人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),，也便于保存一份美好的回憶,。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě),，我們一起來(lái)看一看吧,。
民間文學(xué)論文1500字篇一
2、中國(guó)“四大傳說(shuō)”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)“四大傳說(shuō)”的總體特征可以概括為時(shí)空的廣延性,、結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性,、內(nèi)涵的多重性、思想的人民性,、風(fēng)骨的民族性五個(gè)方面,。一般來(lái)說(shuō)，這些特征為民間文學(xué)作品所共有,，但它們?cè)凇八拇髠髡f(shuō)”中卻表現(xiàn)的特別強(qiáng)烈和突出,，有其他作品所不及處。
3,、民間故事的藝術(shù)主題：神話(huà)傳說(shuō),、傳奇故事、生活故事,、才子佳人,、公案故事、幻想故事,、動(dòng)物故事,、世俗故事、民間寓言,、民間笑話(huà),。
4、什么是at分類(lèi)法“at分類(lèi)法”是民間故事分類(lèi)方法之一,，是由芬蘭民俗學(xué)家阿爾奈所首創(chuàng),，美國(guó)民間文藝學(xué)家湯普森補(bǔ)充修訂的一種民間故事的分類(lèi)方法，它的特點(diǎn)是把題材類(lèi)型和母題情節(jié)索引結(jié)合在一起,，是當(dāng)今世上流傳最廣的一種分類(lèi)方法,。
5、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響,。
第一,，民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異,，使得它們成為各自相對(duì)獨(dú)立的品種。
第二,，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響,。
第三，作家對(duì)民間文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先,，是作家對(duì)民間文學(xué)的保存,、提煉和再創(chuàng)作,。其次,，是文人,、作家對(duì)民間文學(xué)的損害和歪曲,。
6,、民間文學(xué)的價(jià)值屬性,。
首先,，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象,，它是以語(yǔ)言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù),，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。
其次,，從學(xué)科體系來(lái)說(shuō),，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部份，民間文藝學(xué)是民俗學(xué)的一部分,。民俗包括物質(zhì)民俗,、社會(huì)民俗、精神民俗,、語(yǔ)言民俗四大部分,。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象，又不同于作家文藝,，它本身是一種生活文化,，是民俗文化的一種。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系,。
7,、史詩(shī)的敘事特性史詩(shī)的敘事特性在于兩個(gè)方面的內(nèi)容，即神圣與崇高,。史詩(shī)闡述的是世界本源問(wèn)題,，是一個(gè)民族形成的歷 對(duì)于我們理解當(dāng)時(shí)的文化具有很重要的考證價(jià)值，另外,，這些傳說(shuō)都具有傳奇性,，對(duì)于當(dāng)時(shí)的民眾來(lái)說(shuō)具有 史，一個(gè)民族英雄的頌歌,，凝聚了祖祖輩輩對(duì)祖先的追戀和敬仰,。演唱史詩(shī)是一個(gè)神圣的過(guò)程,，不能出現(xiàn)差 一定的娛樂(lè)和教育的功能。錯(cuò),。另外,，史詩(shī)多在重大活動(dòng)或隆重儀式祭典的場(chǎng)合演唱，演唱本身具有莊嚴(yán)性,。
8,、歇后語(yǔ)中的任務(wù)形象類(lèi)型以人物形象作為逗引素材的歇后語(yǔ)占有很大比例。這些人物可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是各種名人,，包括文學(xué)故 事中的人物,、歷史人物、當(dāng)代社會(huì)名人等,。歇后語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)文學(xué)故事中的人物,，他們多取材于古典文學(xué)名。
二,、梁祝傳說(shuō)是中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一,，被稱(chēng)作“東方的《羅密歐與朱麗葉》”。因其文學(xué)性,、藝術(shù)性
和思想性的濃郁深厚,，改編成了越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》、小提琴和鋼琴協(xié)奏曲《梁?！芬约案鞣N版本 的電影《梁山伯與祝英臺(tái)》,，形成了極大的社會(huì)效應(yīng)。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí),，從主題學(xué)角度,，闡釋不同歷史與不同社會(huì)文化背景下對(duì) 《梁山伯與祝英臺(tái)》 的改編。
2眾所周知,，《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》這兩部戲劇都是感人肺腑的愛(ài)情悲劇,，其實(shí)也 可以說(shuō)是主人公性格缺陷所造成的悲劇，兩部劇中都以愛(ài)情為主線(xiàn),，只不過(guò)因東西方文化差異,，以及社 會(huì)制度的不同，所以展現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情故事也各有特點(diǎn),?！读鹤！肥且徊吭?shī)歌體的民間小說(shuō),，具有高度的思想性和藝術(shù)性,，在中國(guó)的民間廣泛流傳，也深得外國(guó) 觀眾的喜愛(ài)，但多以說(shuō)唱文學(xué)和戲曲戲劇的中國(guó)古典傳統(tǒng)文學(xué)形式流傳,，而莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》是一部正規(guī)的戲劇作品,，在內(nèi)容形式以及表現(xiàn)結(jié)構(gòu)上都合理規(guī)范，流傳甚廣,?！读鹤！愤@部著名的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)悲劇作品,，用現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作手法,，描述揭露并且鞭笞了中國(guó)封建社 會(huì)落后死板的婚姻觀念，被束縛限制的愛(ài)情自由,，以及門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的傳統(tǒng)觀念,，制度的束縛以、人們思想 觀念的落后腐化以及主人公本身憲哥的缺陷,，不敢反抗,，而是活在封建傳統(tǒng)倫理道德觀念中，走不出落 后制度的束縛,，其實(shí)可以說(shuō)是自己葬送了自己唯美的愛(ài)情和珍貴的生命，所以讓本該幸福牽手的愛(ài)情演 變?yōu)榭筛杩善摹盎北瘎?