隨著社會一步步向前發(fā)展,，報告不再是罕見的東西，多數(shù)報告都是在事情做完或發(fā)生后撰寫的,。那么,，報告到底怎么寫才合適呢？下面是小編為大家?guī)淼膱蟾鎯?yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡,。

村莊調(diào)查報告總結(jié)篇一

一、引言

在我國城市化超過50%,，并仍以較快速發(fā)展的背景下,，城鄉(xiāng)之間的矛盾越發(fā)突出，引發(fā)了國內(nèi)各界關(guān)注,。同時在調(diào)整中國經(jīng)濟發(fā)展模式情況下,，決策者試圖通過現(xiàn)行的快速城市化拉動內(nèi)需成為新的經(jīng)濟增長點。

為什么在我國城市化過程中城鄉(xiāng)間會產(chǎn)生這么多的激烈矛盾,，在此先介紹城市化的內(nèi)涵,，主要包含了二個方面：人口的城市化既是農(nóng)業(yè)人口向非農(nóng)人口的轉(zhuǎn)變、用地的城市化既城市用地向外擴張不斷征收農(nóng)村土地用作城市建設(shè)用地,。這樣可以看出在城市過程中涉及到2個重要的問題：第一問題是戶籍的轉(zhuǎn)變,，第二個問題是農(nóng)村土地的征用,。這2個問題如果沒有得到妥善的解決,，那么城鄉(xiāng)之間的矛盾就不會消除。

中國的城市發(fā)展方式仍是屬于粗放型,，以“攤大餅”的方式向外擴張,，不斷蠶食周邊廣大農(nóng)村的土地。近期國土資源部副部長胡存智介紹說：近20xx年來我國土地城鎮(zhèn)化明顯快于人口城鎮(zhèn)化,，從數(shù)據(jù)看1990年至xx年城市建設(shè)用地面積擴大了90.5%,，城鎮(zhèn)化人口僅增長52.96%，城市用地增長率與城市人口增長率之比是1.71;xx年至xx年,，城市建設(shè)用地面積擴大83.41%城鎮(zhèn)人口僅增長45.12%,，城市用地增長率與城市人口增長率之比達1.85，均遠高于國際公認(rèn)的合理閾值1.12。

葉裕民教授指出“中國30年的城市化過程中猶如一個龐大的篩子,，把就業(yè),、健康、年輕,、創(chuàng)造,、活力和財富都留在了城市，而把實業(yè)孤獨,、疾病,、年老、犯罪都留在農(nóng)村,，農(nóng)村承載了中國城市化過程中太多的成本”,。尤其在城市化過程中加入一個“中國速度”的元素后，城鄉(xiāng)之間的矛盾就變得更加明顯,。

在這一國內(nèi)現(xiàn)狀的背景下,，深入農(nóng)村，反映農(nóng)村最真實的一面,，也就我是參加這次調(diào)研最大意義所在了,。

二、村莊的現(xiàn)狀以及問題

此次我調(diào)研的地點選擇的是我生活了20多年的村莊——湘鄉(xiāng)市泉塘鎮(zhèn)德勝村第7村民組,，位于湘鄉(xiāng)市西北方向,，距離縣城約為15公里，地處典型的丘陵地帶四面環(huán)山,。全組共25戶,，戶籍在冊人口為102人，交通較為便捷,，村級公路穿組而過,，距離鎮(zhèn)級道路為1.5公里(如圖1)。全組農(nóng)業(yè)仍然是傳統(tǒng)的水稻種植,，每家每戶的田地里實行精耕細作,，鮮有成規(guī)模的經(jīng)濟作物種植，主要的收入來源依靠對外的勞務(wù)輸出,。圖1 第7村民組現(xiàn)狀圖

由于本組離縣城較遠,，偏于一隅，沒有城市擴張帶來激烈的土地征收問題,，同時村內(nèi)并沒有相關(guān)污染的企業(yè)也就沒有嚴(yán)重的環(huán)境污染問題,。村民們都是基于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植生活，也就能相對的安居樂業(yè),。

那是不是這樣的一座村莊孤立于眾多的中國農(nóng)村安靜而祥和了呢?其實不然,，既是中國的農(nóng)村就存在其“特色”的問題,，讓我們慢慢走近這座村莊。

(1)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植的困境

湖南的五月是一個陽光和雨水充足的五月,，是一個植物生在旺盛生機勃勃的五月,。往年的這個時候可以看到江南水田間特有景色，第一季的秧苗在水田間茁壯成長,。但此刻映入眼簾的并不是以前那副動人的畫面,，去而代替的則是雜草叢生的田間。

