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政治人教版必修一 政治人教版必修一電子書篇一

1,、為什么要孝敬父母,？

① 父母把子女看成自己生命的一部分，關(guān)心子女勝過關(guān)心自己,。父母對(duì)子女的② 父母不僅從生活上無微不至的撫養(yǎng),、照顧我們，教給我們基本的生活技能,，還能從思想品德上關(guān)懷,，教育我們，引導(dǎo)我們確立人生的目標(biāo),，教我們?nèi)绾巫鋈?/p>

③ 孝敬父母是做人的本分,，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是法律規(guī)定子女應(yīng)盡的2,、怎樣孝敬父母,？

孝敬父母，就要尊重父母,，熱愛父母,，回報(bào)父母。我們孝敬父母,，就要做到日常生活中對(duì)父母有禮貌,，理解父母的心意，聽取父母的教誨,，關(guān)心父母的健康,，體貼父母的辛勞，分擔(dān)父母的憂愁，不向父母提出過分要求

3,、影響與父母溝通的原因是什么,？

① 青春發(fā)育期是人在生理上發(fā)生顯著變化的時(shí)期，也是心理上的“斷乳期”,，青少年心理發(fā)展正處在一個(gè)半成熟,、半幼稚的階段。我們一方面會(huì)以成人自居,，另一方面卻又受到自身經(jīng)驗(yàn)和能力的限制,。

② 青春期的逆反心理往往對(duì)于父母的批評(píng)和勸導(dǎo)往往產(chǎn)生抵觸情緒，在這種心理的支配下,，就會(huì)感覺與父母的溝通存在困難,，從而影響與父母的溝通。③ 子女與父母之間的矛盾,，誤解也會(huì)影響子女與父母的溝通,。

④ 由于子女與父母是兩代人，生活經(jīng)歷不同,，這就是的子女與父母的家庭觀念,，思維方式和行為習(xí)慣等方面，會(huì)有比較大的差異,。

4,、怎樣搭建與父母心靈溝通的橋梁？

① 學(xué)會(huì)與父母溝通就要理解自己的父母

② 學(xué)會(huì)與父母溝通就要尊重自己的父母

③ 學(xué)會(huì)與父母溝通還要掌握一定的技巧和方法

第二課 我們共有一個(gè)家

1,、我們應(yīng)該怎樣愛國(guó),？

肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興重任的我們，要熱愛祖國(guó)的大好河山,，積極維要熱愛祖國(guó)的歷史和文化,，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加光輝燦爛的民族文化而盡心竭力

2,、各民族的交往與溝通的作用是什么,？（p19）

3、公民有維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的義務(wù),。

4,、少數(shù)民族主要分布在西北地區(qū)，以幫助少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,。

5,、中學(xué)生怎樣維護(hù)民族團(tuán)結(jié)？（p20.第二自然段）

6,、全國(guó)各族人民的共同愿望是什么,？

實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一,，民族團(tuán)結(jié)，中華騰飛,，是包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的全國(guó)人民的共同心

7、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一,，是全體中國(guó)人民不可動(dòng)搖的堅(jiān)強(qiáng)意志,，是不可抗拒的歷史潮流。

8,、海外華人對(duì)祖國(guó)做出的那些貢獻(xiàn),？（p23.①.②）

9、我們?yōu)槭裁匆谧鎳?guó)共命運(yùn),？ ①熱愛祖國(guó)是中華民族的光榮傳統(tǒng)和崇高品德

②中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,、愛好和平、勤勞勇敢,、自強(qiáng)不

③祖國(guó)的存在和發(fā)展是每個(gè)人生存和發(fā)展的前提,，每個(gè)人對(duì)自己的祖國(guó)都承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。

10,、青少年如何與祖國(guó)共命運(yùn),？（p25.最后一段）

第三課 在交往中完善自我1、為什么人生離不開交往,？

① 在社會(huì)生活中,，我們每個(gè)人都不可能孤立地存在，必須與他人交往,。② 交往在人生的各個(gè)階段都是必要的,，學(xué)會(huì)交往，廣交朋友,，對(duì)中學(xué)生來說顯得尤為重要,。

2、交往有什么重要意義,？

① 通過交往,，我們能夠?qū)崿F(xiàn)心靈的溝通，找到感情的寄托,，更可以擺脫孤寂,，② 我們通過交往可以認(rèn)識(shí)許多新朋友，從而在交往中不斷完善自我 ③ 朋友的幫助,，激勵(lì)我們?nèi)タ朔щy,，戰(zhàn)勝挫折。

3,、什么是交往的內(nèi)圈和外圈,？ 青少年時(shí)期，朋友圈是我們交往的主要內(nèi)圈，踏上社會(huì)后,，交往關(guān)系將大為

4,、擴(kuò)大交往范圍有什么好處？（p39.1）

5,、擴(kuò)大交往范圍的好方式是什么,？ 參加公益活動(dòng)或社會(huì)活動(dòng)，是由內(nèi)圈向外圈發(fā)展,，擴(kuò)大交往范圍的好方式,。

6、青少年在外圈的交往中,，應(yīng)該注意什么,？

7、我們應(yīng)該如何對(duì)待網(wǎng)絡(luò)交友,？（p39~~~p40一段）

第四課 掌握交往藝術(shù),，提高交往能力

1、講文明,，有禮貌有什么重要意義,？

2、在交往中,，怎樣做的講文明,，有禮貌？

語言文明,，態(tài)度親和,，舉止端莊

3、交往禮儀三原則是什么,？

①平等待人：在現(xiàn)代禮儀中,，平等原則是基礎(chǔ)，是最重要的,。

② 是尊重自己,。

③ 寬容：他表現(xiàn)為一個(gè)人待人寬厚，有氣量,。學(xué)會(huì)大度和寬容,，可以使自己擁有一個(gè)融洽、和諧的人際環(huán)境,。

4,、與同學(xué)發(fā)生矛盾后應(yīng)該怎么辦？（p46）

5,、交往中應(yīng)掌握哪些藝術(shù)和技巧,？ 要學(xué)會(huì)傾聽,、學(xué)會(huì)表達(dá)、學(xué)會(huì)贊美他人,、還要學(xué)會(huì)微笑,、學(xué)會(huì)拒絕、學(xué)會(huì)妥協(xié),、學(xué)會(huì)批評(píng)等,。

第五課 合作競(jìng)爭(zhēng)求發(fā)展

1、合作的必要性和重要性,？

① 合作是一種力量，也是一筆財(cái)富

②

2,、合作對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和事業(yè)成功具有哪些積極作用,？

① 合作有助于個(gè)人成長(zhǎng)；（p61.最后一段）

② 善于合作,，往往有助于事業(yè)的成功（p62）

③ 善于合作,，是時(shí)代的要求（p63）

3、競(jìng)爭(zhēng)有哪些積極作用,？（p65.第一段）

4,、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是什么？ 生活中既存在正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng),，也存在不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng),。那種臵道德，法律于不顧的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng),，最終的結(jié)果只能是害人害己,。

5、競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系是什么,？p676,、競(jìng)爭(zhēng)最理想的結(jié)果是什么？ 雙贏是競(jìng)爭(zhēng)中最理想的結(jié)果,，良好的合作創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)中的雙贏,。

7、競(jìng)爭(zhēng)要遵守的原則是什么,？ 競(jìng)爭(zhēng)要在法律和道德允許的范圍內(nèi),，按照平等，公平誠(chéng)信的原則去進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng),。

8,、我們應(yīng)該怎樣對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)與合作？（p68）

9,、我們?cè)鯓訉?duì)待競(jìng)爭(zhēng)（p68.最后一段.最后一句）

10,、我們應(yīng)該怎樣對(duì)待合作,？ 共同發(fā)展和提高。

第六課 合奏好生活的樂章

1,、為什么在合作中需要平等待人,？（p70）

2、怎樣理解與他人合作中需要相互理解,，尊重和寬容,。（p72）

3、誠(chéng)實(shí)守信的含義是什么,？ 誠(chéng)實(shí),，就是忠誠(chéng)老實(shí)，不講假話,。守信,，就是信守諾言，說話算數(shù),，講信譽(yù),，重信用。

4,、誠(chéng)實(shí)和守信的關(guān)系是什么,？ 也很難說是真正的誠(chéng)實(shí)。

5,、在合作中不講誠(chéng)信的危害是什么,？ 在人們的合作交往中，也許不誠(chéng)信會(huì)在短期內(nèi)給你帶來一定利益,，但最終遭受損失的還是自己,，不誠(chéng)信必然要付出昂貴的代價(jià)。

6,、誠(chéng)信的重要性是什么,？

① 誠(chéng)實(shí)守信是為人處事的一種美德

② “人無信不立”。誠(chéng)信是公民的“第二身份證”,。一個(gè)人想在社會(huì)上立足,，并干出一番事業(yè)，就必須具有誠(chéng)實(shí)守信的品德,。不誠(chéng)信必然要付出昂貴的代價(jià),。

③

7、誠(chéng)實(shí)守信基本要求是什么,？（怎樣做）

① 誠(chéng)實(shí)守信是為人之本,。誠(chéng)信首先要做到誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)首先要對(duì)自己誠(chéng)實(shí),。

② 要信守承諾,，言而有信,，不輕易許諾是守信的重要保證

③ 承諾一旦做出，就必須兌現(xiàn),。

第七課 法律保護(hù)我們的權(quán)利

1,、法律的含義？ 法律是由國(guó)家制定靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施,，對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍約束力的的一種特殊行為規(guī)范,。

2、法律的最主要特征是什么,？并解釋說明 法律靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施,，是法律最主要的特征。所謂國(guó)家強(qiáng)制力,，主要

3,、法律對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍約束力，主要表現(xiàn)在哪些方面,？（p84）

4,、法律體現(xiàn)的是誰的意志,？我國(guó)法律呢,？ 法律是掌握國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。我國(guó)法律則是工人階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志和利益的體現(xiàn),。

5,、公民的權(quán)利和義務(wù)？ 在我國(guó),，公民一律平等地享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利,。還必須自覺履行各項(xiàng)

6、公民的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系是什么,？ 我國(guó)公民的權(quán)利和義務(wù)是一致的,，表現(xiàn)在：

① 公民的權(quán)利和義務(wù)是密不可分的。在我國(guó),，公民及享有權(quán)利,，又履行義務(wù)。在享有權(quán)利的同時(shí),，必須履行相應(yīng)的義務(wù),。

② 務(wù)就是權(quán)力。例如：勞動(dòng),，受教育,。

③ 公民的權(quán)利和義務(wù)是相互促進(jìn)的。公民的權(quán)利越能得到保障,，越能促進(jìn)他們自覺履行義務(wù)

7,、公民如何行使權(quán)利,？

① ② 公民的合法權(quán)利受到侵害時(shí)……p908、公民如何履行義務(wù),？ 在我國(guó),，公民履行義務(wù)要做到：

① 凡是憲法和法律所提倡和鼓勵(lì)的行為要積極去做

②③ 凡是憲法和法律所禁止的行為就堅(jiān)決不做。

9,、青少年怎樣守法,？（怎樣做）（p92）

10、依法行使權(quán)利,，自覺履行義務(wù),，是公民意識(shí)的集中體現(xiàn)。

11,、規(guī)定公民的權(quán)利和義務(wù)是法律的重要內(nèi)容,。法律正式通過規(guī)定權(quán)利和義

12、公民的合法權(quán)利受到侵害是正確的做法是什么,？（p94）

第八課 伴我們一生的權(quán)利

1,、生命健康權(quán)有什么重要意義？ 權(quán)是公民最根本的人身權(quán),。

2,、生命健康權(quán)的法律依據(jù)是什么？

我國(guó)法律明確規(guī)定,，公民的生命健康權(quán)不受非法侵犯,。侵犯公民生命健康權(quán)的行為應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。

3,、法律對(duì)未成年人生命健康權(quán)給予了特殊的保護(hù)原因是什么,？p974、（我們）應(yīng)該怎樣保護(hù)自己的生命健康權(quán),？

p99①②③自我保護(hù)（校園踩踏事件的其實(shí)）

5,、怎樣尊重他人的生命健康權(quán)？p1006,、人格尊嚴(yán)權(quán)的含義是什么,？ 人格尊嚴(yán)，是公民所必須具有的,，終身守護(hù)的權(quán)利,。

7、人格尊嚴(yán)的法律依據(jù)是什么,？

8,、人格尊嚴(yán)的內(nèi)容是什么？

① 肖像權(quán)（不以營(yíng)利為目的,，新聞不侵權(quán)）

② 名譽(yù)權(quán)

③ 榮譽(yù)權(quán)（稱號(hào),，三好學(xué)生）

④ 姓名權(quán)

⑤ 隱私權(quán)

9,、公民怎樣維護(hù)人格尊嚴(yán)p10210、隱私權(quán)的含義,？ 隱私權(quán),，是公民依法享有不愿公開或不愿讓他人知悉的不危害社會(huì)的個(gè)人秘密的權(quán)利

11、在我國(guó)未成年人同樣享有隱私權(quán),。

12,、怎樣保護(hù)隱私權(quán)？p105

第九課 依法享有財(cái)產(chǎn)權(quán)就,，消費(fèi)者權(quán)

1,、什么是合法的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)？ 公民享有合法的私有財(cái)產(chǎn)權(quán),，依法對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)享有,，占有，使用,，收益,，2、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律依據(jù)是什么,？ 我國(guó)憲法規(guī)定,，公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯

3、法律怎樣保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán),？有什么作用,？ 國(guó)家運(yùn)用刑事和民事等法律手段保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn),。運(yùn)用刑事法律手段是法律保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的最嚴(yán)厲,、最有效的方法

4、我國(guó)法律只保護(hù)公民合法的私有財(cái)產(chǎn),，對(duì)于公民通過非法方式,、方法獲得的財(cái)產(chǎn)，法律不但不保護(hù),，國(guó)家還要依法予以追究和處罰,。

5、怎樣保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán),？p1096,、繼承權(quán)的法律依據(jù)是什么？ 我國(guó)憲法規(guī)定,，國(guó)家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的繼承權(quán),。

7、保護(hù)公民的繼承權(quán),，是保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的延伸和體現(xiàn),。

8,、遺產(chǎn)繼承的方式是什么？ 公民的遺產(chǎn)繼承可分為法定繼承,，和遺囑繼承兩種方式,。遺囑繼承優(yōu)先于法

9、每個(gè)公民都依法享有繼承權(quán),，未成年人也不例外,。

10、公民怎樣保護(hù)繼承權(quán),？p11111,、智力成果的含義是什么？ 科學(xué)技術(shù)成就,、發(fā)明創(chuàng)造,、以及文學(xué)藝術(shù)作品等。

12,、智力成果的法律

13,、保護(hù)公民的智力成果的法律有什么？

14,、我國(guó)法律規(guī)定,，平等地保護(hù)每一個(gè)公民的智力成果。未成年人也不例外,。（盜版書,、碟、軟件,、抄襲作品）

15,、怎樣保護(hù)智力成果？p11416,、消費(fèi)者享有哪些權(quán)利,？ 權(quán)，自主選擇權(quán),，公平交易權(quán),，依法求償權(quán)。

17,、消費(fèi)者應(yīng)怎樣維權(quán),？p11918、如何營(yíng)造放心的消費(fèi)環(huán)境

① 生產(chǎn)者是消費(fèi)活動(dòng)最主要的參與者

② 銷售是生產(chǎn)和消費(fèi)的橋梁與紐帶,。

③ 消費(fèi)者是消費(fèi)活動(dòng)的參與者 和消費(fèi)者,、都要按照誠(chéng)實(shí)守信的原則參與消費(fèi)活動(dòng)，依法規(guī)范自己的經(jīng)濟(jì)行為。