，渴望自由純真?ài)情的青年男女們寧死也不肯為傳統(tǒng)婚姻制度而折服,，相 比莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》來(lái)說(shuō)，他們這不是反抗,，而是在自己做不了主的婚姻面前選擇放棄和 逃避,，羅密歐與朱麗葉的愛(ài)情才是瘋狂又充滿(mǎn)激情的，他們奔放直白的表達(dá)心中的愛(ài)戀,，而且一見(jiàn)鐘情 之后讓他們墜入愛(ài)河,，他們?cè)诩易迨莱鹈媲叭宰鲋鎸?shí)的自己，對(duì)于對(duì)方的哎沒(méi)有任何掩藏,，而祝英臺(tái) 卻剛好與之相反,，對(duì)于梁山伯的愛(ài)總是含蓄不露，也沒(méi)勇氣直接表白,，都是話(huà)里行間暗藏玄機(jī),，讓人琢 磨不透。更有一點(diǎn),，在梁祝中,，三句不離父母之命，媒妁之言,，對(duì)于婚姻,，在他們的傳統(tǒng)觀念里，總得 經(jīng)歷：提親→定親→成親這樣一個(gè)繁雜的步驟，而且面對(duì)這些封建傳統(tǒng),，他們雖然很不滿(mǎn),，但沒(méi)有坦白 抱怨，只是默默的承受著,，在西方人的世界里,，婚姻同樣不是兒戲，但他們的態(tài)度就與中國(guó)的迥然不同,，他們只需要相互承諾,，彼此許下誓言，私定終身,，再到教堂讓神父為他們見(jiàn)證愛(ài)的結(jié)合即可,，至于家人 的反對(duì)他們都拋之腦.悲劇淵源于古希臘，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來(lái),。在悲劇中,，主人公不可避免地遭受挫折，受盡磨難,，甚至失敗喪命,，但其合理的意愿、動(dòng)機(jī)理想,、激情預(yù)示著勝利,、成功的到來(lái)。悲劇撼人心魄 的力量來(lái)自悲劇主人公人格的深化,，《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》這兩部劇中的四個(gè)主人 公就是典型的代表,，在很小的年齡和嚴(yán)峻的家庭情勢(shì)之下，渴望并付諸行動(dòng)來(lái)追求自由向往的愛(ài)情,，最 終作者通過(guò)他們悲慘且出人意料的結(jié)局,，來(lái)揭示生活的殘酷和現(xiàn)實(shí)，在戲劇中更能激起讀者和觀眾的悲 憤和崇敬,，而悲劇真正的文學(xué)價(jià)值正在于他具有常人難以預(yù)料和接受的悲劇情結(jié),，恰巧在毫無(wú)挽回余地 的痛苦邊緣，直接把人性最本質(zhì)的愛(ài)與恨推入死亡的深淵,，讓人措手不及,，只能哀痛惋惜?！读_密歐 與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》屬于悲劇中的家庭悲劇一類(lèi),，他們都表現(xiàn)家庭之間、家族內(nèi)部各種復(fù) 雜的倫理關(guān)系及不同的人生價(jià)值觀念,、道德法則釀成的激烈矛盾沖突,，一方式家族世仇無(wú)法調(diào)和,，一方 又是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的世俗理念限制束縛，但更主要的是表現(xiàn)愛(ài)情悲歡離合的悲劇,，他們的愛(ài)情都只有在結(jié)束 生命之后才得到了永生,，生不同時(shí)，死必同死,。在中國(guó)封建時(shí)代的背景下,，不僅僅是社會(huì)制度封建禮教 的束縛，更是人們思想觀念的落后,，無(wú)論是對(duì)于自己憧憬向往的愛(ài)情,，還是自我個(gè)性的發(fā)展都是被限制 束縛的，不被世人理解和認(rèn)可,，更不可能有一個(gè)皆大歡喜的結(jié)局,，所以說(shuō)像《梁山伯與祝英臺(tái)》這樣的 悲劇多的是，他們的愛(ài)總因?yàn)楦鞣N各樣的原因被世俗觀念和父母兄長(zhǎng)反對(duì),，具體的原因有： ① 男女主人公門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì),，二者身份差距懸殊太大，一方總是位高權(quán)重,，另一方卻身份卑微,，無(wú)權(quán) 無(wú)勢(shì)，有可能男的是高官侯爵,，女的卻是平民或是妓女,，也有可能女的是大家閨秀，豪門(mén)千金,，男的卻 是落榜書(shū)生，數(shù)年沒(méi)有高重,，以至于常人無(wú)法理解和接受,； ② 被中國(guó)封建落后的體制束縛，要求女的要在閨房終不過(guò)待到出嫁之時(shí),，而且女人只能在家中學(xué)習(xí)刺
繡,，普遍認(rèn)為“女子無(wú)才并是德”，而祝英臺(tái)是這其中的一個(gè)特例,，所以女扮男裝外出學(xué)習(xí),，與梁山伯 結(jié)識(shí)，這正是此悲劇的開(kāi)端,； ③世俗偏見(jiàn),，認(rèn)為婚姻必須有父母之命，媒妁之言,，必須由父母做主才可算數(shù),，私定終生被認(rèn)為是可恥 的； ④ 當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)背景以及人們的趨炎附勢(shì)，始終認(rèn)為大家閨秀就應(yīng)該許配給豪門(mén)子弟,，所以祝英臺(tái)就被強(qiáng)迫嫁給馬文才,，不得不與愛(ài)的人天各一方； ⑤ 自身性格缺陷,，反抗沒(méi)起效果,，因?yàn)閯e人的阻止和限制束縛，就放棄,，接受現(xiàn)實(shí),，這樣 的又怎么能長(zhǎng)久？其悲劇性結(jié)局也是注定好的,。
民間文學(xué)論文1500字篇二
民間文學(xué)本體特征的再認(rèn)識(shí)
[摘要]
“什么是民間文學(xué)”,這是似乎早已解決而其實(shí)又沒(méi)有真正解決的問(wèn)題,。以往關(guān)注的是民間文學(xué)的文學(xué)或文化屬性,而對(duì)其生活屬性往往視而不見(jiàn),因而對(duì)民間文學(xué)的口頭性、集體性,、變異性和傳承性四個(gè)基本特征的認(rèn)識(shí)并不全面,。“表演理論”和“口頭程式理論”為我們重新認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的特征提供了幫助,。
[關(guān)鍵詞]
民間文學(xué);生活特征;本體特征;表演;傳統(tǒng)模式
民間文學(xué)是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的,它訴諸于口頭語(yǔ)言系統(tǒng),創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成,是一種活態(tài)的文學(xué),流傳中有變異,變異時(shí)有流傳,。這是界定民間文學(xué)范圍的顯著的外部標(biāo)記,也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征。現(xiàn)在所有的學(xué)者在確定民間文學(xué)的基本特征時(shí),幾乎都以口頭性,、集體性,、傳承性和變異性作為界定的標(biāo)準(zhǔn)。這四個(gè)基本特征是20多年前確立的[1](p24),對(duì)它們的認(rèn)識(shí)是基于與作家文學(xué)的比較,而主要不是從民間文學(xué)本身的實(shí)際情況出發(fā),。隨著對(duì)民間文學(xué)研究的不斷深化,對(duì)這四個(gè)基本特征的把握應(yīng)該更加科學(xué)和全面,。
一、口頭性:
一種表演模式口頭性(orality)是民間文學(xué)最顯著的特性,。民間文學(xué)是存在于民眾口耳之間的活動(dòng)著的文學(xué),。“如果‘民間文學(xué)’只能轉(zhuǎn)換成文字的存在方式,那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學(xué)’,而非‘民間文學(xué)’了,?！耖g文學(xué)’可以被采集,以‘文字’方式出現(xiàn),其真正的生命還是在‘語(yǔ)言’上,惟有還原到‘語(yǔ)言’的表達(dá)形式和情景,才能體會(huì)到民間文學(xué)的濃厚情感?！盵2]只有在民眾中口耳相傳的民間文學(xué)才能真正展示其藝術(shù)和生活的魅力,。民間文學(xué)是民眾在生產(chǎn)和生活過(guò)程中產(chǎn)生和傳播的,民眾不是專(zhuān)業(yè)作家,一般沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的時(shí)間學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)造和從事文學(xué)活動(dòng),不能離開(kāi)生產(chǎn)和日常生活而專(zhuān)心伏案寫(xiě)作。由于運(yùn)用的是口頭語(yǔ)言,運(yùn)用口頭語(yǔ)言交流的能力是自然生成的,不需要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí),。民眾在創(chuàng)作和傳播民間文學(xué)時(shí),不需要紙和筆,一般也不需要騰出專(zhuān)門(mén)的時(shí)間和空間,也就是說(shuō),不會(huì)影響民眾正常的生產(chǎn)和生活,。創(chuàng)作和交流民間文學(xué)本身就是民眾不可缺少的生活樣式,它和民眾其他的生活樣式共同構(gòu)成了民間生活的有機(jī)整體。在過(guò)去,民眾不可能擁有書(shū)寫(xiě),、印刷的傳播手段,。在很長(zhǎng)的歷史階段中,始終只能使用口頭語(yǔ)言傳播自己的思想和感情,民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學(xué)藝,也都是一直沿襲著“口傳心授”的方式,?！翱趥餍氖凇奔词敲鎸?duì)面的交流,構(gòu)成了一種彼此互動(dòng)的具體情境,。沒(méi)有交流就沒(méi)有民間文學(xué),人們面對(duì)面的交流是民間文學(xué)最基本的生存狀態(tài),。美國(guó)的表演理論大師理查德·鮑曼(richardbauman)“所說(shuō)的‘表演’,是交流實(shí)踐的一種模式(onemodeofcommunicativepractice),是在別人面前對(duì)自己的技巧和能力的一種展示(display)?！盵3](p69)傳統(tǒng)的村落就是一個(gè)口頭交流的社會(huì),社會(huì)生活完全訴諸于口頭交流,人們?cè)诓粩嗟目陬^交流中形成了種種民間文學(xué)的范式,。
民間文學(xué)的口頭交流實(shí)際為一種表演(perfor-mance)活動(dòng),譬如,“講故事使用口頭語(yǔ)言,這種語(yǔ)言不僅靠語(yǔ)詞表現(xiàn)內(nèi)容,還憑身勢(shì),、表情以及話(huà)語(yǔ)的速度、音律、語(yǔ)調(diào)等,來(lái)傳達(dá)理智與情感。語(yǔ)詞之外這些‘非言語(yǔ)行動(dòng)’手段的使用,使講故事具有一定表演性。”[4](p180)
美國(guó)“口頭程式理論”(oralformulaictheory)的大師米爾曼·帕里(milmanparry)和艾伯特·洛德(albertlord)認(rèn)為,口傳的藝術(shù)(verbalart)與其說(shuō)是記憶的復(fù)現(xiàn),不如說(shuō)是演說(shuō)者在同參與的聽(tīng)眾一起進(jìn)行表演的一個(gè)過(guò)程[5](p153),?？趥鞯膬?nèi)容、形式,、特定的時(shí)空,口傳活動(dòng)的參與者包括講者和聽(tīng)者,研究者與社會(huì)文化背景,共同構(gòu)成一個(gè)特定的演說(shuō)舞臺(tái),文學(xué)的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文學(xué)的意義而表現(xiàn)為以文學(xué)為紐帶的個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)的多向互動(dòng),這種互動(dòng)表達(dá)了種種的情境,種種社會(huì)關(guān)系和文化歷史脈絡(luò)。鮑曼(richardbauman)主張,應(yīng)關(guān)注口承文藝表演的過(guò)程,、行為(act,、action),以及敘述的文本與敘述的環(huán)境之間的聯(lián)系,具體主要落實(shí)在演說(shuō)時(shí)的情境(context)[6]:(1)演說(shuō)者的個(gè)人特性,、身份背景,、角色以及其承襲的文化傳統(tǒng);演說(shuō)時(shí)的語(yǔ)速,、腔調(diào),、韻律,、修辭、戲劇性和一般性表演技巧等;所有演說(shuō)技藝所含的意義。(2)所有在場(chǎng)者,包括“作者”、演說(shuō)者,、聽(tīng)眾,、觀眾等,及其所有的參與行為;在場(chǎng)者與研究者之間的各種互動(dòng)關(guān)系,。(3)其他各種非口語(yǔ)(non-verbal)的因素,包括表演動(dòng)因、情感氣氛,、形體姿態(tài),甚至于演說(shuō)的時(shí)間,、地點(diǎn),、環(huán)境,包括音樂(lè),、布景,、服裝,、顏色、舞蹈,、非口語(yǔ)的聲音等等,。所有民間文學(xué)的創(chuàng)作和傳播,都是一個(gè)表演的過(guò)程。當(dāng)然,在歌謠和戲曲這類(lèi)口頭傳承的形式中,信息交際的語(yǔ)境因素顯著,表情和動(dòng)作語(yǔ)言的表意功能也很突出,因此,表演色彩濃厚,表演行為的語(yǔ)義具有至關(guān)重要的理解價(jià)值,。民歌的文學(xué)成分———歌詞,與它的音樂(lè)成分———曲調(diào)密不可分,有的還結(jié)合著舞蹈動(dòng)作,歌舞表情,。民間故事和曲藝也有表演或表情的成分在內(nèi)。民間文學(xué)的表演過(guò)程,與單純文學(xué)性的作家創(chuàng)作大不相同,。作家可以創(chuàng)作供人讀的詩(shī),而民間文學(xué)中則沒(méi)有這種“詩(shī)”,即便是史詩(shī),也是由歌手演唱出來(lái)的,。如果忽視這種演說(shuō)特點(diǎn),只孤立地看它的歌詞,往往不能對(duì)史詩(shī)有全面的了解,這對(duì)欣賞與研究都不利。民間文學(xué)作為口頭的綜合藝術(shù),和音樂(lè),、舞蹈,、表情、動(dòng)作等等藝術(shù)手段結(jié)合起來(lái),便產(chǎn)生了更大的藝術(shù)表現(xiàn)力量,。這就逐漸形成了民間文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)本身的一系列特點(diǎn),。可以說(shuō),民間文學(xué)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式及傳統(tǒng)藝術(shù)特色主要是由其口頭演說(shuō)決定的,。民間文學(xué)的確是一目了然的,聽(tīng)或看懂了,亦即理解了其全部的意思,。通俗、篇幅短小(除史詩(shī)外)的民間文學(xué),外顯至可供民眾欣賞和接受的層面,。