村莊調(diào)查報告總結(jié)篇二

一,、總體目標(biāo)：

本次調(diào)查主要任務(wù)有如下：

1,、調(diào)查村莊房屋建筑狀況填寫村莊居住區(qū)建筑物基本情況表，并繪制區(qū)域簡圖,。

2,、拍攝不同年代的以及具有代表性的房屋建筑物的照片，將其整理繪制餅圖,。

3,、編寫個人村莊調(diào)查報告，運用所學(xué)提出關(guān)于村莊整治的建議方案,。

于20xx年12月9號下午2時,，我們小組帶著所調(diào)查的新合莊遙感圖紙以及調(diào)查表前往目的地，開始我們的調(diào)查任務(wù),。

二,、村莊位置：

新合莊村位于邢臺市橋東區(qū)泉北東大街以北，邢州大道以南,，豫讓橋路以西,，火車道以東，上世紀(jì)九十年代被劃為城中村,。

三,、村莊的概況：

村里大概有二百多個住戶，村子的西面的大片農(nóng)田為他們的主要收入來源,。除此之外,，村里的許多居民從事批發(fā)零售業(yè)，有的還擺一些小攤靠買煎餅果子,、豆?jié){,、油條等食物來獲取額外的收入,。村里的年輕人基本上都外出打工去了,，留在家里的都是一些老人、婦女和兒童,。近年來,，隨著邢臺市的發(fā)展及國家政策的引導(dǎo),，新合莊村也逐漸被納入城市建設(shè)規(guī)劃當(dāng)中去了。

四,、調(diào)查內(nèi)容：

附件一(新合莊村居住區(qū)建筑物的基本情況表)

附件二(現(xiàn)代建筑質(zhì)量一覽表)

五,、調(diào)查數(shù)據(jù)分析(附餅圖)

通過小組調(diào)查的片區(qū)，新合莊第一片區(qū)共有57戶家庭,，村莊有百余口人基本上是中老年婦女以及嬰幼兒,，男青年壯勞力外出打工。該村莊的房屋建筑年代主要是集中在九零年代,，其次是八零年代,，少數(shù)是六零年代。

六,、村莊的現(xiàn)狀及問題(附圖)

七,、村莊整治意見或建議

在新合河莊調(diào)查期間，小組成員發(fā)現(xiàn)該村莊的房屋建筑大部分是粉刷磚混的二層樓房,，村民實現(xiàn)了基本的住房保障,。

但隨著調(diào)查的深入，依然存在著諸多問題,。如下：

1,、在調(diào)查過程中，我們發(fā)現(xiàn)依然著危房,，有的甚至坍塌,。

2、村莊里面的道路崎嶇不平,，坑坑洼洼,，村里主要都是老年人以小孩子，對于他們的出行存在安全隱患,。

3,、村莊缺少統(tǒng)一的排水設(shè)施

4、在村莊調(diào)查中,，我們發(fā)現(xiàn)村莊里沒有垃圾車或者集中處理垃圾垃圾堆放的垃圾池,，村里的垃圾倒在閑置的的地里，而這些地又臨近村邊造成村莊整體環(huán)境“臟”“亂”“差”,。

5,、在村莊里我們還發(fā)現(xiàn)有許多的閑置土地，沒有得到充分利用,，造成土地的浪費,。

建議：

1、村政府應(yīng)發(fā)揮帶頭作用,，對于村莊的危房以及重新修置的房屋

進行整治,，既保障了村民的居住安全以及保持了村莊的完整風(fēng)貌,。

2、在村莊的整治過程中,，應(yīng)規(guī)劃排水片區(qū),、完善污水處理設(shè)施，提高村莊的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和衛(wèi)生水平,。

3,、俗話說得好“要致富先修路”，村政府應(yīng)加強村莊的道路整治,，帶領(lǐng)村民就地取材把村里的不用的大石板鋪平道路,。村委會也應(yīng)該籌集資金來完善村里的道路設(shè)施系統(tǒng)。

4,、村里的垃圾設(shè)施不完善,，導(dǎo)致村里的環(huán)境差。我們可以在村中以幾戶為單位建一個垃圾池,，防止垃圾亂倒,。

5、村里的閑置土地應(yīng)該整體的利用起來,，可以將其平整在上面建設(shè)娛樂健身設(shè)施,，為村里的老人以及小孩提供一個休憩和玩耍的環(huán)境。

