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中華文化與管理智慧篇一

所謂科舉制度,，就是中國(guó)古代設(shè)科考試,、選才任官的制度。一般認(rèn)為,，科舉制度產(chǎn)生于隋代(公元607年),。這項(xiàng)制度對(duì)于封建社會(huì)的中國(guó)政治、社會(huì),、學(xué)術(shù),、文化和教育等方面都產(chǎn)生了十分重大的影響。1864年,，在狄更斯主編的英文周刊中刊載了一篇題為《中國(guó)的科舉考試》的文章,，指出科舉的獨(dú)一無(wú)二之處在于：“科舉這個(gè)教育機(jī)器幾乎是從不間斷地實(shí)施其功能：它是唯一沒(méi)有被動(dòng)搖過(guò)基礎(chǔ)的制度，是在權(quán)威一再崩潰和顛覆中唯一能維持全面而廣泛的影響的制度,，當(dāng)其他帝國(guó)統(tǒng)治的代表一次又一次被推翻并被踐踏為塵土?xí)r,，它在全民族的眼中卻是神圣的唯一避難所?！?/p>

科舉制這艘航船,，從隋代起錨揚(yáng)帆，歷經(jīng)唐代,、宋代,、元代，進(jìn)入明清,，經(jīng)過(guò)幾百年平穩(wěn)航行之后,，整艘船的復(fù)雜精細(xì)的結(jié)構(gòu)和部件已變得老化失靈。行駛至清末,，在強(qiáng)勁的歐美“風(fēng)雨”和列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的沖擊之下,，它已是破敗不堪。1905年9月2日,，清廷頒布上諭：“方今時(shí)局多艱,，儲(chǔ)才為急，朝廷以提倡科學(xué)為急務(wù),，屢降明諭,，飭令各督撫廣設(shè)學(xué)堂，將俾全國(guó)之人咸趨實(shí)學(xué)……科舉不停,，民間相率觀望,，推廣學(xué)堂必先停科舉……著即自丙午科為始,，所有鄉(xiāng),、會(huì)試一律停止,，各省歲科考試亦即停止?！敝链?，科舉制度壽終正寢。

對(duì)延續(xù)了1300年的科舉制度,，由于歷史風(fēng)云的遮蔽,，使人們的認(rèn)識(shí)難免有局限。本文仍試圖本著實(shí)事求是的精神,，從科舉制度本身的利弊出發(fā),，理性地考察其對(duì)學(xué)校教育的影響。

一,、科舉制度的積極作用

縱觀世界政治的歷史,，不僅是在封建社會(huì)的中國(guó)，甚至在歐美各國(guó),，科舉制度都發(fā)揮了不可忽視的作用,。

（一）較為科學(xué)地選拔人才，維護(hù)政治統(tǒng)治

由于科舉考試是通過(guò)統(tǒng)一的考試,、統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)?yè)駜?yōu)取士,，并且打破階級(jí)的束縛，使得各個(gè)階層的人都能有施展抱負(fù)的機(jī)會(huì),，正如余秋雨所說(shuō),，“科舉制度的最大優(yōu)點(diǎn)是從根本上打破了豪門勢(shì)族對(duì)政治權(quán)力的壟斷，使得國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的組成向著盡可能大的社會(huì)面開(kāi)放,?？婆e制度表現(xiàn)出這樣一種熱忱：凡是這片國(guó)土上的人才,，都有可能被舉拔上來(lái),，即便再老再遲，只要能趕上考試,，就始終為你保持著機(jī)會(huì),。”不可否認(rèn),，“科舉

取士確是封建時(shí)代所可能采取的最公平的人才競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,，是選官任能的最佳形式和途徑，是最大程度上吸引知識(shí)分子,，尤其是社會(huì)中下層人士加入國(guó)家政治行列的最優(yōu)制度,。”因此科舉制在保證統(tǒng)治者掌握對(duì)人才的選拔和任用權(quán)的前提下,，同時(shí)使封建政權(quán)取得更多階層的支持,，造成了社會(huì)階層的對(duì)流,，相對(duì)緩和社會(huì)階級(jí)矛盾，進(jìn)一步擴(kuò)大其統(tǒng)治基礎(chǔ),，并且有利于提高封建官僚隊(duì)伍的政治,、文化素質(zhì)，成為封建統(tǒng)治者強(qiáng)化其思想統(tǒng)治,、鞏固皇權(quán)的有效手段,。

（二）影響現(xiàn)代文官制度的建立

科舉制度不僅是中國(guó)封建社會(huì)中政治錄用的典范，而且對(duì)近現(xiàn)代各國(guó)政體的人才選拔制度的形成和發(fā)展具有深刻的影響,。歐美各國(guó)在18世紀(jì)以前,，多實(shí)行貴族世襲制、君主恩賜制,、政黨分肥制等機(jī)制進(jìn)行文職官員的選用,。這些任用辦法不可避免都會(huì)因?yàn)椤叭恕钡年P(guān)系帶來(lái)結(jié)構(gòu)性的腐敗，削弱政府的穩(wěn)定性和行政能力,。而我國(guó)的科舉制度采取競(jìng)爭(zhēng)考試,、擇優(yōu)錄取，政權(quán)盡可能大的向平民開(kāi)放,，倡導(dǎo)公平取士,，唯才是舉，正體現(xiàn)了“機(jī)會(huì)均等”原則,。這與資本主義啟蒙時(shí)期的“自由,、平等、博愛(ài)”的思想不謀而合,。因此,，當(dāng)西方了解了我國(guó)的這種選官制度后大為贊賞，進(jìn)而仿效,，成為近現(xiàn)代西方文官制度的胚胎,。之后西方各國(guó)紛紛建立了文官考試制度，由于英國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛,，所實(shí)行的文官考試制度又較為系統(tǒng)且卓有成效,，因而成為其他歐美國(guó)家和日本等國(guó)效法的榜樣。1883年美國(guó)也建立了文官考試制度,，并于1893年進(jìn)一步完備,。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)借鑒西方文官制度以建立公務(wù)員制度,，才發(fā)現(xiàn)西方文官制度是從我國(guó)古代科舉制度學(xué)過(guò)去的,。科舉制對(duì)歐美現(xiàn)代文官制度建立的影響,，堪稱為我國(guó)對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn),。

（三）客觀上推動(dòng)了教育文化的發(fā)展

科舉制度是我國(guó)古代長(zhǎng)期實(shí)行的一種官員選拔制度,，它不是教育制度，但它與教育關(guān)系密切,，對(duì)學(xué)校教育具有導(dǎo)向作用,，具體體現(xiàn)在對(duì)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的導(dǎo)向、學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)向,、對(duì)學(xué)校教學(xué)效果的導(dǎo)向等諸多方面,。科舉考試主宰并控制了學(xué)校教育,?？傮w上，科舉制極大地促進(jìn)了文化教育的發(fā)展,。學(xué)校的廣泛興起,，推動(dòng)了教育的發(fā)展：因?yàn)檫x才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的發(fā)展,，通過(guò)科舉可以取得功名,，進(jìn)學(xué)讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會(huì)各階層對(duì)學(xué)校教育的重視,；同時(shí),，科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致,，也具有積極意義,；為了適應(yīng)科舉的需要，中央官學(xué),、地方官學(xué),、各地書院及各種鄉(xiāng)村私塾不斷發(fā)

