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中華文化與管理智慧篇一

所謂科舉制度，就是中國古代設(shè)科考試,、選才任官的制度,。一般認(rèn)為，科舉制度產(chǎn)生于隋代(公元607年),。這項(xiàng)制度對(duì)于封建社會(huì)的中國政治,、社會(huì)、學(xué)術(shù),、文化和教育等方面都產(chǎn)生了十分重大的影響,。1864年，在狄更斯主編的英文周刊中刊載了一篇題為《中國的科舉考試》的文章,，指出科舉的獨(dú)一無二之處在于：“科舉這個(gè)教育機(jī)器幾乎是從不間斷地實(shí)施其功能：它是唯一沒有被動(dòng)搖過基礎(chǔ)的制度,，是在權(quán)威一再崩潰和顛覆中唯一能維持全面而廣泛的影響的制度，當(dāng)其他帝國統(tǒng)治的代表一次又一次被推翻并被踐踏為塵土?xí)r,，它在全民族的眼中卻是神圣的唯一避難所,。”

科舉制這艘航船,，從隋代起錨揚(yáng)帆,，歷經(jīng)唐代、宋代,、元代,，進(jìn)入明清，經(jīng)過幾百年平穩(wěn)航行之后,，整艘船的復(fù)雜精細(xì)的結(jié)構(gòu)和部件已變得老化失靈,。行駛至清末，在強(qiáng)勁的歐美“風(fēng)雨”和列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的沖擊之下,，它已是破敗不堪,。1905年9月2日，清廷頒布上諭：“方今時(shí)局多艱，儲(chǔ)才為急,，朝廷以提倡科學(xué)為急務(wù),，屢降明諭，飭令各督撫廣設(shè)學(xué)堂,，將俾全國之人咸趨實(shí)學(xué)……科舉不停,，民間相率觀望，推廣學(xué)堂必先?？婆e……著即自丙午科為始，所有鄉(xiāng),、會(huì)試一律停止,，各省歲科考試亦即停止?！敝链?，科舉制度壽終正寢。

對(duì)延續(xù)了1300年的科舉制度,，由于歷史風(fēng)云的遮蔽,，使人們的認(rèn)識(shí)難免有局限。本文仍試圖本著實(shí)事求是的精神,，從科舉制度本身的利弊出發(fā),，理性地考察其對(duì)學(xué)校教育的影響。

一,、科舉制度的積極作用

縱觀世界政治的歷史,，不僅是在封建社會(huì)的中國，甚至在歐美各國,，科舉制度都發(fā)揮了不可忽視的作用,。

（一）較為科學(xué)地選拔人才，維護(hù)政治統(tǒng)治

由于科舉考試是通過統(tǒng)一的考試,、統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來擇優(yōu)取士,，并且打破階級(jí)的束縛，使得各個(gè)階層的人都能有施展抱負(fù)的機(jī)會(huì),，正如余秋雨所說,，“科舉制度的最大優(yōu)點(diǎn)是從根本上打破了豪門勢(shì)族對(duì)政治權(quán)力的壟斷，使得國家行政機(jī)構(gòu)的組成向著盡可能大的社會(huì)面開放,?？婆e制度表現(xiàn)出這樣一種熱忱：凡是這片國土上的人才，都有可能被舉拔上來,，即便再老再遲,，只要能趕上考試，就始終為你保持著機(jī)會(huì)?！辈豢煞裾J(rèn),，“科舉

取士確是封建時(shí)代所可能采取的最公平的人才競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，是選官任能的最佳形式和途徑,，是最大程度上吸引知識(shí)分子,，尤其是社會(huì)中下層人士加入國家政治行列的最優(yōu)制度?！币虼丝婆e制在保證統(tǒng)治者掌握對(duì)人才的選拔和任用權(quán)的前提下,，同時(shí)使封建政權(quán)取得更多階層的支持，造成了社會(huì)階層的對(duì)流,，相對(duì)緩和社會(huì)階級(jí)矛盾,，進(jìn)一步擴(kuò)大其統(tǒng)治基礎(chǔ)，并且有利于提高封建官僚隊(duì)伍的政治,、文化素質(zhì),，成為封建統(tǒng)治者強(qiáng)化其思想統(tǒng)治、鞏固皇權(quán)的有效手段,。

（二）影響現(xiàn)代文官制度的建立

科舉制度不僅是中國封建社會(huì)中政治錄用的典范,，而且對(duì)近現(xiàn)代各國政體的人才選拔制度的形成和發(fā)展具有深刻的影響。歐美各國在18世紀(jì)以前,，多實(shí)行貴族世襲制,、君主恩賜制、政黨分肥制等機(jī)制進(jìn)行文職官員的選用,。這些任用辦法不可避免都會(huì)因?yàn)椤叭恕钡年P(guān)系帶來結(jié)構(gòu)性的腐敗,，削弱政府的穩(wěn)定性和行政能力。而我國的科舉制度采取競(jìng)爭(zhēng)考試,、擇優(yōu)錄取,，政權(quán)盡可能大的向平民開放，倡導(dǎo)公平取士,，唯才是舉,，正體現(xiàn)了“機(jī)會(huì)均等”原則。這與資本主義啟蒙時(shí)期的“自由,、平等,、博愛”的思想不謀而合。因此,，當(dāng)西方了解了我國的這種選官制度后大為贊賞,，進(jìn)而仿效，成為近現(xiàn)代西方文官制度的胚胎,。之后西方各國紛紛建立了文官考試制度,，由于英國當(dāng)時(shí)國力強(qiáng)盛，所實(shí)行的文官考試制度又較為系統(tǒng)且卓有成效，因而成為其他歐美國家和日本等國效法的榜樣,。1883年美國也建立了文官考試制度,，并于1893年進(jìn)一步完備。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展,，我國借鑒西方文官制度以建立公務(wù)員制度,，才發(fā)現(xiàn)西方文官制度是從我國古代科舉制度學(xué)過去的?？婆e制對(duì)歐美現(xiàn)代文官制度建立的影響,，堪稱為我國對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。

（三）客觀上推動(dòng)了教育文化的發(fā)展

科舉制度是我國古代長(zhǎng)期實(shí)行的一種官員選拔制度,，它不是教育制度,，但它與教育關(guān)系密切，對(duì)學(xué)校教育具有導(dǎo)向作用,，具體體現(xiàn)在對(duì)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的導(dǎo)向、學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)向,、對(duì)學(xué)校教學(xué)效果的導(dǎo)向等諸多方面,。科舉考試主宰并控制了學(xué)校教育,?？傮w上，科舉制極大地促進(jìn)了文化教育的發(fā)展,。學(xué)校的廣泛興起,，推動(dòng)了教育的發(fā)展：因?yàn)檫x才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的發(fā)展,，通過科舉可以取得功名,，進(jìn)學(xué)讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會(huì)各階層對(duì)學(xué)校教育的重視,；同時(shí),，科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致,，也具有積極意義,；為了適應(yīng)科舉的需要，中央官學(xué),、地方官學(xué),、各地書院及各種鄉(xiāng)村私塾不斷發(fā)