政治人教版必修一 政治人教版必修一電子書篇二

政治人是一本流行國(guó)際政治學(xué)界的著作,，是當(dāng)代政治學(xué)發(fā)展中一本學(xué)術(shù)上受到推崇的著作,，在各國(guó)的政治學(xué)研究和教學(xué)中，政治人一書被列為必讀的書目,。李普塞特是以為有世界影響的政治學(xué)家,，根據(jù)美國(guó)一家機(jī)構(gòu)做的統(tǒng)計(jì)，李普塞特曾經(jīng)是美國(guó)政治學(xué)者中被引用得最多的學(xué)者,，這就足以看出他在政治學(xué)界的影響,。李普塞特把傳統(tǒng)的政治學(xué)研究方法現(xiàn)代化了，這種方法就是政治社會(huì)學(xué)方法,，他認(rèn)為,，把國(guó)家和社會(huì)視為兩種不同的組織是錯(cuò)誤的，國(guó)家是政治機(jī)構(gòu)的一種,，機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)群之間的關(guān)系是一般社會(huì)學(xué)的課題,，政治機(jī)構(gòu)與其他機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系時(shí)政治社會(huì)學(xué)的特殊領(lǐng)域。他相信政治社會(huì)學(xué)主要任務(wù)之一是分析民主的社會(huì)條件,，而研究促進(jìn)民主的條件又有一個(gè)重點(diǎn),，這就是社會(huì)形成分歧和共識(shí)的根源，這兩個(gè)方面是社會(huì)政治運(yùn)作的基本條件,。

他從社會(huì)的角度來剖析政治的構(gòu)成和演變,，把現(xiàn)代社會(huì)生活中的人視為政治人，因?yàn)樗腥硕际巧钤谡紊钪?，不管是直接影響還是間接影響也好,，另外，所有政治人都是生活在社會(huì)之中的,，與錯(cuò)綜復(fù)雜,、斑駁陸離的社會(huì)生活水乳交融。其政治行為,，政治情感,，政治信仰均是社會(huì)條件總體作用的結(jié)果,。這就是我們所說的人的政治性和政治的社會(huì)性,。

此書的基本結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)容大概分為8個(gè)方面。

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主

他認(rèn)為民主政治的發(fā)展離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高,，他對(duì)歐洲國(guó)家,、英語系國(guó)家和拉美國(guó)家進(jìn)行比較，比較項(xiàng)目是財(cái)富,，工業(yè)化,，教育和城市化的有關(guān)指數(shù)，通過統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)指出，民主較多的國(guó)家,，財(cái)富,、工業(yè)化、城市化程度,，和教育水平的平均水平要高的多,。人均財(cái)富的低水平足以為政治的極端主語提供社會(huì)基礎(chǔ)的不滿情緒和積累。這并不意味著經(jīng)濟(jì)困苦或貧困本身是激進(jìn)主義的主要原因,，如果人們處在一種看不到變革可能性的環(huán)境中,，那么穩(wěn)定的貧困可能滋生保守主義。但是,，他指出這四個(gè)指數(shù)必須在功能上是相輔相成,，相互依存的，如4個(gè)指標(biāo)不均衡的發(fā)展會(huì)對(duì)全面穩(wěn)定性產(chǎn)生影響,。作者舉了個(gè)例子：雖然埃及比土耳其城市化水平高的多,，但它不是真正“現(xiàn)代化”，甚至不具備現(xiàn)代化的適當(dāng)基礎(chǔ),，因?yàn)槲幕占皼]有跟上,，在埃及，城市里充斥著“無家可歸的文盲”,，他們?yōu)橹С謽O端主義意識(shí)形態(tài)的政治運(yùn)動(dòng)提供了現(xiàn)成的擁護(hù)者,，在土耳其，現(xiàn)代化的幾個(gè)指標(biāo)都是同步的,，以勒納的尺度來看,，埃及的文化普及率應(yīng)當(dāng)比土耳其高一倍，因?yàn)樗某鞘谢礁咭槐?，但埃及的文化普及率卻與土耳其相當(dāng),，這樣的“失衡現(xiàn)象”與嚴(yán)重的危機(jī)和潛在的動(dòng)蕩是有關(guān)系的。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展反而有阻礙民主的可能性,，這源于迅速工業(yè)化的壓力,，他以瑞典為例，從1900年到1914年,，制造業(yè)發(fā)展極為迅猛,，這引起了非熟練工人（基本上是從鄉(xiāng)村招募的）數(shù)量劇增，同時(shí)造成了工業(yè)工會(huì)的大發(fā)展,，左翼運(yùn)動(dòng)開始出現(xiàn),，反對(duì)工業(yè)大發(fā)展之前制定的溫和政策。與之對(duì)比,，丹麥的工業(yè)化是一個(gè)緩慢漸進(jìn)過程,，城市發(fā)展的速度也是適中的,，這意味著丹麥工人很大一部分人是長(zhǎng)期受雇與工業(yè)企業(yè)的人，這使得從鄉(xiāng)村地區(qū)涌來的,，可能成為極端主義派別的人總是少數(shù),。社會(huì)沖突

除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外，民主的穩(wěn)定性還決定于政治體系的合法性和有效性,。有效性是指政治體系能夠有效的完成其基本功能,，合法性是指人們對(duì)一種政治體系的信仰的能力。他提出,，有效性主要是工具性的,，而合法性是評(píng)價(jià)性的。有效性與合法性密切相關(guān),，在有效性發(fā)生問題時(shí),，合法性就會(huì)削弱，合法性的危機(jī)也會(huì)影響其有效性,。合法性的危機(jī)往往發(fā)生于2種情況下,，一是現(xiàn)有體制結(jié)構(gòu)受到挑戰(zhàn)，二是正在成長(zhǎng)的社會(huì)團(tuán)體提出的需求不能進(jìn)入政治體系,。工人階級(jí)和集權(quán)主義

主要是社會(huì)權(quán)利和社會(huì)下層人們的關(guān)系,。一個(gè)社會(huì)下層階級(jí)的基本狀況是：教育水平低，對(duì)民間組織的參與度低,，閱讀量少,，職業(yè)封閉，經(jīng)濟(jì)上不穩(wěn)定和權(quán)利主義的家庭模式,。下層階級(jí)相對(duì)更富有權(quán)力主義傾向,，極端主義的運(yùn)動(dòng)比溫和的民主運(yùn)動(dòng)對(duì)他們更有吸引力。下層階級(jí)一旦被缺乏民主的組織吸引,，就會(huì)親近這種組織,，而這種組織中文化層次較高的人會(huì)傾向離開。在經(jīng)濟(jì)問題上,，下層階級(jí)比較左,，愿意采納激進(jìn)的措施。他們擁護(hù)國(guó)家采取更多的福利措施,，擁護(hù)收入累計(jì)稅,，支持工會(huì)，但是當(dāng)開明思想用于非經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)時(shí),，比如支持公民自由,，國(guó)際主義等，較富裕的階層是比較開明,，叫窮的階級(jí)比較偏執(zhí)。接受民主的準(zhǔn)則需要有豐富的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人安全感。一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和安全感越少,，越可能支持簡(jiǎn)單化的政治觀點(diǎn),，越不能寬容其他人與其持不同的觀念。法西斯主義

李普賽特支持法西斯主義是一種既反對(duì)資本主義也反對(duì)社會(huì)主義,，反對(duì)大企業(yè)也反對(duì)大勞工組織的中產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的論點(diǎn),。將法西斯主義概括為中產(chǎn)階級(jí)的極端主義，他引用了下面一段話：手工業(yè)者一方面必須準(zhǔn)備對(duì)付資本主義,，因?yàn)橘Y本主義用自己的工廠排擠他們,，另一方面，要準(zhǔn)備對(duì)付社會(huì)主義,，因?yàn)樯鐣?huì)主義旨在使他們成為無產(chǎn)階級(jí)考工資吃飯的人,，而且小商業(yè)人也必須準(zhǔn)備對(duì)付大商業(yè)形式的資本主義，整個(gè)零售業(yè)都面對(duì)著社會(huì)主義的威脅,。這些自營(yíng)職業(yè)的理想是成為獨(dú)立的,，有少量財(cái)產(chǎn)的階級(jí)，反對(duì)大規(guī)模生產(chǎn)過程,，反對(duì)生產(chǎn)集中和權(quán)力集中,。另外，他對(duì)德國(guó)和奧地利的納粹主義,，意大利的法西斯主義,，法國(guó)的布熱德主義，美國(guó)的麥卡錫主義,、阿根廷的庇隆主義逐個(gè)進(jìn)行了分析,，以說明他的論點(diǎn)，他認(rèn)為,，現(xiàn)代極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了左,、中、右三個(gè)領(lǐng)域,，它們的政治傾向不是一成不變的,。比如麥卡錫主義是在工業(yè)資本主義上升和托拉斯發(fā)展的時(shí)期，小農(nóng)場(chǎng)主或城市小商人積極響應(yīng)了要控制大企業(yè),、托拉斯,、鐵路和銀行的呼吁，它們強(qiáng)烈懷疑議會(huì)制民主或憲法民主,，希望通過引入公民創(chuàng)制權(quán)和復(fù)權(quán)權(quán)以及順利罷免權(quán)來建立直接的民主制,。這樣的極權(quán)主義是維護(hù)中產(chǎn)階級(jí)利益的。而庇隆主義,，其服務(wù)對(duì)象是偏重于比較窮的階級(jí),，主要是城市工人,，也包括比較貧困的農(nóng)村居民。庇隆主義對(duì)工人,、工會(huì)和階級(jí)斗爭(zhēng)持積極態(tài)度,，那么它是一種左翼法西斯主義。選舉行為的研究

李普塞特開篇就指出,，高水平的政治參與不一定對(duì)政策的制定帶來很大影響,，同樣，低水平的政治參與可能大程度上的影響政策,。作者舉了個(gè)例子,。極權(quán)國(guó)家的領(lǐng)袖往往希望他的追隨者出席會(huì)議，閱讀政治宣傳品,，收聽廣播,，因?yàn)檫@些活動(dòng)能幫助領(lǐng)袖像他的追隨者灌輸制定的意識(shí)形態(tài)，那么這樣的高水平的政治參與加強(qiáng)了對(duì)政策的忠實(shí),。繼而,，作者分析了缺乏參與的原因有：1.制度穩(wěn)定性的反應(yīng)。2 沖突的減少和交叉壓力的增加,。3 個(gè)人本身的社會(huì)特征,，在投票率上，男人比女人多,，教育多的比教育少的多,，城里人比鄉(xiāng)下人多，35歲到55歲年齡階段的人比年輕或年老的人多,，地位高的比地位低的多,，已婚的比未婚的多，參加組織的比未參加組織的多,。書中談到了影響投票行為的社會(huì)因素：1政府政策與個(gè)人的關(guān)系 2 接近信息的可能性 行政人員 3 對(duì)投票的群體壓力 工會(huì)4 交叉壓力 下層階級(jí) 不滿現(xiàn)狀vs 現(xiàn)存制度給予的自身合法性對(duì)知識(shí)分子的分析

他分析美國(guó)知識(shí)分子為何有向左翼傾向,。第一，美國(guó)的有歷史意義的思想是獨(dú)立宣言的平等主義信條,。與歐洲國(guó)家不同,，歐洲有古老的老貴族階級(jí)結(jié)構(gòu)和欽定的宗教，傳統(tǒng)的文化活動(dòng)是傳統(tǒng)貴族階級(jí)的生活方式的一部分,，也是區(qū)分高貴貧賤階級(jí)的標(biāo)桿,。所以知

識(shí)分子在歐洲享受的待遇是相當(dāng)豐厚的，他們的階級(jí)分層是明朗化的,。第二,，美國(guó)知識(shí)分子覺得與專業(yè)人員，商人相比,，是一個(gè)地位低下的人,，因?yàn)槭杖氡人麄兩俸芏?。第三，美?guó)知識(shí)分子人數(shù)相對(duì)于歐洲而言,，實(shí)在太多,，他提到,，美國(guó)有1800多所學(xué)院和大學(xué),，英國(guó)大約15所，德國(guó)大約20所,，挪威1所,，丹麥2所，瑞典4所,。這意味著他們與其他精英部分想接觸的機(jī)會(huì)相對(duì)較少了很多,。作者提到，即使是在同一社區(qū),，同一研究方向,，不同大學(xué)間的社會(huì)交往也是很少的。但是李普塞特提到知識(shí)分子開始有向右轉(zhuǎn)的傾向,，19世紀(jì)40年代,，知識(shí)分子與下層階級(jí)以民主黨為基礎(chǔ)的聯(lián)盟解體，是因?yàn)橐粋€(gè)非經(jīng)濟(jì)的問題,，即廢除奴隸制問題上,，知識(shí)分子因?yàn)榻逃礁撸瑢?duì)奴隸制問題是寬容態(tài)度,，而下層階級(jí)是持偏執(zhí)的態(tài)度,，這條分水嶺導(dǎo)致了許多知識(shí)分子又與共和黨保守主義站在了統(tǒng)一戰(zhàn)線。知識(shí)分子這樣的矛盾之中,，也就幫助維護(hù)了民主制度的生命線—沖突,。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中，知識(shí)分子的地位和作用越來越重要,。

7,，工會(huì)中的政治過程

一個(gè)社會(huì)民主政治的過程和民主政治的生活，不僅要依靠一定的民主政治的體制和規(guī)范,，而且要看這個(gè)社會(huì)各種組織內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系和權(quán)力運(yùn)作,。社會(huì)大型組織結(jié)構(gòu)有產(chǎn)生官僚行為模式的內(nèi)在要求；大型組織的結(jié)構(gòu)使領(lǐng)導(dǎo)層擁有極大的權(quán)利和優(yōu)勢(shì),，寡頭集團(tuán)控制大型組織的難度在于組織成員參與的程度,；大型組織民主的基本前提是領(lǐng)導(dǎo)層有沒有輪換的可能性。工會(huì)有利于維護(hù)民主政治,，因?yàn)樗泻凸芾碇喈?dāng)多的人的利益,，使他們能有組織地參與社會(huì)政治生活,。

8，意識(shí)形態(tài)的終結(jié)

在現(xiàn)代西方社會(huì)的發(fā)展中,，政治意識(shí)形態(tài)的沖突已經(jīng)越來越弱,，工業(yè)革命引起的基本矛盾和沖突已經(jīng)大體解決。李普賽特提出,，在西方僅僅是意識(shí)形態(tài)的階級(jí)斗爭(zhēng)正在終結(jié),，而與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和一定政治制度之所處的水平和存在的問題有關(guān)的意識(shí)形態(tài)沖突仍將存在

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《政治人》讀后感

——民主進(jìn)程中的政治人

我們都知道人是自然屬性和社會(huì)屬性相結(jié)合的產(chǎn)物，社會(huì)屬性內(nèi)涵豐富,、外延廣闊,。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人文領(lǐng)域的廣泛研究，學(xué)者賦予了人類眾多的特性,，李普賽特在《政治人》一書中就明確提出了“政治人”,，他用一種在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新方法——政治社會(huì)學(xué)的方法來研究作為政治動(dòng)物的人，為民主的發(fā)展做出了重要的理論貢獻(xiàn),。亞里士多德曾說過：“人類在本性上,，也正是一個(gè)政治動(dòng)物?！边@就說明了政治并不是超然于社會(huì)生活之外的,，相反，它深深植根于人們的生活中,，因此,，對(duì)政治現(xiàn)象的研究必定要從社會(huì)中尋找答案。李普賽特寫作本書的論調(diào)之一是為了促進(jìn)民主制度的發(fā)展,，探尋影響人們政治參與的因素從而為政治生活提供積極的參與主體,。這本書的特色在于堅(jiān)持從社會(huì)條件和社會(huì)發(fā)展的角度來研究和解釋社會(huì)政治現(xiàn)象，即表明了人的政治性和政治的社會(huì)性,。