展。明清時(shí)期,，“科舉必由學(xué)?！保黝悓W(xué)校就更加發(fā)達(dá)了,。明朝南京國(guó)子監(jiān)學(xué)生多達(dá)9000人,，是15世紀(jì)中國(guó)規(guī)模最大的最高學(xué)府,。清代府,、州、縣學(xué)的教官就有4000多人,，府,、州、縣學(xué)及私塾的學(xué)生,，大概有上百萬(wàn)人,。用知識(shí)作為選拔的核心內(nèi)容,，確立了知識(shí)的至高無(wú)上的地位?！叭f(wàn)般皆下品,，唯有讀書高”就是科舉帶來(lái)的直接結(jié)果，其種種弊端和惡果自有定論,，在此不作論述,，但它確立了知識(shí)的至高無(wú)上的地位，也是功不可沒(méi)的,。強(qiáng)化國(guó)學(xué)和人文精神的修養(yǎng),，推動(dòng)了文化普及和社會(huì)文明：讀書人數(shù)的大量增加，科舉極大地調(diào)動(dòng)了廣大士人的學(xué)習(xí)積極性,，在歷史上,，中國(guó)教育的一個(gè)主要功能就是選拔“人才”。人們接受國(guó)家正規(guī)教育的主要目的就是為自己能被國(guó)家權(quán)威部門選上并得到社會(huì)的認(rèn)可,?？瓶嫉膬?nèi)容主要是文化修養(yǎng)及對(duì)諸子經(jīng)典的熟悉程度，對(duì)經(jīng),、史,、子、集等各類書籍注解和發(fā)展,，雖然這樣考未必合適,，但無(wú)疑對(duì)社會(huì)重心和人格重心產(chǎn)生了積極的影響，讀書人的國(guó)學(xué)和人文精神修養(yǎng)得到強(qiáng)化,，大批書生從政,，在一定程度上加強(qiáng)了社會(huì)的文明。

二,、科舉制度的弊端

科舉制度為歷史所淘汰,，必定是由于其自身存在的種種弊端，以及與社會(huì)發(fā)展不匹配所造成的,。

（一）考試內(nèi)容單一,，知識(shí)結(jié)構(gòu)僵化

科舉考試規(guī)定必須學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，考試內(nèi)容多是《四書》,、《五經(jīng)》,、策論和詩(shī)賦之類，讀書人所學(xué)內(nèi)容均以科考為目的,?？婆e制度發(fā)展到后期，明清的八股文造成了“因命題范圍狹窄,，士子揣摩試題,，讀時(shí)文選本,，模擬仿作，而束書不觀,，不務(wù)新知”的現(xiàn)象,。儒家歷來(lái)重綱常倫理而輕技藝，因此大多數(shù)讀書人為了仕途,，為了出人頭地,，把學(xué)習(xí)的精力都集中在儒家經(jīng)典上，對(duì)于其他自然學(xué)科的知識(shí)毫不關(guān)心,。人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)逐漸狹窄僵化,，思維被禁錮，甚至胸襟狹隘,、目光短淺,。此時(shí)科舉制重倫理輕技藝，重才能輕德行,，僅僅作為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具而已,，失去了選拔優(yōu)秀人才的意義。

（二）與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)

科舉制作為一項(xiàng)選官制度,，決定著政治人物的誕生和發(fā)展,，必定與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。中國(guó)科舉制度的廢除與中國(guó)封建社會(huì)的滅亡是有著必然關(guān)聯(lián)的,。隨著歷史的推進(jìn),，西方列強(qiáng)打開(kāi)了中國(guó)的大門，中國(guó)被動(dòng)地走上了近代化道路,，社會(huì)面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變,。從經(jīng)濟(jì)上，新興的工業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)有著越來(lái)越高的要求,，然而科舉制的考核內(nèi)容將自然科學(xué)完全摒除在絕大多數(shù)人的認(rèn)知之外,，在這樣的選拔制度下，無(wú)法培養(yǎng)出需要的人才,，也無(wú)法推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。從政治上，科舉制度造成官員普遍思想教條僵化,、目光短淺的情況,，無(wú)法應(yīng)對(duì)政治制度的革新與變化，無(wú)法推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步,。當(dāng)陳舊的社會(huì)制度無(wú)法跟上時(shí)代發(fā)展的步伐時(shí),，必然將被取代,。不論是當(dāng)時(shí)的中國(guó)封建社會(huì),，還是當(dāng)時(shí)的中國(guó)科舉制度,，都不能幸免。

（三）仍然存在選拔不公

雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)科舉制度體現(xiàn)了極大的公平和公開(kāi),，然而用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看,，它不可避免的仍然存在很大的不公平性。在少數(shù)幾類不允許參加科舉考試的人中,，就有女性,。科舉制度始終將女性排斥在外,，這與時(shí)代進(jìn)步所帶來(lái)的“男女平等”觀念是背道而馳的,，因此也不為社會(huì)發(fā)展所認(rèn)可。此外,，科舉考試的層層選拔不僅需要應(yīng)試者投入大量的時(shí)間,，更需要投入相當(dāng)?shù)呢?cái)力。很多人因?yàn)榧揖池毢鴽](méi)條件讀書,，有的即便自學(xué)成才,，也沒(méi)有足夠的財(cái)力承擔(dān)其遠(yuǎn)赴京城參加考試?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”這條在當(dāng)時(shí)幾乎是唯一的出人頭地之路,，很大程度上只為了富裕人家、官宦人家以及書香世家的子弟鋪就,。因此,，科舉制的公平性是有限的。

三,、科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響

科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響是十分深刻的,。隋唐以前薦舉做官，隋唐以后,，若想做官必須經(jīng)過(guò)科舉的選拔,，才能取得接受吏部考試的資格，經(jīng)吏部考試及格才能授官,。所以學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容都圍繞科舉而行,。

（一）學(xué)校成為科舉的預(yù)備機(jī)關(guān)或附庸，學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)就是準(zhǔn)備參加科舉

科舉注重文辭,，所以學(xué)校也注重文辭,，而少實(shí)學(xué)；科舉注重貼經(jīng),、墨義,，學(xué)校也采用這些考試方法，結(jié)果學(xué)生只重視記誦不求義理?？婆e支配下的學(xué)校教育培養(yǎng)出的是記誦經(jīng)典章句,、善于文辭而缺乏實(shí)學(xué)的人才。士子為科舉而學(xué),，學(xué)校為科舉而教,，這就導(dǎo)致中國(guó)古代學(xué)校教育向應(yīng)試教育發(fā)展的必然。

（二）科舉考試的內(nèi)容必然成為學(xué)校教學(xué)內(nèi)容

如唐代國(guó)子學(xué),、太學(xué)和四門學(xué)的教學(xué)計(jì)劃就是按照科舉“九經(jīng)取士”的要求而安排的,。把經(jīng)書分為大、中,、小三類,，規(guī)定通二經(jīng)的須大小經(jīng)各一或中經(jīng)二，通三經(jīng)的須大,、中,、小各一，通五經(jīng)的須大經(jīng)并通,，而《孝經(jīng)》,、《論語(yǔ)》則為共同必修。至于律學(xué),、書學(xué),、算學(xué)的教學(xué)科目與科舉考試的科目相同，如注重習(xí)字,、習(xí)時(shí)務(wù)策,，也是適應(yīng)科舉的要求。又如,，進(jìn)士科注重詩(shī)賦,，所以從唐朝至清代即使在鄉(xiāng)村學(xué)校都普遍做詩(shī)，學(xué)詩(shī)成為當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)氣,。