然而,由于流傳的久遠(yuǎn)和廣泛,和群體生活關(guān)系的密切,授受之間的直接口頭交流等等,使之脫離了演說(shuō)情境,文本(text)就可能會(huì)被誤讀,。民間文學(xué)文本是表演中的文本,表演決定著文本的性質(zhì)。盡管民間文學(xué)情節(jié)較簡(jiǎn)單,人物很單純,但民間文學(xué)并非不需要解釋者,并沒(méi)有失去解釋的必要和深層空間,。因?yàn)槿魏窝菡f(shuō)的表面下都掩藏著難以表面化的意義和功能,。其表演內(nèi)涵之豐富排除了每個(gè)人成為意義揭示者的可能。需要特別指出的是,民間文學(xué)口頭性特征的形成和存在,不僅有上述社會(huì)歷史的根源,同時(shí)也有口頭語(yǔ)言本身的因素,?？陬^語(yǔ)言是一種最靈便的交流工具,既便于傳,又便于記,民眾用口頭語(yǔ)言反映生活異常及時(shí)、方便和生動(dòng),。有些人認(rèn)為,口頭創(chuàng)作是民眾在未能掌握文學(xué)時(shí)不得不如此的一種表達(dá)方式,一旦廣大民眾掌握了文字,口頭創(chuàng)作存在的可能性就消逝了,。這種看法是錯(cuò)誤的,口頭語(yǔ)言表達(dá)的優(yōu)越性使得廣大民眾在掌握了文字之后,仍會(huì)進(jìn)行口頭演說(shuō),只要口頭語(yǔ)言存在,民間文學(xué)就不會(huì)消亡。其實(shí),“口語(yǔ)文學(xué)原較書(shū)寫(xiě)文學(xué)更為普遍,。普遍的意義是雙層的:前面曾說(shuō)過(guò)書(shū)寫(xiě)的文學(xué)是限于有文字的民族,沒(méi)有文字的民族是不可能有書(shū)寫(xiě)的文學(xué)的,?？墒强谡Z(yǔ)文學(xué)不但流行于沒(méi)有文字的民族,同時(shí)也流行于有文字的民族,而與書(shū)寫(xiě)的文學(xué)并存著。在另一方面,書(shū)寫(xiě)的文學(xué)是屬于知識(shí)階級(jí)的人所有,而口語(yǔ)文學(xué)則不論識(shí)字或不識(shí)字的人都可以接觸到它,?！盵7]還有,現(xiàn)實(shí)生活中的許多內(nèi)容,諸如“黃”色的和帶有政治諷喻性的笑話(huà)、歌謠等, 就不能進(jìn)入當(dāng)下社會(huì)的主流話(huà)語(yǔ)之中,也不能“白紙黑字”地公開(kāi)訴諸于文字或各種大眾傳媒,。這類(lèi)作品只能口耳交流,并在口耳相傳中不斷得到修改和完善,。當(dāng)然,我們不能機(jī)械理解和把握民間文學(xué)的口頭特征,盡管面對(duì)面的口頭交流仍為民間文學(xué)演說(shuō)的主要狀態(tài),但隨著大眾傳播媒介的無(wú)孔不入,導(dǎo)致一些民間文學(xué)的傳播脫離了面對(duì)面的口頭交流。大眾傳媒的新的視聽(tīng)感覺(jué),在某種程度上,使現(xiàn)代社會(huì)返回到早期的部落團(tuán)體———數(shù)百萬(wàn)人看同一個(gè)節(jié)目,為同一個(gè)喜劇而笑,崇拜同一個(gè)明星,。大眾傳播媒介與口頭傳承之間的關(guān)系,可以從兩個(gè)方面
來(lái)理解,。在較淺的層面,一方面,大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學(xué)的口頭交流;另一方面, 它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。在較深的意義上對(duì)二者之間關(guān)系的探討,需要回答海爾曼·鮑辛格(hermannbausinger)提出的問(wèn)題,。他認(rèn)為,民間文學(xué)研究最緊迫的問(wèn)題之一:“是不是我們這個(gè)時(shí)代口頭講述的基本需要還沒(méi)有被各種完全不同的媒介,如電影,、電視、某些閱讀材料等所滿(mǎn)足,。毫無(wú)疑問(wèn),這些媒介在今天比以往任何時(shí)候都有更多的接受者,。”[8](p16)李揚(yáng)曾做過(guò)一項(xiàng)隨機(jī)調(diào)查,請(qǐng)一些青年學(xué)生講述中國(guó)著名的四大傳說(shuō)之一的《白蛇傳》,結(jié)果有不少學(xué)生的敘述,是來(lái)自香港導(dǎo)演徐克的電影作品《青蛇》,。在故事情節(jié)和人物形象方面,《白蛇傳》與《青蛇》有許多不同。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學(xué)的傳播中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?說(shuō)明民間文學(xué)“形成了新的傳播通道,即口傳———媒體———口傳的往復(fù)循環(huán)”[9],借助大眾傳媒無(wú)比強(qiáng)大的傳播力量,可以迅速擴(kuò)大民間文學(xué)的傳播空間,同時(shí)產(chǎn)生大量的當(dāng)代異文,。這類(lèi)經(jīng)過(guò)大眾傳媒過(guò)濾的民間文學(xué),引導(dǎo)我們對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的思考,。
二、集體性:演說(shuō)者與聽(tīng)眾(觀眾)互動(dòng)
集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳方式上的本質(zhì)特征,。一般認(rèn)為,民間文學(xué)由集體創(chuàng)作,、集體流傳,為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。在這一點(diǎn)上,它和書(shū)面文學(xué)有著明顯的區(qū)別,。作家所創(chuàng)作的作品本身和整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程終歸屬于個(gè)人,至少作家個(gè)人的成分重些,。因?yàn)?作家創(chuàng)作的整個(gè)作品中的內(nèi)容必定要由作者個(gè)人去感受、去構(gòu)思,并最后寫(xiě)作出來(lái),。它們無(wú)論如何都應(yīng)當(dāng)被看作是作家個(gè)人精神活動(dòng)的產(chǎn)物,。
民間文學(xué)是廣大民眾集體所有的財(cái)富,是集體創(chuàng)作的,它既不署某個(gè)創(chuàng)作者的名字,也不為某個(gè)創(chuàng)作者所私有,民眾既是創(chuàng)作者、修改者,又是傳播者,、演唱者和聽(tīng)眾,。“在民間文學(xué)的講述和演唱活動(dòng)中,講者和聽(tīng)者經(jīng)常處于互相轉(zhuǎn)化之中,。此時(shí)此地的講者,到彼時(shí)彼地,可能又是聽(tīng)者,而此時(shí)此地的聽(tīng)者到彼時(shí)彼地有可能是講者,。因此,聽(tīng)者、講者是相對(duì)的,。聽(tīng)者并不是永遠(yuǎn)處于被動(dòng)地位,。他不僅同時(shí)是保存者,傳播者,而且也參與創(chuàng)造過(guò)程,成為集體創(chuàng)作的一員,。當(dāng)他由聽(tīng)者轉(zhuǎn)為講述者之后,他的創(chuàng)作活動(dòng)便開(kāi)始了。"[10](p129)民間文學(xué)是集體的創(chuàng)作,但并不都是你一句我一句湊起來(lái)的,。在一般情況下,常常是先由個(gè)人創(chuàng)作出來(lái),然后逐漸在流傳中得到加工,。這種加工主要是不自覺(jué)的,也是必然的。其流傳過(guò)程就是創(chuàng)作過(guò)程,傳播者自覺(jué)不自覺(jué)地參加到創(chuàng)作中來(lái),這就使民間文學(xué)成為集體智慧的結(jié)晶,。英國(guó)民間音樂(lè)家塞西爾·夏普(cecilsharp)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)民歌的田野調(diào)查,于1907年出版了《英國(guó)民歌:若干結(jié)論》一書(shū),書(shū)中有如下結(jié)論:
民謠的每一行,、每一詞最初是從某個(gè)人(某個(gè)吟唱者、行吟詩(shī)人或農(nóng)民)的頭腦里冒出來(lái)的,正如一首民歌的每個(gè)音符,、每個(gè)樂(lè)段當(dāng)初都是從某一個(gè)歌唱者的嘴里發(fā)出來(lái)的一樣,。共同的活動(dòng)從來(lái)不曾創(chuàng)造一歌一曲,也不可能創(chuàng)造一歌一曲。共同創(chuàng)作是不可思議的,。毋庸置疑,集體發(fā)揮著作用,不過(guò),那是在較后的階段,是在個(gè)體的創(chuàng)作已經(jīng)大功告成之后,而不是在此前,。在這個(gè)階段,集體來(lái)衡量,篩選,也就是從大量個(gè)人創(chuàng)作中選取那些最準(zhǔn)確地表達(dá)了流行的趣味和民眾的理想的作品,而舍棄其余;然后,在集體不斷的重復(fù)中產(chǎn)生更多的變異,如此一而再,再而三。這一過(guò)程持續(xù)不斷,民謠也就生生不已,。當(dāng)然,。如果有受過(guò)教育的歌唱者參與這一過(guò)程,使它納入印刷品,這一過(guò)程就會(huì)受到影響[11](p6-7)。以往討論民間文學(xué)的集體性特征,主要局限于創(chuàng)作的過(guò)程,其實(shí),任何一個(gè)民間文學(xué)的表演場(chǎng)合,都是由集體組成的,。集體中的聽(tīng)眾(觀眾)不是像讀者或電視觀眾一樣只是被動(dòng)地接受,他們也是表演的積極參與者,構(gòu)成了民間文學(xué)口頭傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分,。沒(méi)有聽(tīng)眾(觀眾),民間文學(xué)的表演就難以進(jìn)行。正是在表演者與聽(tīng)眾(觀眾)互動(dòng)關(guān)系中,表演才真正得以完成,。
民間文學(xué)在創(chuàng)作,、流傳、演唱過(guò)程中,形成了集體共享的狀況,這一過(guò)程表現(xiàn)了鮮明的歷
史特征,。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期,民間文學(xué)的集體屬性有不同的表現(xiàn),。
三、變異性:表演活動(dòng)不可復(fù)制
民間文學(xué)的不斷變異是由民間文學(xué)的集體口耳相傳導(dǎo)致的,其變異的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于書(shū)面文本,。因?yàn)槊耖g文學(xué)口耳相傳,是集體創(chuàng)作,作者不可能,這就形成了民間文學(xué)的“無(wú)名性”(又稱(chēng)“匿名性”),。在流傳過(guò)程中,作品不歸一人所有,人人可以改動(dòng),所以作品常常是不固定的,它的內(nèi)容和形式不斷處于變化中,于是就產(chǎn)生了同一“母題”（motif)的不同“異文”或版本。民間文學(xué)能跨時(shí)空地傳承,但是,由于社會(huì)客,及民間文學(xué)自身質(zhì)的局限,它在傳承中要原封不動(dòng)地流傳下來(lái),在實(shí)際中是罕見(jiàn)的,一般或多或少要發(fā)生變異,這是民間文學(xué)傳播中的一個(gè)重要狀況,?！懊耖g文學(xué)的一個(gè)本質(zhì)性的創(chuàng)作機(jī)制,在于它不是一次完成、一勞永逸的過(guò)程,。它似乎永遠(yuǎn)沒(méi)有絕對(duì)的定本,。在歷史的長(zhǎng)河中,在流傳過(guò)程中,它在不斷更新,不斷變異?！盵15](p97)變異性是民間文學(xué)的生命所在,。其存在的條件是演說(shuō)者不受完全固定的文本的限制;當(dāng)演說(shuō)者依據(jù)固定文本演說(shuō),他們就成為復(fù)制者而非再創(chuàng)作者,相應(yīng)的,被演說(shuō)的作品再也不會(huì)出現(xiàn)真正的異文,因?yàn)槲谋疽呀?jīng)固化和單一化了人們的記憶?！霸诳陬^傳說(shuō)中,一個(gè)神話(huà)被重復(fù)多少次,就會(huì)有多少次細(xì)微變異,。重復(fù)的次數(shù)無(wú)限,變異的數(shù)量也無(wú)限,。”〗(p21)
民間文學(xué)的每一次演說(shuō),就是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的異文,。演說(shuō)者被允許有所遺漏和添加,當(dāng)?shù)氐穆?tīng)眾依據(jù)已掌握的口頭傳統(tǒng),可以填補(bǔ)演說(shuō)者的遺漏,或者有選擇性地接受添加的部分,。實(shí)際上,異文是研究者的發(fā)現(xiàn),因?yàn)檠芯空呖梢垣@得從不同地區(qū)搜集到的同類(lèi)型的作品。當(dāng)?shù)氐拿癖娨话悴粫?huì)意識(shí)到異文的存在,。因?yàn)楫?dāng)?shù)孛癖姳谎菡f(shuō)的所有信息和情境所吸引,也能夠理解和獲得被演說(shuō)的所有信息,。研究者或局外人關(guān)注的主要是記錄下來(lái)的文本,而變異恰恰主要表現(xiàn)在記錄文本方面,他們不可能像當(dāng)?shù)厝四菢永斫夂瞳@得演說(shuō)的所有信息。一個(gè)地方的口頭傳統(tǒng)是當(dāng)?shù)厝怂?dú)有的,研究者或局外人不可能完全擁有,擁有口頭傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)厝耸遣粫?huì)在意同一作品每次演說(shuō)的差異的,。
四,、傳承性:演說(shuō)模式相對(duì)穩(wěn)定
一部民間文學(xué)作品一經(jīng)“說(shuō)定”,就會(huì)不斷得到演說(shuō)。民間文學(xué)的變異是有規(guī)律的,“萬(wàn)變不離其宗”,它只能在傳承口頭傳統(tǒng)(oraltradition)模式的基礎(chǔ)上發(fā)生變化,。民間文學(xué)在流傳過(guò)程中,一方面不斷增多異文,另一方面又趨于模式化,。“在口頭傳統(tǒng)中存在著某種敘事的模式,圍繞著這種核心模式的故事會(huì)千變?nèi)f化,但是這種模式仍具有偉大的生命力,。它在口頭故事的文本的創(chuàng)作和傳遞過(guò)程中起到組織的功能,。”[19](p159)