本書分為五篇：民主秩序的條件,、西方民主國(guó)家的選舉、美國(guó)社會(huì)中的政治行為,、民間機(jī)構(gòu)中的政治：個(gè)案研究,、結(jié)束語。我主要選取了第一篇中的第三章“社會(huì)沖突,、合法性和民主”并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際來談?wù)勎业母邢搿?/p>

“任何一種特定民主的穩(wěn)定性,，不僅取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且取決于它的政治系統(tǒng)的有效性和合法性,?！庇行约凑蜗到y(tǒng)滿足社會(huì)成員需要時(shí)的程度，合法性是指政治系統(tǒng)在人們心中的權(quán)威程度以及人們對(duì)政治系統(tǒng)的信仰堅(jiān)定性。民主的發(fā)展有賴于政治系統(tǒng)的有效性和合法性,，其中有效性更多側(cè)重于政黨或是政府執(zhí)政能力,，取決于人們的政治認(rèn)知，而合法性則偏向于人們的政治情感和政治評(píng)價(jià)。那么人們是以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)和尺度來衡量政治系統(tǒng)的合法性呢？李普賽特認(rèn)為組織是根據(jù)政治系統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是否符合自己的標(biāo)準(zhǔn)來判定它是否合法的,。比如說中國(guó)近兩千年的封建社會(huì)里，其統(tǒng)治的合法性主要是建立在封建內(nèi)部成員利益一致,、外部實(shí)行高壓政策基礎(chǔ)之上，當(dāng)時(shí)并沒有多元的價(jià)值觀，所以人們無從選擇，“政治人”概念僅僅指在朝中有權(quán)的政治家,，老百姓只是作為臣民呆滯地接受政府的輸出并表示無條件認(rèn)同,。雖然這種合法性可以維系政府的統(tǒng)治,，但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來文化的傳入，制度變革成為了不可阻擋的趨勢(shì),，其合法性危機(jī)終于出現(xiàn)在了晚清的歷史書中,。李普賽特列舉了兩種合法性危機(jī)出現(xiàn)的條件：一是主要的保守組織機(jī)構(gòu)的處境在結(jié)構(gòu)變革時(shí)期受到威脅、二是社會(huì)上的主要團(tuán)體在過渡時(shí)期獲至少在它們一旦提出政治要求時(shí)不能進(jìn)入政治系統(tǒng),。在中國(guó),，合法性危機(jī)一直存在并困擾著政府的行動(dòng)，官員們總是忙于制定各種各樣的政策去試圖緩和日益升級(jí)的社會(huì)沖突和輿論壓力,，但結(jié)果卻不盡如意,，關(guān)鍵還是在于政府并沒有意識(shí)到政治系統(tǒng)合法性危機(jī)的根源。

我國(guó)政府的合法性危機(jī)可以從以下幾個(gè)方面解釋：

一,、制度中的路徑依賴

新制度主義在論述制度變遷中提出了“路徑依賴”一詞,，路徑依賴即指一旦人們做了某種選擇，就好比走上了一條不歸之路,，慣性的力量會(huì)使這一選擇不斷自我強(qiáng)化,，并且難以出去。中國(guó)自1978年以來的政治制度變遷中表現(xiàn)出了高度的路徑依賴,，對(duì)封建社會(huì)中的高壓政策和單一價(jià)值觀的延續(xù)使得現(xiàn)代中國(guó)民主的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)瓶頸時(shí)期,。我國(guó)政治生活中的主題仍然是掌握權(quán)力的官僚階層和其背后的執(zhí)政黨，理論上的公民“政治人”也還是遵循以往沉默的風(fēng)格充當(dāng)政府所希望見到的臣民,。

二,、合法性的基點(diǎn)

到底合法性以什么為基礎(chǔ)，李普賽特已經(jīng)說的很明白了,，人民的認(rèn)同和一致的價(jià)值觀是合法性的奠基石,。雖然建國(guó)之初我國(guó)政府明確了為人民服務(wù)的宗旨，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和行政權(quán)力的日益膨脹,，這一宗旨早就變質(zhì)了?，F(xiàn)在的政府官員熱衷于績(jī)效,，將經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)視為穩(wěn)固其統(tǒng)治地位的唯一途徑，然而,，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不穩(wěn)定的,，它有很大的波動(dòng)性，這就給民主的穩(wěn)定性打上了一個(gè)問號(hào),。我國(guó)政府忽視了人民真正的需要,，忽視了與民眾共同的價(jià)值觀，因而其合法性的基點(diǎn)也就定位錯(cuò)了,。

三,、政府的執(zhí)政能力

政府的執(zhí)政能力體現(xiàn)了為民服務(wù)的質(zhì)量和效率，也是政府有效性的體現(xiàn),。建國(guó)初期的政府致力于經(jīng)濟(jì)建設(shè),，這條路子是對(duì)的，在改革開放的三十年后,，人們逐漸過上了富足的日子,。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不正之風(fēng)也逐漸深入官場(chǎng)，官僚體系的缺陷在現(xiàn)代政府的執(zhí)政能力中一覽無余,，效率低下,、嚴(yán)重浪費(fèi)資源、官僚氣派十足,、互相推諉等等,。政府能力的低下會(huì)逐漸使人們喪失信心，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)槌聊蜒缘恼稳?，?dāng)政治生活中僅有統(tǒng)治者的聲音時(shí),，離改革也就不遠(yuǎn)了。

四,、政治文化的同質(zhì)性和多樣性

“對(duì)合法性的主要檢驗(yàn),，是看特定國(guó)家形成一種共同的長(zhǎng)期政治文化的程度，主要是指全國(guó)性典禮和節(jié)日,?！崩钇召愄乜吹搅苏挝幕瘜?duì)于政治系統(tǒng)合法性、穩(wěn)定性的重要意義,，就像阿爾蒙德在五國(guó)公民文化比較研究中提出的政治文化可以影響政治結(jié)構(gòu)和政治系統(tǒng)的穩(wěn)定性,。對(duì)于一國(guó)的政治文化來說，應(yīng)該兼?zhèn)渫|(zhì)性和多樣性,。同質(zhì)性是指要有一種主流的政治文化,，有一套大多數(shù)人在特定時(shí)期信仰的一套政治態(tài)度、情感和價(jià)值觀，這種主流的政治文化起著引導(dǎo)的作用,。但同時(shí)文化的多樣性也是必不可少的,，這不等同于提倡亞文化，而是指鼓勵(lì)人們?cè)谧裱髁魑幕耐瑫r(shí)有些創(chuàng)新的思想和觀念,。

五,、政治人的多元化

這里的政治人并不僅僅指單個(gè)的個(gè)體，而是包括了作為整體的政治組織,。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó),，其政治的合法性和穩(wěn)定性的一個(gè)重要方面在于政治人的多元化，各種各樣的利益集團(tuán)在博弈中保持相互平衡的張力,，這使得民主政體能夠在穩(wěn)定的環(huán)境下生存發(fā)展,。然而我國(guó)的政治人是單一的，政府對(duì)于民間政治組織的限定十分嚴(yán)格,，以往以服務(wù)為宗旨的工會(huì),、婦聯(lián)、慈善機(jī)構(gòu)等組織現(xiàn)今都已成為準(zhǔn)行政組織,，半官方的性質(zhì)令人們望而卻步,。同樣，我們也沒有力量相當(dāng)?shù)睦婕瘓F(tuán),，有的只是為自身謀利的既得利益集團(tuán)。這樣單一的政治環(huán)境令人們心灰意冷,，群眾的要求和政治參與得不到滿足,，只能被動(dòng)地接受政府的政策輸出，這無疑是將政治民主向后推,，是民主的倒退,，同時(shí)也是合法性的衰退。

民主的發(fā)展有賴于有效性和合法性的統(tǒng)一,，兩者中的任何一個(gè)都是必不可少的要素,。然而縱觀我國(guó)現(xiàn)在政治發(fā)展中的問題，可以看出政府能力的低下和越來越多關(guān)于合法性的質(zhì)疑,。經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然是民主不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ),，但政治的主體是政治人，是多元化的政治組織,，這點(diǎn)我們還是需要注意的,。

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第三章

人、人性與人的本質(zhì)

人是什么,？人的本質(zhì)是什么,？這個(gè)對(duì)人來講十分簡(jiǎn)單、十分普通又十分切近的問題，千百年來的思想家們眾說紛紜,，莫衷一是,。我們要了解人生，塑造人生,，進(jìn)行人生修養(yǎng),，必須先從認(rèn)識(shí)和了解人開始。

一,、人的本質(zhì)與人性

1,、人是什么

我國(guó)古代的思想家，對(duì)人是什么的問題就進(jìn)行過探討,。遠(yuǎn)古傳說中的炎帝,、黃帝時(shí)代，就有人試圖回答“人是什么”的問題,?！读凶印S帝》中寫道：“有七尺之骸，手足之異,，戴發(fā)含齒,，倚而趨者，謂之人,?！边@時(shí)，人們只能從身高,、手足分工,、頭發(fā)牙齒和行走姿勢(shì)等外在特點(diǎn)上說明人，是十分幼稚的,。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，對(duì)“人是什么”的認(rèn)識(shí)發(fā)生了飛躍的發(fā)展。這一時(shí)期主要是圍繞著人性善或人性惡展開的,。

在西方,，從3000多年前古希臘德爾斐神廟門前出現(xiàn)“人啊,！認(rèn)識(shí)你自己”的銘文以來,，無數(shù)哲人開始了對(duì)人的奧秘的探索。最早力圖把人與動(dòng)物區(qū)別開來的是蘇格拉底,，他把人定義為：人是一個(gè)對(duì)理性問題能給予理性回答的存在物,，或者說，人是理性動(dòng)物,。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖把人描述為“沒有羽毛的兩足動(dòng)物”,。當(dāng)反對(duì)者拿來一只拔掉羽毛的公雞時(shí),，柏拉圖啞口無言。柏拉圖把人性分為三類：一類是具有智慧的理性,；一類是勇敢的意志,；一類是低俗的性欲。具有智慧的理性統(tǒng)治著勇敢的意志和低俗的性欲,，因此,，與此相適應(yīng)，在國(guó)家里也有三個(gè)等級(jí),，即統(tǒng)治階級(jí),、武士階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)，“他們應(yīng)各安本分,，各守天職,，以使國(guó)家和諧一致”。柏拉圖的學(xué)生亞歷士多德再進(jìn)一步說,，人是“政治動(dòng)物”,。然而，他們用的是屬加種差的定義方法,，仍然把人和動(dòng)物看作一類,，不能把人和動(dòng)物真正區(qū)別開來。古希臘還有個(gè)著名的神話,，叫“司芬克斯之謎”,，說有一種動(dòng)物，早上四條腿,，中午兩條腿,，晚上三條腿，這是什么,？是人。這個(gè)謎語說明人是動(dòng)物,，并且是一種很特殊的動(dòng)物,，反映了人的一定特點(diǎn)。

在西方宗教那里,，神性完全代替了人性,。基督教教義奠基人奧古斯丁,、政治家阿奎那,、基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》都認(rèn)為人沒有自身的本質(zhì)，人的本質(zhì)來源于上帝的本質(zhì),，人是上帝意志的產(chǎn)物,。也就是說,，人之所以和其他動(dòng)物相區(qū)別，只是人出于上帝的特殊創(chuàng)造,，上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人,，并賜給人不朽的靈魂，才使人與動(dòng)物相區(qū)別,。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后,，隨著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展,，人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也有了很大發(fā)展,。哥白尼的“日心說”推翻了宗教“地心說”的長(zhǎng)期統(tǒng)治，從而震撼了“上帝造人說”,，開始把人從宗教的禁錮中解放出來,，用人本身賴以生存的環(huán)境來解釋人的本質(zhì)和人性。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者,，高舉“人性,、人道”的旗幟，反對(duì)神性和神道的統(tǒng)治,。這樣,，使人從神秘的天國(guó)的云霧中回到了世俗人間，人成了社會(huì)生活的中心,，因而也成為思想家不能回避的理論文化,。在舊唯物主義那里，自然法學(xué)派從“自然狀態(tài)”處罰對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了研究,?；舨妓拱选白匀粻顟B(tài)”描繪成人人相互殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，提出了“人對(duì)人是狼”這個(gè)臭名昭著的論斷,。洛克和盧梭把“自然狀態(tài)”描寫成人人平等相親相愛的升平境況,。

19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，對(duì)人的本質(zhì)研究達(dá)到了以往哲學(xué)的高峰,。黑格爾從人是“絕對(duì)精神”的外化這種唯心主義前提出發(fā),，認(rèn)為“人之異于動(dòng)物就因?yàn)樗兴季S”，“人作為精神是一種自由的本質(zhì)”,。他是把“自由”作為人的本質(zhì),，這對(duì)資產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取自由而斗爭(zhēng)是有利的。費(fèi)爾巴哈恢復(fù)了唯物主義,，認(rèn)為“人的至高本質(zhì)是人自身”,，他從人自身尋找人的本質(zhì)，比起黑格爾來是一種進(jìn)步,，但是他犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：第一,，他不是把人作為社會(huì)的人去考察,，僅僅把人作為 1 自然的人去考察；第二,，他不是具體地,、歷史地去考察人的本質(zhì)，二十孤立地,、抽象地去考察人的本質(zhì),，陷入了抽象人性輪。

到了近代,，各種學(xué)科分門別類的建立起來了,，為了回答這個(gè)問題，不同的學(xué)科又有不同的解釋和定義,。從生物學(xué)角度,，可以說人是會(huì)說話，能思維,，會(huì)制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物,。哲學(xué)家們說人是主體，是萬事萬物的主宰,，人以外的一切都為人所認(rèn)識(shí),、所改造、所利用,。早期資產(chǎn)階級(jí)思想家說“人一半是天使,，一半是魔鬼”，甚至說“人對(duì)人是狼”,。

中外思想家以及神話,、宗教等，盡管對(duì)人是什么有過這樣或那樣的解釋,，但由于他們各自的局限性,，畢竟不能科學(xué)地、確切地說明人究竟是什么的問題,。只有馬克思主義對(duì)此作了科學(xué)的回答,。

2、人的本質(zhì)

馬克思主義認(rèn)為：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,。馬克思說：“人的本質(zhì)，并不是單個(gè)人所固有的抽象物,。在其現(xiàn)實(shí)性上,，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這里講的社會(huì)關(guān)系是廣義的社會(huì)關(guān)系,，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系,、政治關(guān)系,、法律關(guān)系、倫理關(guān)系,、血緣關(guān)系等等,，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中結(jié)成的各種關(guān)系，主要包括生產(chǎn)資料的所有制形式和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配形式,。政治關(guān)系是人們?cè)谡位顒?dòng)中結(jié)成的各種關(guān)系,，在階級(jí)社會(huì)中，集中表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系,，即統(tǒng)治與被統(tǒng)治,、壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系,。法律關(guān)系是人們根據(jù)法律規(guī)范的規(guī)定而形成的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系,。道德關(guān)系又叫倫理關(guān)系，使人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的由道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范規(guī)定的非強(qiáng)制性的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系,。血緣關(guān)系是以血緣為紐帶結(jié)成的各種親人,、親戚關(guān)系。除此之外,，還有文化關(guān)系,、宗教關(guān)系、人際關(guān)系等,。所有這些關(guān)系的總和,，就是人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,，但又不是人的一切社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單相加,，而是各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，具有合理的結(jié)構(gòu),。首先,，經(jīng)濟(jì)關(guān)系（主要是生產(chǎn)資料的所有制形式）是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，其他各種關(guān)系都是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的,，依賴于這個(gè)基礎(chǔ),。因此，生產(chǎn)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系,，其他各種關(guān)系都居于次要和從屬的地位,。其次，人的社會(huì)關(guān)系是一個(gè)相互影響,、相互制約的有序結(jié)構(gòu),。一方面，生產(chǎn)關(guān)系影響和制約著其他社會(huì)關(guān)系,，其他社會(huì)關(guān)系也有一定的反作用,，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生一定的影響和制約,，在一定條件下，甚至可以起決定作用,。另一方面,，各種社會(huì)關(guān)系之間也互相滲透，互相影響,，互相制約,，獨(dú)立的、純粹的社會(huì)關(guān)系是不存在的,。