（三）對(duì)學(xué)習(xí)觀和教育觀的形成影響深遠(yuǎn),，“官本位”思想根深蒂固

中舉之路，舉步維艱,，但縱然是“其有老死于文場(chǎng)者,，亦無(wú)所恨”，“三場(chǎng)辛苦磨成鬼,，兩句功名誤煞人”,。成千上萬(wàn)的士子終身追求，孜孜不倦,，至死不悔,，因?yàn)檫@是他們,，尤其是平民布衣改變身份和命運(yùn)的唯一出路。因此,，社會(huì)上形成了“萬(wàn)般皆下品,，唯有讀書高”；“兩耳不聞窗外事,，一心只讀圣賢書”,；“五尺童子,，恥不言文墨焉”的畸形學(xué)習(xí)觀和教育觀,，從而“官本位”思想在人們心中根深蒂固，影響至今,。為符合這種社會(huì)潮流,，學(xué)校為科舉而教，教育功能日漸低落,。隋唐開(kāi)始的古代教育走向應(yīng)試之路,，一直沿續(xù)到宋、元,、明,、清，持續(xù)了1300多年,?？婆e制不僅影響了隋唐之后的中國(guó)古代教育，我們今天的教育模式仍受其影響,，“富家不用買良田,，書中自有千鐘粟”；“出門莫恨無(wú)隨人,，書中車馬多如簇”,；“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的觀念仍頑固地存在于大多數(shù)人的頭腦中,，所以當(dāng)今教育界才有應(yīng)試教育,、片面追求升學(xué)率，大學(xué)生擇業(yè)觀不正確等問(wèn)題的出現(xiàn),。

（四）科舉本身就是一種應(yīng)試教育

科舉考試就像一根靈通的指揮棒,，科舉考什么，士人就學(xué)什么,，不考什么就不學(xué)什么,。這種應(yīng)試教育的最大弊病是士人都自動(dòng)地?cái)D到一條狹窄的成才之路上，科舉考試所限定的科目和內(nèi)容,，不管你喜歡或不喜歡,，只要你想?yún)⒓涌荚嚲偷媒邮芴囟荚噧?nèi)容的檢測(cè)，這在一定程度上壓抑了個(gè)性的發(fā)展，束縛了人們的聰明才智,。另一方面,，科舉不考體能，許多士人“三更燈火五更雞”地苦讀,，不重體育鍛煉,，身體弱不禁風(fēng)，許多人考過(guò)了秀才,，中了舉人,，已是疾病纏身，英年早逝,，何謂報(bào)國(guó)衛(wèi)家?科舉重八股制藝楷法試貼,，士人便追求八股精通、楷法圓美,。至于其他學(xué)問(wèn),，統(tǒng)統(tǒng)棄之不顧。這種知識(shí)偏狹,、學(xué)非所用的弊病越到后來(lái)越是暴露無(wú)遺,，尤其是在列強(qiáng)環(huán)伺，民族危機(jī)的情況下,，這種科舉教育更是難以適應(yīng)時(shí)代的需要,，因而不得不加以改革，在改革還來(lái)不及跟上社會(huì)急速變遷之需時(shí),，則未能擺脫被廢止的命運(yùn),。

事實(shí)上，真正要評(píng)價(jià)科舉這么一個(gè)復(fù)雜精細(xì),、影響重大的制度,，需有一定的時(shí)空距

離。離廢科舉越久遠(yuǎn),，人們?cè)嚼潇o客觀,，就看得越清晰全面。對(duì)科舉制這么一個(gè)選拔了中國(guó)從隋唐到明清大部分政治家,、文學(xué)家和著名學(xué)者的制度,，對(duì)一個(gè)與1300年間幾乎所有知識(shí)分子、所有地區(qū)和絕大部分書籍都有關(guān)的制度,，對(duì)一個(gè)中國(guó)發(fā)明的被西方國(guó)家所借鑒的制度,，在其存在1300年、廢止100多年后的今天,，我們不應(yīng)僅僅將它作為批判的靶子,，而應(yīng)對(duì)它進(jìn)行全面的清理和研究,，把它放入歷史的長(zhǎng)河中加以理性的考察，過(guò)濾其陳腐僵化的東西,，肯定其合理積極的因素,，并從中吸取對(duì)當(dāng)今社會(huì)有益的智慧。

中華文化與管理智慧篇二

佛教與中國(guó)文化

佛教是世界三大宗教中最古老的宗教,。中國(guó)文化是世界人類三大文化中光輝燦爛的一支,。佛教自公元一世紀(jì)傳入中國(guó)，在長(zhǎng)達(dá)2000年中,，中國(guó)與佛教的有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生了極為豐富多彩的文化遺產(chǎn),，其影響擴(kuò)大到亞洲其他國(guó)家，促進(jìn)了各國(guó)民族文化的發(fā)展與繁榮,。近2000年來(lái),，佛教逐漸與中國(guó)的本土文化道家和儒家相融合,，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化,，對(duì)中華民族文化的發(fā)展起到了很大的影響。在中國(guó)社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化邁進(jìn)的今天,，研究佛教與中國(guó)文化的關(guān)系,，對(duì)于如何認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義宗教觀的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新的問(wèn)題,，促進(jìn)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)具有重大意義,。

佛教原產(chǎn)生于古印度，于東漢永平十年,，即公元67年傳入我國(guó),，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了。佛教在印度本土的流行約有1800年的歷史,。佛教的發(fā)展大致可分三期：前六百年,，為部派佛教形成時(shí)期；中六百年,，為顯教大乘發(fā)展時(shí)期,；后六百年，為秘密佛教流行時(shí)期,。初期佛教以上座,、大眾兩部為主，三四百年中分化為十余種部派,。其中上座部,，分為南、北二傳,。中期的大乘佛教,，于公元二世紀(jì)中傳人中國(guó)漢地,，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起,，印度后期逐漸盛行的秘密佛教,，又大量傳入西藏。印度這后二期的佛教,，又在中國(guó)形成漢語(yǔ)系和藏語(yǔ)系兩大系統(tǒng)的佛教,。

在長(zhǎng)達(dá)兩千年的歷史時(shí)期中，中國(guó)傳入了印度佛教三個(gè)時(shí)期的全部?jī)?nèi)容,，形成了三大語(yǔ)系的佛教,。我們從阇那崛多、玄奘和阿底峽的傳記及譯經(jīng)史實(shí)得知,，大乘顯密經(jīng)論的原本中國(guó)保藏最多,，其中不少重要經(jīng)論，印度本土反而沒(méi)有全部流行,，如《華嚴(yán)經(jīng)》,、《大集經(jīng)》、《大智度論》等,。

中國(guó)佛教的豐富性,，主要表現(xiàn)在兩方面，一為典籍的浩瀚,，二為宗派的繁多,。

在漢語(yǔ)系佛教中，現(xiàn)存譯典一千四百八十二部,，五千七百零二卷,，除去重譯本還約有四千四百卷，其中聲聞乘三藏約一千四百卷,，大乘經(jīng)論約三千卷,，全部約合梵文二百五十萬(wàn)頌。另有歷代漢文著述一萬(wàn)余卷,，折合梵文七,、八百萬(wàn)頌。全部合計(jì)約有一千萬(wàn)頌,。我國(guó)正在編輯的《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)共收二萬(wàn)三千余卷,。藏文《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部共收譯典五千九百六十二部，約合梵文三百萬(wàn)頌,。藏文著述數(shù)量亦極龐大,，目前我們正在進(jìn)行編目工作。傣語(yǔ)系佛教除巴利語(yǔ)原典外,，還有傣文譯本及大量傣文著述,。三個(gè)語(yǔ)系的佛教典籍之豐富是極其驚人的,。以漢語(yǔ)系為例，漢文化歷史悠久,，文獻(xiàn)之多,，古代無(wú)比。

大乘佛教在印度只分“中觀”與“唯識(shí)”二“見(jiàn)”和“波羅密多”與“真言”二“乘”,，并未形成學(xué)派或宗派,。但傳入中國(guó)后，在漢地由于長(zhǎng)期對(duì)教義進(jìn)行鉆研和辨析,，逐漸形成許多宗派,。如地論師、攝論師,、楞伽師,、涅槃師，天臺(tái)宗,、三論宗,、律宗、法相宗,、華嚴(yán)宗,、密宗,、凈土宗,、禪宗、三階教等,，禪宗后來(lái)又分七宗,。西藏語(yǔ)系佛教也分為寧瑪派、迦當(dāng)派,、迦舉派,、薩迦派、格魯派,、希解派,、覺(jué)宇派、覺(jué)曩派,、郭札派,、夏魯派等。傣族巴利語(yǔ)系佛教也分潤(rùn)派,、擺莊派,、多列派、左抵派等,。佛教在中國(guó)所形成的這種“百花齊放,，百家爭(zhēng)鳴”的局面,，是中國(guó)佛教內(nèi)容豐富多彩的具體表現(xiàn)。