展。明清時(shí)期,，“科舉必由學(xué)?！保黝悓W(xué)校就更加發(fā)達(dá)了。明朝南京國子監(jiān)學(xué)生多達(dá)9000人,，是15世紀(jì)中國規(guī)模最大的最高學(xué)府,。清代府、州,、縣學(xué)的教官就有4000多人,，府、州,、縣學(xué)及私塾的學(xué)生,，大概有上百萬人。用知識(shí)作為選拔的核心內(nèi)容,，確立了知識(shí)的至高無上的地位,。“萬般皆下品,，唯有讀書高”就是科舉帶來的直接結(jié)果,，其種種弊端和惡果自有定論，在此不作論述,，但它確立了知識(shí)的至高無上的地位,，也是功不可沒的。強(qiáng)化國學(xué)和人文精神的修養(yǎng),，推動(dòng)了文化普及和社會(huì)文明：讀書人數(shù)的大量增加,，科舉極大地調(diào)動(dòng)了廣大士人的學(xué)習(xí)積極性，在歷史上,，中國教育的一個(gè)主要功能就是選拔“人才”,。人們接受國家正規(guī)教育的主要目的就是為自己能被國家權(quán)威部門選上并得到社會(huì)的認(rèn)可?？瓶嫉膬?nèi)容主要是文化修養(yǎng)及對(duì)諸子經(jīng)典的熟悉程度,，對(duì)經(jīng)、史,、子,、集等各類書籍注解和發(fā)展，雖然這樣考未必合適,，但無疑對(duì)社會(huì)重心和人格重心產(chǎn)生了積極的影響,，讀書人的國學(xué)和人文精神修養(yǎng)得到強(qiáng)化，大批書生從政,，在一定程度上加強(qiáng)了社會(huì)的文明,。

二、科舉制度的弊端

科舉制度為歷史所淘汰,，必定是由于其自身存在的種種弊端,，以及與社會(huì)發(fā)展不匹配所造成的,。

（一）考試內(nèi)容單一，知識(shí)結(jié)構(gòu)僵化

科舉考試規(guī)定必須學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典,，考試內(nèi)容多是《四書》,、《五經(jīng)》、策論和詩賦之類,，讀書人所學(xué)內(nèi)容均以科考為目的,。科舉制度發(fā)展到后期,，明清的八股文造成了“因命題范圍狹窄,，士子揣摩試題，讀時(shí)文選本,，模擬仿作,，而束書不觀，不務(wù)新知”的現(xiàn)象,。儒家歷來重綱常倫理而輕技藝,，因此大多數(shù)讀書人為了仕途，為了出人頭地,，把學(xué)習(xí)的精力都集中在儒家經(jīng)典上,，對(duì)于其他自然學(xué)科的知識(shí)毫不關(guān)心。人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)逐漸狹窄僵化,，思維被禁錮，甚至胸襟狹隘,、目光短淺,。此時(shí)科舉制重倫理輕技藝，重才能輕德行,，僅僅作為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具而已,，失去了選拔優(yōu)秀人才的意義。

（二）與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)

科舉制作為一項(xiàng)選官制度,，決定著政治人物的誕生和發(fā)展,，必定與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。中國科舉制度的廢除與中國封建社會(huì)的滅亡是有著必然關(guān)聯(lián)的,。隨著歷史的推進(jìn),，西方列強(qiáng)打開了中國的大門，中國被動(dòng)地走上了近代化道路,，社會(huì)面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變,。從經(jīng)濟(jì)上，新興的工業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)有著越來越高的要求,，然而科舉制的考核內(nèi)容將自然科學(xué)完全摒除在絕大多數(shù)人的認(rèn)知之外,，在這樣的選拔制度下,，無法培養(yǎng)出需要的人才，也無法推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。從政治上,，科舉制度造成官員普遍思想教條僵化、目光短淺的情況,，無法應(yīng)對(duì)政治制度的革新與變化,，無法推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)陳舊的社會(huì)制度無法跟上時(shí)代發(fā)展的步伐時(shí),，必然將被取代,。不論是當(dāng)時(shí)的中國封建社會(huì)，還是當(dāng)時(shí)的中國科舉制度,，都不能幸免,。

（三）仍然存在選拔不公

雖然一再強(qiáng)調(diào)科舉制度體現(xiàn)了極大的公平和公開，然而用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看,，它不可避免的仍然存在很大的不公平性,。在少數(shù)幾類不允許參加科舉考試的人中，就有女性,?？婆e制度始終將女性排斥在外，這與時(shí)代進(jìn)步所帶來的“男女平等”觀念是背道而馳的,，因此也不為社會(huì)發(fā)展所認(rèn)可,。此外，科舉考試的層層選拔不僅需要應(yīng)試者投入大量的時(shí)間,，更需要投入相當(dāng)?shù)呢?cái)力,。很多人因?yàn)榧揖池毢鴽]條件讀書，有的即便自學(xué)成才,，也沒有足夠的財(cái)力承擔(dān)其遠(yuǎn)赴京城參加考試,。“學(xué)而優(yōu)則仕”這條在當(dāng)時(shí)幾乎是唯一的出人頭地之路,，很大程度上只為了富裕人家,、官宦人家以及書香世家的子弟鋪就。因此,，科舉制的公平性是有限的,。

三、科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響

科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響是十分深刻的,。隋唐以前薦舉做官,，隋唐以后，若想做官必須經(jīng)過科舉的選拔,，才能取得接受吏部考試的資格,，經(jīng)吏部考試及格才能授官,。所以學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容都圍繞科舉而行。

（一）學(xué)校成為科舉的預(yù)備機(jī)關(guān)或附庸,，學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)就是準(zhǔn)備參加科舉

科舉注重文辭,，所以學(xué)校也注重文辭，而少實(shí)學(xué),；科舉注重貼經(jīng),、墨義，學(xué)校也采用這些考試方法,，結(jié)果學(xué)生只重視記誦不求義理,。科舉支配下的學(xué)校教育培養(yǎng)出的是記誦經(jīng)典章句,、善于文辭而缺乏實(shí)學(xué)的人才,。士子為科舉而學(xué)，學(xué)校為科舉而教,，這就導(dǎo)致中國古代學(xué)校教育向應(yīng)試教育發(fā)展的必然,。

（二）科舉考試的內(nèi)容必然成為學(xué)校教學(xué)內(nèi)容

如唐代國子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)的教學(xué)計(jì)劃就是按照科舉“九經(jīng)取士”的要求而安排的,。把經(jīng)書分為大,、中、小三類,，規(guī)定通二經(jīng)的須大小經(jīng)各一或中經(jīng)二,，通三經(jīng)的須大、中,、小各一,，通五經(jīng)的須大經(jīng)并通，而《孝經(jīng)》,、《論語》則為共同必修。至于律學(xué),、書學(xué),、算學(xué)的教學(xué)科目與科舉考試的科目相同，如注重習(xí)字,、習(xí)時(shí)務(wù)策,，也是適應(yīng)科舉的要求。又如,，進(jìn)士科注重詩賦,，所以從唐朝至清代即使在鄉(xiāng)村學(xué)校都普遍做詩，學(xué)詩成為當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)氣,。