變異并非隨意的改變,事實(shí)上,演說(shuō)者總是努力保持演說(shuō)作品傳統(tǒng)的一貫性,同一作品類(lèi)型的核心情節(jié)和基本母題總是不斷被重復(fù)講述,?！凹词故菑耐桓枋值慕嵌瓤?每一次演唱之間的穩(wěn)定性,并不在于文本的詞語(yǔ)層面上,而是在主題和故事類(lèi)型的層面上?！盵19](p157)每一次演說(shuō)都是一次再創(chuàng)作,但這種再創(chuàng)作不是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的超越,因?yàn)槁?tīng)眾或觀眾對(duì)演說(shuō)模式耳熟能詳,已經(jīng)習(xí)慣接受這種模式,一旦演說(shuō)脫離了演說(shuō)模式,聽(tīng)眾或觀眾便難于接受,演說(shuō)也難于進(jìn)行,。任何民間文學(xué)都屬于一定的模式,假如一位演說(shuō)人完全不顧模式而演說(shuō)某一敘事文本,那么聽(tīng)眾很可能覺(jué)得這位演說(shuō)人不會(huì)演說(shuō)。相對(duì)穩(wěn)定的模式,對(duì)聽(tīng)眾而言是一種“預(yù)期”,對(duì)演說(shuō)人而言是“依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)”,。任何一次演說(shuō),演說(shuō)者都有意無(wú)意因循著傳統(tǒng)模式。民間文學(xué)的傳承性,實(shí)際上指的就是演說(shuō)模式的相對(duì)穩(wěn)定,。落實(shí)到文本,就是“敘事范型”或“故事范型(storypattern)”的相對(duì)穩(wěn)定,“在口頭傳統(tǒng)中存在著諸多敘事范型,無(wú)論圍繞著它們而建構(gòu)的故事有著多大程度的變化,它們作為具有重要功能并充滿(mǎn)著巨大
活力的組織要素,存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中,。”[17](p109)
民間文學(xué)的變異主要表現(xiàn)在內(nèi)容上,在藝術(shù)模式上則不會(huì)有突然的巨變,。民間文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)有很大的穩(wěn)固性,如果脫離了傳統(tǒng)模式,就不可能被民眾所接受,當(dāng)然也就不成其為民間文學(xué)了,。“民間文化事象的雷同性,、重復(fù)性和不斷再現(xiàn)性,是以這些事象的穩(wěn)定性,或者說(shuō)傳統(tǒng)性,以及它們的變異性為前提的,。如果沒(méi)有前者,就不存在所謂不斷重現(xiàn)的特點(diǎn)。如果沒(méi)有后者,一切比較研究,也就變得毫無(wú)意義,、毫無(wú)價(jià)值了,。”[15)(p96)
民間文學(xué)作品在生活中一旦形成,就可以自我調(diào)節(jié)演進(jìn)的方向,并以相對(duì)的穩(wěn)定性,陳陳相因,延續(xù)承襲,。只要適合這一民俗事象的主客觀條件不消失,傳承的步伐就不會(huì)中止,。某一民間文學(xué)一旦流傳開(kāi)來(lái),就成為一個(gè)自控又自動(dòng)的獨(dú)立系統(tǒng),這是由其本性所決定的,。民間文學(xué)和一般靜態(tài)的文學(xué)模式如作家文學(xué)不一樣,它是動(dòng)態(tài)的文化模式。這種動(dòng)態(tài),也不像電影畫(huà)面一類(lèi)藝術(shù)的機(jī)械光電流動(dòng),它是一種自然的流動(dòng),如同風(fēng)一樣,或者說(shuō)像“流感”式的,無(wú)阻礙地口耳相傳,、流傳感染,。民間文學(xué)的這種“動(dòng)勢(shì)”是其本性的一部分,它在民間文學(xué)形成時(shí),就被組建進(jìn)去了。此外,任何一個(gè)冠之為民間文學(xué)作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一種動(dòng)態(tài)的積累產(chǎn)物,。
民間文學(xué)作為一種重要的口頭傳統(tǒng),，在流傳的層面上與書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)有一明顯的區(qū)別:前者必須得到反復(fù)表演才能延續(xù)下來(lái),某種民間文學(xué)作品一旦停止了演說(shuō),也就失去了生命力。道理很簡(jiǎn)單,民間文學(xué)是“表演中的創(chuàng)作”(compositioninperformance),只有在表演中才能顯示其真正的社會(huì)價(jià)值和文化魅力,如果某種民間文學(xué)長(zhǎng)期沒(méi)有被表演,，人們便會(huì)逐漸失去對(duì)它的記憶,。而書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)則可以借助文字確保其永久的存在。真正的口頭傳統(tǒng)不能完全訴諸于書(shū)面的,。而且,一部作品在確定為民間文學(xué)之前,也經(jīng)歷了反復(fù)表演的過(guò)程,。任何民間文學(xué)類(lèi)型都有相對(duì)固定的模式,模式普遍存在于各種民間文學(xué)樣式之中,所以,普羅普才能建立“故事形態(tài)學(xué)”，帕里和洛德才能創(chuàng)設(shè)“口頭程式理論”,?；孟牍适潞褪吩?shī)是這樣,民間文學(xué)的其他樣式也是這樣。顯而易見(jiàn),民間文學(xué)的傳統(tǒng)模式不是一次性就能被建構(gòu)出來(lái)的,必須在不斷的演說(shuō)中才能形
成,。
[參考文獻(xiàn)]
[1]鐘敬文.民間文學(xué)概論[m].上海:上海文藝出版社,1980.[2]鄭志明.民間文學(xué)的研究范疇及其展望[a].文學(xué)民俗與民俗文學(xué)[c].臺(tái)北:臺(tái)灣南華管理學(xué)院,1999.[3]楊利慧,安德明.理查德·鮑曼及其表演理論[a].民俗研究,2003,(1).[4]許鈺.口承故事論[m].北京:北京師范大學(xué)出版社,1999.[5]葉舒憲.文化與文本[m].北京:中央編譯出版社,1998.[6]ruthfinnegan,oraltraditionsandtheverbalarts,london:routledge.[7]李亦園.從文化看文學(xué)[j].中外文學(xué),1975,4(2).[8]吳秀杰.當(dāng)代民俗學(xué)的新課題[j].民間文學(xué)論壇,1995,(2).[9]李揚(yáng).當(dāng)代民間傳說(shuō)三題[j].青島海洋大學(xué)學(xué)報(bào),2002,(1).[10]張紫晨.民間文學(xué)的講者和聽(tīng)者[a].張紫晨民間文藝民俗學(xué)論文集[c].北京:北京師范大學(xué)出版社,1993.[11]〔美〕阿蘭·鮑爾德.民謠[m].高丙中譯北京:昆侖版社,1993.[12]柯楊.聽(tīng)眾的參與和民間歌手的才能[j].民俗研究,2001,(2).[13]〔美〕阿蘭·鄧迪斯.世界民俗學(xué)[c].陳建憲,彭海斌譯,上海:上海文藝出版社,1990.[14]中外比較文學(xué)譯文集[c].北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司,1988.[15]劉魁立.劉魁立民俗學(xué)論集[c].上海:上海文藝出版社,1998.[16]姜彬.中國(guó)民間文學(xué)大辭典[z].上海:上海文藝出版社,1992.[17]〔美〕約翰·邁爾斯·弗里.口頭詩(shī)學(xué):帕里-洛德理論[m].朝戈金譯-北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000.[18]albertbateslord,epicsingersandoraltradition,newyork:cornelluniversiypress,1991.[19]尹虎彬.古代經(jīng)典與口頭傳統(tǒng)[m].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002.[20]〔美〕瓦爾特·翁.基于口傳的思維和表述特點(diǎn)[j].張海洋譯民族文學(xué)研究,2000,(增刊).[21]〔美〕布魯斯·羅森博格.美國(guó)民間布道中的口頭演說(shuō)[j].吳曉東譯民族文學(xué)研究,2000,(增刊).
