發(fā)展我國的體育教學(xué)工作,，在新課改下,，如何促進(jìn)茶文化體育教育工作顯得非常重要。因此,，我們應(yīng)該緊緊地圍繞新課改的要求開展一系列的體育教學(xué)工作,。

經(jīng)過了數(shù)千年的歷史變遷和文化沉淀，茶文化早已經(jīng)成為了系統(tǒng)而又完整的文化體系,，也成為了我國傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分,。作為一種極具風(fēng)格的文化標(biāo)志，茶文化也以其豐富的文化內(nèi)容和深邃的內(nèi)涵指引影響著中華兒女的言行,，從某種程度上說,，中國傳統(tǒng)文化之所以能夠流傳甚廣，與茶文化在世界上傳播與發(fā)展是密不可分的,。推開茶文化的大門,，更多的人踏上了一趟關(guān)于中華文化與精神的旅程。茶文化的內(nèi)容以“和”為主引,，并完美的融合了儒家,、道家、釋家以及各大家的文化精髓,。它篩選精良的文化種子,，力求打造出最深刻、最具韻味的文化格局,?！昂汀钡膬?nèi)容包含的范圍是非常廣泛的，它不僅體現(xiàn)在人與人,、人與自然之間的和諧,，更注重尊重人內(nèi)心的感受，注重實現(xiàn)人與自我的和諧,。因此,，飲茶不僅能夠讓人的心境更加的平和，更能夠使人與人之間的情感得到升華與凈化,。在當(dāng)前的社會背景下,，茶文化的這一精髓也顯得尤為珍貴，更特別的難得,。因此,，如果能夠在新課改的過程中，有意的加入茶文化的內(nèi)容,，不但能夠全面的提高學(xué)生的文化素養(yǎng),，更讓學(xué)生在潛移默化的過程中學(xué)會為人處世的道理。從某種程度上說,，這也是新課改的目的所在,。

體育教學(xué)不僅要以提高學(xué)生的身體素質(zhì)為目標(biāo),，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,。在新課改的背景下,，體育教學(xué)應(yīng)該面對全體的學(xué)生，注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)和精神方面的灌輸,。目前來說,，我國的體育教學(xué)工作還存在著很多的問題。2.1僵化的教學(xué)模式和枯燥的教學(xué)內(nèi)容,。教育應(yīng)面向所有的學(xué)生,，而不是為了選拔個別方面的精英。因此,，為了最大程度上面向所有學(xué)生,，教學(xué)的模式絕對不能一成不變，教學(xué)的內(nèi)容也絕對不應(yīng)該千篇一律,。而在目前的教學(xué)過程中,，由于教師自身都沒有受到過科學(xué)的、系統(tǒng)的體育教學(xué)方面的培訓(xùn),，教師在教學(xué)過程中根本無法做到面面俱到,，更無法設(shè)計出具有特色和吸引力的課程項目。另一方面,，由于學(xué)生的身體素質(zhì)和興趣都有所差別,，在結(jié)果上學(xué)生必然會有不同的表現(xiàn)。而針對不同的學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,，并不專業(yè)的教師也無法做出精準(zhǔn)的判斷,，更做不到真正的因材施教。因此,，僵化的教學(xué)模式和枯燥的教學(xué)內(nèi)容不僅影響課堂的教學(xué)效果，也影響了學(xué)生對于體育的學(xué)習(xí)興趣,。2.2單一的教學(xué)目的和淡薄的文化意識,。教育的目的絕不僅僅是為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些生硬的課本知識。培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐能力,，健全身心的發(fā)展才是體育課程存在的意義,。在現(xiàn)實生活中，雖然對于體育課程國家已經(jīng)表現(xiàn)出了關(guān)注,，但是面對各種各樣的壓力,，教師仍然不能從根本上提起對于體育教學(xué)的重視。而教師情緒的不高漲也無法帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒,。由于學(xué)習(xí)最開始就是以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣開始的,，可如果學(xué)生缺少了獲得學(xué)習(xí)能力的主動性,，就無法真正的學(xué)好一門功課，哪怕那只是一個簡單的握球的動作,。再言之，體育也絕不僅僅是一門室外活動課,，只有將文化知識在教學(xué)的過程中延伸出去,，學(xué)生才能夠記得更加的牢固,。而在這方面，現(xiàn)在的體育教學(xué)所做的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,。學(xué)習(xí)的目的一旦偏離，就很難找回,。而錯誤的學(xué)習(xí)目的無疑會讓更多的學(xué)生進(jìn)入痛苦的學(xué)習(xí)旅程之中。