（三）對(duì)學(xué)習(xí)觀和教育觀的形成影響深遠(yuǎn),，“官本位”思想根深蒂固

中舉之路,，舉步維艱，但縱然是“其有老死于文場(chǎng)者,，亦無所恨”,，“三場(chǎng)辛苦磨成鬼，兩句功名誤煞人”,。成千上萬的士子終身追求,，孜孜不倦，至死不悔,，因?yàn)檫@是他們,，尤其是平民布衣改變身份和命運(yùn)的唯一出路。因此,，社會(huì)上形成了“萬般皆下品,，唯有讀書高”；“兩耳不聞窗外事,，一心只讀圣賢書”,；“五尺童子，恥不言文墨焉”的畸形學(xué)習(xí)觀和教育觀,，從而“官本位”思想在人們心中根深蒂固,，影響至今。為符合這種社會(huì)潮流,，學(xué)校為科舉而教,，教育功能日漸低落。隋唐開始的古代教育走向應(yīng)試之路,，一直沿續(xù)到宋,、元、明,、清,，持續(xù)了1300多年?？婆e制不僅影響了隋唐之后的中國古代教育,，我們今天的教育模式仍受其影響，“富家不用買良田,，書中自有千鐘粟”,；“出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇”,；“書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉”的觀念仍頑固地存在于大多數(shù)人的頭腦中，所以當(dāng)今教育界才有應(yīng)試教育,、片面追求升學(xué)率,，大學(xué)生擇業(yè)觀不正確等問題的出現(xiàn),。

（四）科舉本身就是一種應(yīng)試教育

科舉考試就像一根靈通的指揮棒，科舉考什么,，士人就學(xué)什么,，不考什么就不學(xué)什么。這種應(yīng)試教育的最大弊病是士人都自動(dòng)地?cái)D到一條狹窄的成才之路上,，科舉考試所限定的科目和內(nèi)容,，不管你喜歡或不喜歡，只要你想?yún)⒓涌荚嚲偷媒邮芴囟荚噧?nèi)容的檢測(cè),，這在一定程度上壓抑了個(gè)性的發(fā)展,，束縛了人們的聰明才智。另一方面,，科舉不考體能,，許多士人“三更燈火五更雞”地苦讀，不重體育鍛煉,，身體弱不禁風(fēng),，許多人考過了秀才，中了舉人,，已是疾病纏身,，英年早逝，何謂報(bào)國衛(wèi)家?科舉重八股制藝楷法試貼,，士人便追求八股精通,、楷法圓美。至于其他學(xué)問,，統(tǒng)統(tǒng)棄之不顧,。這種知識(shí)偏狹、學(xué)非所用的弊病越到后來越是暴露無遺,，尤其是在列強(qiáng)環(huán)伺,，民族危機(jī)的情況下，這種科舉教育更是難以適應(yīng)時(shí)代的需要,，因而不得不加以改革,，在改革還來不及跟上社會(huì)急速變遷之需時(shí)，則未能擺脫被廢止的命運(yùn),。

事實(shí)上，真正要評(píng)價(jià)科舉這么一個(gè)復(fù)雜精細(xì),、影響重大的制度,，需有一定的時(shí)空距

離。離廢科舉越久遠(yuǎn),，人們?cè)嚼潇o客觀,，就看得越清晰全面,。對(duì)科舉制這么一個(gè)選拔了中國從隋唐到明清大部分政治家、文學(xué)家和著名學(xué)者的制度,，對(duì)一個(gè)與1300年間幾乎所有知識(shí)分子,、所有地區(qū)和絕大部分書籍都有關(guān)的制度，對(duì)一個(gè)中國發(fā)明的被西方國家所借鑒的制度,，在其存在1300年,、廢止100多年后的今天，我們不應(yīng)僅僅將它作為批判的靶子,，而應(yīng)對(duì)它進(jìn)行全面的清理和研究,，把它放入歷史的長(zhǎng)河中加以理性的考察，過濾其陳腐僵化的東西,，肯定其合理積極的因素,，并從中吸取對(duì)當(dāng)今社會(huì)有益的智慧。

中華文化與管理智慧篇二

佛教與中國文化

佛教是世界三大宗教中最古老的宗教,。中國文化是世界人類三大文化中光輝燦爛的一支,。佛教自公元一世紀(jì)傳入中國，在長(zhǎng)達(dá)2000年中,，中國與佛教的有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生了極為豐富多彩的文化遺產(chǎn),，其影響擴(kuò)大到亞洲其他國家，促進(jìn)了各國民族文化的發(fā)展與繁榮,。近2000年來,，佛教逐漸與中國的本土文化道家和儒家相融合，形成了具有中國特色的佛教文化,，對(duì)中華民族文化的發(fā)展起到了很大的影響,。在中國社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化邁進(jìn)的今天，研究佛教與中國文化的關(guān)系,，對(duì)于如何認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義宗教觀的與時(shí)俱進(jìn),、理論創(chuàng)新的問題，促進(jìn)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)具有重大意義,。

佛教原產(chǎn)生于古印度,，于東漢永平十年，即公元67年傳入我國,，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了,。佛教在印度本土的流行約有1800年的歷史。佛教的發(fā)展大致可分三期：前六百年,，為部派佛教形成時(shí)期,；中六百年，為顯教大乘發(fā)展時(shí)期；后六百年,，為秘密佛教流行時(shí)期,。初期佛教以上座、大眾兩部為主,，三四百年中分化為十余種部派,。其中上座部，分為南,、北二傳,。中期的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳人中國漢地,，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏,。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教,，又大量傳入西藏,。印度這后二期的佛教，又在中國形成漢語系和藏語系兩大系統(tǒng)的佛教,。

在長(zhǎng)達(dá)兩千年的歷史時(shí)期中,，中國傳入了印度佛教三個(gè)時(shí)期的全部?jī)?nèi)容，形成了三大語系的佛教,。我們從阇那崛多,、玄奘和阿底峽的傳記及譯經(jīng)史實(shí)得知，大乘顯密經(jīng)論的原本中國保藏最多,，其中不少重要經(jīng)論,，印度本土反而沒有全部流行，如《華嚴(yán)經(jīng)》,、《大集經(jīng)》,、《大智度論》等。

中國佛教的豐富性,，主要表現(xiàn)在兩方面,，一為典籍的浩瀚，二為宗派的繁多,。

在漢語系佛教中,，現(xiàn)存譯典一千四百八十二部，五千七百零二卷,，除去重譯本還約有四千四百卷,，其中聲聞乘三藏約一千四百卷，大乘經(jīng)論約三千卷,，全部約合梵文二百五十萬頌,。另有歷代漢文著述一萬余卷,，折合梵文七、八百萬頌,。全部合計(jì)約有一千萬頌。我國正在編輯的《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)共收二萬三千余卷,。藏文《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部共收譯典五千九百六十二部,，約合梵文三百萬頌。藏文著述數(shù)量亦極龐大,，目前我們正在進(jìn)行編目工作,。傣語系佛教除巴利語原典外，還有傣文譯本及大量傣文著述,。三個(gè)語系的佛教典籍之豐富是極其驚人的,。以漢語系為例，漢文化歷史悠久,，文獻(xiàn)之多,，古代無比。

大乘佛教在印度只分“中觀”與“唯識(shí)”二“見”和“波羅密多”與“真言”二“乘”,，并未形成學(xué)派或宗派,。但傳入中國后，在漢地由于長(zhǎng)期對(duì)教義進(jìn)行鉆研和辨析,，逐漸形成許多宗派,。如地論師、攝論師,、楞伽師,、涅槃師，天臺(tái)宗,、三論宗,、律宗、法相宗,、華嚴(yán)宗,、密宗、凈土宗,、禪宗,、三階教等，禪宗后來又分七宗,。西藏語系佛教也分為寧瑪派,、迦當(dāng)派、迦舉派,、薩迦派,、格魯派、希解派、覺宇派,、覺曩派,、郭札派、夏魯派等,。傣族巴利語系佛教也分潤(rùn)派,、擺莊派、多列派,、左抵派等,。佛教在中國所形成的這種“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面,，是中國佛教內(nèi)容豐富多彩的具體表現(xiàn),。