中國(guó)漢藏兩語(yǔ)系的佛教雖與民族文化緊密結(jié)合而發(fā)展,，但并未成為民族的宗教,，反而廣泛流傳到其他民族和國(guó)家。如漢語(yǔ)系佛教即傳入朝鮮,、日本,、越南等地。西藏語(yǔ)系佛教即傳入蒙,、滿各族,。近代，這兩語(yǔ)系的佛教又傳入歐,、美兩洲各國(guó),。

中國(guó)禪宗叢林制度實(shí)施后，大大改變了佛教在中國(guó)社會(huì)和民眾中的形象,，也促進(jìn)了禪宗自身的發(fā)展,。近千年來(lái)，大小叢林在全國(guó)星羅棋布,，遍及城鄉(xiāng),，僅南京城就曾有“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中,?！钡暮陚ゾ跋蟆Ｓ械膮擦纸ㄖ鈩?shì)恢弘,，肅穆的山門,、巍峨的大殿、寬敞的禪堂,、神秘的藏經(jīng)樓,、塔、閣,，整個(gè)建筑群呈軸對(duì)稱圖形,，其堂皇氣派儼如皇家宮殿；也有的叢林建筑精巧別致,，依山傍水,，古樸典雅，與大自然和諧共存,，渾為一體,；還有的叢林甚至建于險(xiǎn)峻的山崖之顛，鑿石埋樁做支撐,，寺院建筑凌空懸立,，人行棧道以往返,，其奇妙的構(gòu)思設(shè)計(jì)，高超的工藝技巧,，令人嘆為觀止,，拍手叫絕。千姿百態(tài),、美侖美奐的叢林建筑,，給全國(guó)山光水色增添了無(wú)限的詩(shī)情畫意，充分表現(xiàn)出中國(guó)文化博大精深的品格風(fēng)貌,，其建筑學(xué),、美學(xué)、力學(xué)和環(huán)境學(xué)都極具研究?jī)r(jià)值,，也成為留給人類世界一份寶貴的文化遺產(chǎn)和資源,。中國(guó)古老叢林的所在地，不僅自古以來(lái)成為善男信女們心中的圣地,，信眾竟相前往朝拜,，同時(shí)也是現(xiàn)代中外旅游者觀光渡假的勝地，他們慕名而來(lái),，趨之若騖,。最具特色的“四大叢林”：五臺(tái)山、峨眉山,、普陀山,、九華山，目前仍以其宏大的規(guī)模,，鼎盛的香火而聞名于世界,。與此同時(shí)，禪宗的叢林制度及其同修互助的團(tuán)體生活方式,，對(duì)中國(guó)教育體制的改革與創(chuàng)新也產(chǎn)生了積極的影響，宋代以來(lái)我國(guó)所普遍實(shí)行的書院制度,，就是借鑒佛教叢林制度建立起來(lái)的,。一度對(duì)佛教持排斥態(tài)度的儒家學(xué)者們，特別是自宋朝以后的理學(xué)家們,，也改變了原來(lái)的觀念,，他們不僅在學(xué)術(shù)上思想上深受禪宗的影響，而且在建立理學(xué)的門庭,、講學(xué)的風(fēng)格,、書院的規(guī)范和人格教育的方法上，有很多方面都得益于禪宗精神和叢林制度的經(jīng)驗(yàn)和融和,。其實(shí),，實(shí)行叢林制度的改革,，是佛教為適應(yīng)中國(guó)國(guó)情現(xiàn)實(shí)需求的舉措，在行為儀式和

內(nèi)部管理制度建設(shè)方面,，也吸納融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神,，其中包括了儒家以禮樂(lè)為主的制度和道家樂(lè)于自然的思想，形成了釋道儒融通與共的中國(guó)特色文化,。值得一提的是,，早在一千多年前，以佛教的叢林制度建設(shè)為特征,，中國(guó)首先在文化機(jī)制方面開(kāi)了“民主自由”的先河,，在禪宗的佛教王國(guó)里建立起一個(gè)學(xué)術(shù)自由、民主生活的師道尊嚴(yán)的模范,，它與中國(guó)封建君主獨(dú)裁體制形成了鮮明的對(duì)比,。

在大乘佛教傳入中國(guó)后，和中國(guó)文化相結(jié)合,，發(fā)展是多方面的,。

1、佛教與中國(guó)的思辨哲學(xué)相結(jié)合,，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展,，對(duì)教義愈研愈精，由此引起各宗派的成立,，使佛教本身達(dá)到高度的繁榮,。

2、佛教與中國(guó)的精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展,，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫(kù),。

3、佛教與中國(guó)的人生理想相結(jié)合而向社會(huì)化發(fā)展,，使佛教與中國(guó)社會(huì)密切聯(lián)系,。這三方面都使佛教成為中國(guó)文化不可分割的一部分。自大乘佛教提出菩薩應(yīng)以五明為修學(xué)的主要內(nèi)容以來(lái),，佛教已由避世潛修的宗教信仰和思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)而向世間的學(xué)術(shù),、文藝、理論科學(xué),、生產(chǎn)工藝的領(lǐng)域邁進(jìn),。我們千多年的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，佛教在中國(guó)大地上吸取中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng),，沿著這一人間佛教的方向發(fā)展,，取得極其巨大的成功。我們教祖釋迦牟尼的“成熟有情，莊嚴(yán)剎土”的偉大理想已在東方的廣大地區(qū)在一定的程度上化為具體的現(xiàn)實(shí),。在人類所創(chuàng)造的各支古老文化中,，佛教已以獨(dú)具的精深哲學(xué)思想，豐富的精神財(cái)富,，龐大的文獻(xiàn)寶藏,，精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱。它在長(zhǎng)期進(jìn)行“成熟有情,，莊嚴(yán)剎土”的崇高事業(yè)的同時(shí)也使自身成熟起來(lái)和嚴(yán)凈起來(lái)了,。

現(xiàn)在我們處于一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，各種現(xiàn)代化的事物層出不窮,，各種社會(huì)變化應(yīng)接不暇,，在這樣的大環(huán)境下，為了生存,，人們已漸漸麻木,，漸漸缺少人生的思考，但是這種思考卻是我們自古至今一

直都需要的,。如果缺少了思考,，人們便很容易陷入思想的恐慌。

那么,，到底該如何使心靈平和地安住在終極關(guān)懷了,？首先我們要清楚地認(rèn)識(shí)到“凡所有相皆是虛妄”，世界上的一切事都如夢(mèng),、如幻,，如水面的氣泡，轉(zhuǎn)瞬即逝,。我們平時(shí)所看到的一切事物的形相,，世界上真正的形相是“無(wú)相”。這樣,，世界上的一切便都不值得執(zhí)著,。

不執(zhí)著，無(wú)念系,，就可以達(dá)到真正的解脫,。雖然在現(xiàn)實(shí)生活我們每個(gè)人很難做到真正的無(wú)欲無(wú)求，然而我們可以告誡自己不必太執(zhí)著于俗世的種種“沽名釣譽(yù)”,，學(xué)會(huì)有所“放棄”，一切隨心所至就好,。因?yàn)橛羞@樣一份心境才成就了陶淵明“采菊東籬下,，悠然見(jiàn)南山”的怡然淡泊；也正是因?yàn)檫@樣一種感受才有了“詩(shī)佛”王維心里“明月松間照，清泉石上流”的清幽靜謐,。