在新課改的過程中,，如果想要將體育教學(xué)的工作開展的更加徹底,，就必須培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動性,，并加大對于文化知識的滲透。只有這樣,，我們才能夠真正的提高學(xué)生的綜合素質(zhì),。也只有這樣，體育教學(xué)的工作才算得上是成功的,。3.1設(shè)計茶藝活動項目增添學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,，在原有體育項目的基礎(chǔ)上,，學(xué)校應(yīng)該設(shè)置一些具有文化特色的體育課程,。這樣不僅有利于引起學(xué)生的關(guān)注，也可以為學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的途徑,。茶藝活動本身具有非常豐富的內(nèi)容,，在沖,、泡、品的過程中,，學(xué)生的主動動手的能力得到了提高，更可以讓學(xué)生在過程中感受到濃濃的茶文化氛圍,，進(jìn)而體會到茶文化的韻味所在。而在舒緩和諧的氛圍之下,，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力會得到了釋放，也會獲得平和的心境,。通過這種親身實踐，學(xué)生能夠?qū)χ腥A的傳統(tǒng)禮儀有更深的了解,，也可以糾正學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的一些偏見,。尤其在現(xiàn)在的社會中,，有許多媒體都抱怨說中國的青少年對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度非常冷淡,，有的甚至對于一些基本的禮儀都不清楚,。而崇洋媚外絕不全是學(xué)生的責(zé)任，在各國文化的共同沖擊之下,，我們自身也并沒有給學(xué)生提供更多的教育示范和親身實踐的機(jī)會,，也許這才是阻礙傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的主要原因。而只有讓學(xué)生親自感受到傳統(tǒng)文化的魅力,，增加他們接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會,，提高他們的學(xué)習(xí)興趣,，才能夠讓他們更加重視和信仰自己的文化。3.2加強(qiáng)茶文化內(nèi)涵的滲透全面掌握體育運(yùn)動的技能,。體育教學(xué)具有很大的開放性,，而這個開放性絕不僅是因為體育是一門室外課程,。開放的環(huán)境,、開放的心理環(huán)境使得體育教學(xué)的氛圍變得相對輕松,。因此,，在如此輕松的體育環(huán)境之中滲透傳統(tǒng)的茶文化,，其實是一件并不困難的事情,。加強(qiáng)文化內(nèi)容和體育運(yùn)動的合作教學(xué)，不但能夠促進(jìn)文化知識的吸收,，也可以讓學(xué)生對于體育運(yùn)動有全新的認(rèn)識和了解,。體育教學(xué)并不單純是動作的示范,，更要加強(qiáng)對技巧的指引和技能的培訓(xùn)，只有真正掌握了體育運(yùn)動的技能,，學(xué)生才有可能真正的愛上體育運(yùn)動,。同時，在體育活動中,，處處都體現(xiàn)著合作的精神,。在教學(xué)的過程中,，老師也應(yīng)該及時的向?qū)W生傳達(dá)茶文化中所體現(xiàn)出來的團(tuán)結(jié)與協(xié)作的精神。完善學(xué)生的品格和完健學(xué)生的身體對于教育來說是兩件同等重要的事情,。當(dāng)然,，茶文化的內(nèi)涵在新課改的背景下也要求教師要尊重學(xué)生內(nèi)心的感受,。就像沒有完全相同的指紋一樣,，對于每個學(xué)生的評價,，教師不能一概而論。每一個學(xué)生都有適合自己和不適合的地方,，如何發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn),，摒除思想上的觀念，尊重每個學(xué)生內(nèi)心的感受,，并愿意分享和傾聽，才是在新課改要求下所需要的教師的品格,。3.3尊重茶道精神養(yǎng)成終身體育鍛煉的習(xí)慣。體育具有很強(qiáng)的競技性,，因此如果能夠?qū)⒉璧谰窦尤肫渲校瑫蟠蟮闹泻退倪@一特性,，使它變得更加的文明。對體育來說,，贏絕對不是唯一目的，而它的目的是為了讓人的身心更加的健康,。因此，不管在何時,，教師都絕不能將結(jié)果作為衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對過程的注重和對過程中學(xué)生們努力的肯定才是老師應(yīng)該關(guān)注的地方,。如果偏離了這一主題,，就很難將新課改的工作落到實處,，教師也無法實現(xiàn)自己的教學(xué)突破,。茶道主和,，也尊重對方的感受,。而在大型的體育賽事中,，能夠贏得觀眾喝彩的絕不僅是運(yùn)動員的技能與速度，而更多的是運(yùn)動員的人格,。技能與能力可能引起一時的名聲大噪,，而只有具備真正的體育精神才可以贏得世界的認(rèn)同。因此,，只有在平時養(yǎng)成良好的體育精神,，才可以具備良好的心態(tài),，也可以真正發(fā)現(xiàn)體育運(yùn)動的意義所在。也只有這樣,，學(xué)生才能夠在體育運(yùn)動中完全的釋放自己的潛力,，發(fā)現(xiàn)自己真正所擅長的體育運(yùn)動，養(yǎng)成終身體育鍛煉的習(xí)慣,。