中國漢藏兩語系的佛教雖與民族文化緊密結(jié)合而發(fā)展，但并未成為民族的宗教,，反而廣泛流傳到其他民族和國家,。如漢語系佛教即傳入朝鮮、日本,、越南等地,。西藏語系佛教即傳入蒙、滿各族,。近代,，這兩語系的佛教又傳入歐、美兩洲各國,。

中國禪宗叢林制度實(shí)施后,，大大改變了佛教在中國社會(huì)和民眾中的形象，也促進(jìn)了禪宗自身的發(fā)展,。近千年來,，大小叢林在全國星羅棋布，遍及城鄉(xiāng),，僅南京城就曾有“南朝四百八十寺,，多少樓臺(tái)煙雨中?！钡暮陚ゾ跋?。有的叢林建筑氣勢(shì)恢弘，肅穆的山門,、巍峨的大殿,、寬敞的禪堂、神秘的藏經(jīng)樓,、塔,、閣,，整個(gè)建筑群呈軸對(duì)稱圖形，其堂皇氣派儼如皇家宮殿,；也有的叢林建筑精巧別致,，依山傍水，古樸典雅,，與大自然和諧共存,，渾為一體；還有的叢林甚至建于險(xiǎn)峻的山崖之顛,，鑿石埋樁做支撐，寺院建筑凌空懸立,，人行棧道以往返,，其奇妙的構(gòu)思設(shè)計(jì)，高超的工藝技巧,，令人嘆為觀止,，拍手叫絕。千姿百態(tài),、美侖美奐的叢林建筑,，給全國山光水色增添了無限的詩情畫意，充分表現(xiàn)出中國文化博大精深的品格風(fēng)貌,，其建筑學(xué),、美學(xué)、力學(xué)和環(huán)境學(xué)都極具研究?jī)r(jià)值,，也成為留給人類世界一份寶貴的文化遺產(chǎn)和資源,。中國古老叢林的所在地，不僅自古以來成為善男信女們心中的圣地,，信眾竟相前往朝拜,，同時(shí)也是現(xiàn)代中外旅游者觀光渡假的勝地，他們慕名而來,，趨之若騖,。最具特色的“四大叢林”：五臺(tái)山、峨眉山,、普陀山,、九華山，目前仍以其宏大的規(guī)模,，鼎盛的香火而聞名于世界,。與此同時(shí)，禪宗的叢林制度及其同修互助的團(tuán)體生活方式,，對(duì)中國教育體制的改革與創(chuàng)新也產(chǎn)生了積極的影響,，宋代以來我國所普遍實(shí)行的書院制度,，就是借鑒佛教叢林制度建立起來的,。一度對(duì)佛教持排斥態(tài)度的儒家學(xué)者們,，特別是自宋朝以后的理學(xué)家們，也改變了原來的觀念,，他們不僅在學(xué)術(shù)上思想上深受禪宗的影響,，而且在建立理學(xué)的門庭,、講學(xué)的風(fēng)格、書院的規(guī)范和人格教育的方法上,，有很多方面都得益于禪宗精神和叢林制度的經(jīng)驗(yàn)和融和,。其實(shí)，實(shí)行叢林制度的改革,，是佛教為適應(yīng)中國國情現(xiàn)實(shí)需求的舉措,，在行為儀式和

內(nèi)部管理制度建設(shè)方面，也吸納融合了中國傳統(tǒng)文化的精神,，其中包括了儒家以禮樂為主的制度和道家樂于自然的思想,，形成了釋道儒融通與共的中國特色文化。值得一提的是,，早在一千多年前,，以佛教的叢林制度建設(shè)為特征，中國首先在文化機(jī)制方面開了“民主自由”的先河,，在禪宗的佛教王國里建立起一個(gè)學(xué)術(shù)自由,、民主生活的師道尊嚴(yán)的模范，它與中國封建君主獨(dú)裁體制形成了鮮明的對(duì)比,。

在大乘佛教傳入中國后,，和中國文化相結(jié)合，發(fā)展是多方面的,。

1,、佛教與中國的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展,，對(duì)教義愈研愈精,，由此引起各宗派的成立，使佛教本身達(dá)到高度的繁榮,。

2,、佛教與中國的精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫,。

3,、佛教與中國的人生理想相結(jié)合而向社會(huì)化發(fā)展，使佛教與中國社會(huì)密切聯(lián)系,。這三方面都使佛教成為中國文化不可分割的一部分,。自大乘佛教提出菩薩應(yīng)以五明為修學(xué)的主要內(nèi)容以來,，佛教已由避世潛修的宗教信仰和思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)而向世間的學(xué)術(shù)、文藝,、理論科學(xué),、生產(chǎn)工藝的領(lǐng)域邁進(jìn)。我們千多年的歷史經(jīng)驗(yàn)證明,，佛教在中國大地上吸取中國文化的營養(yǎng),，沿著這一人間佛教的方向發(fā)展，取得極其巨大的成功,。我們教祖釋迦牟尼的“成熟有情,，莊嚴(yán)剎土”的偉大理想已在東方的廣大地區(qū)在一定的程度上化為具體的現(xiàn)實(shí)。在人類所創(chuàng)造的各支古老文化中,，佛教已以獨(dú)具的精深哲學(xué)思想,，豐富的精神財(cái)富，龐大的文獻(xiàn)寶藏,，精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱。它在長(zhǎng)期進(jìn)行“成熟有情,，莊嚴(yán)剎土”的崇高事業(yè)的同時(shí)也使自身成熟起來和嚴(yán)凈起來了,。

現(xiàn)在我們處于一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，各種現(xiàn)代化的事物層出不窮,，各種社會(huì)變化應(yīng)接不暇,，在這樣的大環(huán)境下，為了生存,，人們已漸漸麻木,，漸漸缺少人生的思考，但是這種思考卻是我們自古至今一

直都需要的,。如果缺少了思考,，人們便很容易陷入思想的恐慌。

那么,，到底該如何使心靈平和地安住在終極關(guān)懷了,？首先我們要清楚地認(rèn)識(shí)到“凡所有相皆是虛妄”，世界上的一切事都如夢(mèng),、如幻,，如水面的氣泡，轉(zhuǎn)瞬即逝,。我們平時(shí)所看到的一切事物的形相,，世界上真正的形相是“無相”。這樣,，世界上的一切便都不值得執(zhí)著,。

不執(zhí)著,，無念系，就可以達(dá)到真正的解脫,。雖然在現(xiàn)實(shí)生活我們每個(gè)人很難做到真正的無欲無求,，然而我們可以告誡自己不必太執(zhí)著于俗世的種種“沽名釣譽(yù)”，學(xué)會(huì)有所“放棄”,，一切隨心所至就好,。因?yàn)橛羞@樣一份心境才成就了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然淡泊,；也正是因?yàn)檫@樣一種感受才有了“詩佛”王維心里“明月松間照,，清泉石上流”的清幽靜謐。

我們相信,，在未來的世代中,，佛教必能一如既往，進(jìn)一步與全人類的先進(jìn)文化相結(jié)合,，開出更加絢麗的花朵,。我們佛教徒必將以更加精進(jìn)勇猛的精神，深入學(xué)習(xí)五明,，廣行利他事業(yè),，為全人類的和平、進(jìn)步和幸福的光輝遠(yuǎn)景作出前所未有的貢獻(xiàn),。

