無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力,。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

人間詞話讀書筆記摘抄篇一

王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論,，語言往往短小精辟。如“詞之雅鄭,，在神不在貌”“一切景語皆情語”,、“詩詞者，物之不得其平而鳴也”,；讀之,，似乎也如入境界，在慢慢細品中由“獨上高樓”而至“人憔悴”,，最終達到“驀然回首”是一個漫長的過程,，我在閱讀中有了點滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開朗,。

“能寫真景物,、真感情者，謂之有境界,，否則謂之無境界,。”

真情最為動人,。沒有真實情感的賦予,，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無味,。境界，原來全在一個“情”字上,。寫詞如此,，寫詩、散文,、小說,，不都是如此嗎？文學如此,，做事,、為人，不都是如此嗎,？真情的道理都是相通的,，秉著一顆真心，才能打動別人的真心。

中國文學自古就有現(xiàn)實主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》,?！对娊?jīng)》雖然寫實，卻不覺得其晦澀或枯燥無味,；《離騷》雖然想象,，也不覺得其怪誕而不可理喻。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們在主體上屬于某一派,，然而在另一方面,，另一種風格的補充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個框架里,。誠如王觀堂先生所言,，一個詩人往往既是理想家又是寫實家，因為他活于物質(zhì)的世界中,，必然心存實物,；而只有當他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性,。

有我和無我之境并無高下優(yōu)劣之分,，只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定。無我之境如佛家,，置身事外,，寫景得以淡然悠遠；而有我之境便是一個感情豐富的歌者,，隨心吟詠之中使得情景交融,，人與景交相呼應。

“境界有大小,，不以事而分優(yōu)劣,。”

同樣,，“寫什么”往往決定了境界的大小,。然而并非寫大場面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌,。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋,，相思高樓，依舊是有著李煜,、晏殊,、柳永、李清照之類的詞之大家,。小境界更能寫出點點滴滴的離愁別緒,，百轉(zhuǎn)愁腸,。

客觀之詩人必須多閱世，這是必然的,；而主觀之詩人無需閱世,，只需保留著赤子之心嗎？閱世當然是必不可少的,，我想觀堂先生是認為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人——我以為不然,。屈原閱盡世間污濁和不平，性情不是仍然真到了極點嗎,？李太白仕途不順,，云游天下，閱世少了嗎,？李后主身負亡國之痛,，從詞中固然可窺見其赤子之心，然閱世大概也是并不少的,。閱世是對這個世界的深層理解,，是情感和心靈的體驗和碰撞。真正的詩人絕不會回避直面生活的現(xiàn)實,，赤子之心也不會在閱世中逐漸消失,。

觀堂先生花了大量的筆墨點評各家之詞，如歐陽修,、秦少游,、李后主、馮正中……他分析各家特點,，具言長處,。然而對于張玉田、吳夢窗之輩,，又語言犀利,，甚至曾有“白石尚有骨，玉田則一乞人耳,?！贝搜耘u其詞砌字而淺薄，意竭于模擬,；評價白樸，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”,，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”,。觀堂先生的評價抓住要害，可謂解頤,。又提到周濟,、劉熙載的觀點：“梅溪詞中,，喜用‘偷’字，足以定其品格”,、“周旨蕩而史意貪”,，原來詞品連于人品，此二者不可分,。

《人間詞話》,，我仍是沒有讀完的。也許,，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家,，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。

人間詞話讀書筆記摘抄篇二

曾經(jīng),，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。傾盡“一江春水”,，換來牽機毒藥,。

南唐李煜。

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空,，未轉(zhuǎn)頭時皆夢,。”,，一個筆力縱橫,，他豪放超逸、恬淡曠達;“把吳鉤看了,，欄干拍遍,，無人會、登臨意,?！币粋€，筆力雄厚,，他壯志難酬,、慷慨悲壯。

北宋蘇軾,、南宋辛棄疾,。

“人生若只如初見”“當時只道是尋常”,。他,，至情的楞伽山人，面對富貴可以輕看,，面對仕途亦會厭倦,，面對凡能輕取的身外之物無心一顧,，但，面對心與境合的自然合諧狀態(tài),，他卻流連向往,。“如魚飲水,，冷暖自知”,，這才是他的《飲水集》。

滿清納蘭性德,。

王國維是中國近代杰出的學者,，在文學、美學,、史學,、古文字學領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書,，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。

“境界”,，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物,，真感情者，謂之有境界,?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格，自由名句,?！庇纱擞^之，“境界”才是根本,，只有根深方可葉茂,。恰如國畫一般，意在“神”,，所以王國維說“詞之雅鄭,，在神不在貌”。

人間詞話讀書筆記摘抄篇三

曾經(jīng),，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。傾盡“一江春水”,，換來牽機毒藥,。