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,，這決定了人與社會(huì)密不可分。一方面,，一切社會(huì)關(guān)系都是人創(chuàng)造的,、承擔(dān)的，都是人的關(guān)系,，都是人的本質(zhì)的反映,。另一方面，一切人又都是社會(huì)關(guān)系中的人,，任何人都不能脫離一定的社會(huì)關(guān)系,，脫離了一定的社會(huì)關(guān)系就失去了人的本質(zhì)，將不稱其為人,。人的一生是在社會(huì)關(guān)系中完成的,，人是社會(huì)關(guān)系這個(gè)大舞臺(tái)上的演員，沒有這個(gè)大舞臺(tái),，任何人都不能演繹自己的人生,。因此，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說是馬克思主義人生哲學(xué)的基礎(chǔ),，無產(chǎn)階級(jí)的人生觀要求樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想,，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨與集體主義原則，人生的真正意義在于奉獻(xiàn)等等結(jié)論,，都是在正確認(rèn)識(shí)了人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來的,，或者說是人的本質(zhì)所決定的。

“人對(duì)人是狼”的命題是資產(chǎn)階級(jí)早期思想家霍布斯提出來的,，屬于“性惡論”的范疇,。他認(rèn)為人生來就存在著追逐各種名利的欲望，要滿足自己的欲望,，必然采取各種手段進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng),、爭(zhēng)奪，甚至不惜犧牲別人的利益來滿足自己的利益?；舨妓沟挠^點(diǎn)在資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，為促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)和資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性解放有一定積極意義,，但他僅僅看到了人的自然欲望的一面,，完全看不到人的社會(huì)屬性，理論上是荒謬的,，實(shí)踐上是十分有害的,。

還有一種觀點(diǎn)：“人的本質(zhì)是自私的”，這也是資產(chǎn)階級(jí)提出來的,，同樣屬于“性惡論”的范疇,。這也是僅僅看到了人的自然欲望的一面，把人僅僅當(dāng)作“自然的人”,，要吃,、要喝、要穿,、要住,，有許多自然需要，這當(dāng)然是為自己的,，是自私的,。但人之所以成為人，不僅是因?yàn)槿擞凶?2 然欲望,，根本是因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)關(guān)系,。人是“社會(huì)的人”，每個(gè)人都是社會(huì)這個(gè)大網(wǎng)上的一個(gè)點(diǎn),、一個(gè)結(jié),。這個(gè)點(diǎn)與其他點(diǎn)、這個(gè)結(jié)與其他結(jié)存在著千絲萬縷的聯(lián)系,，每個(gè)人都必須面對(duì)和處理各種各樣的關(guān)系,。在處理各種關(guān)系時(shí)還要遵循一定的規(guī)則，必須考慮到其他點(diǎn),、其他結(jié),，顧及到別人。因此,，人的本質(zhì)是道德的,，不是排他的，自私的,。

3,、人與社會(huì)的關(guān)系

人是社會(huì)的主體。社會(huì)結(jié)構(gòu)作為一種組織方式和聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，主要是建立人與人的關(guān)系,，人作為社會(huì)關(guān)系的總和就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本內(nèi)容,。人與社會(huì)是一個(gè)相互依存相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。人與社會(huì)的關(guān)系體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一,、任何社會(huì)都是人的社會(huì),，沒有人就沒有社會(huì)。首先,，從人類社會(huì)的產(chǎn)生看,，正是由于猿變成了人，猿群才變?yōu)槿祟惿鐣?huì),，沒有猿到人的轉(zhuǎn)變,，就不可能又從猿群到人類社會(huì)的轉(zhuǎn)變。其次,，從社會(huì)的構(gòu)成看,，任何社會(huì)都是由人構(gòu)成的，都是人的社會(huì),，沒有人,，要么就是自然，要么就是動(dòng)物,，就跟本不可能有社會(huì),。再次，從社會(huì)的發(fā)展來看,，個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),，沒有社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人的發(fā)展，就不可能有社會(huì)的發(fā)展,。因此,，馬克思指出：“人的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn),?！保ā恶R恩選集》第4卷第321頁）

第二、任何人都是社會(huì)中的人,，離開了社會(huì)就是沒有人的存在,，或者說，離開了社會(huì)任何人都不能生存,，都不成其為人,。1920年，在印度加爾各答的群狼中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)狼孩,，一個(gè)取名叫“卡瑪拉”,，一個(gè)取名叫“阿瑪拉”。由于這兩個(gè)小女孩從小生活在狼群中，與人世隔絕,，雖然有人的模樣,，但已經(jīng)沒有人性。她們用四肢走路,，不吃素食,，用牙撕肉，怕水,、怕光、怕火,，白天睡覺,，夜晚潛行，不會(huì)說話,，和狼一樣嚎叫,。盡管人們費(fèi)勁了心機(jī)想讓她們恢復(fù)人性，但沒有結(jié)果,。這足以證明,，離開了人類社會(huì)，就不可能有人的思想,、人的感情,，人的行為，人的習(xí)性,，已經(jīng)不成其為人了,。

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，一切社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì),，社會(huì)就是處于社會(huì)關(guān)系中的人本身,，人與社會(huì)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。但是,，人與社會(huì)同時(shí)又是矛盾的,。社會(huì)一旦形成，就有其自身的特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律,。個(gè)人生活在社會(huì)之中,，一方面，個(gè)人對(duì)社會(huì)具有能動(dòng)性,，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生這樣那樣的影響,；另一方面，個(gè)人對(duì)社會(huì)又具有依賴性,，受到社會(huì)的經(jīng)濟(jì),、政治、文化、宗教,、習(xí)俗等多方面的制約,。當(dāng)個(gè)人的行為與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致時(shí)，才能行的通,，才會(huì)有價(jià)值,，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展起一定積極作用；個(gè)人的行為如果與社會(huì)的規(guī)律不一致,，就會(huì)處處碰壁,，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展起消極作用。個(gè)人與社會(huì)這種既相統(tǒng)一又相矛盾的辯證運(yùn)動(dòng),，既推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展,，又推動(dòng)著個(gè)人的發(fā)展。

馬克思主義關(guān)于個(gè)人與社會(huì)辯證關(guān)系的理論,，是馬克思主義人生哲學(xué)的理論基礎(chǔ),。我們堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨和集體主義的原則，主張個(gè)人理想服從于社會(huì)理想,、個(gè)人利益服從于社會(huì)利益,，主張人的真正價(jià)值在于奉獻(xiàn)，所有這些結(jié)論,，都是以個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的基本理論推倒出來的,。因此，我們要樹立無產(chǎn)階級(jí)的世界觀,、人生觀,、價(jià)值觀，必須首先正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,。

4,、人性

在我們?nèi)粘Ｉ钪校u(píng)價(jià)某個(gè)人時(shí),，會(huì)因?yàn)樗哪承┬袨槭М?dāng)而說他缺乏人性,、沒有人性，甚至說他喪失人性,、滅絕人性,。這有兩個(gè)方面的意思。一方面是說這個(gè)人的言行違背了人們共同遵守的最基本的習(xí)性,，不把自己當(dāng)人看待,，拋棄了自己的人性，把自己擺到野獸那里去了,。如有的罪犯采取及其兇殘的手段犯罪,，有極個(gè)別人在性關(guān)系上的亂倫,，有的人搞封建迷信吃人心，喝人血等等,，都是喪失了人性,，剩下的只有獸性，所以人們罵他們“畜生”,、“禽獸”,。另一方面，是說他對(duì)待別人的態(tài)度違背了人類待人的常規(guī),，不把別人當(dāng)人看待,，把別人僅僅當(dāng)作動(dòng)物任意宰割。如奴隸主對(duì)待奴隸,，殖民主義者慘無人道的掠奪,，希特勒對(duì)猶太人的大屠殺，日本帝國(guó)主義 3 的“三光”政策以及多次制造的大屠殺等等,，都是對(duì)人性的迫害、踐踏,、滅絕,。英國(guó)殖民主義者向中國(guó)大肆傾銷鴉片，也是滅絕人性的行為,。把自己不當(dāng)人與把別人不當(dāng)人這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的,，不把自己當(dāng)人的人不可能把別人當(dāng)人，把別人不當(dāng)人實(shí)際上也是把自己不當(dāng)人,。

從以上可以看出,，人性是與獸性相對(duì)立的概念。所謂人性,，就是人類不同于一般動(dòng)物的特有屬性和一般特點(diǎn),。首先，人性是人類作為高級(jí)動(dòng)物與一般動(dòng)物相比較而顯示出來的特性,。人既是動(dòng)物,，又不是一般動(dòng)物，而是通過長(zhǎng)期進(jìn)化,、進(jìn)步而形成的獨(dú)一無二的高級(jí)動(dòng)物,、特殊動(dòng)物。在人身上,，既有一般動(dòng)物所共有的屬性,，如食欲、性欲,、生存欲等等,，又有人類所獨(dú)有的特殊屬性,，如人有道德性，這種特有屬性就是就是人性,。其次,，人性又是人類所共有的、一般的特性,，是無論哪個(gè)歷史時(shí)期,、哪個(gè)民族、哪個(gè)階級(jí)的人所共有的特性,。如對(duì)善與美,、正義、崇高,、正直,、勇敢的向往和追求等，這是人類所共有的,。

人性問題,，是倫理學(xué)不能回避的一個(gè)特別重要的問題。中外的許多思想家,、特別是中國(guó)古代的思想家,，對(duì)人性問題進(jìn)行過廣泛深入的探討。但是,，在新中國(guó)成立后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里,，由于革命年代和歷史條件的不同，特別是由于“左”的思想的干擾,，在人性問題上出現(xiàn)了不少誤區(qū),。

其一，一講人性就認(rèn)為是“資產(chǎn)階級(jí)人性論”,。資產(chǎn)階級(jí)承認(rèn)人的共性,，不承認(rèn)人的個(gè)性、即階級(jí)性,，而“左”的思潮是只承認(rèn)人的階級(jí)性,，不承認(rèn)人的共性，用階級(jí)性代替人性,。這都是割裂了共性與個(gè)性的關(guān)系,。確實(shí)，在階級(jí)社會(huì)里,，一切人的人性中都打上了階級(jí)的烙印,，但這并不能由此得出結(jié)論：除了階級(jí)性以外就沒有共同人性。如果不承認(rèn)共同人性,，那么階級(jí)的烙印打在什么地方呢,？“皮之不存,，毛之焉附”？馬克思主義并不是不講人性,，僅僅是認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)里人性受到階級(jí)性的制約,，主要表現(xiàn)為階級(jí)性，但決不是用人的階級(jí)性代替人性,。即使是在階級(jí)社會(huì)里,，階級(jí)性不可能完全代表人性，除了人的階級(jí)性,，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)有共同人性,，如“惻隱之心、羞惡之心,、是非之心,、恭敬之心”等，這是無論哪個(gè)階級(jí),、哪個(gè)時(shí)代的人所共有的,。

其二，一講人性就認(rèn)為是“抽象人性論”,。確實(shí),，在馬克思主義以前，一些思想家,，由于他們從歷史唯心主義的世界觀出發(fā)，總是自覺不自覺地把人性看作一種超越歷史發(fā)展,、脫離人的社會(huì)關(guān)系的一種永恒不變的人類本性,，因此陷入一種非科學(xué)的抽象。但是,，如果以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo),，從歷史發(fā)展上看，從人所處的歷史關(guān)系中來分析人性,，即從經(jīng)濟(jì),、政治的制約中，從不同歷史時(shí)期的社會(huì)關(guān)系的要求中,，從不同生活環(huán)境眾人的需要,、欲望和感情中來研究不斷發(fā)展變化著的人的共同本性，這不但不是抽象地研究人性,，而且正是歷史地,、具體地、科學(xué)地研究人性,。

二,、中國(guó)傳統(tǒng)的人性觀

在中國(guó)傳統(tǒng)的人生哲學(xué)思想發(fā)展過程中,，關(guān)于人的本性的探討，主要有儒家的人性學(xué)說,，道家的人性學(xué)說和中國(guó)佛教哲學(xué)的佛性說,。其中有許多精華，也有不少糟粕,。這里就儒家人性學(xué)說的主要觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要介紹,。

在中國(guó)傳統(tǒng)的人性學(xué)說中，最具代表性的是儒家的關(guān)于性善,、性惡的學(xué)說,。不要又以孟子為代表的“性善論”，以荀子為代表的“性惡論”,，以董仲舒,、王充、韓愈為代表的“性三品說”,。除此之外,，還有世碩、楊雄的“性有善有惡說”,，告子的“性無善無不善說”,，李翱的“性善情惡說”等等。

1,、以孟子為代表的“性善論”

《三字經(jīng)》開篇就是“人之初,，性本善，性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)”,。這前兩句是孟子的觀點(diǎn)，《孟子·滕文公上》記載：“孟子道性善,，言必稱堯舜”,。后兩句是孔子的觀點(diǎn)。他說：“性相近也,，習(xí)相遠(yuǎn)也”,。這四句話合起來的意思是說，人生來的本性就是善良的,，并且人與人之間都差不多,，4 只是由于后天個(gè)人修養(yǎng)和學(xué)習(xí)的功夫不同，差距就拉開了,，有的成了圣人君子,，有的成了鄉(xiāng)愿小人。孟子是“性善論”的主要倡導(dǎo)者,，他說：“人性之善也,，猶水之就下也,。人無有不善，水無有不下,?！币馑际钦f人性的善良好像水性一樣總是向下流，人沒有不善良的,，水沒有不向下流的,。既然人性本來就是善良的，那么人性就固定地存在著“四心”,，即“惻隱之心,，人皆有之；羞惡之心,，人皆有之,；恭敬之心，人皆有之,；是非之心,，人皆有之”。這“四心”既然是人本來就有的,，所以又叫“四端”,。端是端倪、萌芽的意思,。孟子說：“惻隱之心,，仁之端也；羞惡之心,，義之端也,；恭敬之心，禮之端也,；是非之心，智之端也”,。人生的任務(wù)就是通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng),，把這“四心”或“四端”開發(fā)出來，發(fā)揚(yáng)起來,，使之成為“四德”,，即“仁、義,、禮,、智”?！八男摹笔侨诵缘母緲?biāo)志,，有“四心”,，是人，無“四心”,，非人,。孟子說：“無惻隱之心，非人也,；無羞惡之心,，非人也；無辭讓之心,，非人也,；無是非之心，非人也,?！?/p>

2、以荀子為代表的“性惡論”

“性惡論”是“性善論”的反命題,，起主要倡導(dǎo)者是戰(zhàn)國(guó)后期的荀子,。荀子認(rèn)為，“人性之惡,。其善者,，偽也?！眰问侵溉藶?，就是說，人的天生之性是惡的,，人之所以有善性是后天行為的結(jié)果,。荀子認(rèn)為，人性之所以生來是惡的,，是因?yàn)槿诵员旧頉Q定的,。人性是什么？他說：“生之所以然者謂之性”,。什么是“生之所以然者”,？他說：“目好色，耳好聲,，口好味,，心好利，骨體膚理好愉快”,，“饑而欲食,，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”,，“凡人有所一同”,。所有這些，都是天生而成的,，生來就有的,，就是人性?！昂美?，是喜愛和追求對(duì)自己有利的事物，“惡害”,，是討厭和舍棄對(duì)自己有害的事物,，這是任何人都一樣的本性。這種追求功利的本性是惡的萌芽和起源,，所以“生而有好利焉,，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉,；生而有疾惡焉,，順是，故賤賊生而忠信亡焉,；生而有耳目之欲有好聲色焉,，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”,。荀子認(rèn)為人要棄惡從善,，必須靠后天的學(xué)習(xí)和教育，靠社會(huì)規(guī)范和制度的強(qiáng)制性約束,，靠法制,。