中華文化與管理智慧篇三

2011-2012年第二學(xué)期《中國文化與管理智慧》期末作業(yè)

專業(yè)：化學(xué)工程與工藝 班級(jí)：化工09-4任課教師： 姓名：學(xué)號(hào)：000000000成 績(jī)

《孫子兵法》中的管理思想

摘要：從管理學(xué)角度深入探究了《孫子兵法》的思想精髓,，分析闡述《孫子兵法》的管理思想、管理方法和人才標(biāo)準(zhǔn),；對(duì)于豐富現(xiàn)代管理理論,，管理工作實(shí)踐具有一定的借鑒和啟迪作用?！秾O子兵法》成書于我國春秋末期,，是中國古代軍事思想的奠基作和代表作，也是世界上最早形成戰(zhàn)略思想體系的軍事專著,?！秾O子兵法》通篇博大精深，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，說理精微,，邏輯嚴(yán)密，它既表現(xiàn)為從理論的高度與實(shí)際的聯(lián)系上議兵論戰(zhàn),，也蘊(yùn)含著從作戰(zhàn)指揮哲理的深度表現(xiàn)出思想上的辯證思維,。《孫子兵法》理論與實(shí)踐的應(yīng)用價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事范圍,，影響和波及到其他眾多的學(xué)科領(lǐng)域,。

關(guān)鍵詞：管理,；思想；方法

一,、《孫子兵法》引申出的管理思想

首先,，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)如何在競(jìng)爭(zhēng)中制勝，這和現(xiàn)代企業(yè)的目標(biāo)相吻合,。其次,，《孫子兵法》是一部完整的“戰(zhàn)略著作”，有十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)體系,，它的每一部分都能恰如其分地“嫁接”到企業(yè)管理之中,，從而產(chǎn)生具體的指導(dǎo)意義。第三,，《孫子兵法》寫于一個(gè)變革的時(shí)期,，這和現(xiàn)在企業(yè)的總體生存環(huán)境大同小異。邱昭良認(rèn)為,，《孫子兵法》提出了“正兵御敵,，奇兵制勝”的思想，指出領(lǐng)導(dǎo)者在保證不敗的基礎(chǔ)上,，出奇制勝,。如何在“正和”的基礎(chǔ)上

1做到“奇勝”，這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)今的企業(yè)管理者尤為重要,。

《孫子兵法》還提出了管理六大原則：

1,、優(yōu)化原則,。贏得勝利,，獲得成功是管理的目的。以最小的代價(jià)達(dá)到目標(biāo),，稱之為“優(yōu)化原則”,。

2、激勵(lì)原則,。影響影響的決定因素是人,，人的積極性，這是經(jīng)營管理的核心,。書中多處述了鼓舞士氣及瓦解敵方士氣的有效方法,。

3、時(shí)效原則,。時(shí)間,、速度在戰(zhàn)爭(zhēng)中至關(guān)重要。孫子主張“速勝”,，并重視速度與效果的統(tǒng)一,。

4,、隨機(jī)原則。戰(zhàn)爭(zhēng)條件千變?nèi)f化,，用兵方法變化無窮,，這就是管理中的權(quán)變理論。

5,、信息原則,。孫子高度重視信息化戰(zhàn)略、強(qiáng)調(diào)先知,，十分重視“用間”,，即信息。

6,、組織原則,。孫子的“治眾如治寡”的思想，主張組織簡(jiǎn)化,，并十分強(qiáng)調(diào)組織的凝聚力,，以期達(dá)到“上下同欲”，這是組織學(xué)家所追求的目標(biāo),。

此外,，還有均衡的思想。在企業(yè)經(jīng)營管理過程中會(huì)受到各種互動(dòng)因子的作用,，任何一個(gè)企業(yè)的成功都不是偶然的,，而是一個(gè)系統(tǒng)的成功?！秾O》認(rèn)為,，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗取決“五事”：“道、天,、地,、將、法”,。引伸到企業(yè)管理中,，任何一個(gè)企業(yè)的成功都離不開共同的遠(yuǎn)景、卓越的領(lǐng)導(dǎo)人與一大批“領(lǐng)軍人物”,，適意的組織結(jié)構(gòu),、企業(yè)文化、管理制度,、信息系統(tǒng)支持以及天時(shí),、地利等因素。

二、《孫子兵法》的管理思想概述

一,、“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想

孫武指出：“治眾如治寡,，分?jǐn)?shù)是也”《勢(shì)篇》。孫武認(rèn)為,，治理人數(shù)眾多的軍隊(duì)像治理人數(shù)少的軍隊(duì)一樣,，這是軍隊(duì)的組織編制方面的問題。以

“分?jǐn)?shù)”加強(qiáng)管理,，就是依靠各級(jí)組織,、編制機(jī)構(gòu)發(fā)揮作用。在軍隊(duì)有班,、排,、連、營,、團(tuán)(旅),、師、軍等組織編制,。這樣一級(jí)管理一級(jí),，一級(jí)抓一級(jí)，能使管理有序,，忙而不亂,，有利于發(fā)揮多方面的積極性。關(guān)于“分?jǐn)?shù)”的涵義,，眾多名家都給予了注譯,。東漢曹操說：“部曲為分，什伍為數(shù),?！薄安壳焙汀笆参椤倍际枪糯婈?duì)編制序列中的基層單位。唐朝杜牧則解釋說：“分者,、分別也,，數(shù)者,，人數(shù)也”,。綜合曹杜的說法，“分?jǐn)?shù)”就是把軍隊(duì)按一定人數(shù)組合起來,，編成大,、小不同的戰(zhàn)斗單位。用現(xiàn)代語言講就是落實(shí)編制體制,，便于管理,。明代思想家李贄的解釋是：“分，是卒、伍之分,；數(shù),，是十百千萬之?dāng)?shù)，是各有統(tǒng)制”,。李贄的解釋,，是把“分”作為各個(gè)部分，“數(shù)”作為整體來看的,。于是,，“治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也”就揭示了管理上的局部和整體上的辯證關(guān)系,。這是對(duì)《孫子兵法》管理思想的深入認(rèn)識(shí),。

軍事管理學(xué)的核心，是把千軍萬馬,、人數(shù)眾多的軍隊(duì)組織起來．從基層編制單位的各個(gè)部分抓起,，層層節(jié)制，按級(jí)負(fù)責(zé),，統(tǒng)一指揮,，使其發(fā)揮整體上的威力。這是《孫子》“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想上的應(yīng)用,?！秾O子》“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想的目標(biāo)是統(tǒng)帥“三軍之眾”，其管理的組織性和嚴(yán)密性應(yīng)像“常山之蛇”那樣,，身體各部位都能相互照應(yīng),，達(dá)到“擊其首則尾至，擊其尾則首至,，擊其中則首尾俱至”《九地篇》,。至此，《孫子兵法》中“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想,，闡述得已經(jīng)十分透徹了,。

孫武兩千多年前的“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想，至今仍可以為其它各行業(yè)所借鑒,。除軍隊(duì)管理之外,，其他行業(yè)的管理也應(yīng)按系統(tǒng)、分層次,、有條理,、井然有序、形成合力,。

二,、“文武”相濟(jì)的管理方法

“令之以文,，齊之以武”的管理方法，是孫武在《行軍篇》中提出來的,?！傲钪晕摹保^“文”,，是“仁”也,。用于管理，就是堅(jiān)持不懈地對(duì)被管理者進(jìn)行思想政治工作,，是講道理,，明情理的“軟”管理?！褒R之以武”,，所謂“武”，是指“法”也,。用于管理,，就是輔之以法紀(jì)來統(tǒng)一行動(dòng)。是講