我們相信,，在未來(lái)的世代中，佛教必能一如既往,，進(jìn)一步與全人類的先進(jìn)文化相結(jié)合,，開(kāi)出更加絢麗的花朵。我們佛教徒必將以更加精進(jìn)勇猛的精神,，深入學(xué)習(xí)五明,，廣行利他事業(yè)，為全人類的和平,、進(jìn)步和幸福的光輝遠(yuǎn)景作出前所未有的貢獻(xiàn),。

中華文化與管理智慧篇三

2011-2012年第二學(xué)期《中國(guó)文化與管理智慧》期末作業(yè)

專業(yè)：化學(xué)工程與工藝 班級(jí)：化工09-4任課教師： 姓名：學(xué)號(hào)：000000000成 績(jī)

《孫子兵法》中的管理思想

摘要：從管理學(xué)角度深入探究了《孫子兵法》的思想精髓，分析闡述《孫子兵法》的管理思想,、管理方法和人才標(biāo)準(zhǔn),；對(duì)于豐富現(xiàn)代管理理論，管理工作實(shí)踐具有一定的借鑒和啟迪作用,?！秾O子兵法》成書于我國(guó)春秋末期，是中國(guó)古代軍事思想的奠基作和代表作,，也是世界上最早形成戰(zhàn)略思想體系的軍事專著,。《孫子兵法》通篇博大精深,，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，說(shuō)理精微，邏輯嚴(yán)密,，它既表現(xiàn)為從理論的高度與實(shí)際的聯(lián)系上議兵論戰(zhàn),，也蘊(yùn)含著從作戰(zhàn)指揮哲理的深度表現(xiàn)出思想上的辯證思維?！秾O子兵法》理論與實(shí)踐的應(yīng)用價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事范圍,，影響和波及到其他眾多的學(xué)科領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：管理,；思想,；方法

一、《孫子兵法》引申出的管理思想

首先,，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)如何在競(jìng)爭(zhēng)中制勝,，這和現(xiàn)代企業(yè)的目標(biāo)相吻合。其次,，《孫子兵法》是一部完整的“戰(zhàn)略著作”,，有十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)體系,，它的每一部分都能恰如其分地“嫁接”到企業(yè)管理之中，從而產(chǎn)生具體的指導(dǎo)意義,。第三,，《孫子兵法》寫于一個(gè)變革的時(shí)期，這和現(xiàn)在企業(yè)的總體生存環(huán)境大同小異,。邱昭良認(rèn)為,，《孫子兵法》提出了“正兵御敵，奇兵制勝”的思想,，指出領(lǐng)導(dǎo)者在保證不敗的基礎(chǔ)上,，出奇制勝。如何在“正和”的基礎(chǔ)上

1做到“奇勝”,，這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)今的企業(yè)管理者尤為重要,。

《孫子兵法》還提出了管理六大原則：

1、優(yōu)化原則,。贏得勝利,，獲得成功是管理的目的。以最小的代價(jià)達(dá)到目標(biāo),，稱之為“優(yōu)化原則”,。

2、激勵(lì)原則,。影響影響的決定因素是人,，人的積極性，這是經(jīng)營(yíng)管理的核心,。書中多處述了鼓舞士氣及瓦解敵方士氣的有效方法,。

3、時(shí)效原則,。時(shí)間,、速度在戰(zhàn)爭(zhēng)中至關(guān)重要。孫子主張“速勝”,，并重視速度與效果的統(tǒng)一,。

4、隨機(jī)原則,。戰(zhàn)爭(zhēng)條件千變?nèi)f化,，用兵方法變化無(wú)窮，這就是管理中的權(quán)變理論,。

5,、信息原則。孫子高度重視信息化戰(zhàn)略,、強(qiáng)調(diào)先知,，十分重視“用間”,，即信息,。

6,、組織原則。孫子的“治眾如治寡”的思想,，主張組織簡(jiǎn)化,，并十分強(qiáng)調(diào)組織的凝聚力，以期達(dá)到“上下同欲”,，這是組織學(xué)家所追求的目標(biāo),。

此外，還有均衡的思想,。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中會(huì)受到各種互動(dòng)因子的作用,，任何一個(gè)企業(yè)的成功都不是偶然的，而是一個(gè)系統(tǒng)的成功,?！秾O》認(rèn)為，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗取決“五事”：“道,、天,、地、將,、法”,。引伸到企業(yè)管理中，任何一個(gè)企業(yè)的成功都離不開(kāi)共同的遠(yuǎn)景,、卓越的領(lǐng)導(dǎo)人與一大批“領(lǐng)軍人物”,，適意的組織結(jié)構(gòu)、企業(yè)文化,、管理制度,、信息系統(tǒng)支持以及天時(shí)、地利等因素,。

二,、《孫子兵法》的管理思想概述

一、“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想

孫武指出：“治眾如治寡,，分?jǐn)?shù)是也”《勢(shì)篇》,。孫武認(rèn)為，治理人數(shù)眾多的軍隊(duì)像治理人數(shù)少的軍隊(duì)一樣,，這是軍隊(duì)的組織編制方面的問(wèn)題,。以

“分?jǐn)?shù)”加強(qiáng)管理，就是依靠各級(jí)組織,、編制機(jī)構(gòu)發(fā)揮作用,。在軍隊(duì)有班,、排、連,、營(yíng),、團(tuán)(旅)、師,、軍等組織編制,。這樣一級(jí)管理一級(jí)，一級(jí)抓一級(jí),，能使管理有序,，忙而不亂，有利于發(fā)揮多方面的積極性,。關(guān)于“分?jǐn)?shù)”的涵義,，眾多名家都給予了注譯。東漢曹操說(shuō)：“部曲為分,，什伍為數(shù),。”“部曲”和“什伍”都是古代軍隊(duì)編制序列中的基層單位,。唐朝杜牧則解釋說(shuō)：“分者,、分別也，數(shù)者,，人數(shù)也”,。綜合曹杜的說(shuō)法，“分?jǐn)?shù)”就是把軍隊(duì)按一定人數(shù)組合起來(lái),，編成大,、小不同的戰(zhàn)斗單位。用現(xiàn)代語(yǔ)言講就是落實(shí)編制體制,，便于管理,。明代思想家李贄的解釋是：“分，是卒,、伍之分,；數(shù)，是十百千萬(wàn)之?dāng)?shù),，是各有統(tǒng)制”,。李贄的解釋，是把“分”作為各個(gè)部分,，“數(shù)”作為整體來(lái)看的,。于是，“治眾如治寡,，分?jǐn)?shù)是也”就揭示了管理上的局部和整體上的辯證關(guān)系,。這是對(duì)《孫子兵法》管理思想的深入認(rèn)識(shí),。

軍事管理學(xué)的核心，是把千軍萬(wàn)馬,、人數(shù)眾多的軍隊(duì)組織起來(lái)．從基層編制單位的各個(gè)部分抓起,，層層節(jié)制，按級(jí)負(fù)責(zé),，統(tǒng)一指揮,，使其發(fā)揮整體上的威力。這是《孫子》“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想上的應(yīng)用,。《孫子》“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想的目標(biāo)是統(tǒng)帥“三軍之眾”,，其管理的組織性和嚴(yán)密性應(yīng)像“常山之蛇”那樣,，身體各部位都能相互照應(yīng)，達(dá)到“擊其首則尾至,，擊其尾則首至,，擊其中則首尾俱至”《九地篇》。至此,，《孫子兵法》中“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想,，闡述得已經(jīng)十分透徹了。

孫武兩千多年前的“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想,，至今仍可以為其它各行業(yè)所借鑒,。除軍隊(duì)管理之外，其他行業(yè)的管理也應(yīng)按系統(tǒng),、分層次,、有條理、井然有序,、形成合力,。