綜上所述,，結(jié)合新課改促進(jìn)茶文化體育教學(xué)工作的開展不僅非常及時，而且十分的有必要,。茶文化的內(nèi)涵隨著時代的進(jìn)步不斷的精進(jìn)，而在其指引下,，我們的體育教學(xué)工作也一定會得到理想的效果，我們的教育也會更加符合新課改的要求。而作為未來的主導(dǎo)者,，我們的學(xué)生不僅會獲得健康的體魄，更能夠養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和優(yōu)秀的品格,。只有這樣，教育才能夠回歸正途,；學(xué)生才能夠得到全面的提高和發(fā)展,。相信通過本文的分析,，對新課改下茶文化體育教學(xué)工作的開展會有很大的幫助，也希望我們國家可以早日成為教育強(qiáng)國,，走在世界的前列,。

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茶文化論文題目篇三

：茶文化旅游作為文化旅游持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，近些年來在我國許多省市廣泛興起,。眾所周知,，杭州是我國著名的茶鄉(xiāng),，以豐富的茶文化文明全國。本文將研究目光著眼于杭州茶文化旅游的深度開發(fā),，深入剖析了相關(guān)背景、發(fā)展現(xiàn)狀及現(xiàn)存的問題,，旨在為杭州茶文化的旅游開發(fā)提供一些建設(shè)性的思考與建議,。

（一）地理優(yōu)勢

中國可謂是茶文化的發(fā)源地,，我國是世界上最早利用茶的國度，經(jīng)過幾千年的歷史沉淀,，中國已經(jīng)形成了內(nèi)涵豐富,、聞名中外的茶文化,。我國共有四大產(chǎn)茶區(qū),，即華南茶區(qū),、西南茶區(qū),、江北茶區(qū)以及江南茶區(qū)，江南茶區(qū)以豐富的綠茶資源著稱,，是我國產(chǎn)茶量最大的茶區(qū),。提到江南茶區(qū)，不能不提的是浙江省杭州市,，杭州一度被國人視作全國首屈一指的產(chǎn)茶大市,，每年茶總產(chǎn)量都十分可觀，著名的西湖龍井便產(chǎn)自杭州,。

（二）茶文化旅游資源豐富多樣

杭州氣候濕潤，宜居養(yǎng)人,，西湖龍井茶更是浸潤了杭州的靈秀，色,、香,、味、形兼于一身,。自古以來,，不少騷人墨客都對西湖龍井贊譽(yù)不絕，留下了許多傳誦千古的詠茶佳句,，不少文人將茶與美人相比，由此流傳出了“從來佳茗似佳人”的千古名句,。陸羽茶經(jīng)更是將杭州的茶文化發(fā)揚(yáng)光大,。杭州有許多茶文化風(fēng)景名勝，如獅峰山,、虎跑泉,、靈隱寺、西湖等,，這種集山水泉茶為一體的獨(dú)特茶文化,，令杭州的茶文化旅游資源更為豐富多樣。除此之外,，杭州地區(qū)還匯聚了許多國家級的茶產(chǎn)業(yè)研究單位,，如浙江大學(xué)茶學(xué)系、中國茶葉學(xué)會,、茶文化研究會,、中國茶葉博物館等，這些研究單位的匯集，能夠為杭州地區(qū)的茶文化發(fā)展帶來不可多得的科研力量與理論基礎(chǔ),，有助于當(dāng)?shù)夭栉幕糜蔚拈L存發(fā)展,。

