無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧,，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力,。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧,。

人間詞話讀書(shū)筆記摘抄篇一

王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論,，語(yǔ)言往往短小精辟。如“詞之雅鄭,，在神不在貌”“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”,、“詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴也”,；讀之,，似乎也如入境界，在慢慢細(xì)品中由“獨(dú)上高樓”而至“人憔悴”,，最終達(dá)到“驀然回首”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開(kāi)朗,。

“能寫(xiě)真景物,、真感情者，謂之有境界,，否則謂之無(wú)境界,。”

真情最為動(dòng)人,。沒(méi)有真實(shí)情感的賦予,，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無(wú)味,。境界,，原來(lái)全在一個(gè)“情”字上。寫(xiě)詞如此,，寫(xiě)詩(shī),、散文、小說(shuō),，不都是如此嗎,？文學(xué)如此，做事,、為人,，不都是如此嗎？真情的道理都是相通的,，秉著一顆真心,，才能打動(dòng)別人的真心,。

中國(guó)文學(xué)自古就有現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》?！对?shī)經(jīng)》雖然寫(xiě)實(shí),，卻不覺(jué)得其晦澀或枯燥無(wú)味；《離騷》雖然想象,，也不覺(jué)得其怪誕而不可理喻,。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們?cè)谥黧w上屬于某一派，然而在另一方面,，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美,，而不是僵死在某一個(gè)框架里。誠(chéng)如王觀堂先生所言,，一個(gè)詩(shī)人往往既是理想家又是寫(xiě)實(shí)家,，因?yàn)樗钣谖镔|(zhì)的世界中，必然心存實(shí)物,；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉,，他才能掌握文字的靈性。

有我和無(wú)我之境并無(wú)高下優(yōu)劣之分,，只是為寫(xiě)詩(shī)的心態(tài)和情感所決定,。無(wú)我之境如佛家，置身事外,，寫(xiě)景得以淡然悠遠(yuǎn),；而有我之境便是一個(gè)感情豐富的歌者，隨心吟詠之中使得情景交融,，人與景交相呼應(yīng),。

“境界有大小，不以事而分優(yōu)劣,?！?/p>

同樣,，“寫(xiě)什么”往往決定了境界的大小,。然而并非寫(xiě)大場(chǎng)面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌,。婉約派們寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去也總是傷春悲秋,，相思高樓，依舊是有著李煜,、晏殊,、柳永、李清照之類(lèi)的詞之大家,。小境界更能寫(xiě)出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒,，百轉(zhuǎn)愁腸,。

客觀之詩(shī)人必須多閱世，這是必然的,；而主觀之詩(shī)人無(wú)需閱世,，只需保留著赤子之心嗎？閱世當(dāng)然是必不可少的,，我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩(shī)人——我以為不然,。屈原閱盡世間污濁和不平，性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎,？李太白仕途不順,，云游天下，閱世少了嗎,？李后主身負(fù)亡國(guó)之痛,，從詞中固然可窺見(jiàn)其赤子之心，然閱世大概也是并不少的,。閱世是對(duì)這個(gè)世界的深層理解,，是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞。真正的詩(shī)人絕不會(huì)回避直面生活的現(xiàn)實(shí),，赤子之心也不會(huì)在閱世中逐漸消失,。

觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評(píng)各家之詞，如歐陽(yáng)修,、秦少游,、李后主、馮正中……他分析各家特點(diǎn),，具言長(zhǎng)處,。然而對(duì)于張玉田、吳夢(mèng)窗之輩,，又語(yǔ)言犀利,，甚至曾有“白石尚有骨，玉田則一乞人耳,?！贝搜耘u(píng)其詞砌字而淺薄，意竭于模擬,；評(píng)價(jià)白樸,，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”,。觀堂先生的評(píng)價(jià)抓住要害,，可謂解頤。又提到周濟(jì),、劉熙載的觀點(diǎn)：“梅溪詞中,，喜用‘偷’字,，足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”,，原來(lái)詞品連于人品,，此二者不可分。

《人間詞話》,，我仍是沒(méi)有讀完的,。也許，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家,，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟,。