民間文學(xué)論文1500字篇三
1,、豬八戒的脊梁——悟能之背。是（）,。
諺語(yǔ)
成語(yǔ)
歇后語(yǔ) 謎語(yǔ)
2,、（）是民間文學(xué)表現(xiàn)手段和方法的外部重要而顯著的特征。
集體性
變異性
口頭性 傳承性
3,、《趙州橋》是一則（）傳說(shuō),。
人物
史事
風(fēng)物 技藝
4、“五四”前后的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”是由（）發(fā)起的,。
北京大學(xué) 中山大學(xué)
清華大學(xué)
武漢大學(xué)
5,、民間文學(xué)的功能與一般文學(xué)相比較，其最大的特點(diǎn)是（）,。
審美價(jià)值高
教育意義大
認(rèn)識(shí)價(jià)值深刻
直接參與人民生活
6,、人類(lèi)學(xué)派的代表人物是（）。
庫(kù)侖父子
周作人
格林
摩爾根
7,、阿凡提笑話(huà),，是（）家喻戶(hù)曉的優(yōu)秀笑話(huà)。
藏族
回族
蒙古族
維吾爾族
8,、下列各組故事作品中都屬于寓言的是（）,。
《中山狼》
《邯鄲學(xué)步》 《精衛(wèi)填海》 《雪濤諧史》
《愚公移山》 《刻舟求劍》 《雪濤諧史》 《精衛(wèi)填海》
《狐假虎威》 《邯鄲學(xué)步》 《攫金者》
《刻舟求劍》 《揠苗助長(zhǎng)》 《刻舟求劍》 《邯鄲學(xué)步》 《雪濤諧史》
9,、“清明前后,，種花點(diǎn)豆”是諺語(yǔ)中的（）。
政治諺語(yǔ)
勞動(dòng)諺語(yǔ)
道德諺語(yǔ)
科學(xué)諺語(yǔ)
10,、我國(guó)面具戲,，最早起源于（）。
儺舞
佛教法事
傀儡戲
目連戲
11,、筒狄吞卵,、姜?履敏等感生神話(huà)是人類(lèi)發(fā)展史上母系氏族社會(huì)留下的痕跡。這一點(diǎn)說(shuō)明了民間文學(xué)的（教育作用
認(rèn)識(shí)作用
審美作用
娛樂(lè)作用
12,、在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中,，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了（）周刊，搜集近世民歌,。
《民俗》
《民歌》
《民風(fēng)》
《歌謠》
13,、在《不識(shí)字的作家》一文中，對(duì)民間文學(xué)作過(guò)非常精辟而全面的論述的作家是（）,。
魯迅
郭沫若
,。）茅盾
巴金
14、民間小戲《望郎》用的是（）,。
e.繡荷包調(diào) f.打豬草調(diào)
送同年調(diào)
采茶調(diào)
15,、“買(mǎi)梨莫買(mǎi)蜂咬梨，心中有病無(wú)人知,。因?yàn)榉掷婀视H切,，誰(shuí)知親切轉(zhuǎn)傷梨?！边@首客家山歌用的修辭手法是（）,。
a.比興 b.借喻
c.雙關(guān) d.疊韻 多項(xiàng)選擇題
16、中國(guó)民間文學(xué)的三套集成是指（）,、（）和（）
《中國(guó)民間故事集成》 《中國(guó)民間歌謠集成》 《中國(guó)民間諺語(yǔ)集成》 《中國(guó)民間傳說(shuō)集成》
《中國(guó)神話(huà)集成》
17,、在流行哭嫁習(xí)俗的地方，一般新娘哭訴的內(nèi)容不含有（）等,。
埋怨爹娘重男輕女,，最后又將她丟出門(mén)
埋怨爹娘與媒人沒(méi)給自己找到意中人
惡毒地咒罵媒人
向親屬鄰友等告別,，實(shí)際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時(shí)代告別
對(duì)即將喪失的社會(huì)地位的擔(dān)憂(yōu)
18,、關(guān)于相聲的藝術(shù)特征，下面（）說(shuō)法是正確的,。
相聲必須有很好的幽默搞笑效果,，但也不能庸俗下作
傳統(tǒng)相聲的地域風(fēng)情主要指有北京的地方特色，體現(xiàn)為相聲的北京話(huà),、北京風(fēng)物,、北京民情等 相聲是面向大眾的藝術(shù),，一定要通俗易懂，其幽默內(nèi)涵才能更好地為大眾理解
相聲應(yīng)該有很強(qiáng)的幽默效果,，不管采取什么手段．涉及什么內(nèi)容,，只要能搞笑就是好相聲
相聲在某種意義上來(lái)講，是從戲曲分化而來(lái),。
19,、地方傳說(shuō)是民間傳說(shuō)的一種，屬于地方傳說(shuō)的是（）,。
《蠟染的來(lái)歷》 《魔笛》 《馬頭琴》 《花米飯》
《九條路》
20,、下列長(zhǎng)詩(shī)，不屬于史詩(shī)的有（）,。
《瑪納斯》
《阿詩(shī)瑪》
《格薩爾王傳》
《重逢調(diào)》 《望郎》
21,、世界四大史詩(shī)有古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度的（）和（）,。
《羅蘭之歌》
《羅摩衍那》 《貝爾武夫》
《格薩爾》
《摩珂婆羅多》
22,、由于四大傳說(shuō)歷史悠久，且在民間影響巨大,，導(dǎo)致了特定節(jié)日的產(chǎn)生或?qū)⒐?jié)日習(xí)俗與傳說(shuō)情節(jié)相融合,。下列傳說(shuō)與節(jié)日連接正確的有（）。
白蛇傳與端午節(jié) 梁祝傳說(shuō)與雙蝶節(jié)
孟姜女傳說(shuō)與“粽包節(jié)”
牛郎織女傳說(shuō)與“雙七節(jié)”
23,、二十世紀(jì)八十年代后,，民間文學(xué)的采錄原則與方法可概括為“全面搜集，忠實(shí)記錄,，慎重整理”,。所謂“忠實(shí)記錄”不正確的解釋是（）。
可改動(dòng)被官方和文人篡改的部分,，恢復(fù)民間文學(xué)原貌 最關(guān)鍵的是要忠實(shí)于講唱者的語(yǔ)言
對(duì)思想內(nèi)容,、藝術(shù)形式的各方面，搜集者不加任何改變
記錄時(shí)要記下講述者情況,、采錄者姓名,、采錄時(shí)間和地點(diǎn)等
在記錄過(guò)程中，可以加入記錄者自己的一些看法與觀點(diǎn)
24,、民間說(shuō)唱中的表演是“說(shuō)法中的現(xiàn)身”,，對(duì)這一說(shuō)法的正確解釋有（）。
敘述中穿插著表演
藝人要時(shí)而進(jìn)入故事摹擬角色,，時(shí)而退出故事還以說(shuō)書(shū)人的身份 就是“裝龍像龍,，裝虎像虎” 說(shuō)唱中的表演是“一人多角”“跳進(jìn)跳出” 說(shuō)唱者營(yíng)造了表演的場(chǎng)域
25、在以下說(shuō)法中，符合英雄史詩(shī)特點(diǎn)的有（）,。
產(chǎn)生于神話(huà)時(shí)代稍后的原始社會(huì)野蠻期的中高級(jí)階段
以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件,，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題 以英雄業(yè)績(jī),、民族的重大歷史事件為中心線(xiàn)索,，有一個(gè)或有密切聯(lián)系的幾個(gè)英雄人物貫徹始終 在情節(jié)上有神話(huà)色彩、傳奇內(nèi)容
26,、民間傳說(shuō)的類(lèi)別主要有（）,。
人物傳說(shuō) 包公傳說(shuō)
風(fēng)物傳說(shuō) 習(xí)俗傳說(shuō)
難老泉的傳說(shuō)
27、五四前后,，北京大學(xué)興起了歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng),，主要參加者有（）。
魯迅
周作人 劉半農(nóng) 沈尹默 郁達(dá)夫
28,、世界寓言的三大發(fā)祥地（）,。 埃及 希臘 印度 日本 29、保存古代神話(huà)較多的典籍主要有（） 《世說(shuō)新語(yǔ)》 《山海經(jīng)》 《楚辭》 《淮南子》 《笑林》 30,、民間文學(xué)的特征是（） 集體性 口頭性 變異性 傳承性 可信性 判斷題 31,、民間文學(xué)是以活態(tài)化存現(xiàn)，而作家文學(xué)則較多以靜態(tài)化存現(xiàn),。（） a.√ b.× 32,、儺戲的特點(diǎn)，可以概括為具有濃烈的宗教色彩,、演出帶有綜合性和娛樂(lè)性,、演員戴面具演出等。（a.√） b.× 33,、20世紀(jì)80年代初,，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》從內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合歌謠的某些功能和服務(wù)對(duì)象,，分為六大類(lèi)：勞動(dòng)歌,、儀式歌、時(shí)政歌,、生活歌,、情歌與兒歌。（）a.√ b.× 34,、阿爾奈比較了芬蘭和北歐其他國(guó)家以及歐洲少數(shù)國(guó)家的民間故事,，把故事分為三大部分，即動(dòng)物故事,、普通民間故事和笑話(huà),。（）a.√ b.× 35、神話(huà)具有的特性主要有擬真實(shí)性,、傳奇性,、尋源性與地方性。（）a.√ b.× 36,、民間傳說(shuō)是人類(lèi)最早的散文形式的口頭創(chuàng)作,，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的幻想故事。（）a.√ b.× 37,、宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書(shū)面創(chuàng)作,，但其中還是保留了不少口頭笑話(huà)。