南唐李煜。

王國維謂：“不失其赤子之心者也,?！薄伴喪烙鷾\，則性情愈真,?！薄罢嫠^以血書者也?！?/p>

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空,，未轉(zhuǎn)頭時皆夢?！?，一個筆力縱橫，他豪放超逸,、恬淡曠達;“把吳鉤看了,，欄干拍遍，無人會,、登臨意,。”一個,，筆力雄厚,，他壯志難酬、慷慨悲壯,。

北宋蘇軾,、南宋辛棄疾。

王國維曰：“東坡之詞曠,，稼軒之詞豪,。”“讀東坡,、稼軒詞,，須觀其雅量高致?！薄坝装仓烟?，在有性情，有境界,?！?/p>

“人生若只如初見”“當時只道是尋常”,。他,，至情的楞伽山人，面對富貴可以輕看,，面對仕途亦會厭倦,，面對凡能輕取的身外之物無心一顧,，但，面對心與境合的自然合諧狀態(tài),，他卻流連向往,。“如魚飲水,，冷暖自知”,，這才是他的《飲水集》。

滿清納蘭性德,。

王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情。此初入中原,，未染漢人風氣,，故能真切如此。北宋以來,，一人而已,。”

王國維是中國近代杰出的學者,，在文學,、美學、史學,、古文字學領(lǐng)域的成就極為卓著,。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,，用新的思想與眼光去鑒賞詞話,。

“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物,，真感情者,，謂之有境界?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格,，自由名句?！庇纱擞^之,，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂,。恰如國畫一般,，意在“神”，所以王國維說“詞之雅鄭，在神不在貌”,。

人間詞話讀書筆記摘抄篇四

詞以境界為最上,。有境界則自成高格，自有名句,。五代北宋之詞所以獨絕者在此,。

靜安先生以“境界”二字作為文篇開首，奠定了中心,，一詞知因，至于這果,，還是要細細來品,。葉嘉瑩先生曾提出過《人間詞話基本理論—境界說》，縱觀各位學者,，讀者的評價多以“境界”而起,。

詞始于唐，定型于五代,，盛行于宋,。與詩似而大不同，相對而言,，詞的規(guī)格,，平仄，韻律更為嚴謹,，卻較多數(shù)書讀者傾心,。我個人自小愛詞就甚于詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格,，卻作詩多于詞,，詩的主體更易把握，不易離神,。而詞雖然熟知創(chuàng)作基準,，稍有不慎便易離神，換種說法散神,。與靜安先生所說“境界”差不多,。

“有境界則自成高格?！笨梢姷?，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同,，故可獨樹一幟,，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。

《人間詞話》是靜安先生的大作,。古往今來,，仁者見仁，智者見智,。其對詞的評價極到位,，以西方美學的觀點定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言,，受到中國封建古典文學的影響,，使《人間詞話》沿用文言體，評價雖簡潔精煉,，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想,，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一,。

于我而言,，其不然，這種言盡意未盡的表達方式,，其實是給讀者擴展的空間,。也并不是不可取。

人間詞話讀書筆記摘抄篇五

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學批評里程碑式的作品,。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中,，王國維不僅將其深厚的美學功底盡展其中，而且段段匠心獨運,。

《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn),，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智,。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一,。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈,。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地,。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學士,。又是我覺得他和我是如此的親近,，有時又是如此的疏遠。王國維作為一個中國古典文化結(jié)束的強音,，自然是才高八斗,，古文功夫爐火純青的。

衛(wèi)琪有言王國維是“一個只認死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人,。他執(zhí)著,，他才能有資格成為研究國學和史學的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”,。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅,。他是個恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人,，他不能理解革命,，也幻想著清王朝能夠復辟成功，可惜他的愿望一一破滅,。我想王國維如果當年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學去研究新學,。王國維也許就會成為一個承載文明啟新時代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城,，王國維認為這是奇恥大辱,，想自殺被家人嚴密監(jiān)控而未遂。到1927年,，北伐進軍華北，北洋軍閥即將崩潰,，王國維最后的希望破滅,。“經(jīng)此世變,，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖,。

《人間詞話》傾注著王國維的心血，才情高絕,。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者,，大學問者，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實我對這三段話也產(chǎn)生了強烈的共鳴,。雖稱不上大事業(yè)大學問,，但也足以以小見大。

“昨夜西風凋碧樹,，獨上高樓,，望盡天涯路?！钡谝环N境界說的是入門前,，心中惶恐不安，不知從何開始,。曾記高一虛度光陰之后,，各科成績盡是讓人心碎的，高二時幡然醒悟想努力一番考個好成績,，然而面對千瘡百孔的學業(yè)卻不知從何補起,。彷徨、痛苦與渴求正如此。

“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,。”不執(zhí)著無以成,，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍,，才成就了他近代史上獨一無二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時光,，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績,。

“眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處,。”這是一種豁然開朗的頓悟,，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚,，在頓悟瞬間得到了完美補償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到,，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后,，突然靈機一動，看透各種題目中的真諦,，然后觸類旁通,，庖丁解牛，游刃有余了,。