孟軻的“性善論”和荀況的“性惡論”相互對(duì)立。各有長(zhǎng)短,，又相互補(bǔ)充,。“性善論”是強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)屬性一面,，為善要靠后天對(duì)善性的發(fā)掘,、養(yǎng)成，引導(dǎo)人們加強(qiáng)人生修養(yǎng),，具有積極意義?！靶詯赫摗笔菑?qiáng)調(diào)了人的自然屬性一面,，為善要靠后天的教化、法律和制度約束，也有一定積極意義,。二者都強(qiáng)調(diào)后天因素的作用,，所不同的是，前者強(qiáng)調(diào)了后天自我養(yǎng)成,，后者強(qiáng)調(diào)了后天社會(huì)教化,。但是，孟子把人的善性看成是先天就有的,，這是不科學(xué)的,。荀子把人的自然欲望說成是先天就有的，這本來符合實(shí)際,，但把人的自然欲望當(dāng)作人性或人性惡的根源,，這就不科學(xué)了。人的自然欲望同動(dòng)物一樣,，都是出于本能,，是動(dòng)物性的表現(xiàn)，不能代表人性,，或者說不是人性的本質(zhì)方面,。況且自然欲望本身無所謂善惡，如食欲,，很難說誰的食欲是善的,，誰的食欲是惡的，只是滿足食欲的方式和行為才有善惡之分,。

3,、“性三品說”

漢代大儒董仲舒綜合孟子和荀子人性論的長(zhǎng)短，提出了“性三品說”,。他將人性分為上,、中、下三品,，上品近乎全善,，是“圣人之性”，不教而成,，就是他天生就是善的,，不用教育；中品可善可惡,，是“中民之性”,，教可成善，不教則成惡,；下品近乎全惡,，是“斗筲之性”、“賤民之性”，天生就是惡的,，教也難成善,。“性三品說”強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化的重要性,，有一定積極意義,，但它把人性分成先天的若干等級(jí)，不僅是不科學(xué)的,，而且比起孟子,、荀子來是一種倒退，明顯地表現(xiàn)出為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的特點(diǎn),。

三,、人的自然屬性

人類是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然界的一部分,。因此,，作為動(dòng)物的人，它與其他動(dòng)物一樣,，都具有維持自身生存,、延續(xù)、發(fā)展的自然本能,，這就是人的自然屬性,。

人的自然屬性同動(dòng)物的自然屬性一樣，都主要表現(xiàn)為食欲,、性欲,、生存欲三個(gè)方面。告子 5 曰：“食,、色,，性也”，荀子曰：“饑而欲時(shí),，寒而欲暖,，勞而欲息”，這都是講的人的自然屬性,。食,，是飲食之欲，餓了就要吃,，饑了就要喝,，這是動(dòng)物維持自身生存所具有的基本本能。色,，本意是指眼睛對(duì)美麗顏色的追求,，都愿意看好看的事物,，愛看好看的女人，就引申出對(duì)異性的追求,、交合，這是動(dòng)物為了延續(xù)后代所具有的本能,。生存欲,，集中代表了動(dòng)物的自然欲望，食欲,、性欲,，實(shí)際上也是生存欲的表現(xiàn)，為了個(gè)體的生存要吃喝,，為了人類的生存就要交配,。這里講的生存欲主要是指自我保護(hù)欲，當(dāng)自身的生命受到威脅時(shí),，有自我保護(hù)的本能,，或躲藏，或逃避,，或反抗,，都是自我保護(hù)。

人的自然屬性是人的非本質(zhì)屬性,，或者說是人性中的非本質(zhì)部分,。這是因?yàn)椋说淖匀粚傩耘c動(dòng)物的自然屬性本質(zhì)上沒有什么不同,，都是出于本能,，是動(dòng)物的一般屬性，而不是人類特有的屬性,。人的自然屬性表明人沒有脫離動(dòng)物界,。因此，在自然屬性方面人與動(dòng)物無法從根本上區(qū)別開來,。嚴(yán)格地說,，人的自然屬性不屬于人性的范疇，它僅僅是動(dòng)物性,。如果說它是人性,，那也僅僅是人性中的非本質(zhì)部分。

盡管如此,，研究人的自然屬性并非毫無意義,。這是因?yàn)椋吮旧砭哂卸匦?，人不僅是自然的人,，同時(shí)又是社會(huì)的人,。人的自然屬性雖然在本質(zhì)上屬于動(dòng)物性，但在形式上,，即人的自然屬性的表現(xiàn)形式上,，也就是滿足各種自然欲望的具體方式上，人與動(dòng)物又有著根本的區(qū)別,。換句話說,，人的自然欲望本身與動(dòng)物一樣都是出于本能，但如何滿足自然欲望人與動(dòng)物則不一樣,，人不僅僅是出于本能,，而是受到社會(huì)屬性的引導(dǎo)和制約。倫理學(xué)研究人的自然屬性不在于研究自然屬性的內(nèi)容本身,，而重點(diǎn)在于研究滿足各種自然欲望的方式,，正是這種方式的不同，使人能夠在本能方面也可以與動(dòng)物區(qū)別開來,。

現(xiàn)在我們來看看人的自然本能與動(dòng)物的自然本能在表現(xiàn)形式上有什么不同,。

1、在食欲方面人與動(dòng)物的區(qū)別 在食欲方面,，動(dòng)物滿足食欲時(shí)表現(xiàn)為“狼吞虎咽”,，“弱肉強(qiáng)食”，“饑不擇食”,，“相互而食”,，并沒有一定的規(guī)矩和約束。有的動(dòng)物是在找不到食物時(shí),，會(huì)將自己的子女吃掉,。非洲的旱季，為爭(zhēng)水源有時(shí)獅子竟敢向大象進(jìn)攻,。而人的飲食則受到精神,、道德、習(xí)俗等的引導(dǎo)和制約,。雖然在滿足身體對(duì)物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)的需要這一點(diǎn)上與動(dòng)物是一樣的,，但在滿足方式上與動(dòng)物則根本不同。

第一,，人的飲食表現(xiàn)為“食之有道”,。道在古人那里是含義比較寬泛的概念，這里可以理解為規(guī)則,、道理,、道德。在動(dòng)物那里,，之為謀食,，不講其道,，而在人這里，是“君子謀道不謀食”,，即要按一定的規(guī)矩,、道理、道德要求去取食,。當(dāng)“道”與“食”的矛盾不能一致時(shí),，要取其道，舍其食,。“餓死事小,，失節(jié)事大”,。節(jié)，也是一種道德要求,，為了遵守這種道德,，餓死也不在乎,。革命先烈在獄中為了守住革命氣節(jié),，寧肯絕食，直至餓死,。古人講“不為五斗米而折腰”,，也是不為食而失節(jié),。

第二、人的飲食表現(xiàn)為“食之有名”,。名,，食之人的名聲，人的尊嚴(yán),。人們不能為了一時(shí)的飲食之樂不顧自己的名聲與尊嚴(yán),。古人講：“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”,，“盜泉”的名聲不好,，所以不喝它的水；施舍時(shí)代有侮辱性的,，所以不能食用?，F(xiàn)在有的領(lǐng)導(dǎo)干部喜歡吃請(qǐng)，“筷子一提,，可以可以,，酒杯一端，政策放寬”,，為了一時(shí)的飲食快樂,，不僅喪失了自己的名聲,，降低了自己的人格，同時(shí)也敗壞了社會(huì)風(fēng)氣,。

第三,、人的飲食表現(xiàn)為“食之有情”。人的食欲往往受到情緒,、感情的影響,，精神愉快食，吃東西就香,，胃口就好,；精神沮喪時(shí)，會(huì)食欲下降,，吃什么東西都沒味,。情投意合時(shí)，“酒逢知己千杯少”,；當(dāng)話不投機(jī)時(shí),，杯酒也醉人。為了老人,、自己所愛的人,，可以割下自己的肉，所以有“割股療親”一說,。戰(zhàn)爭(zhēng)年代當(dāng)自己的家園不保時(shí),，寧肯將家園燒掉也不留給敵人。

第四,、人的飲食表現(xiàn)為“美食”,。人在飲食時(shí)，不僅體現(xiàn)著道德,、理解,、感情，同時(shí)也講究美食,。人類越是進(jìn)步,，越講究美食。美食包括食品的本身美,，進(jìn)食的姿態(tài)美和進(jìn)食時(shí)的環(huán)境美,。食品本身要講究色、香,、味,、型俱全。進(jìn)食是要講究姿態(tài),、風(fēng)度,，還要講究進(jìn)食時(shí)的環(huán)境,。人們 6 現(xiàn)在都愿意進(jìn)高檔餐館，不見得都是去吃那里的山珍海味,，往往是看中了那里的環(huán)境,，那里的氣氛，所以有人說“吃得就是那個(gè)氣氛”,。有人說孔子就是個(gè)美食家,，他曾要求“割不正，不食”,，肉塊要切的方正才進(jìn)口,，這是講究型美；他還提出“食不語”,，吃東西的時(shí)候不要講話,，這是講究姿態(tài)美、風(fēng)度美,。

2、在性欲方面人與動(dòng)物的區(qū)別

動(dòng)物純粹是出于延續(xù)后代的本能而發(fā)情和交合,。平時(shí)我們所說的“獸性”,，一方面是指野獸在滿足食欲時(shí)表現(xiàn)出來的殘忍性，另一方面是指野獸在滿足“性欲”食的亂倫性,。殘忍和亂倫,，這是野獸最主要的兩個(gè)特點(diǎn)。而人在性問題上不僅受到道德,、精神,、習(xí)俗的引導(dǎo)和制約，同時(shí)還受到政治,、經(jīng)濟(jì),、文化及法律的引導(dǎo)和制約，這種引導(dǎo)和制約比起食欲來要嚴(yán)格的多,。

首先,，人的性關(guān)系是以婚姻形式固定下來的，只有婚內(nèi)的性關(guān)系才是合乎道德的,、合乎習(xí)俗的,、合乎法律的。人類的婚姻經(jīng)過群婚,、對(duì)偶婚,、一夫一妻制婚姻等階段，發(fā)展到今天,，普遍以一夫一妻制固定下來,，各民族無不如此,。盡管有的動(dòng)物也有相對(duì)固定的性伴侶，如“樹上的鳥兒成雙對(duì)”,，但它們完全是出于本能,，絕對(duì)無法與人的婚姻相提并論。人的婚姻是一種自覺的行為,，是受到人的社會(huì)屬性嚴(yán)格制約的行為,。

第二，人的性關(guān)系是以愛情為基礎(chǔ)和紐帶的,。這是一種精神引導(dǎo)和制約,。人類越是走向文明，愛情在性關(guān)系中的作用也越為重要和明顯,。嫖娼與賣淫是商品經(jīng)濟(jì)條件下的一種特殊社會(huì)現(xiàn)象,，是把性關(guān)系作為一種商品進(jìn)行交換，是人性的一種異化,。這其中只有金錢關(guān)系,，沒有絲毫的愛情，沒有愛情的性關(guān)系是野蠻的表現(xiàn),，無異于獸性,。隨著人類文明程度的提高和社會(huì)的進(jìn)步，商品在社會(huì)生活中消失時(shí),，嫖娼與賣淫必然會(huì)消失,。

第三，人的性關(guān)系表現(xiàn)為性美,。人的性行為是在愛情的基礎(chǔ)上,，在法律、道德,、習(xí)俗許可的范圍內(nèi)進(jìn)行的,，并且講究時(shí)間、地點(diǎn),、方式,，是感情無間的融匯，是美的享受與精神的愉悅,。著名醫(yī)學(xué)家吳階平教授曾作序并校對(duì)過一本書,，書名叫《讓美在性生活中蕩漾》，專門講性美的問題,。

3,、在生存欲方面人與動(dòng)物的區(qū)別 動(dòng)物只會(huì)本能地逃避和消極地反抗。“狗急跳墻”,，“兔子急了也咬人”,，這都是出于本能。而人能夠自覺地防范和積極的防衛(wèi),，根據(jù)政治的,、經(jīng)濟(jì)的、道德的,、愛情的等多方面的需要去支配自己的生命,。

首先，人能夠主動(dòng)舍生,?？鬃诱f，“朝聞道,，夕死可矣”,。布魯諾堅(jiān)持和宣傳哥白尼“日心說”，面對(duì)教皇架起的烈火,，鎮(zhèn)靜地說,，即使把我燒死了，地球仍然圍繞太陽旋轉(zhuǎn),。這是為真理而獻(xiàn)身,。裴多菲的“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高,，若為自由故,，二者皆可拋”,，這是為自由而獻(xiàn)身,；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”,，這是為功名而獻(xiàn)身,；魯迅的“我以我血薦軒轅”，周恩來的“難酬蹈海亦英雄”,，這是為祖國(guó)而獻(xiàn)身,；還有董存瑞、黃繼光,、焦裕祿,、孔繁森等，舉不勝舉,?？傊丝梢酝ㄟ^主動(dòng)舍棄生命,，使生命更有價(jià)值,，更崇高，更有意義,。

第二,，人能養(yǎng)生。生命是一個(gè)天然的過程,，但人能夠通過自己的主觀努力,，去珍惜、保養(yǎng),、鍛煉自己的身體,，從而達(dá)到健康、長(zhǎng)壽,。社會(huì)越進(jìn)步,，人的生命有可能越延長(zhǎng)。

第三,，人追求生命美,。人對(duì)自己的生命不但有崇高、長(zhǎng)壽的追求,，而且又有美的追求,。主動(dòng)獻(xiàn)身是一種壯美，加強(qiáng)鍛煉是追求健美,。收拾打扮,、美容美發(fā)、唱歌跳舞,、觀光旅游等等,，都是對(duì)生命美的追求。

總之,，人的自然屬性與動(dòng)物的屬性在表現(xiàn)形式上是根本不同的,。歸結(jié)起來講就是人的食欲、性欲,、自我保護(hù)欲的滿足受到社會(huì)屬性,、即政治的、思想的,、道德的,、法律的、民族的,、習(xí)俗的等多方面的引導(dǎo)和制約,。正如馬克思所說：“吃,、喝、性行為等等,，固然也是人的真正的機(jī)能,，但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng),，并使它們成為最后的和唯一的終極目的,，那么，在這種抽象中,，它就是動(dòng)物的機(jī)能”（《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）,。人和動(dòng)物在自然屬性上的區(qū)別，7 不在于“吃,、喝,、性行為等等”“機(jī)能”本身，而在于這些“機(jī)能”不能脫離政治的,、道德的,、法律的等“人的其他活動(dòng)”，即在于各種欲望的滿足方式和表現(xiàn)形式上的區(qū)別,。只有這樣,，我們才能把人與動(dòng)物在自然屬性上區(qū)別開來。

四,、人的社會(huì)屬性

我們所說的人,，是具有兩方面性質(zhì)的人。一方面在為自然人,，生理學(xué)意義上的人,，他僅僅是動(dòng)物，所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)與屬性是自然屬性,；另一方面,，同時(shí)又是社會(huì)的人，他不僅僅是動(dòng)物,，而且是社會(huì)動(dòng)物,，所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)與屬性就是人的社會(huì)屬性,。

如前所述,，人作為自然界的高級(jí)動(dòng)物，在自然屬性即自然本能方面已經(jīng)區(qū)別開來,。但這僅僅是在自然本能表現(xiàn)形式上的區(qū)別,。要最終把人與動(dòng)物區(qū)別開來，還必須研究人的社會(huì)屬性,。