法度,，申紀(jì)律的“硬”管理,。簡(jiǎn)言之，文,，就是思想教育,；武，就是紀(jì)律約束,?！秾O子兵法》中“文武”相濟(jì)管理方法的獨(dú)到之處具體體現(xiàn)在：

一是把感情注入管理之中。孫子的感情注入,，是把管理建立在上下級(jí)相互愛戴,、信賴的基礎(chǔ)上，建立在關(guān)系融洽的基礎(chǔ)上,。一方面,，孫子強(qiáng)調(diào)“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪,；視卒如愛子,，故可以與之俱死”《地形篇》。就是說,，要從關(guān)心愛護(hù)的角度出發(fā),，把士兵和部屬當(dāng)“嬰兒”,、“愛子”看待,，上下一致，安危與共，同生死共患難,。這種仁愛士卒的情感投入是古今中外治軍的一條成功經(jīng)驗(yàn),。在今天企業(yè)管理中，管理者愛護(hù)部屬和職工主要表現(xiàn)在關(guān)心職工疾苦,，注重他們的物質(zhì)生活,，重視職工的文化生活，關(guān)心職工子女的升學(xué)和就業(yè)問題,。這樣才能把職工的個(gè)人利益與企業(yè)的利益拴在一起,，從而大大調(diào)動(dòng)職工的積極性。另一方面又告誡人們“譬如驕子,，不可用也”《地形篇》,。指出愛不要溺愛，驕縱部屬,，放縱管教,，這樣會(huì)喪失戰(zhàn)斗力。這是在管理中所注入的真正的愛的情感,。為此孫子在《行軍篇》中講“卒未親附而罰不行,，則不可用。故令之以文,，齊之以武,，是謂必勝”。大意是說：在沒有取得部屬擁戴的情況下管理和懲罰,，他們會(huì)心中不服,，心中不服就很難去作戰(zhàn)，在取得部屬擁戴的情況下,，如不管理和實(shí)施必要的懲罰,，也不能去作戰(zhàn)。因此,，既要體貼部屬,，使其心悅誠服，又要嚴(yán)格法規(guī),，才能步調(diào)一致,，戰(zhàn)之能勝。由此可見,，《孫子》的管理方法有其獨(dú)到之處,，即先從建立感情入手，在取得部屬的充分信任后,，再施加管理甚至刑罰的必要手段,，達(dá)到“是謂必勝”的目標(biāo),。

二是把思想政治教育作為管理的一項(xiàng)核心內(nèi)容?！秾O子》的“文武”相濟(jì)的管理方法,，在具體實(shí)施過程中具有深刻的政治涵義。在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)面前,，從將帥到士兵,，隨時(shí)都可能在生與死兩者之間做出選擇。到了生死關(guān)頭,，單靠紀(jì)律,、法規(guī)的約束，重獎(jiǎng)嚴(yán)懲等都是達(dá)不到預(yù)期效果的,。這就要靠“賴于治軍之道”《九地篇》,。孫子在《計(jì)篇》中說：“道者，令民與上同意也,，故可以與之死,，可以與之生，而不畏危,?！贝笠饩褪鞘姑癖姷囊庠概c

國君的意愿相一致。在民眾和國家利益受到侵害時(shí),，心甘情愿地去為之奮斗和犧牲,。這時(shí)應(yīng)是“道”的思想政治教育在發(fā)揮作用。管理的效果如何,，在很大程度上決定于管理者與被管理者的意愿是否相一致,，因?yàn)橹挥邢嘁恢拢拍苡行У卣{(diào)動(dòng)被管理者的積極性,、主動(dòng)性,。“令民與上同意”的基礎(chǔ)是上下同利欲,?！吨\政篇》中說：“知?jiǎng)儆形??上下同欲者勝?！本褪钦f,，上下有共同的欲望就能勝利，而做到上下同欲的關(guān)鍵在于知道“人之所欲”,。美國資產(chǎn)階級(jí)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯羅把人的需要分為五個(gè)層次：第一層是生理的需要,，即需要生存，解決饑餓問題,；第二層是安全的需要,，即安全感,、防備生理損傷等；第三層是社會(huì)的需要,，即人為愛戴,，希望給予他人和從他人那兒得到友誼,，要求自己有所歸屬等,；第四層是尊重的需要，即自尊心,，受別人尊敬等,；第五層是自我實(shí)現(xiàn)的需要，即實(shí)現(xiàn)自我成就等,。這一理論,，值得管理者借鑒。因此,，《孫子》在2500年前就把思想政治教育作為管理的核心內(nèi)容之一,，可說是孫子“文武”相濟(jì)管理方法的獨(dú)到之處，這是非常難能可貴的,。

三,、“將孰有能”的管理人才標(biāo)準(zhǔn)

為將的能力，是軍隊(duì)高層次管理人才素質(zhì)上的要求,。所謂“千軍易得,，一將難求”。將,，乃國家安危所系其選,，必慎動(dòng)求全；其任,，必鄭重其事,，事事不可草率從事。孫子在《計(jì)篇》中,，從道,、天、地,、將,、法五個(gè)方面分析預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的可能性時(shí)，把“將孰有能”列到比較敵對(duì)雙方七個(gè)取勝重要條件的第二位,，可見孫子對(duì)軍隊(duì)管理人才素質(zhì)的重視,。那么孫子的良將標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?孫子對(duì)將領(lǐng)的要求是：“將者，智信仁勇嚴(yán)也”,，《計(jì)篇》,。王晰在《十一家注孫子》中解釋說：“智者,，先見而不惑，能謀慮,，通權(quán)變也,；信者，號(hào)令一也,；仁者,，惠撫測(cè)隱，得人心也,；勇者,，徇義不懼，能果毅也,；嚴(yán)者,，以威嚴(yán)肅眾心也?！鄙鲜鑫鍌€(gè)方面,，通稱為“五德”。俱備五德者為良將,，這是古今軍事家們的共識(shí),。按現(xiàn)代語言講，良將是軍隊(duì)高層次管理人才,，有豐富的知識(shí),，卓越的才能，有韜略,，善應(yīng)變,，判斷合理，決策果斷,，是智,；做到賞罰有信，以誠待人,，說話算數(shù),，言必信，行必果,，是信,；關(guān)心愛護(hù)部屬，能與其同甘共苦,，是仁的表現(xiàn),；有魄力，有膽量，“進(jìn)不求名,，退不避罪”《地形篇》,，身先士卒，敢于負(fù)責(zé),，是勇的形象,；軍紀(jì)嚴(yán)明，章法威嚴(yán),，賞功罰過,，不徇私情，是嚴(yán)的標(biāo)志,。把這五個(gè)方面聯(lián)在一起,，是有智謀,、有信義,、有愛心、有魄力,、有威嚴(yán),。這樣的將才是“有能”之將，才是能帶兵,，會(huì)管理的有用之才,。孫子智、信,、仁,、勇、嚴(yán)五項(xiàng)軍事管理人才標(biāo)準(zhǔn),，講的雖是為將之道,，但其哲理性的內(nèi)容則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出將才素質(zhì)要求本身。例如,，管理學(xué)解釋說：從一定意義上說,，管理是領(lǐng)導(dǎo)，試想不管哪行哪業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者,，缺謀乏智是不稱職的,；管理是組織、指揮和決策,，試想這樣一個(gè)復(fù)雜過程,，不善斷、應(yīng)變,、講信義,、有愛心、有魄力,、有威嚴(yán),，也是實(shí)現(xiàn)不了目標(biāo)的,。無論軍事、政治,、商戰(zhàn)或是戰(zhàn)事,，名將的本質(zhì)，都是人才之爭(zhēng),，即就提高競(jìng)爭(zhēng)力而言,，人才和技術(shù)的確是比資源、資金更為重要的因素,，須知,，高級(jí)管理人才、高級(jí)科技人才,，是推出新戰(zhàn)略,、孕育名產(chǎn)品，奪取更大市場(chǎng)份額的搖籃,?！秾O子》“將孰有能”的管理人才標(biāo)準(zhǔn)，不可能包羅現(xiàn)代管理人才的全部?jī)?nèi)容,。但孫子“五德”將才標(biāo)準(zhǔn)給后人的啟示作用是顯而易見的,。