王國維帶著中國最后一個傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影,，在一汪碧藍如玉的湖水中，漸漸地沉沒,，消失,，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞,，在這個喧囂的世界中,，靜靜的感受那一份無聲的悲喜。

人間詞話讀書筆記摘抄篇六

王靜安的《人間詞話》問世以來,，一直膾炙人口,，他的詞話所標舉的“境界”一詞，文學評論者多奉為圭臬,?！熬辰纭币辉~的提出，蓋欲取代嚴羽的“興趣”,，王士禎的“神韻”,，王靜安并自負此為“探其本”的發(fā)現(xiàn),。

《人間詞話》卷上云：

然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”,，猶不過其面目,，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。

言“氣質(zhì)”,，言“神韻”,，不如言“境界”。有境界,，本也,；氣質(zhì)、神韻,，末也,；有境界，而二者隨之矣,。

其實,，這里的意境一詞，依舊是滄浪所謂的興趣,，阮亭所謂的神韻,，只不過說法不同而已。而王氏的境界說,，以為詞之有無境界的關(guān)鍵,，便是自然，也就是真。

《人間詞話》卷上云：

納蘭容若以自然之眼觀物,，以自然之舌言情，此由初入中原,，未染漢人風氣,，故能真切如此，北宋以來,，一人而已,。

照此一說，可知“自然”也是“真”的含義之一,，并為達到“真”的必備條件,。則王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣,，都是閱歷淺而有赤子之心的人,。所謂赤子之心，其含義究竟如何,？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說,，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,，“赤子若狂也，自然之輪也,，第一運動也,，神圣之自尊也?！比缡?，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右,，純依主觀不受客觀影響,，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言,，唯有天才具備此種心態(tài),。具備此種純真無染的赤子之心，則詩人詞人,，就能“以自然之眼觀物,，”以直觀去領(lǐng)受這個世界，做到妙手造文,，能使紛沓之情思,，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實之暴露,，而修辭的自然,，也就成為理所當然，不待追琢錘煉了,。

其實,，以上的“自然”一論，在王靜安的境界說中,，是就寫作技巧而言,，是說表現(xiàn)要恰到好處，不可過于雕琢,；而所謂真,，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯,，不可虛浮,。

談到這里，就要說一說境界的內(nèi)容,?！度碎g詞話》卷上云：

境非獨謂景物也，喜怒哀樂,，亦人心中之一境界,，故能寫真景物真情者,，謂之有境界，否則謂之無境界,。

境界有大小,，不以是而分優(yōu)劣?！凹氂牯~兒出,，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”,?！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺,，月迷津渡”也,。

可見，據(jù)王靜安的看法,，境界又有大小之分,。但我們細讀全書，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境,、寫境與有我之境,、無我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說,，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式,，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中,，不見于實際自然界,，因此達于無窮。所以無我之境界較小,，而有我之境者境界較大,。

以上就王靜安的觀點,，將境界說的要點,，作了一個概括的說明，現(xiàn)在談談筆者個人意見,，參考各家說法,，評論其得失。

先說境界說的好處,，前人曾推許王靜安為“文學革命的先驅(qū)者”,，此話并無過譽之處，王氏確可當之無愧,。其一,，與舊有詞話相比,，王氏沒有摘句之弊，其論詞又能以哲學,、美學觀點來分析申論,，不落俗套；其二,，晚晴詞風多主南宋且競相效仿,，因襲陳故者甚繁，而開創(chuàng)新意者少,，故王靜安轉(zhuǎn)變風氣,，實在可說是獨具慧眼，雖未免有矯枉過正之處,，卻亦能切中時弊,，為后來的文學革命開一先河；其三,，王靜安主真切,，重自然，此乃千古文學不易之定理,，而王靜安除此之外,，尚且要求在真切之余，能夠表現(xiàn)人生,，美化人生,。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫人生的,，這點和歷代那些評論詩詞的人,，就其對人生的體驗而言，是不能同日而語的,。

再說《人間詞話》的一些缺點,。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實在不必以此來責備他,。不過,，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個缺點：其一,，體例為臻完善,，編排秩序也沒有系統(tǒng)，因而論點錯雜間出,，沒有統(tǒng)一感,，這恐怕與他采用札記筆記方式的評論有關(guān)；其二,，有些理論說得不透徹,，容易令人發(fā)生誤會,，如“隔與不隔”的問題，如“有我之境和無我之境”的問題等,；其三,，太過于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力,，這是頗為值得商榷的,；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律,。詞由樂府詩演化而來,，原來是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去,，閑了尋香兩翅,，”所以要將“撲”改為“守”；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”,，又改為“明”,，就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來看,，詞的音律效果是要重于文字效果的,，這點王靜安似乎沒有留意，因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗,、王碧山,、姜白石、張玉田諸家,，予以適當?shù)脑u價,。