1,、社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性

人類一開始就是以社會(huì)的形式存在的,。人們以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，結(jié)成相互聯(lián)系的共同體并在其中勞動(dòng)和生活,。人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成和顯示出來的性質(zhì)和特點(diǎn)就是人的社會(huì)屬性,。人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，或者說是人性中的本質(zhì)部分,。人的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一,，人能夠制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)。這是人脫離一般動(dòng)物的第一個(gè)標(biāo)志,，也是人區(qū)別于一般動(dòng)物的最基本的特征,。一般動(dòng)物只能消極地處應(yīng)自然，利用自然界現(xiàn)有的,、現(xiàn)成的資源維護(hù)自己的生存,。人不單是利用自然界現(xiàn)成的東西，而可以通過自己的勞動(dòng)對(duì)自然界進(jìn)行改造創(chuàng)造出自身所需要的東西,。勞動(dòng)使人從一般動(dòng)物最先分離出來,，勞動(dòng)創(chuàng)造了人。

勞動(dòng)是人的有意識(shí),、有目的的活動(dòng),。恩格斯在《自然辯證法》中說，勞動(dòng)是“通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù),，來支配自然”,。勞動(dòng)這種活動(dòng)與一般動(dòng)物的活動(dòng)是根本不同的，如蜜蜂有造蜂房的本領(lǐng),，小鳥有筑巢的本領(lǐng),，蜘蛛有結(jié)網(wǎng)的本領(lǐng)等，它們的本領(lǐng)有的雖然也很高超,，但都是出于本能,，而人的勞動(dòng)是出于自覺。

勞動(dòng)是創(chuàng)造和使用工具進(jìn)行的勞動(dòng),，這是勞動(dòng)的又一個(gè)標(biāo)志,。當(dāng)不能制造和使用工具時(shí)還不能稱其為勞動(dòng)，只有創(chuàng)造和使用工具進(jìn)行的活動(dòng)才是勞動(dòng),。因?yàn)楣ぞ呖偸菫橹欢ǖ男枰?、達(dá)到一定的目的而創(chuàng)造和使用的，創(chuàng)造工具本身就是有意識(shí),、有目的的表現(xiàn),。

第二、人在勞動(dòng)中結(jié)成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,，人有相互依存性,、集體性,、交往性。單個(gè)人的力量總是有限的,，在人類初期,，只有靠集體的力量，靠許多人的協(xié)作才能對(duì)付比較兇猛的野獸,，獲取到生活必需品,。人的勞動(dòng)一開始就是以社會(huì)的形式出現(xiàn)的，也就是說它是集體的勞動(dòng),，使許多人協(xié)作和配合的社會(huì)性勞動(dòng),。社會(huì)性的勞動(dòng)必然產(chǎn)生社會(huì)性的關(guān)系，使人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成這樣那樣的關(guān)系,。在人類初期,，是許多人共同占有生產(chǎn)資料，共同享用勞動(dòng)果實(shí),，社會(huì)關(guān)系相對(duì)較為簡(jiǎn)單,。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系也越來越復(fù)雜化了,。社會(huì)性的勞動(dòng),，社會(huì)性的關(guān)系，必然使人產(chǎn)生相互依存性,、集體性和交往性,，這是人的社會(huì)屬性的重要方面。

第三,、人有語言,，會(huì)思維。社會(huì)性的勞動(dòng)使人與人之間的關(guān)系越來越密切,，聯(lián)系與溝通越來越頻繁,，隨著聯(lián)系的密切與交流的增加，當(dāng)手勢(shì)語和吼叫不能滿足需要時(shí),，語言就產(chǎn)生了,。恩格斯在《自然辯證法》中指出，從猿到人轉(zhuǎn)化的推動(dòng)因素,，“首先是勞動(dòng),，然后是語言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力,，在它的的影響下,，猿的腦髓逐漸變成了人的腦髓”,，思維活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展了,。語言和思維是人的社會(huì)屬性的又一方面,。

第四，人愛美求善,，追求正義,、正直、崇高和勇敢,，人有道德性,。

2、人的道德性是人性的核心和最本質(zhì)的部分

一般說來,，人的社會(huì)屬性是人類獨(dú)有的,，動(dòng)物沒有社會(huì)屬性。但這并不絕對(duì),，從一定意義上講,，人的社會(huì)屬性中的某些方面也可以在動(dòng)物中找到例證，在前面的第一,、第二,、第三項(xiàng)中都 8 可以找到。如有的動(dòng)物也會(huì)制造和使用簡(jiǎn)單的工具,；不少動(dòng)物有相互依存性,、集體性和交往性；有的動(dòng)物也有自己的語言系統(tǒng),。因此,，籠統(tǒng)地講人的社會(huì)屬性，并不能真正把人與動(dòng)物區(qū)別開來,，必須找出人的社會(huì)屬性中最本質(zhì)的特點(diǎn),，即在動(dòng)物身上永遠(yuǎn)找不到的特點(diǎn)，以便最終把人與動(dòng)物區(qū)別開來,。能夠把人與動(dòng)物最終區(qū)別開來的東西,，就是人性中最本質(zhì)或最核心的東西。

這就是人的道德性,。道德性是人性中最本質(zhì)的部分,，只有人有道德性，動(dòng)物沒有永遠(yuǎn)也不可能有道德性,。這是因?yàn)椋?/p>

第一,、道德性是人猿相揖別的最后標(biāo)志。從猿到人是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)過程,，即一個(gè)人性的產(chǎn)生到逐漸增多,、獸性的減少到逐漸消失的過程。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中,，最先顯示出來的人性是制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng),。馬克思說：“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候,，他們就開始把自己同動(dòng)物區(qū)別開來”（《馬恩選集》第1卷第25頁）。馬克思講的“生產(chǎn)他們所必需的生產(chǎn)資料”就是勞動(dòng),，能夠勞動(dòng)是人與動(dòng)物的第一步區(qū)別,，也是從猿到人的第一個(gè)標(biāo)志。

任何勞動(dòng)都不是單個(gè)人完全獨(dú)立地完成的,，必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系,，勞動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中的勞動(dòng)，處理這種社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)就是交往,。這樣,，交往性和相互依存性就成了人猿相揖別的第二個(gè)標(biāo)志。

人的交往又必須有一定的交往手段和內(nèi)容,，這就產(chǎn)生了語言和思維,。語言是交往的手段，同時(shí)又是思維的載體,。這樣,，語言和思維就成了人與動(dòng)物相區(qū)別的第三個(gè)標(biāo)志。

人們?cè)诮煌?，不僅逐步形成了語言和思維,，而且逐步形成了一定的交往準(zhǔn)則、規(guī)范和習(xí)慣,，這就是倫理道德,。人們按照一定的倫理道德進(jìn)行交往，這就是道德性,。道德性使人與動(dòng)物最終區(qū)別開來,，標(biāo)志著人類的成熟。

第二,，道德性使人與動(dòng)物在自然屬性上完全區(qū)別開來,。動(dòng)物的自然屬性完全是出于本能，而人的自然屬性則受到社會(huì)屬性（主要是道德性）的制約,，表現(xiàn)為道德的自然屬性,。這在前面已有詳細(xì)說明。

所謂道德性,，就是指人們?cè)趶氖赂鞣N活動(dòng)和處理各種關(guān)系時(shí),，能夠遵循一定的道德準(zhǔn)則，用道德標(biāo)準(zhǔn)來引導(dǎo)和約束自己的行為,，追求善與美,，塑造崇高人格的特性。我們平時(shí)說某人缺乏人性、沒有人性,，實(shí)際上主要是指他在從事某種活動(dòng)或處理某種關(guān)系時(shí)缺乏道德,、不講道德。這里,，道德性與人性是同等的,。

五,、人生與人生觀

人生觀問題是人生的根本問題,。它不僅涉及到如何認(rèn)識(shí)和理解人生，而且關(guān)系到怎樣對(duì)待和把握人生,。大學(xué)時(shí)期是人生觀,、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，正確地認(rèn)識(shí)人生,，樹立科學(xué)的人生觀,，對(duì)于自己未來的整個(gè)人生將產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。

1,、人生

什么是人生,？許多教科書上說：人生是指人的生命過程，即人的出生,、發(fā)育,、成熟到死亡的生命過程。這種定義并不錯(cuò),，但它僅僅是生物學(xué)上的定義,，不能揭示人的本質(zhì)。

如前所述,，任何人都是社會(huì)之中的人,，離開了社會(huì)不能生存。狼孩也有生命,，但因?yàn)樗撾x了人類社會(huì),，已經(jīng)失去了人的本性，因而它的生命談不上是“人生”,，僅僅是“動(dòng)物生”,。我們必須把人生放在社會(huì)關(guān)系中去考察，才能揭示出人生概念的真正含義,。

所謂人生,，是人在社會(huì)生活中追求人的目標(biāo)，滿足人的需要,，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的生命過程,。這里，不僅表明人生是一個(gè)自然的生命過程，而且表明人生又是一個(gè)有著豐富社會(huì)生活內(nèi)容的社會(huì)生命過程,。

第一,、人的生命過程是一個(gè)社會(huì)化和再社會(huì)化的過程。人要樹立和實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo),，有效地滿足自己的各種需要,，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，必須首先得接受社會(huì)教育,，學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí),，9 積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，取得社會(huì)資格,，使自己由自然的人逐步成為社會(huì)的人,，完成自己的社會(huì)化。即使到了成熟期,，也還有個(gè)繼續(xù)學(xué)習(xí)提高和適應(yīng)社會(huì)的問題,。荀子說：“學(xué)，不可以已”,，要求活到老學(xué)到老,。個(gè)人社會(huì)化的速度和程度決定著他人生實(shí)踐的深度和廣度，也決定著他達(dá)到人生境界的高度,。

第二,、人的生命過程又是一個(gè)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。人的生命的自然過程本身并不是目的,，即人不是為了活著而活著,，為了長(zhǎng)壽而長(zhǎng)壽。人生的真正意義在于人生價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn),，說到底是個(gè)人對(duì)社會(huì)的意義,、責(zé)任、義務(wù)和奉獻(xiàn),。雷鋒說過,，人吃飯是為了活著，但人活著決不是為了吃飯,。他雖僅活了22歲,，但他留下的雷鋒精神世代相傳。有的人活到百歲,，但一生碌碌無為,，生命沒有多少價(jià)值。人的社會(huì)化,、人生修養(yǎng)也不是目的,，它們都是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提和條件。有的人滿腹經(jīng)綸，才高八斗,，體健如牛,，但就是不去為社會(huì)、為他人做貢獻(xiàn),，這種生命再好也是沒有意義的,。

第三、人的生命的過程是一個(gè)不可重復(fù),、不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間過程,。這是人生的一維性。任何一個(gè)生命都與時(shí)間密切聯(lián)系在一起,，并且同時(shí)間一樣一刻不停地發(fā)展著,，延伸著,，過去的將永遠(yuǎn)成為過去,，不可重復(fù)，不可逆轉(zhuǎn),。在人生的道路上會(huì)有走錯(cuò)路的時(shí)候,，但只能從錯(cuò)誤的道路上轉(zhuǎn)到正確的道路上來，不能將這段路重走一次,。人們都希望犯人能悔過自新,，重新做人，這只是希望他懸崖勒馬,，轉(zhuǎn)向正道,，決不可能是重新再來一次。我們把人生的16歲看作花的季節(jié),，叫16歲花季,，過了這個(gè)花季不可能再有這個(gè)花季。生命之所以寶貴,，就是因?yàn)樗牟豢芍貜?fù),、不可逆轉(zhuǎn)性。因此,，人人都應(yīng)該珍惜自己的人生,，把自己的人生書寫得更美好、更有意義,。

2,、人生觀

人生觀是世界觀的反映。有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的人生觀,。世界觀使人們對(duì)于整個(gè)世界（自然界,、人類社會(huì)、人的思維）的總的看法和根本觀點(diǎn)。那么,，人生觀就是人們對(duì)于人生的總的看法和根本觀點(diǎn),，包括對(duì)人生意義、人生目的,、人生價(jià)值,、人生理想、人生道路,、人生境界等等方面,。在這些內(nèi)容中，人生目的是人生觀的核心,。

人生觀以其哲學(xué)基礎(chǔ)為標(biāo)準(zhǔn),，可分為唯心主義人生觀、機(jī)械唯物主義人生觀和辯證唯物主義人生觀三種基本類型,。唯心主義人生觀往往脫離人生的歷史條件和社會(huì)現(xiàn)實(shí),，過分夸大人生的主動(dòng)性而否定人生的客觀制約性，主觀地設(shè)計(jì)人生,，往往表現(xiàn)為唯意志主義,，不能達(dá)到人生目的時(shí)又表現(xiàn)為悲觀主義或人生虛無主義。宗教宣揚(yáng)的人生觀都是唯心主義人生觀,。機(jī)械唯物主義人生觀又稱形而上學(xué)人生觀,，這種人生觀雖然看到了人生的客觀制約性，但又夸大了客觀環(huán)境的制約作用,，忽視甚至完全否定人的活動(dòng)的主動(dòng)性,，它往往表現(xiàn)為享樂主義、實(shí)用主義,、命定主義,。這兩種人生觀都不能正確揭示人生活動(dòng)的規(guī)律和本質(zhì)，而且給人以錯(cuò)誤的人生導(dǎo)向,，因而是不科學(xué)的,、消極的、錯(cuò)誤的,。只有辯證唯物主義的人生觀科學(xué)地揭示了人生活動(dòng)的主觀能動(dòng)性于客觀制約性的統(tǒng)一,，因而是科學(xué)的、積極的,、正確的,。我們要樹立的人生觀，就是辯證唯物主義的科學(xué)的人生觀,。

人生觀以其階級(jí)性職位標(biāo)準(zhǔn),，又可以劃分為剝削階級(jí)人生觀,、小資產(chǎn)階級(jí)人生觀和無產(chǎn)階級(jí)人生觀。剝削階級(jí)的人生觀是一個(gè)人為本位,，以自我為中心,，一個(gè)人私利為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的利己主義、個(gè)人主義的人生觀,。這種人生觀在我國(guó)現(xiàn)今社會(huì)中雖不占主導(dǎo)地位,，但仍有一定影響。小資產(chǎn)階級(jí)人生觀就是通常說的小生產(chǎn)者的人生觀,。小生產(chǎn)者既是勞動(dòng)者,，又是私有者，發(fā)財(cái)觀念很重,，總想往上爬,。“各人自掃門前雪,，不管他人瓦上霜”是這種人生觀的基本特征,。無產(chǎn)階級(jí)的人生觀就是保證唯物主義的人生觀，是無產(chǎn)階級(jí)在革命實(shí)踐中形成的人類歷史上最科學(xué),、最進(jìn)步,、最科學(xué)的人生觀,，其宗旨是從無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民利益出發(fā),，全心全意為人民服務(wù)。它以解放全人類,、在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為人生目標(biāo),，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人生觀的最高層次，是我們應(yīng)該樹立的人生觀,。

正確的人生觀大致包括以下內(nèi)容：第一,，崇高的人生理想，即共產(chǎn)主義最高理想和社會(huì)主 10 義共同理想,。對(duì)于共產(chǎn)黨員來說,，就是要為共產(chǎn)主義而奮斗；就大多數(shù)人來說,，要為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義而奮斗,。第二，正確的人生目的,，即到底為什么活著,。對(duì)于共產(chǎn)黨員，要全心全意為人民服務(wù),；對(duì)于大多數(shù)人,，在為人民服務(wù)的前提下,，正當(dāng)?shù)刈非蟾魅苏?dāng)利益。第三,，樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度,，就是要正視人生矛盾，用于克服矛盾,，始終保持樂觀的人生態(tài)度,，積極進(jìn)取，勇往直前,。第四,，正確的人生價(jià)值取向，即把奉獻(xiàn)作為人生的真正價(jià)值,，人生的真正意義在于為他人,、為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。