人間詞話讀書(shū)筆記摘抄篇二

曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無(wú)淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國(guó)之哀,。傾盡“一江春水”，換來(lái)牽機(jī)毒藥,。

南唐李煜,。

“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng),?！保粋€(gè)筆力縱橫,，他豪放超逸,、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了，欄干拍遍,，無(wú)人會(huì),、登臨意?！币粋€(gè),，筆力雄厚，他壯志難酬,、慷慨悲壯,。

北宋蘇軾、南宋辛棄疾,。

“人生若只如初見(jiàn)”“當(dāng)時(shí)只道是尋?！?。他,，至情的楞伽山人，面對(duì)富貴可以輕看,，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦,，面對(duì)凡能輕取的身外之物無(wú)心一顧,，但，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài),，他卻流連向往,。“如魚(yú)飲水,，冷暖自知”,，這才是他的《飲水集》。

滿(mǎn)清納蘭性德,。

王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者,，在文學(xué)、美學(xué),、史學(xué),、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書(shū),，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。

“境界”,，是《人間詞話》的核心——“能寫(xiě)真景物,，真感情者，謂之有境界,?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格，自由名句,?！庇纱擞^之，“境界”才是根本,，只有根深方可葉茂,。恰如國(guó)畫(huà)一般，意在“神”,，所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅鄭,，在神不在貌”。

人間詞話讀書(shū)筆記摘抄篇三

曾經(jīng),，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無(wú)淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國(guó)之哀。傾盡“一江春水”,，換來(lái)牽機(jī)毒藥,。

南唐李煜。

王國(guó)維謂：“不失其赤子之心者也?！薄伴喪烙鷾\,，則性情愈真?！薄罢嫠^以血書(shū)者也,。”

“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空,，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng),。”,，一個(gè)筆力縱橫,，他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了,，欄干拍遍,，無(wú)人會(huì)、登臨意,?！币粋€(gè)，筆力雄厚,，他壯志難酬,、慷慨悲壯。

北宋蘇軾,、南宋辛棄疾,。

王國(guó)維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪,?！薄白x東坡、稼軒詞,，須觀其雅量高致,。”“幼安之佳處,，在有性情,，有境界?！?/p>

“人生若只如初見(jiàn)”“當(dāng)時(shí)只道是尋?！薄Ｋ?，至情的楞伽山人,，面對(duì)富貴可以輕看,，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦，面對(duì)凡能輕取的身外之物無(wú)心一顧,，但，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài),，他卻流連向往,。“如魚(yú)飲水,，冷暖自知”,，這才是他的《飲水集》。

滿(mǎn)清納蘭性德,。

王國(guó)維評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情。此初入中原,，未染漢人風(fēng)氣,，故能真切如此。北宋以來(lái),，一人而已,。”

王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者,，在文學(xué),、美學(xué)、史學(xué),、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著,。他的《人間詞話》一書(shū)，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,，用新的思想與眼光去鑒賞詞話,。

“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫(xiě)真景物,，真感情者,，謂之有境界?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格,，自由名句?！庇纱擞^之,，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂,。恰如國(guó)畫(huà)一般,，意在“神”,，所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅鄭，在神不在貌”,。

人間詞話讀書(shū)筆記摘抄篇四

詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自有名句,。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此,。

靜安先生以“境界”二字作為文篇開(kāi)首，奠定了中心,，一詞知因,，至于這果，還是要細(xì)細(xì)來(lái)品,。葉嘉瑩先生曾提出過(guò)《人間詞話基本理論—境界說(shuō)》,，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起,。

詞始于唐,，定型于五代，盛行于宋,。與詩(shī)似而大不同,，相對(duì)而言，詞的規(guī)格,，平仄,，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書(shū)讀者傾心,。我個(gè)人自小愛(ài)詞就甚于詩(shī),，有些許受不了詩(shī)那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩(shī)多于詞,，詩(shī)的主體更易把握,，不易離神。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn),，稍有不慎便易離神,，換種說(shuō)法散神。與靜安先生所說(shuō)“境界”差不多,。

“有境界則自成高格,。”可見(jiàn)得,，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性,。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹(shù)一幟,，從詞的發(fā)展來(lái)看,，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗,。