中華文化與管理智慧篇四

淺談企業(yè)人性化管理模式

【摘要】 我們知道,任何一種實(shí)踐都有相應(yīng)的理論為指導(dǎo),而理論的發(fā)展和完善乃至形成系統(tǒng)都有其演變的軌跡。綜觀管理理論的發(fā)展歷程,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一條很重要的線索．就是對(duì)管理中人性認(rèn)識(shí)的不斷深化,，而管理人性化的趨勢(shì)同時(shí)也越來越清晰。人性化管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展趨勢(shì),，這似乎已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),。個(gè)性化需求、晉升制度,、考核制度公平透明與否,、上層是否關(guān)心下層、管理是否民主,、工作氛圍是否寬松和諧,、是否關(guān)心員工的健康，以及重不重視員工能力的提升和職業(yè)的發(fā)展,、是否依勞動(dòng)合同辦事以及是否注重為員工排憂解難等,，都是衡量企業(yè)的管理是否人性化的指標(biāo)。如何搞好人性化管理,，如何充分發(fā)掘現(xiàn)代企業(yè)管理中的人性化意蘊(yùn),，卻需要人們進(jìn)行深層的文化思考。

【關(guān)鍵詞】 管理模式人性化意義新趨勢(shì)

一、現(xiàn)有的企業(yè)管理模式

管理模式是在管理人性假設(shè)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出的一整套具體的管理理念,、管理內(nèi)容,、管理工具、管理程序,、管理制度和管理方法論體系并將其反復(fù)運(yùn)用于企業(yè),，使企業(yè)在運(yùn)行過程中自覺；加以遵守的管理規(guī)則,。當(dāng)今時(shí)代在穩(wěn)步發(fā)展,，而企業(yè)作為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的主力軍，企業(yè)的管理模式對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展顯得至關(guān)重要,，下面,，讓我們看看現(xiàn)有的企業(yè)管理模式和他們對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響。

1.親情化管理模式這種管理模式

利用家族血緣關(guān)系中的一個(gè)很重要的功能,，即內(nèi)聚功能,，也就是試圖通過家族血緣關(guān)系的內(nèi)聚功能來實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)的管理。這種管理模式的存在只是因?yàn)槲覀儑业男庞皿w制及法律體制還非常不完善,，使得人們不敢把自己的資產(chǎn)交給與自己沒有血緣關(guān)系的人使用,，因而不得不采取這種親情化管理模式,。

2.友情化管理模式

這種管理模式也是在企業(yè)初創(chuàng)階段有積極意義,。在企業(yè)的初步發(fā)展階段，整個(gè)團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)一致使得這種模式很有力量,。但是當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模,，尤其是企業(yè)利潤(rùn)增長(zhǎng)到一定程度之后，當(dāng)友情被淡化,，企業(yè)如果不隨著發(fā)展而盡快調(diào)整這種管理模式,，那么就必然會(huì)導(dǎo)致企業(yè)很快衰落甚至破產(chǎn)。

3.溫情化管理模式

這種管理模式強(qiáng)調(diào)管理應(yīng)該是更多地調(diào)動(dòng)人性的內(nèi)在作用,，只有這樣,，才能使企業(yè)很快地發(fā)展。溫情化管理模式實(shí)際上是想用情義中的良心原則來處理企業(yè)中的管理關(guān)系,。然而,，在經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系中，所謂的良心是很難談得清楚的,。

4.隨機(jī)化管理模式

這種管理模式在現(xiàn)實(shí)中具體表現(xiàn)為兩種形式：一種是民營企業(yè)中的獨(dú)裁式管理,；另外一種形式，就是發(fā)生在國有企業(yè)中的行政干預(yù),，即政府機(jī)構(gòu)可以任意干預(yù)一個(gè)國有企業(yè)的經(jīng)營活動(dòng),。而這兩中管理的結(jié)果最終將導(dǎo)致企業(yè)的管理非常的隨意化，創(chuàng)業(yè)者將得自己為做出的一切決定承擔(dān)所有的后果。

5.制度化管理模式

所謂制度化管理模式,，就是指按照一定的已經(jīng)確定的規(guī)則來推動(dòng)企業(yè)管理,。當(dāng)然，這種規(guī)則必須是大家所認(rèn)可的帶有契約性的規(guī)則,，同時(shí)這種規(guī)則也是責(zé)權(quán)利對(duì)稱的,。未來的企業(yè)管理的目標(biāo)模式是以制度化管理模式為基礎(chǔ)，而這種模式比較呆板,，所以適當(dāng)?shù)匚找稽c(diǎn)其他管理模式的一些優(yōu)點(diǎn),，它也可以綜合成一種帶有混合性的企業(yè)管理模式。

二,、人性化管理及現(xiàn)狀

所謂人性化管理是指在生產(chǎn)經(jīng)營管理過程中以人為中心,，把調(diào)動(dòng)人的積極性放在首位，在企業(yè)內(nèi)營造一個(gè)尊重人性,、尊重員工主體地位的良好氛圍,。其核心是處理好各種人際關(guān)系。

《論語》中有孔夫子這樣的話：“君子惠而不費(fèi),，勞而不怨,，欲而不貪，泰而不驕,，威而不猛,。” 也就是說,，君子給予百姓好處不覺得浪費(fèi),，役使百姓，百姓不心生怨恨,，追求欲望而不貪婪,，泰然而不驕橫，威嚴(yán)而不兇猛,?？追蜃诱f，順著老百姓所想要得到的利益,，而給予老百姓應(yīng)該得到的好處,，這就是惠而不費(fèi)；選擇百姓可以做的工作來讓百姓做事,，就很少人會(huì)怨恨,；追求仁義而得到仁義允許的利益，就不可謂貪婪,；君子不分對(duì)方人數(shù)的多少,，不分官位的大小,，都不敢怠慢，這就是泰然而不驕橫,；君子整齊其衣冠,，端正其目光，嚴(yán)肅,、威嚴(yán)的樣子使人望而產(chǎn)生敬畏之心,，這就是威而不猛。而他的這番話,，在我們的現(xiàn)代化企業(yè)管理中也正好適用,。