人生觀對(duì)人生起著十分明顯的指導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一,，在人生方向和人生道路的選擇點(diǎn)上起決定作用,。當(dāng)前我國(guó)正是與社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)成分多極化,，利益主體多極化,，社會(huì)矛盾的多元化，在多極化中,，人們每時(shí)每刻都處在選擇點(diǎn)上,。是為自己，還是為別人,；是合理地為自己,，還是不擇手段地為自己；是先為自己后別人,，還是先為別人后自己,，做出什么樣的選擇，就看你持什么樣的人生觀了,。特別是身處重大事變和人生的關(guān)鍵時(shí)刻,，人生觀對(duì)人生方向和生活道路的選擇作用更為明顯。

第二,，人生觀是人生活動(dòng)的一種精神力量,，鼓舞著人們沿著正確的目標(biāo)前進(jìn)。人生活動(dòng)總是指向一定目標(biāo)的,，在一定人生觀的指導(dǎo)下選定目標(biāo)以后,，人生觀會(huì)引導(dǎo)人們朝著既定目標(biāo)前進(jìn)，不斷地為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)提供精神動(dòng)力,。

3,、幾種非科學(xué)的人生觀

當(dāng)前,，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段。由于存在著多種經(jīng)濟(jì)成分,，多元的利益主體,，也就存在著多元的人生觀結(jié)構(gòu)。在這種情況下,，我們需要對(duì)各種人生觀有所認(rèn)識(shí),，有所比較，從而樹立科學(xué)的,、正確的人生觀,。這里就幾種非科學(xué)的人生觀作簡(jiǎn)要評(píng)析。

第一,、享樂主義人生觀

享樂主義人生觀是歷代剝削階級(jí)所推崇的一種人生觀,。它從人的自然本性出發(fā)，認(rèn)為人生的目的和意義就在于追求各人的物質(zhì)享受,，滿足生命本能的需要,。

享樂主義人生觀在不同的歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式。古希臘的昔勒尼學(xué)派最早提出了“快樂主義”,，認(rèn)為追求快樂的感受是人的天職,。中國(guó)的《列子·楊朱篇》中提到，人生就是為了吃好,、穿好,、玩好，滿足耳目,、口,、鼻、體,、意的快樂。到了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后,，享樂主義已經(jīng)成了影響很大的思想體系,。人文主義者認(rèn)為，人生就是發(fā)財(cái)致富,，尋歡作樂,，任意享受。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為,，人生的目的和意義就是趨樂避苦,。19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，一切有生命的東西所謂一追求的就是快樂,。到了現(xiàn)代,，資產(chǎn)階級(jí)更是把追求個(gè)人享樂看成是人生至高無上的目的,，認(rèn)為不能為了別人而犧牲自己的快樂。正如弗洛伊德所說：“人生的意義和最高的目的就是追求幸福,，而幸福只是各人生理需要得到滿足,，得到快樂?！辟Y產(chǎn)階級(jí)把享樂推向極端,，貪婪、縱欲,、道德淪喪,，充分暴露了享樂主義的腐朽性和反動(dòng)性。在現(xiàn)實(shí)生活中,，有的人信奉“人生在世,，吃喝二字”、“人為財(cái)死,，鳥為食亡”,、“今朝有酒今朝醉”，都是人生享樂主義的體現(xiàn),。

享樂主義人生觀肯定人有自身的物質(zhì)和精神欲望,，這具有樸素唯物主義的傾向，對(duì)于反對(duì)宗教禁欲主義,，把人從上帝,、從神那里解放出來，這在當(dāng)時(shí)有一定進(jìn)步作用,。但是,，享樂主義人生觀以人自然屬性解釋人生目的，提倡從利己主義出發(fā)去追求人的幸福和快樂,，是片面的和錯(cuò)誤的,。首先，人的自然屬性并不體現(xiàn)人的本質(zhì),，也不體現(xiàn)人生的目的和意義,。其次，享樂主義人生觀把人的生產(chǎn)性和創(chuàng)造性活動(dòng)排除在生活之外,，不是把個(gè)人的享樂建立在勞動(dòng)創(chuàng)造的基礎(chǔ)之上,，享樂就成了無源之水，無本之木,。試想,，全社會(huì)成員都只享樂而不進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，那么,，有什么可以享受呢,？

社會(huì)主義不是一概反對(duì)享樂,，恰恰相反，我們發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)的目的,，就是為了最大限度地滿足人民群眾對(duì)物質(zhì)文化生活的需要,。貧窮不是社會(huì)主義。但是,，享樂與享樂主義的區(qū)別在于：享樂實(shí)在勞動(dòng)創(chuàng)造基礎(chǔ)上的享樂,，是全體人民同樂，是“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”,，11 而享樂主義是個(gè)人的享樂，是不勞而獲的享樂,，是純粹的享樂,。我們反對(duì)享樂主義不是要做“苦行僧”，而是要努力學(xué)習(xí),，積極奉獻(xiàn),，在奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)上獲得快樂，把奉獻(xiàn)作為人生最大的快樂,。

第二,、悲觀主義人生觀

悲觀主義人生觀又稱厭世主義人生觀，是剝削階級(jí)處于沒落時(shí)期,，對(duì)于未來喪失信心的一種心理反應(yīng),。這種人生觀認(rèn)為人生充滿煩惱，毫無樂趣,，因而消極悲觀,，玩世不恭，逃避現(xiàn)實(shí),，甚至毀掉人生,。

在歐洲，19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)家叔本華是悲觀主義人生觀的典型代表,、,。他從唯心主義的世界觀出發(fā)，推出了它的悲觀主義人生哲學(xué),。在叔本華看來，人生不過是意志的虛幻,，是空虛的,，沒有什么價(jià)值，人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的噩夢(mèng),，充滿著痛苦,。這是因?yàn)?，人生是欲望所支配的，“欲望按其?shí)質(zhì)來說就是痛苦”,。因?yàn)橛麜r(shí)無窮無盡的,，而得到的滿足是暫時(shí)的、有限的,。當(dāng)一種欲望得到滿足的時(shí)候,，新的欲望就會(huì)隨之而來，這樣,，人的欲望就永遠(yuǎn)無法得到滿足,，這就是痛苦。因此,，人生永遠(yuǎn)是痛苦的,。反之，人的一切欲望都滿足了,，沒有新的欲望了,，那會(huì)感到“寂寞、空虛,、厭倦”,，而這同樣也是痛苦?？傊?，人生是痛苦的。

如何擺脫人生痛苦呢,？叔本華認(rèn)為,，就是要消除產(chǎn)生痛苦的根源，即完全抑制欲望,，否定生命,，否定支配人的生命的意志，忘卻現(xiàn)實(shí)生活,，進(jìn)入無我境地,。這是一種極端的禁欲主義。

對(duì)于叔本華的悲觀主義人生觀,，只有放在他所生活的歷史背景下去考察,，才會(huì)得到客觀的認(rèn)識(shí)。他出身于德國(guó)的一個(gè)商人家庭,，父親是商人,，母親是一名放蕩的通俗文學(xué)作家。他17歲時(shí)父親因經(jīng)商受挫而自殺，母親對(duì)他又不太好,，這使他在少年時(shí)期就產(chǎn)生了悲觀情緒,，叔本華的悲觀主義人生觀是他的悲觀情緒的流露。他的思想體系形成于19世紀(jì)初,，但當(dāng)時(shí)影響不大,。1848年，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命失敗,，在德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)中產(chǎn)生了一種對(duì)理性的不信任,，逃避現(xiàn)實(shí)，茍且偷安,，悲觀失望思潮,，叔本華的悲觀主義才有了市場(chǎng)，名聲也隨之大噪,。所以叔本華的悲觀主義人生觀是資產(chǎn)階級(jí)政治苦悶和憂郁心情的反映,。

悲觀主義人生觀從根本上否定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人根本無法駕馭自己的命運(yùn),，選擇自己的前途,，一切只能聽任某種精神力量的擺布，否定人生的目的和意義,，以消極的態(tài)度對(duì)待人生,，逃避現(xiàn)實(shí)，怨天尤人,，消極頹廢,，自甘沉淪，這種人生觀是十分有害的,。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立,，各方面的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中,，不可能總是一帆風(fēng)順,，總會(huì)有失敗和挫折，但我們無論如何也不能一遇失敗就灰心,，一遇挫折就回頭,。我們必須始終保持積極向上的精神，勇敢面對(duì)火一樣熱烈的生活,，努力拚搏,，勇往直前。

第三,、實(shí)用主義的人生觀

實(shí)用主義人生觀從“有用即真理”的基本原則出發(fā),，把“方便”,、“有用”,、“管用”作為人生處世的最高原則和信條,。認(rèn)為人生的目的在于服從各人主觀的意志和愿望，生活的意義要由按照這種欲望行動(dòng)帶來的好處的多少來衡量,。實(shí)用主義產(chǎn)生于美國(guó),，其典型代表人物是詹姆士和杜威。實(shí)用主義活動(dòng)的中心一直在美國(guó),，甚至成為美國(guó)的國(guó)家價(jià)值觀,。

詹姆士認(rèn)為，有用便是真理,，無用便是荒謬,，真理等于有用。在他們看來,，有用,、獲得成功是真理的根本標(biāo)志，至于是否合乎客觀實(shí)際則是無關(guān)緊要的,。如果一個(gè)觀念不符合他們的需要,，不能使他們獲得成功，那么,，不管這種觀念如何地反映的客觀實(shí)際,，他們也會(huì)宣布這個(gè)觀念是謬誤，或者千方百計(jì)地回避它,。杜威則用“工具主義”來粉飾詹姆士的“真理等于有用”的觀點(diǎn),，他認(rèn)為，思想,、觀念,、理論等，不過是人們?yōu)榱吮磉_(dá)某種預(yù)期目的而設(shè)計(jì)的工具,，如果它們對(duì)于達(dá)到預(yù)期的目的是有用的,，便是真理，反之就是謬誤,。

實(shí)用主義作為美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家哲學(xué),，是由美國(guó)資本主義發(fā)展的特點(diǎn)決定的。美國(guó)從18世紀(jì)末擺脫了英國(guó)的殖民統(tǒng)治以后,，資產(chǎn)階級(jí)奪得了民主革命的勝利果實(shí),。他們?yōu)榱遂柟毯桶l(fā)展自己奪得的勝利成果，就積極利用美洲大陸豐富的自然資源和廉價(jià)勞動(dòng)力以及歐洲移民帶來的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn),，迅速建立和發(fā)展資本主義的工業(yè),、商業(yè)和農(nóng)業(yè)。處于初創(chuàng)時(shí)期的美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為 12 了求得盡快發(fā)展，特別需要發(fā)揚(yáng)求實(shí)精神,，鄙棄抽象理論,，強(qiáng)調(diào)有效行動(dòng)，反對(duì)守舊,，孤立開拓等,，實(shí)用主義正好適應(yīng)了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的這種需求。同時(shí),，美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家,，它自身沒有什么東西可以繼承，更沒有什么東西可以炫耀,，它在開發(fā)時(shí)期,，人口、人才,、資金,、技術(shù)，可以說除了美洲豐富的資源以外,，它需要的一切都是外來的,，這樣，它當(dāng)然要將最需要的,、最有用的“拿來”,，為我所用，這自然也就形成了實(shí)用主義,。當(dāng)今的美國(guó),，已經(jīng)成為世界上獨(dú)一無二的超級(jí)大國(guó)，它對(duì)外政策的基本出發(fā)點(diǎn)是“符合美國(guó)的利益”,，只要符合美國(guó)利益的,，就是有用的，就是真理,；凡是不符合美國(guó)利益的,，就是無用，就是謬誤,，就隨心所欲的處置,，為所欲為。因此,，實(shí)用主義又是美國(guó)推行霸權(quán)主義的理論基礎(chǔ),。

實(shí)用主義從自己的實(shí)際需要出發(fā)，崇尚實(shí)際,，有一定的積極意義,。但是,，把它作為普遍原則，作為人生觀,、價(jià)值觀,，是十分有害的。它的核心命題“有用即真理”,，實(shí)質(zhì)上陷入了主觀唯心主義,、功利主義、利己主義,。我們承認(rèn)“凡是真理都是有用的”，但是不能反過來說“凡是有用的就是真理”,?！坝杏谩保傅氖侨说囊环N主觀需要,，人的主觀需要是豐富多彩的,，人與人的需要又是千差萬別的，同一事物,，有的人需要,，有的人就不需要；同樣是人,，有的人需要這個(gè),，有的人需要那個(gè)。正如有人需要上帝,，有人需要科學(xué),；有人需要君子的“正統(tǒng)哲學(xué)”，有人需要小人的“厚黑學(xué)”,，如果都以自己的需要作為真理的標(biāo)準(zhǔn),，實(shí)際上就抹煞了真理與謬誤的界限，也就沒有真理可言了,。

總之,，人生問題是每一個(gè)人都不能回避的問題，不管你愿意不愿意,，自覺不自覺,，每個(gè)人都在一刻不停地塑造著自己的人生，書寫著自己的章章節(jié)節(jié),。譬如一張白紙,，誰都愿意將上面畫上最美最好的圖畫。你怎樣畫好自己的人生畫卷呢,？

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倘塘一中2012年模擬考試試題卷

思想品德

（二）（全卷共三大題,，32小題,；滿分100分，考試時(shí)間120分鐘）

溫馨提示：

2,、試卷分試題卷和答題卡兩部分,，考生作答時(shí)請(qǐng)將答案書寫在答題卡相應(yīng)位置處，書寫在試題卷上的作案無效,。不要錯(cuò)位,、越界答題。

3,、本試卷為開卷考試,，允許考生帶教材及資料進(jìn)入考場(chǎng)作為參考，但不得將資料相互借閱,。

一,、單項(xiàng)選擇題（每個(gè)題只有一個(gè)正確選項(xiàng)，請(qǐng)把正確選項(xiàng)選填在題后括號(hào)里,，每小題2分,，共50分）

1、郭明義說：“能夠以己之力幫助別人分擔(dān)憂愁,，減輕痛苦,，能夠使更多的病人及時(shí)輸入救命的鮮血，能夠使更多的貧困兒童露出幸福的微笑,。這就是我最大的快樂,！”由此可見，郭明義①有豐富多彩的情緒,。②有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,。③尊重生命，關(guān)愛他人,。④在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,。

a.①③b.①②③c.②④d.②③④

2、“好說己長(zhǎng)便是短,，自知己短便是長(zhǎng),。”“我們的驕傲多半是基于我們的無知,！”“越是沒有本領(lǐng)的人就越加自命不凡,。”這些話共同勸告我們

a.要全面客觀地認(rèn)識(shí),、評(píng)價(jià)自己b.人不可有傲氣,，也不可有傲骨 c.自我評(píng)價(jià)不利于個(gè)人的健康成長(zhǎng)d.不客觀評(píng)價(jià)自己會(huì)產(chǎn)生自負(fù)心理

3、我省某市中小學(xué)校自2010年秋季開學(xué)起,，每天上午,、下午放學(xué)前,，任課教師對(duì)學(xué)

生進(jìn)行“一分鐘安全教育”，我校也要求“安全教育五分鐘進(jìn)課堂”,，以免學(xué)生在離開校園后發(fā)生意外事故,。這體現(xiàn)了對(duì)未成年人的a.家庭保護(hù)b.社會(huì)保護(hù)c.學(xué)校保護(hù)d.司法保護(hù)