《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來(lái),，仁者見(jiàn)仁,，智者見(jiàn)智。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位,，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶,，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國(guó)封建古典文學(xué)的影響,，使《人間詞話》沿用文言體,，評(píng)價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉,，卻無(wú)法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想,，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一,。

于我而言,，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式,，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間,。也并不是不可取。

人間詞話讀書(shū)筆記摘抄篇五

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品,。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的語(yǔ)句中,，王國(guó)維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn),。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn),，甚至是只言片語(yǔ)，但其間不斷流露出作者犀利見(jiàn)解的睿智,。那些詩(shī)文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國(guó)維的深刻見(jiàn)解穿過(guò)歷史合二為一,。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩(shī)句加之王國(guó)維的唯美語(yǔ)句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈,。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地,。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國(guó)維。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺(jué)就是一位令人可敬卻又令人無(wú)奈的學(xué)士,。又是我覺(jué)得他和我是如此的親近,，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音,，自然是才高八斗,，古文功夫爐火純青的。

衛(wèi)琪有言王國(guó)維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人,。他執(zhí)著,，他才能有資格成為研究國(guó)學(xué)和史學(xué)的大師,，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”,。王國(guó)維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅,。他是個(gè)恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人,，他不能理解革命,，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅,。我想王國(guó)維如果當(dāng)年未聽(tīng)取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué),。王國(guó)維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城,，王國(guó)維認(rèn)為這是奇恥大辱,，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年,，北伐進(jìn)軍華北,，北洋軍閥即將崩潰，王國(guó)維最后的希望破滅,?！敖?jīng)此世變，義無(wú)再辱”——自沉于頤和園昆明湖,。

《人間詞話》傾注著王國(guó)維的心血,，才情高絕。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過(guò)于“古之成大事者,，大學(xué)問(wèn)者,，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界······”其實(shí)我對(duì)這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。雖稱(chēng)不上大事業(yè)大學(xué)問(wèn),，但也足以以小見(jiàn)大,。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路,。”第一種境界說(shuō)的是入門(mén)前,，心中惶恐不安,，不知從何開(kāi)始。曾記高一虛度光陰之后,，各科成績(jī)盡是讓人心碎的,，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī)，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起,。彷徨,、痛苦與渴求正如此,。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴,?！辈粓?zhí)著無(wú)以成，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍,，才成就了他近代史上獨(dú)一無(wú)二的大師地位,。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī),。

“眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處,?！边@是一種豁然開(kāi)朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚,，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償,。這種釋?xiě)训母杏X(jué)尖子生們必然感受到,，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后,，突然靈機(jī)一動(dòng)，看透各種題目中的真諦,，然后觸類(lèi)旁通,，庖丁解牛，游刃有余了,。

王國(guó)維帶著中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影,，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒(méi),，消失,，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對(duì)《人間詞話》的青睞,，在這個(gè)喧囂的世界中,，靜靜的感受那一份無(wú)聲的悲喜。

人間詞話讀書(shū)筆記摘抄篇六

王靜安的《人間詞話》問(wèn)世以來(lái),，一直膾炙人口,，他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞，文學(xué)評(píng)論者多奉為圭臬,?！熬辰纭币辉~的提出，蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”,，王士禎的“神韻”,，王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn),。

《人間詞話》卷上云：

然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”,，猶不過(guò)其面目,，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。

言“氣質(zhì)”,，言“神韻”,，不如言“境界”。有境界,，本也,；氣質(zhì)、神韻,，末也,；有境界，而二者隨之矣,。

其實(shí),，這里的意境一詞，依舊是滄浪所謂的興趣,，阮亭所謂的神韻,，只不過(guò)說(shuō)法不同而已。而王氏的境界說(shuō),，以為詞之有無(wú)境界的關(guān)鍵,，便是自然,，也就是真,。

《人間詞話》卷上云：

納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情,，此由初入中原,，未染漢人風(fēng)氣,，故能真切如此,，北宋以來(lái),，一人而已,。