二、“文武”相濟(jì)的管理方法

“令之以文,，齊之以武”的管理方法,，是孫武在《行軍篇》中提出來(lái)的?！傲钪晕摹?，所謂“文”，是“仁”也,。用于管理,，就是堅(jiān)持不懈地對(duì)被管理者進(jìn)行思想政治工作，是講道理,，明情理的“軟”管理,?！褒R之以武”，所謂“武”,，是指“法”也,。用于管理，就是輔之以法紀(jì)來(lái)統(tǒng)一行動(dòng),。是講

法度,，申紀(jì)律的“硬”管理。簡(jiǎn)言之,，文,，就是思想教育；武,，就是紀(jì)律約束,。《孫子兵法》中“文武”相濟(jì)管理方法的獨(dú)到之處具體體現(xiàn)在：

一是把感情注入管理之中,。孫子的感情注入,，是把管理建立在上下級(jí)相互愛(ài)戴、信賴的基礎(chǔ)上,，建立在關(guān)系融洽的基礎(chǔ)上,。一方面，孫子強(qiáng)調(diào)“視卒如嬰兒,，故可以與之赴深溪,；視卒如愛(ài)子，故可以與之俱死”《地形篇》,。就是說(shuō),，要從關(guān)心愛(ài)護(hù)的角度出發(fā)，把士兵和部屬當(dāng)“嬰兒”,、“愛(ài)子”看待,，上下一致，安危與共,，同生死共患難,。這種仁愛(ài)士卒的情感投入是古今中外治軍的一條成功經(jīng)驗(yàn)。在今天企業(yè)管理中,，管理者愛(ài)護(hù)部屬和職工主要表現(xiàn)在關(guān)心職工疾苦,，注重他們的物質(zhì)生活，重視職工的文化生活,，關(guān)心職工子女的升學(xué)和就業(yè)問(wèn)題,。這樣才能把職工的個(gè)人利益與企業(yè)的利益拴在一起，從而大大調(diào)動(dòng)職工的積極性。另一方面又告誡人們“譬如驕子,，不可用也”《地形篇》,。指出愛(ài)不要溺愛(ài)，驕縱部屬,，放縱管教,，這樣會(huì)喪失戰(zhàn)斗力。這是在管理中所注入的真正的愛(ài)的情感,。為此孫子在《行軍篇》中講“卒未親附而罰不行,，則不可用。故令之以文,，齊之以武,，是謂必勝”。大意是說(shuō)：在沒(méi)有取得部屬擁戴的情況下管理和懲罰,，他們會(huì)心中不服,，心中不服就很難去作戰(zhàn)，在取得部屬擁戴的情況下,，如不管理和實(shí)施必要的懲罰，也不能去作戰(zhàn),。因此,，既要體貼部屬，使其心悅誠(chéng)服,，又要嚴(yán)格法規(guī),，才能步調(diào)一致，戰(zhàn)之能勝,。由此可見(jiàn),，《孫子》的管理方法有其獨(dú)到之處，即先從建立感情入手,，在取得部屬的充分信任后,，再施加管理甚至刑罰的必要手段，達(dá)到“是謂必勝”的目標(biāo),。

二是把思想政治教育作為管理的一項(xiàng)核心內(nèi)容,。《孫子》的“文武”相濟(jì)的管理方法,，在具體實(shí)施過(guò)程中具有深刻的政治涵義,。在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)面前,，從將帥到士兵，隨時(shí)都可能在生與死兩者之間做出選擇。到了生死關(guān)頭,，單靠紀(jì)律、法規(guī)的約束，重獎(jiǎng)嚴(yán)懲等都是達(dá)不到預(yù)期效果的。這就要靠“賴于治軍之道”《九地篇》,。孫子在《計(jì)篇》中說(shuō)：“道者，令民與上同意也,，故可以與之死,，可以與之生，而不畏危,?！贝笠饩褪鞘姑癖姷囊庠概c

國(guó)君的意愿相一致。在民眾和國(guó)家利益受到侵害時(shí),，心甘情愿地去為之奮斗和犧牲,。這時(shí)應(yīng)是“道”的思想政治教育在發(fā)揮作用。管理的效果如何,，在很大程度上決定于管理者與被管理者的意愿是否相一致,，因?yàn)橹挥邢嘁恢拢拍苡行У卣{(diào)動(dòng)被管理者的積極性,、主動(dòng)性,。“令民與上同意”的基礎(chǔ)是上下同利欲,?！吨\政篇》中說(shuō)：“知?jiǎng)儆形??上下同欲者勝?！本褪钦f(shuō),，上下有共同的欲望就能勝利，而做到上下同欲的關(guān)鍵在于知道“人之所欲”,。美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯羅把人的需要分為五個(gè)層次：第一層是生理的需要,，即需要生存，解決饑餓問(wèn)題,；第二層是安全的需要,，即安全感、防備生理?yè)p傷等,；第三層是社會(huì)的需要,，即人為愛(ài)戴,，希望給予他人和從他人那兒得到友誼,，要求自己有所歸屬等；第四層是尊重的需要,，即自尊心，受別人尊敬等,；第五層是自我實(shí)現(xiàn)的需要,，即實(shí)現(xiàn)自我成就等,。這一理論,，值得管理者借鑒。因此,，《孫子》在2500年前就把思想政治教育作為管理的核心內(nèi)容之一，可說(shuō)是孫子“文武”相濟(jì)管理方法的獨(dú)到之處,，這是非常難能可貴的,。

三,、“將孰有能”的管理人才標(biāo)準(zhǔn)

為將的能力，是軍隊(duì)高層次管理人才素質(zhì)上的要求,。所謂“千軍易得,，一將難求”,。將,，乃國(guó)家安危所系其選，必慎動(dòng)求全,；其任,，必鄭重其事,，事事不可草率從事。孫子在《計(jì)篇》中,，從道、天,、地、將,、法五個(gè)方面分析預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的可能性時(shí),，把“將孰有能”列到比較敵對(duì)雙方七個(gè)取勝重要條件的第二位，可見(jiàn)孫子對(duì)軍隊(duì)管理人才素質(zhì)的重視,。那么孫子的良將標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?孫子對(duì)將領(lǐng)的要求是：“將者,，智信仁勇嚴(yán)也”，《計(jì)篇》,。王晰在《十一家注孫子》中解釋說(shuō)：“智者,，先見(jiàn)而不惑，能謀慮,，通權(quán)變也,；信者,，號(hào)令一也；仁者,，惠撫測(cè)隱，得人心也,；勇者，徇義不懼,，能果毅也,；嚴(yán)者,，以威嚴(yán)肅眾心也,?！鄙鲜鑫鍌€(gè)方面,，通稱為“五德”,。俱備五德者為良將，這是古今軍事家們的共識(shí),。按現(xiàn)代語(yǔ)言講,，良將是軍隊(duì)高層次管理人才,，有豐富的知識(shí)，卓越的才能,，有韜略,，善應(yīng)變，判斷合理,，決策果斷，是智,；做到賞罰有信,，以誠(chéng)待人，說(shuō)話算數(shù),，言必信,，行必果,，是信；關(guān)心愛(ài)護(hù)部屬,，能與其同甘共苦,，是仁的表現(xiàn)；有魄力,，有膽量,，“進(jìn)不求名，退不避罪”《地形篇》,，身先士卒,，敢于負(fù)責(zé)，是勇的形象,；軍紀(jì)嚴(yán)明,，章法威嚴(yán)，賞功罰過(guò),，不徇私情,，是嚴(yán)的標(biāo)志。把這五個(gè)方面聯(lián)在一起,，是有智謀,、有信義、有愛(ài)心,、有魄力,、有威嚴(yán)。這樣的將才是“有能”之將,，才是能帶兵,，會(huì)管理的有用之才。孫子智,、信,、仁、勇,、嚴(yán)五項(xiàng)軍事管理人才標(biāo)準(zhǔn),，講的雖是為將之道，但其哲理性的內(nèi)容則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出將才素質(zhì)要求本身,。例如,，管理學(xué)解釋說(shuō)：從一定意義上說(shuō)，管理是領(lǐng)導(dǎo),，試想不管哪行哪業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者,，缺謀乏智是不稱職的；管理是組織,、指揮和決策,，試想這樣一個(gè)復(fù)雜過(guò)程,，不善斷、應(yīng)變,、講信義,、有愛(ài)心、有魄力,、有威嚴(yán),，也是實(shí)現(xiàn)不了目標(biāo)的。無(wú)論軍事,、政治,、商戰(zhàn)或是戰(zhàn)事，名將的本質(zhì),，都是人才之爭(zhēng),，即就提高競(jìng)爭(zhēng)力而言，人才和技術(shù)的確是比資源,、資金更為重要的因素,，須知，高級(jí)管理人才,、高級(jí)科技人才,，是推出新戰(zhàn)略、孕育名產(chǎn)品,，奪取更大市場(chǎng)份額的搖籃,。《孫子》“將孰有能”的管理人才標(biāo)準(zhǔn),，不可能包羅現(xiàn)代管理人才的全部?jī)?nèi)容,。但孫子“五德”將才標(biāo)準(zhǔn)給后人的啟示作用是顯而易見(jiàn)的。