4、下晚自己后,，小明看見幾個(gè)流里流氣的青年在離開校門口不遠(yuǎn)的地方把本班同學(xué)小c圍住,，并準(zhǔn)備動(dòng)手打他。面對(duì)面這種情況,，小明的最佳做法是

a.不予理睬,，少管閑事b.及時(shí)報(bào)告老師或打“110”報(bào)警

c.迅速召集男生，與這幾個(gè)青年搏斗d.挺身而出,，不屈不撓,，斗爭(zhēng)到底 5、2010年西安市十大孝子之一的段煥章幾十年如一日,，精心料理母親的生活，他常常陪母親聊天,，給母親洗腳,、剪指甲??下列觀點(diǎn)不正解的是

a.他的孝行彰顯了中華民族的傳統(tǒng)美德b.他自覺履行了贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù) c.孝敬父母只是成年人的責(zé)任d.孝敬父母應(yīng)該從身邊小事做起6、1942年鄭宜棟的父親因戰(zhàn)亂死亡,，家里欠下高額債務(wù),。鄭宜棟主動(dòng)上門為亡父還債，至今替父還債67年,。鄭宜棟的舉動(dòng)說明他

a.為了得到人們的同情b.樂于助人,，無私奉獻(xiàn) c.誠(chéng)實(shí)守信，承擔(dān)責(zé)任d.過分在意自己的名聲

7,、課間上廁所時(shí),，小李不小心接倒了他班的小王，于是連忙說：“對(duì)不起,！我不是故意的,！”小王則說：“沒關(guān)系，人太擁擠了,?！边@一情景表明，和諧的共同生活需要 ①相互尊重②講求原則③彼此寬容④學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)

a.①②b.③④c.①③d.②④

8,、八年級(jí)學(xué)生小強(qiáng)不認(rèn)真學(xué)習(xí),，經(jīng)常曠課、逃學(xué),，老師批評(píng)他,，他卻說：“受教育是我的權(quán)利,，我想上學(xué)就上，不想上學(xué)就不上學(xué),，別人管不著,。”小強(qiáng)的言行

①?zèng)]有珍惜受教育的權(quán)利②沒有自覺履行受教育的義務(wù)③認(rèn)為權(quán)利和義務(wù)具有一致性④割裂了權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系

a.①②④b.①②③c.②③④d.①③④

9,、身為國(guó)家公務(wù)員的李某作為兒子,，拒絕贍養(yǎng)自己的老母親，他對(duì)母親說：“我不要你留給我房子和錢,，以后你也不要來找我,。”李某的行為

a.是對(duì)的,。因?yàn)闄?quán)利和義務(wù)是一致的b.告訴我們,，權(quán)利和義務(wù)都是可以放棄的c.是不對(duì)的。放棄權(quán)利不等于不需要履行義務(wù)d.是對(duì)的,，法律義務(wù)可以不履行

10,、原云南省保山地委書記楊善洲為了兌現(xiàn)自己“為當(dāng)?shù)厝罕娮鲆稽c(diǎn)實(shí)事不要任何報(bào)酬”的承諾，主動(dòng)放棄進(jìn)城安享晚年的機(jī)會(huì),，義務(wù)植樹造林22年,，建成面積5.6萬畝、價(jià)值3億元的林場(chǎng),，無償上繳給國(guó)家,。對(duì)此，你的認(rèn)識(shí)是

①他具有信守承諾,、言而有信的優(yōu)秀品質(zhì),。②他為了獲得更多的榮譽(yù)和利益。③他具有高度的社會(huì)責(zé)任感④承擔(dān)責(zé)任就意味著只有付出,，沒有回報(bào) a.①③b.①②c.②④d.①③④

11,、下列對(duì)憲法的認(rèn)識(shí)正確的是

①憲法是國(guó)家的根本大法。②憲法具有最高的法律地位和法律效力,。③憲法是母法,，其它法律是子法④憲法飽和了其他法律⑤憲法是公民權(quán)利的保障書

a.①②③④b.②③④⑤c.①②③⑤d.①③④⑤

12、“對(duì)人來說,，最重要的東西是尊嚴(yán)”,，下列名言與其含義不相符的是

a.人不可有傲氣，但不可無傲骨 b.忍耐雖然痛苦,，果實(shí)卻最甜蜜

c.根本不該為取悅別人而使自己失敬于人 d.不可逆轉(zhuǎn)的是時(shí)間,，不可侮辱的是人格

13、星期天,，小王家來了客人,，吃完飯后,，大人們興致勃勃地想打麻將，剛好差一人,，媽媽讓小王“湊個(gè)數(shù)”,，贏了歸小王，輸了媽媽給,。對(duì)此,，小王

a.應(yīng)該去，星期天正好需要?jiǎng)谝萁Y(jié)合b.不該去,，因?yàn)檩斱A都是自己家的錢 c.應(yīng)該去,，這是孝敬父母的具體表現(xiàn)d.不該去，青少年應(yīng)自覺抵制不良誘惑

14,、小明一家人去餐館用餐,，結(jié)賬時(shí)小明索要發(fā)票，出現(xiàn)下列對(duì)話情形,，你認(rèn)為說法正確的是

a.服務(wù)員：“如果不要發(fā)票,，我們贈(zèng)送你們一件小禮品”b.爸爸：“那就不要發(fā)票，要小禮品吧”

c.媽媽：“小禮品也沒啥用,，不如多給我們打點(diǎn)折扣”d.小明：“不要發(fā)票是偷稅漏稅行為,，是違法的”

15、一個(gè)人受到挫折,，可能是自己的過失造成的，于是往往會(huì)產(chǎn)生過多的自責(zé)：我為什么會(huì)這樣蠢呀,？我還有什么臉面見同學(xué),、見老師、見家長(zhǎng)呀,？你認(rèn)為這種對(duì)待挫折的態(tài)度是

a.是可取的,，有利于他總結(jié)教訓(xùn)，避免因自己的過失造成挫折

b.是可取的,，表明他面對(duì)挫折善于排解和自我疏導(dǎo) c.是不可取的,，因?yàn)閷?duì)挫折應(yīng)采取無所謂的態(tài)度d.是不可取的，不利于他擺脫挫折和逆境

16,、下列做法不屬于具有回報(bào)社會(huì)意識(shí)和親社會(huì)行為的是

a.某學(xué)生對(duì)有學(xué)習(xí),、生活方面困難的同學(xué)給予幫助b.某退休老人長(zhǎng)期擔(dān)任社區(qū)義務(wù)交通和環(huán)境監(jiān)督員 c.某學(xué)生在校園公共區(qū)域亂扔果皮紙屑瓜子殼d.社會(huì)主義精神文明與物質(zhì)文明之間的矛盾

17、國(guó)運(yùn)興衰系于教育,，只有一流的教育,，才有一流的人才，才能建設(shè)一流的國(guó)家,，下列對(duì)此理解不正確的是

a.國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是教育和人才的競(jìng)爭(zhēng)b.必須把教育事業(yè)作為我國(guó)的中心工作來抓 c.教育的質(zhì)量決定一個(gè)國(guó)家和民族的未來d.我們必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位

18,、這些年來的每年3月,，來自全國(guó)各地的全國(guó)人大代表匯聚北京，代表人民的意愿,，共商國(guó)事,，審議批準(zhǔn)了國(guó)務(wù)院、最高人民法院,、最高人民檢察院等工作報(bào)告,。這表明

①我國(guó)人民是國(guó)家和社會(huì)的主人，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民②我國(guó)實(shí)行人民代表大會(huì)制度,，由人民代表大會(huì)統(tǒng)一行使權(quán)力

③全國(guó)人民代表大會(huì)依照憲法和法律賦予的權(quán)力,，討論和決定國(guó)家重大事務(wù)

④人民代表大會(huì)是保證人民直接行使國(guó)家權(quán)力的最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān) a.①②④b.②③④c.①③②④d.①②③

19、我們看到成績(jī)的同時(shí),，還要看到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源代價(jià)過大,，城鄉(xiāng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍然不平衡，這主要說明我國(guó)

a.生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)初步等到了遏制b.集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力 c.還處于社會(huì)主義初級(jí)階段d.解決生態(tài)環(huán)境問題堅(jiān)持防治結(jié)合原則 20,、改革開放30年來,，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了世界上任何國(guó)家都不曾有過的高持續(xù)增長(zhǎng)水平，這表明

a.改革開放是強(qiáng)國(guó)之路b.改革開放是舉國(guó)之要

c.改革開放是立國(guó)之本d.改革開放是政治保證

21,、在我們的日常生活中,，你可以看到層出不窮的各種“流行”：如追星、騎山地車,、上網(wǎng),、玩電子游戲、穿奇裝異服??下列關(guān)于中學(xué)生對(duì)待社會(huì)流行事件的態(tài)度,，不正確的是

a.自主判斷,，有所取舍b.避免狂熱，保持適度 c.消防追隨,，緊跟潮流d.獨(dú)立思考,，理性行動(dòng)

22、某超市在醒目的地方貼出告示：為了維護(hù)本超市的合法經(jīng)濟(jì)利益不被侵害,，本超市保安人員有權(quán)對(duì)被懷疑有偷竊行為的顧客進(jìn)行搜身檢查,，你認(rèn)為這則告示：為了維護(hù)本超市的合法經(jīng)濟(jì)利益不被侵害，本超市保安人員有權(quán)對(duì)被懷疑有偷竊行為的顧客進(jìn)行搜身檢查,。你認(rèn)為這則告示-3-

a.是非法的,。因?yàn)槌械睦娌皇車?guó)家法律保護(hù)b.是合法的。因?yàn)樗菫榱司S護(hù)超市的合法利益 c.是合法的,。因?yàn)檫@是保安人員的權(quán)利和義務(wù) d.是非法的,。因?yàn)樗鼤?huì)侵犯公民的人身自由權(quán)利

23、我國(guó)實(shí)行按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度是由 a.我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度決定的b.我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定的 c.我國(guó)法律決定的d.我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)決定的24,、當(dāng)前,，許多農(nóng)民感慨：“種田不繳稅，上學(xué)不交費(fèi),，看病能報(bào)銷,，農(nóng)民得實(shí)惠?！闭f明

a.我國(guó)已進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家行列b.改革開放以來,，我國(guó)人民等到的實(shí)惠越來越多 c.我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面小康社會(huì)d.我國(guó)城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距已經(jīng)消除

25、看了“天宮一號(hào)”和“神舟八號(hào)”成功發(fā)射的消息后,，同學(xué)們展開熱烈的討論,，下列說法正確的是

a.小偉：我國(guó)在航空航天技術(shù)方面已經(jīng)處于世界前列 b.小成：我國(guó)已經(jīng)成為真正的科技強(qiáng)國(guó)和科技大國(guó)

c.小麗：在尖端技術(shù)的掌握和創(chuàng)新方面，我國(guó)已經(jīng)建立堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) d.小惠：我國(guó)科技的總體水平同世界先進(jìn)水平仍有較大差距

二,、問答題（請(qǐng)將答案書寫在答題卡相應(yīng)位置處,。共28分）

26、背著媽媽上學(xué)的安徽醫(yī)科大學(xué)生金書家當(dāng)選為“心動(dòng)2010安徽新聞人

物”,。1991年出生的金書家,，母親自幼殘疾，雙腿不能走動(dòng),，2004年父親又意外去世,。家里生活陷入困境。2008年上縣高中后,，他克服重重困難,，把母親帶到學(xué)校生活，以便照顧,?？忌洗髮W(xué)后，他繼續(xù)帶著母親,，一邊學(xué)習(xí)，一邊勤工助學(xué),。

請(qǐng)結(jié)合材料回答問題：人生難免會(huì)遇到困難和挫折,，因?yàn)?0后的你，應(yīng)該怎樣面對(duì)人生的困難與挫折,？

27,、2011年7月2日下午1點(diǎn)半左右，杭州一處住宅小區(qū)內(nèi),，兩歲女孩突然從10樓高空墜落,，眼看一出悲劇即將上演。剎那間，剛好路過的吳菊萍毫不猶豫沖過去,，徒手抱接了一下女孩,，自己的左臂瞬間被巨大的沖動(dòng)粉碎性骨折。但是,，由于她奮不顧身的這一接,，女孩妞妞稚嫩的生命得救了。她的義舉感動(dòng)了無數(shù)人,。因此被稱為“最美媽媽”,。也被評(píng)為2011年感動(dòng)中國(guó)人物。

閱讀材料,，回答下列問題：

（1）吳菊萍為什么被稱為“最美媽媽”,，被評(píng)為2011年感動(dòng)的人物？（2）由吳義舉,，談?wù)勎覀冊(cè)鯓幼鹬厮说纳?/p>

28,、以《思想品德》課中的有關(guān)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)析掌上電腦的觀點(diǎn)：“權(quán)利是我的,，義務(wù)是你的,。”

29,、材料一：教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ),，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。我們要把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì),、社會(huì)的重要位置,，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者本質(zhì)的軌道上來。

材料二：面對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),，我國(guó)要想實(shí)現(xiàn)遺址式發(fā)展,，把“中國(guó)制造”

提升為“中國(guó)創(chuàng)造”，必須加快發(fā)展科學(xué)技術(shù),，必須優(yōu)先發(fā)展教育,，大力提高人才培養(yǎng)水平。

運(yùn)用所學(xué)知識(shí),，簡(jiǎn)要回答下列問題：

（1）為什么說教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和人才的基礎(chǔ),？

（2）為成為祖國(guó)建設(shè)的合格人才，作為90后的我們應(yīng)如何珍惜受教育的機(jī)會(huì),，自學(xué)履行受教育的義務(wù),？

30、針對(duì)校園周邊存在的危害學(xué)生安全隱患問題,，根據(jù)市委,、市政府的相關(guān)意見,，物校配備了2名專職保安，建立了門衛(wèi)安全檢查制度,，成立了校衛(wèi)隊(duì),，并在校園重點(diǎn)部位安裝了視頻監(jiān)控系統(tǒng)。派出所也在上下學(xué)等重點(diǎn)時(shí)段,，增加了校園門口及周邊地區(qū)的警力,，提高了巡防密度。

聯(lián)系所學(xué)知識(shí),，回答下列問題：

（1）校園之聲中的內(nèi)容波及了法律對(duì)未成年人的哪些保護(hù),？

（2）要真正維護(hù)未成年人的生命安全，最終起決定作用的仍然是未成年人自己,，作為未成年人應(yīng)怎樣維護(hù)自己的生命健康權(quán)利,？

三、分析說明題（共22分）

31,、中共中央政治局2010年12月3日召開會(huì)議,，分析明年經(jīng)濟(jì)工作。中共中央總書記胡錦濤主持會(huì)議,。強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步擴(kuò)大國(guó)內(nèi)需求,，特別是消費(fèi)需求。努力提高中低收入群眾收入,。據(jù)此,，有關(guān)方面專家指出：居民收入分配改革，目標(biāo)直指“從國(guó)富

到民富”,。

結(jié)合材料,，請(qǐng)回答下列問題：

（1）請(qǐng)簡(jiǎn)要說明國(guó)家是怎樣實(shí)現(xiàn)國(guó)富的？

（2）請(qǐng)列舉黨和國(guó)家為解決中低收入群眾收入問題,，采取的具體措施,。（3）黨和國(guó)家重視居民收入分配改革，努力提高中低收入群眾收入體現(xiàn)了教材中的哪些理論觀點(diǎn),？

32,、不良行為表現(xiàn)順口溜：有些同學(xué)真糟糕，前后左右亂了套,；上課總想把課逃,，找人要到網(wǎng)吧找；不比學(xué)習(xí)誰更好,，只比穿戴誰新潮；考起試來才動(dòng)腦,，八仙過海想偷抄,；集體觀念無處找，一說勞動(dòng)就偷跑，哥們義氣不得了,，打架斗毆把架吵,；當(dāng)起小偷真勤勞，日伏夜出像野貓,；為了弄錢交歪道,，殺人推動(dòng)都敢搞；壞事做盡被人告,，最后乖乖進(jìn)監(jiān)牢,。

（1）上述行為中哪些屬于違紀(jì)行為？哪些屬于一般違法行為,？哪些發(fā)球犯罪,？（2）請(qǐng)“從逃課到小偷小摸，到殺人推動(dòng),，最后進(jìn)監(jiān)牢”,，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。