經(jīng)過整治后,，村莊的整體風(fēng)貌有了明顯的提升,，人居環(huán)境有明顯的改善，基礎(chǔ)設(shè)施配套也逐漸的完善,，村莊有了集體活動的小廣場,，極大地豐富了村民的業(yè)余生活質(zhì)量。

八,、調(diào)查總結(jié)：

通過這次小組集體調(diào)查,，我們充分發(fā)揮了團結(jié)合作的精神完成此次的任務(wù),。這次調(diào)查,，我們將課本所學(xué)的理論知識應(yīng)用于實踐，學(xué)習(xí)看遙感圖紙以及分析整理材料,，鍛煉了我們的動手,、動腦的能力,，激發(fā)了創(chuàng)新創(chuàng)知的思想。為以后規(guī)劃及整治村莊建設(shè)工作打下良好的基礎(chǔ),。

村莊調(diào)查報告總結(jié)篇三

作者：鄭瑞瑞

來源：《環(huán)球人文地理·評論版》20xx年第07期

摘要：在當(dāng)今社會,，人們可以公開的討論自己對神靈的信仰情況，那些作為媒介存在的靈媒就有了新的意義和存在方式,。本文的實際調(diào)查訪問是以一個家族的神靈信仰為主線進行的,。 關(guān)鍵詞：民間信仰;靈媒;儀式

引言

民間信仰是當(dāng)前中國社會一個重要的問題。自改革開放以來,，我國各地出現(xiàn)了地方宗教儀式的大規(guī)模復(fù)蘇,。 隨之而來的是民眾信仰的逐漸回升。民間信仰的方式也是多種多樣的,，如簡單的祭拜祈福,，較為專業(yè)的定時上香祭祀等。一般的民眾中較為常見的是對于神靈的信仰,，這既包括對祖先的信仰,，又包括對神仙鬼靈的信仰。這一類信仰對象較為龐雜,，并不似對佛教的或西方的基督教信仰那樣單一純粹,，它包含的信仰對象因人而異，因地而異,。作為媒介存在的靈媒有了新的意義和存在方式,。

一、 研究方法

1. 調(diào)查地點的選擇

調(diào)查地點選在了筆者的家鄉(xiāng),，一個古老的小城,。當(dāng)?shù)貧夂蛩募痉置鳎靥幵ケ逼皆鞑?，南鄰黃河北依太行,。調(diào)查所選的村落是位于縣城北出城口，該村共14個村民小組,。由于地點選擇是筆者所在的村莊,，屬于“熟人”社會，不存在“進入”困難的障礙,。

2.研究方法的選擇

本文是通過實地調(diào)查和無結(jié)構(gòu)訪談來搜集資料的,。本文的實際調(diào)查訪問是以一個家族的神靈信仰為主線進行的，該家族的特殊之處在于上任家主是一位小有名氣的靈媒,。家中當(dāng)前的信仰狀況仍然存在,，并且隨著地區(qū)信仰的發(fā)展有所變化。筆者對訪談對象進行深入訪談,，并在訪談結(jié)束后將訪談內(nèi)容進行整理匯總,。

二、 調(diào)查內(nèi)容

通過對村莊的實地觀察和對訪談資料的整理分析,，筆者發(fā)現(xiàn)一些內(nèi)容,。

1.村莊的民眾信仰

該村村民的信仰狀況近年來較為開放。前兩年可以明顯感覺到信基督教的人在增加,，每逢春節(jié),，信仰基督教的家庭都會在大門上張貼教會發(fā)放的春聯(lián),。近兩年，信仰基督教的人數(shù)不再大規(guī)模增加,，更多的人們開始信仰神靈,。這些人中，一部分信奉廟宇神靈菩薩,，一部分自己在家中祭祀上香,。

該村周邊地區(qū)神靈廟宇較多。二仙廟,，每個月初一十五香火鼎盛,，每逢廟會四面八方信徒都會前來上香祈禱。小北頂(神農(nóng)山)每逢春祭秋拜,，很多村民都會不顧路途遙遠,，前往登山叩拜祈福。邙山(位于黃河南岸),，也有許多人登山拜廟亭,。此外，該村內(nèi),，去年返修了一座原本已經(jīng)破敗幾十年的小廟宇,，人們重新開始上香祭拜。村外公園新修建的八角亭中內(nèi)部描繪了八幅栩栩如生的上古神話圖畫 ,，許多人在此禱告祭拜,。庭外不遠處地面用鵝卵石鑲嵌出八卦圖像，也有人邊走邊拜,。每天早起公園中都會有很多人(各年齡層都有,，其中不乏青年人)，禱告祭拜,。