中華文化與管理智慧篇四

淺談企業(yè)人性化管理模式

【摘要】 我們知道,任何一種實(shí)踐都有相應(yīng)的理論為指導(dǎo),而理論的發(fā)展和完善乃至形成系統(tǒng)都有其演變的軌跡,。綜觀管理理論的發(fā)展歷程,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一條很重要的線索．就是對(duì)管理中人性認(rèn)識(shí)的不斷深化，而管理人性化的趨勢(shì)同時(shí)也越來(lái)越清晰,。人性化管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展趨勢(shì),，這似乎已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。個(gè)性化需求,、晉升制度,、考核制度公平透明與否、上層是否關(guān)心下層,、管理是否民主、工作氛圍是否寬松和諧,、是否關(guān)心員工的健康,，以及重不重視員工能力的提升和職業(yè)的發(fā)展,、是否依勞動(dòng)合同辦事以及是否注重為員工排憂解難等，都是衡量企業(yè)的管理是否人性化的指標(biāo),。如何搞好人性化管理,，如何充分發(fā)掘現(xiàn)代企業(yè)管理中的人性化意蘊(yùn)，卻需要人們進(jìn)行深層的文化思考,。

【關(guān)鍵詞】 管理模式人性化意義新趨勢(shì)

一,、現(xiàn)有的企業(yè)管理模式

管理模式是在管理人性假設(shè)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出的一整套具體的管理理念、管理內(nèi)容,、管理工具,、管理程序、管理制度和管理方法論體系并將其反復(fù)運(yùn)用于企業(yè),，使企業(yè)在運(yùn)行過(guò)程中自覺(jué),；加以遵守的管理規(guī)則。當(dāng)今時(shí)代在穩(wěn)步發(fā)展,，而企業(yè)作為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的主力軍,，企業(yè)的管理模式對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展顯得至關(guān)重要，下面,，讓我們看看現(xiàn)有的企業(yè)管理模式和他們對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響,。

1.親情化管理模式這種管理模式

利用家族血緣關(guān)系中的一個(gè)很重要的功能，即內(nèi)聚功能,，也就是試圖通過(guò)家族血緣關(guān)系的內(nèi)聚功能來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)的管理,。這種管理模式的存在只是因?yàn)槲覀儑?guó)家的信用體制及法律體制還非常不完善，使得人們不敢把自己的資產(chǎn)交給與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的人使用,，因而不得不采取這種親情化管理模式,。

2.友情化管理模式

這種管理模式也是在企業(yè)初創(chuàng)階段有積極意義。在企業(yè)的初步發(fā)展階段,，整個(gè)團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)一致使得這種模式很有力量,。但是當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模，尤其是企業(yè)利潤(rùn)增長(zhǎng)到一定程度之后,，當(dāng)友情被淡化,，企業(yè)如果不隨著發(fā)展而盡快調(diào)整這種管理模式，那么就必然會(huì)導(dǎo)致企業(yè)很快衰落甚至破產(chǎn),。

3.溫情化管理模式

這種管理模式強(qiáng)調(diào)管理應(yīng)該是更多地調(diào)動(dòng)人性的內(nèi)在作用,，只有這樣，才能使企業(yè)很快地發(fā)展,。溫情化管理模式實(shí)際上是想用情義中的良心原則來(lái)處理企業(yè)中的管理關(guān)系,。然而，在經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系中,，所謂的良心是很難談得清楚的,。

4.隨機(jī)化管理模式

這種管理模式在現(xiàn)實(shí)中具體表現(xiàn)為兩種形式：一種是民營(yíng)企業(yè)中的獨(dú)裁式管理,；另外一種形式，就是發(fā)生在國(guó)有企業(yè)中的行政干預(yù),，即政府機(jī)構(gòu)可以任意干預(yù)一個(gè)國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng),。而這兩中管理的結(jié)果最終將導(dǎo)致企業(yè)的管理非常的隨意化，創(chuàng)業(yè)者將得自己為做出的一切決定承擔(dān)所有的后果,。

5.制度化管理模式

所謂制度化管理模式,，就是指按照一定的已經(jīng)確定的規(guī)則來(lái)推動(dòng)企業(yè)管理。當(dāng)然,，這種規(guī)則必須是大家所認(rèn)可的帶有契約性的規(guī)則,，同時(shí)這種規(guī)則也是責(zé)權(quán)利對(duì)稱的。未來(lái)的企業(yè)管理的目標(biāo)模式是以制度化管理模式為基礎(chǔ),，而這種模式比較呆板,，所以適當(dāng)?shù)匚找稽c(diǎn)其他管理模式的一些優(yōu)點(diǎn)，它也可以綜合成一種帶有混合性的企業(yè)管理模式,。

二,、人性化管理及現(xiàn)狀

所謂人性化管理是指在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中以人為中心，把調(diào)動(dòng)人的積極性放在首位,，在企業(yè)內(nèi)營(yíng)造一個(gè)尊重人性,、尊重員工主體地位的良好氛圍。其核心是處理好各種人際關(guān)系,。

《論語(yǔ)》中有孔夫子這樣的話：“君子惠而不費(fèi),，勞而不怨，欲而不貪,，泰而不驕,，威而不猛?！?也就是說(shuō),，君子給予百姓好處不覺(jué)得浪費(fèi)，役使百姓,，百姓不心生怨恨,，追求欲望而不貪婪，泰然而不驕橫,，威嚴(yán)而不兇猛,。孔夫子說(shuō),，順著老百姓所想要得到的利益,，而給予老百姓應(yīng)該得到的好處，這就是惠而不費(fèi)；選擇百姓可以做的工作來(lái)讓百姓做事,，就很少人會(huì)怨恨,；追求仁義而得到仁義允許的利益，就不可謂貪婪,；君子不分對(duì)方人數(shù)的多少，不分官位的大小,，都不敢怠慢,，這就是泰然而不驕橫；君子整齊其衣冠,，端正其目光,，嚴(yán)肅、威嚴(yán)的樣子使人望而產(chǎn)生敬畏之心,，這就是威而不猛,。而他的這番話，在我們的現(xiàn)代化企業(yè)管理中也正好適用,。