（三）政府對當(dāng)?shù)夭杪靡惑w化給予了高度重視

從政府角度來看，杭州市政府給予了茶文化旅游開發(fā)高度的重視,，相繼制定了茶業(yè)名牌發(fā)展戰(zhàn)略,，努力將西湖龍井茶推出國門，此外,，還積極地引導(dǎo)茶旅一體化的建設(shè),，使得當(dāng)?shù)氐牟栉幕c茶旅游融為一體，使得城市旅游業(yè)依托茶文化的發(fā)展更富生機(jī),，二零零五年,，杭州獲得了“茶都”的美稱。隨著近些年的發(fā)展,，杭州已經(jīng)逐漸成為了國際著名的旅游城市,。隨著人們物質(zhì)水平的提高，人們對于精神層次的追求越來越高,，面對著忙碌壓抑的城市生活,，許多人都萌生了呼吸自然、愉悅身心的渴望,，在這個背景下,，茶文化旅游應(yīng)運(yùn)而生。由于茶的獨(dú)特特征與歷史定位,，許多人將其視作自然的象征。當(dāng)游人漫步在茶香云繞的茶園之中,，感受著自然的馨香,，舌尖是清茶久久不散的韻味，這種人與自然融為一體的感受是當(dāng)代旅游者都不能拒絕的境界,。杭州當(dāng)?shù)卣顷P(guān)注到了這一點(diǎn),，當(dāng)前已經(jīng)將茶樓業(yè)列為當(dāng)?shù)芈糜我?guī)劃的十大特色行業(yè)之一。

盡管杭州擁有著茶文化旅游開發(fā)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,，經(jīng)過當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)已經(jīng)取得了一些成績,，但是綜合來看，杭州茶文化旅游仍然處于探索階段,，在許多方面都存在著一些不足與問題,。

（一）宣傳力度不夠， 茶文化游客稀少

以中國茶葉博物館為例,，該博物館坐落于歷史古都杭州,，是一所茶文化專題博物館，但是當(dāng)前該館門可羅雀，不僅游客稀少,，連工作人員也寥寥可數(shù),。透過這一現(xiàn)象，我們應(yīng)該看到更深層面的問題,，即當(dāng)?shù)卣畬Σ栉幕男麄髁Χ炔粔?。盡管杭州曾經(jīng)舉辦過多次茶事活動，但是由于多渠道的宣傳工作沒有到位,，從而導(dǎo)致了杭州茶文化僅僅在旅游節(jié)的時候曇花一現(xiàn),，平常則無人問津。此外,，并沒有將茶文化的深度內(nèi)涵充分發(fā)掘,，從而導(dǎo)致游客對茶的理解過于片面，僅僅將其等同于高雅的“解渴”,，并沒有深刻認(rèn)識到茶文化旅游的社會價值與文化價值,。這也是導(dǎo)致杭州茶文化旅游沒有達(dá)到預(yù)期效果的主要原因。

（二）獨(dú)立的茶文化旅游線路開發(fā)不足

杭州是我國東南部重要的產(chǎn)茶地,，該地的茶文化具有著源遠(yuǎn)的歷史印記,，較其他產(chǎn)茶地具有著極為獨(dú)特的先天優(yōu)勢。但是縱觀當(dāng)前杭州的茶文化旅游綠線開發(fā),，可以發(fā)現(xiàn)尚未形成獨(dú)立的茶文化專項旅游線路,，這一不足嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)夭栉幕糜蔚拈_展。此外,，當(dāng)?shù)亻_展的龍井茶文化旅游活動在形式與內(nèi)容上都過于單一,，僅僅靠茶品購物、采茶炒茶與品茶觀藝很難吸引到大量的游客,。當(dāng)前杭州茶文化并未形成自身獨(dú)特的賣點(diǎn),，沒有深入發(fā)掘當(dāng)?shù)靥厣c旅游優(yōu)勢，從而導(dǎo)致茶文化資源的浪費(fèi),。

（三）缺少高素質(zhì)茶文化旅游專業(yè)人才

茶文化作為高雅的代名詞,，相關(guān)旅游活動的開展也是以讓游客享受超然的精神體會為主打的。但是僅僅靠游客自身的感悟是無法領(lǐng)會深層次的人生境界的,，必須依靠高素質(zhì)的茶文化旅游專業(yè)人才來繼續(xù)擰講解與引導(dǎo),，才能使游客真正獲得物質(zhì)享受之外的精神體會。但是,，縱觀當(dāng)前杭州地區(qū)的茶文化旅游人才現(xiàn)狀,，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐穆糜螌I(yè)人才十分匱乏,，并未形成較為渾厚的茶文化旅游軟環(huán)境,。杭州地區(qū)開設(shè)茶文化課程的院校也十分有限,，尚未具備較強(qiáng)的茶文化專業(yè)性。