中國的儒家理論與麥格雷格提出的兩類人性觀中的y理論對(duì)人性的假設(shè)類

似，儒家學(xué)說講仁愛,，講寬恕,，講“己所不欲，勿施于人”,，強(qiáng)調(diào)“以愛己之心愛人”,。企業(yè)應(yīng)尊重每一位員工，充分聽取員工的意見和建議,，關(guān)心員工的成長(zhǎng)和發(fā)展,，讓員工參與決策和制度的擬定，因人施教,，培養(yǎng)員工的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,。管理者要善于發(fā)掘員工身上積極的一面，因勢(shì)利導(dǎo)地幫助員工更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,，使管理由被動(dòng)變主動(dòng),，讓員工理解制度、規(guī)范的積極意義,，主動(dòng)維護(hù)和遵守，使公司和員工結(jié)成“我靠公司生存,，公司靠我發(fā)展”的相互依存關(guān)系,。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于人們受教育程度的提高和生活水平特別是生活質(zhì)量的提高,，勞動(dòng)者的追求更加廣泛和多樣化,，勞動(dòng)不再是一種單純的謀生手段，越來越多的勞動(dòng)者把工作看成是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的需要手段,，在工作中尋求人生意義,。

人性化管理在日本、美國等發(fā)達(dá)國家的企業(yè)獲得了巨大的成功,，從而成為在世界上有廣泛影響的管理文化理論,。日本最大的電器企業(yè)——松下公司的創(chuàng)建者松下幸之助認(rèn)為,，個(gè)人的能量是有限的，只有讓每個(gè)人各司其職,，充分施展才能,，公司的經(jīng)營才能搞好。因此,，從創(chuàng)業(yè)之初,，松下就將公司的經(jīng)營業(yè)務(wù)按適當(dāng)?shù)囊?guī)模劃分為一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的事業(yè)部。各事業(yè)部有極大的經(jīng)營管理自主權(quán),，在規(guī)定資金使用范圍和獲得利潤(rùn)額的條件下,，對(duì)所管產(chǎn)品的開發(fā)和人、財(cái),、物與供,、產(chǎn)、銷有權(quán)自主,。因此,，這也造就了松下公司的成功。

三,、人性化管理的重要意義

當(dāng)今,，人類社會(huì)在經(jīng)歷了采集經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后,，正進(jìn)入了以全球化,、信息化、網(wǎng)絡(luò)化和以知識(shí)驅(qū)動(dòng)力為基本特征的嶄新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)——知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,。人的作用比以前任何時(shí)候都更顯得重要,，人在社會(huì)中的主導(dǎo)作用更加突出。對(duì)于一個(gè)國家,、民族,、企業(yè)必須擁有一大批優(yōu)秀的創(chuàng)造性人才，才能發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì),。人才是知識(shí)經(jīng)濟(jì)最重要的資源,，只有善于管理人才，才能獲取較大的效益,。

1,、人性化管理形成企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力

人是企業(yè)的核心，“以人為本”的人性化管理理念得到最為全面的體現(xiàn),。思想統(tǒng)一,，行動(dòng)統(tǒng)一、目標(biāo)統(tǒng)一的團(tuán)隊(duì),，將形成企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力,。另一方面也反映,，人才是最重要的、最寶貴的資源,。在日常的管理中關(guān)注員工,，培養(yǎng)其主人翁的責(zé)任感，并轉(zhuǎn)化到工作中去,。將會(huì)是很大的一股競(jìng)爭(zhēng)力量,！

2、人性化管理將促進(jìn)企業(yè)機(jī)制的完善

人性化管理,，并不排斥制度化的制約機(jī)制,。要從根本上改變公司存在的各種

不良工作秩序，就要建立一系列的運(yùn)行機(jī)制,，從而從嚴(yán)約束人的行為,，建立良好的工作學(xué)習(xí)秩序，創(chuàng)造良好的環(huán)境,，提高工作效率和效益,。人性化管理的核心思想是；人,，即尊重人,、理解人、信任人,、幫助人,、培養(yǎng)人、給人最大的發(fā)展平臺(tái),，最好的關(guān)愛,，提高企業(yè)向心力、凝聚力和員工的歸屬感,，使員工與企業(yè)有著相同的目標(biāo)和價(jià)值取向,。所以在這種前提下，給員工創(chuàng)造了嚴(yán)肅但又和諧寬松的人際氛圍,，使企業(yè)員工會(huì)自覺服從企業(yè)的各項(xiàng)制度的實(shí)行,，保證了企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

四,、人性化管理的新趨勢(shì)

人性化管理的出現(xiàn)，代表著企業(yè)管理文化發(fā)展的新方面,，它正在悄悄地揭開人類企業(yè)管理思想和管理文化的新紀(jì)元,。而人性化管理的基礎(chǔ)是制度建設(shè)的完善，是嚴(yán)格管理前提下的人性化,，是管理的高級(jí)階段,，是管理理念的升華,，它絕不能脫離管理的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性而獨(dú)立存在，更不是人情化管理和仁慈化管理,。

隨著技術(shù)進(jìn)步的加快,，環(huán)境的日趨復(fù)雜，信息手段的廣泛應(yīng)用,，傳統(tǒng)的集權(quán)式的組織形式正逐漸受到挑戰(zhàn),，組織內(nèi)部的分權(quán)化逐漸成為一種趨勢(shì)，大規(guī)模高度統(tǒng)一的大企業(yè),，正逐漸變成由許多自主經(jīng)營的小單元組成的原子合成型組織,。這種分權(quán)管理的組織形式必然要求企業(yè)更加重視民主管理、自我管理和感情管理,。

大體上說,，人性化管理包括以下幾個(gè)方面：

1、情感化管理,。情感化管理,，就是要注重人的內(nèi)心世界，根據(jù)情感的可塑性,、傾向性和穩(wěn)定性等特征去進(jìn)行管理,，其核心是激發(fā)職工的積極性，消除職工的消極情感,。

2,、民主化管理。民主化管理就是讓員工參與決策,。民主化管理就是要求企業(yè)家集思廣益,。辦企業(yè)必須集中多數(shù)人的智慧，全員經(jīng)營,，否則不會(huì)取得真正的成功,。

3、自我管理,。自我管理可以說是民主管理的進(jìn)一步發(fā)展,，其大意是職工根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)，自主制訂計(jì)劃,、實(shí)施控制,、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，即“自己管理自己”,。它可以把個(gè)人意志和企業(yè)的統(tǒng)一意志結(jié)合起來,，從而使每個(gè)人心情舒暢地為企業(yè)作奉獻(xiàn)。

4,、能人管理。所謂能人管理，就是要發(fā)現(xiàn)大批有能力的人才,，并且要讓能人管理好自己,。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)利刃是人才——受過教育又有技能，渴望發(fā)揮自己的潛能，促進(jìn)公司成長(zhǎng)的人才。

5、文化管理,。文化管理是人性化管理的最高層次，它通過企業(yè)文化培育,、管理文化模式的推進(jìn),，使員工形成共同的價(jià)值觀和共同的行為規(guī)范。

五,、結(jié)論

人性化管理是一種建立在理性基礎(chǔ)之上的感性管理模式,，是需要管理者用心來同被管理者進(jìn)行交流，做到彼此了解,，要求管理者在管理中要用“心”去體會(huì),，用“心”去感受，用“心”去交流,，用“心”來指引,。企業(yè)管理者實(shí)施人性化管理，為員工營造能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的工作環(huán)境和氛圍,，促使員工產(chǎn)生一種與企業(yè)“風(fēng)雨同舟,，榮辱與共”的感覺，把個(gè)人生命價(jià)值與企業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值統(tǒng)一起來,，這樣子才能在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí),，促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，從而使人的發(fā)展和企業(yè)的發(fā)展統(tǒng)一起來,。

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