中國(guó)的儒家理論與麥格雷格提出的兩類人性觀中的y理論對(duì)人性的假設(shè)類

似,，儒家學(xué)說(shuō)講仁愛(ài)，講寬恕,，講“己所不欲,，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)“以愛(ài)己之心愛(ài)人”,。企業(yè)應(yīng)尊重每一位員工,，充分聽(tīng)取員工的意見(jiàn)和建議，關(guān)心員工的成長(zhǎng)和發(fā)展,，讓員工參與決策和制度的擬定,，因人施教，培養(yǎng)員工的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,。管理者要善于發(fā)掘員工身上積極的一面,，因勢(shì)利導(dǎo)地幫助員工更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，使管理由被動(dòng)變主動(dòng),，讓員工理解制度,、規(guī)范的積極意義，主動(dòng)維護(hù)和遵守,，使公司和員工結(jié)成“我靠公司生存,，公司靠我發(fā)展”的相互依存關(guān)系。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,，由于人們受教育程度的提高和生活水平特別是生活質(zhì)量的提高,，勞動(dòng)者的追求更加廣泛和多樣化，勞動(dòng)不再是一種單純的謀生手段，越來(lái)越多的勞動(dòng)者把工作看成是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的需要手段,，在工作中尋求人生意義,。

人性化管理在日本、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)獲得了巨大的成功,，從而成為在世界上有廣泛影響的管理文化理論,。日本最大的電器企業(yè)——松下公司的創(chuàng)建者松下幸之助認(rèn)為，個(gè)人的能量是有限的,，只有讓每個(gè)人各司其職,，充分施展才能，公司的經(jīng)營(yíng)才能搞好,。因此,，從創(chuàng)業(yè)之初，松下就將公司的經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)按適當(dāng)?shù)囊?guī)模劃分為一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的事業(yè)部,。各事業(yè)部有極大的經(jīng)營(yíng)管理自主權(quán),，在規(guī)定資金使用范圍和獲得利潤(rùn)額的條件下，對(duì)所管產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和人,、財(cái),、物與供、產(chǎn),、銷有權(quán)自主,。因此，這也造就了松下公司的成功,。

三,、人性化管理的重要意義

當(dāng)今，人類社會(huì)在經(jīng)歷了采集經(jīng)濟(jì),、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后,，正進(jìn)入了以全球化、信息化,、網(wǎng)絡(luò)化和以知識(shí)驅(qū)動(dòng)力為基本特征的嶄新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)——知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,。人的作用比以前任何時(shí)候都更顯得重要，人在社會(huì)中的主導(dǎo)作用更加突出,。對(duì)于一個(gè)國(guó)家,、民族、企業(yè)必須擁有一大批優(yōu)秀的創(chuàng)造性人才,，才能發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì),。人才是知識(shí)經(jīng)濟(jì)最重要的資源，只有善于管理人才,，才能獲取較大的效益,。

1、人性化管理形成企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力

人是企業(yè)的核心，“以人為本”的人性化管理理念得到最為全面的體現(xiàn),。思想統(tǒng)一,，行動(dòng)統(tǒng)一、目標(biāo)統(tǒng)一的團(tuán)隊(duì),，將形成企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力,。另一方面也反映，人才是最重要的,、最寶貴的資源,。在日常的管理中關(guān)注員工，培養(yǎng)其主人翁的責(zé)任感,，并轉(zhuǎn)化到工作中去。將會(huì)是很大的一股競(jìng)爭(zhēng)力量,！

2,、人性化管理將促進(jìn)企業(yè)機(jī)制的完善

人性化管理，并不排斥制度化的制約機(jī)制,。要從根本上改變公司存在的各種

不良工作秩序,，就要建立一系列的運(yùn)行機(jī)制，從而從嚴(yán)約束人的行為,，建立良好的工作學(xué)習(xí)秩序,，創(chuàng)造良好的環(huán)境，提高工作效率和效益,。人性化管理的核心思想是,；人，即尊重人,、理解人,、信任人、幫助人,、培養(yǎng)人,、給人最大的發(fā)展平臺(tái)，最好的關(guān)愛(ài),，提高企業(yè)向心力,、凝聚力和員工的歸屬感，使員工與企業(yè)有著相同的目標(biāo)和價(jià)值取向,。所以在這種前提下,，給員工創(chuàng)造了嚴(yán)肅但又和諧寬松的人際氛圍，使企業(yè)員工會(huì)自覺(jué)服從企業(yè)的各項(xiàng)制度的實(shí)行,，保證了企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn),。

四、人性化管理的新趨勢(shì)

人性化管理的出現(xiàn)，代表著企業(yè)管理文化發(fā)展的新方面,，它正在悄悄地揭開(kāi)人類企業(yè)管理思想和管理文化的新紀(jì)元,。而人性化管理的基礎(chǔ)是制度建設(shè)的完善，是嚴(yán)格管理前提下的人性化,，是管理的高級(jí)階段,，是管理理念的升華，它絕不能脫離管理的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性而獨(dú)立存在,，更不是人情化管理和仁慈化管理,。

隨著技術(shù)進(jìn)步的加快，環(huán)境的日趨復(fù)雜,，信息手段的廣泛應(yīng)用,，傳統(tǒng)的集權(quán)式的組織形式正逐漸受到挑戰(zhàn)，組織內(nèi)部的分權(quán)化逐漸成為一種趨勢(shì),，大規(guī)模高度統(tǒng)一的大企業(yè),，正逐漸變成由許多自主經(jīng)營(yíng)的小單元組成的原子合成型組織。這種分權(quán)管理的組織形式必然要求企業(yè)更加重視民主管理,、自我管理和感情管理,。

大體上說(shuō)，人性化管理包括以下幾個(gè)方面：

1,、情感化管理,。情感化管理，就是要注重人的內(nèi)心世界,，根據(jù)情感的可塑性,、傾向性和穩(wěn)定性等特征去進(jìn)行管理，其核心是激發(fā)職工的積極性,，消除職工的消極情感,。

2、民主化管理,。民主化管理就是讓員工參與決策,。民主化管理就是要求企業(yè)家集思廣益。辦企業(yè)必須集中多數(shù)人的智慧,，全員經(jīng)營(yíng),，否則不會(huì)取得真正的成功。

3,、自我管理,。自我管理可以說(shuō)是民主管理的進(jìn)一步發(fā)展，其大意是職工根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo),，自主制訂計(jì)劃,、實(shí)施控制,、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，即“自己管理自己”,。它可以把個(gè)人意志和企業(yè)的統(tǒng)一意志結(jié)合起來(lái),，從而使每個(gè)人心情舒暢地為企業(yè)作奉獻(xiàn)。

4,、能人管理,。所謂能人管理，就是要發(fā)現(xiàn)大批有能力的人才,，并且要讓能人管理好自己,。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)利刃是人才——受過(guò)教育又有技能，渴望發(fā)揮自己的潛能,，促進(jìn)公司成長(zhǎng)的人才,。

5、文化管理,。文化管理是人性化管理的最高層次,，它通過(guò)企業(yè)文化培育、管理文化模式的推進(jìn),，使員工形成共同的價(jià)值觀和共同的行為規(guī)范。

五,、結(jié)論

人性化管理是一種建立在理性基礎(chǔ)之上的感性管理模式,，是需要管理者用心來(lái)同被管理者進(jìn)行交流，做到彼此了解,，要求管理者在管理中要用“心”去體會(huì),，用“心”去感受，用“心”去交流,，用“心”來(lái)指引,。企業(yè)管理者實(shí)施人性化管理，為員工營(yíng)造能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的工作環(huán)境和氛圍,，促使員工產(chǎn)生一種與企業(yè)“風(fēng)雨同舟,，榮辱與共”的感覺(jué)，把個(gè)人生命價(jià)值與企業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái),，這樣子才能在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí),，促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，從而使人的發(fā)展和企業(yè)的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái),。

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