筆者在一次偶然機會下,，在鄰縣參加了一次廟會，場面十分壯觀,。當(dāng)?shù)赜袀€叫做萬花村的村子,，村中有個龍王廟。每年二月二和三月三的時候都會舉行大型廟會,，屆時周邊很多地方的人們都會前去參加,。前去祭拜的人群多數(shù)是80后的年輕人。在一定程度上讓年青一代的人們了解中國民間信仰文化,。不難想象,，新一代的信仰團體就是從這一代人中產(chǎn)生的。

2.家族的神靈信仰

① 家族祭祀儀式

對于神靈信仰者來說，祭祀是很重要的,，而且是必不可少的,。每一種神靈信仰的祭祀儀式都是不同的，就拿上香來說,，多數(shù)是上三炷香,，也有的上五炷香(如五方五土龍神)，當(dāng)然也有上整把香的(極少數(shù)),。

根據(jù)被訪者的敘述,，可以知道的是,，該家族如今每月初一十五上供,，形式較簡單。兩個鮮果盤,、兩個點心盤,、兩個饅頭盤即可，然后要有一瓶酒,，上香以后,，跪拜磕頭(三個)。但當(dāng)遇到重要的節(jié)日,，如春節(jié)時,，祭拜的規(guī)模就會變大。首先,，貢品要由平時的六個變?yōu)槭鍌€,，其中有三個鮮果盤、三個點心盤,、三個素菜盤(可以是不同的),、三個肉菜盤(相同的)、三個饅頭盤,。其次,，要有兩瓶新酒。上香仍為三炷 ,，然后要磕頭祈禱,，敬酒(有專用的酒壺和酒杯)，燒元寶,。以上是自己家中上供的儀式,。

② 出廬看診

家主(筆者的爺爺)在世時，經(jīng)常出廬看診,。所謂“出廬看診”就是靈媒借助神靈的力量來為前來求助的人們指點迷津或看病消災(zāi),。而借助神靈的力量的整個儀式過程稱為“下神”。該家族中的之前兩位靈媒都是可以“出廬”的。在生活中,，靈媒看病,，不是輕易就會給人看的，講求的是機緣,。當(dāng)時案臺上已經(jīng)擺好了貢品,，是大供 ，點著兩支紅蠟燭,。香爐前擺放著三個白瓷酒杯,，一個白瓷酒壺。香爐里上著三炷香,。老歐在當(dāng)屋跪著,，很虔誠的雙手合十，爺爺在正堂

右邊的太師椅上坐著,，喝了一杯酒,，然后閉上雙目，隨后不久,，打了一個哈欠,。爺爺閉著眼睛，問了老歐的情況,。之后起身,，點了一大把青香，全都插在了香爐里,，香燃燒的很旺,，有的慢慢彎曲了。老歐請求解病的方法,，爺爺一一細說了,，然后老歐叩謝。爺爺又打了一個長長的哈欠,，就醒過來了,。

筆者了解到，家中靈媒出廬的儀式,，就同前面的例子是一樣的,。靈媒很少去別人家中問診，一般情況下都是在自己家中,。這是為了避免神靈之間的沖突和沖撞,。

三、結(jié)論

從村落中廟宇的重建和香火的興盛可以看出,，該村人們民間信仰意識的集中和凝聚,。此外,，花園八角亭的建設(shè)和八卦圖的鋪設(shè)，可以從側(cè)面反映出該地區(qū)政府要保護地區(qū)民間信仰文化,，以及提倡民間信仰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想,。這一現(xiàn)象影響了當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷耄耢`信仰進一步得到推廣,，這是無可厚非的,。人們的行為變化是思想變遷的外在表現(xiàn)。村民的信仰從對于靈媒的絕對崇敬,，到廟會信仰的變遷過程,，也從側(cè)面反映出，家戶型的靈媒信仰的衰落,。在新興信仰形式下靈媒依然存在,，那么如何繼續(xù)存在下去，是值得繼續(xù)探討的問題,。