照此一說(shuō),，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達(dá)到“真”的必備條件,。則王靜安以為納蘭詞的好處,，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人,。所謂赤子之心,，其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話》中并沒(méi)有明確的界說(shuō)，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,，“赤子若狂也,，自然之輪也，第一運(yùn)動(dòng)也,，神圣之自尊也,。”如是,，王氏所謂的“赤子之心,，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響,，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài),；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài),。具備此種純真無(wú)染的赤子之心,，則詩(shī)人詞人，就能“以自然之眼觀物,，”以直觀去領(lǐng)受這個(gè)世界,，做到妙手造文，能使紛沓之情思,，以極自然之表現(xiàn),，望之不啻真實(shí)之暴露，而修辭的自然,，也就成為理所當(dāng)然,，不待追琢錘煉了,。

其實(shí),，以上的“自然”一論，在王靜安的境界說(shuō)中,，是就寫(xiě)作技巧而言,，是說(shuō)表現(xiàn)要恰到好處，不可過(guò)于雕琢,；而所謂真,，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯,，不可虛浮,。

談到這里，就要說(shuō)一說(shuō)境界的內(nèi)容,?！度碎g詞話》卷上云：

境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè),，亦人心中之一境界,，故能寫(xiě)真景物真情者,，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界,。

境界有大小,，不以是而分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚(yú)兒出,，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”,?！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái),，月迷津渡”也,。

可見(jiàn)，據(jù)王靜安的看法,，境界又有大小之分,。但我們細(xì)讀全書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說(shuō)的造境,、寫(xiě)境與有我之境,、無(wú)我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說(shuō),，優(yōu)美乃無(wú)我之境所表現(xiàn)的形式,，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中,，不見(jiàn)于實(shí)際自然界,，因此達(dá)于無(wú)窮。所以無(wú)我之境界較小,，而有我之境者境界較大,。

以上就王靜安的觀點(diǎn)，將境界說(shuō)的要點(diǎn),，作了一個(gè)概括的說(shuō)明,，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見(jiàn)，參考各家說(shuō)法,，評(píng)論其得失,。

先說(shuō)境界說(shuō)的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”,，此話并無(wú)過(guò)譽(yù)之處,，王氏確可當(dāng)之無(wú)愧。其一，與舊有詞話相比,，王氏沒(méi)有摘句之弊,，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析申論,，不落俗套,；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競(jìng)相效仿,，因襲陳故者甚繁,，而開(kāi)創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣,，實(shí)在可說(shuō)是獨(dú)具慧眼,，雖未免有矯枉過(guò)正之處，卻亦能切中時(shí)弊,，為后來(lái)的文學(xué)革命開(kāi)一先河,；其三，王靜安主真切,，重自然,，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外,，尚且要求在真切之余,，能夠表現(xiàn)人生，美化人生,。他的詞話所以叫做《人間詞話》,，都可以曉得他是有意描寫(xiě)人生的，這點(diǎn)和歷代那些評(píng)論詩(shī)詞的人,，就其對(duì)人生的體驗(yàn)而言,，是不能同日而語(yǔ)的。

再說(shuō)《人間詞話》的一些缺點(diǎn),。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作,，因此我們實(shí)在不必以此來(lái)責(zé)備他。不過(guò),，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一,，體例為臻完善,，編排秩序也沒(méi)有系統(tǒng)，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出,，沒(méi)有統(tǒng)一感,，這恐怕與他采用札記筆記方式的評(píng)論有關(guān)；其二，有些理論說(shuō)得不透徹,，容易令人發(fā)生誤會(huì),，如“隔與不隔”的問(wèn)題，如“有我之境和無(wú)我之境”的問(wèn)題等,；其三,，太過(guò)于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力,，這是頗為值得商榷的,；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律,。詞由樂(lè)府詩(shī)演化而來(lái),，原來(lái)是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去,，閑了尋香兩翅,，”所以要將“撲”改為“守”；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”,，又改為“明”,，就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來(lái)看,，詞的音律效果是要重于文字效果的,，這點(diǎn)王靜安似乎沒(méi)有留意，因而不能對(duì)某些詞人——譬如南宋的吳夢(mèng)窗,、王碧山,、姜白石、張玉田諸家,，予以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),。