（）a.√ b.× 38,、我國(guó)的寓言故事大多是動(dòng)物故事,，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事。兩者有很大的不同,。（）a.√ b.× 39,、歷史上文人和作家對(duì)民間文學(xué)的影響都是消極的。（）a.√ b.× 40,、《述異記》的作者是干寶,。（）a.√ b.× 41、相聲主要依靠運(yùn)用“包袱兒”制造喜劇效果,，“包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法,。(a.√ b.× 42、對(duì)答性的山歌一般稱(chēng)為“盤(pán)歌”,。（）a.√ b.× 43,、強(qiáng)烈的喜劇性是笑話(huà)的特色。（）a.√ b.× 44,、神奇故事是一種運(yùn)用豐富的想象和幻想,，以夸張、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事,。(a.√ b.× 45,、)) 通過(guò)洪水傳說(shuō)，可推想遠(yuǎn)古婚姻制度的某些特點(diǎn),。 （）a.√ b.× 46,、民間文學(xué)是最古老的文學(xué)，又是最有群眾性的文學(xué),。（）a.√ b.× 主觀題 47,、民間故事 參考答案： 民間故事：屬民間文學(xué)的一種。大致可分為幻想故事,、動(dòng)物故事,、生活故事,、民間寓言、民間笑話(huà)五類(lèi),。 內(nèi)容多贊美勤勞勇敢,、忠貞誠(chéng)實(shí)、助人為樂(lè)的品質(zhì),，嘲諷自私自利,、阿諛?lè)畛小⒄虅?shì)欺人的行為,。往往富于幻想色彩,。語(yǔ)言生動(dòng)、幽默,，具有一定的教育意義,。 48、民間文學(xué) 參考答案： 民間文學(xué)：是民眾口頭往復(fù)創(chuàng)作并流傳的,，反映民眾真實(shí)情感,、意識(shí)狀態(tài)及審美情趣的特種文學(xué)。 49,、史詩(shī) 參考答案： 史詩(shī)：是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的一個(gè)種類(lèi),。它以詩(shī)歌的形式敘述一個(gè)民族遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史。敘述民族的形成,，歷史 上的重大事件及主要英雄的業(yè)績(jī),，同時(shí)具有歷史的性質(zhì)和詩(shī)的特點(diǎn)。 50,、民間傳說(shuō) 參考答案： 民間傳說(shuō)：作為民間文學(xué)體裁分類(lèi)的學(xué)術(shù)用語(yǔ),，專(zhuān)指以著名歷史人物、歷史事件,、地方風(fēng)情,、山水物產(chǎn)為 中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品,。 51,、通常所說(shuō)的我國(guó)四大傳說(shuō)是指孟姜女的傳說(shuō)、白蛇傳的傳說(shuō),、____________和________,。 參考答案： 牛郎和織女傳說(shuō)；梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō) 52,、民俗學(xué)概念是由英國(guó)民俗學(xué),、考古學(xué)家 于 年提出的。參考答案： 湯姆森,；1846年 53,、在美國(guó)形成了一種“民族志詩(shī)學(xué)”,，由 和 于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了 刊物，專(zhuān)門(mén)研究各種口頭程式理論,，成為口頭傳說(shuō)詩(shī)歌前沿性學(xué)術(shù)研究中心,。參考答案： 丹尼斯 特德洛克；杰諾姆 魯森伯格 ,；《黃金時(shí)代 民族志詩(shī)學(xué)》 54、民間文學(xué)搜集整理的三個(gè)原則是全面搜集,、__________,、_______________和_______________。參考答案： 忠實(shí)記錄,；準(zhǔn)確翻譯,；慎重整理 55、民間說(shuō)唱現(xiàn)在一般稱(chēng)“____________”它有著悠久的歷史,、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格,。參考答案： 曲藝 56、我國(guó)的三大史詩(shī)是藏族的《格薩爾》,、蒙古族的和柯?tīng)柨俗巫宓?。參考答案?/p> 《江格爾》；《瑪納斯》 57,、民間長(zhǎng)詩(shī)是勞動(dòng)人民口頭流傳的長(zhǎng)篇詩(shī)歌創(chuàng)作,，包括抒情長(zhǎng)詩(shī)和______，_______三大類(lèi),。參考答案： 民間敘事長(zhǎng)詩(shī),；民間說(shuō)理長(zhǎng)詩(shī) 58、謎語(yǔ)按內(nèi)容可以分為物迷,、事迷和_____________三大類(lèi),。 參考答案： 字迷 59、歌謠是________________創(chuàng)作的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作,。參考答案： 人民群眾集體 60,、民間文學(xué)有三大社會(huì)價(jià)值，即,、和__________,。參考答案： 實(shí)用價(jià)值；科學(xué)價(jià)值,；認(rèn)識(shí)價(jià)值（文學(xué)價(jià)值） 61,、民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值 參考答案： 民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值 民間文學(xué)用口頭方式來(lái)創(chuàng)作也用口頭方式來(lái)傳承，因此,，它更接近于民眾的生活,，是一種直面生活的藝術(shù),；具有靈活簡(jiǎn)便的藝術(shù)形式；靈動(dòng)形象而又鮮活的語(yǔ)言,；塑造了眾多的具有典型意義的藝術(shù)形象,。 62、民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用 參考答案： 民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用： 傳承性的形成受集體性與口頭性的制約,。而在民間文學(xué)的傳承過(guò)程中,，傳承人的作用不容忽略。他們都具 有共同的特點(diǎn)：他們都是民間文學(xué)的傳承活動(dòng)中嶄露頭角的佼佼者,；個(gè)人身世不凡,，社會(huì)閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ),；有固定的傳承來(lái)源,。 63、英雄史詩(shī)的特征 參考答案： 英雄史詩(shī)的特征 主人公多是新興階級(jí)的代表,；民族精神的集中形象體現(xiàn),；人類(lèi)童年時(shí)期的藝術(shù)范本；創(chuàng)作與傳承的獨(dú)特性,。 64,、論述民間傳說(shuō)的基本特征 參考答案： 論述民間傳說(shuō)的基本特征 （1）講述方式的可信性。（2）結(jié)構(gòu)線(xiàn)索的推原性,。（3）故事情節(jié)的傳奇性,。（4）人物形象的類(lèi)型化。（5）流變中的生命力,。 65,、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。 參考答案： 民間文學(xué)的價(jià)值屬性,。 首先,，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語(yǔ)言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù),，是區(qū)別于作家文 學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式,。 其次，從學(xué)科體系來(lái)說(shuō),，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部份,，民間文藝學(xué)是民俗學(xué)的一部分。民俗包括物質(zhì)民俗,、社會(huì)民俗,、精神民俗、語(yǔ)言民俗四大部分,。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象,，又不同于作家文藝,，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種,。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系,。 66、論述神話(huà)思維之特點(diǎn),。 參考答案： 神話(huà)思維特點(diǎn)體現(xiàn)在神話(huà)中,，表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：（1）物我不分的互滲律（2）集體表象 （3）直觀的具象性 （4）神話(huà)構(gòu)思的幻想性：原始人通過(guò)同感的方式建立起人與自然的因果關(guān)系，從而“合理”地解釋了世界,。（5）思維的神秘性：原始人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中,，本來(lái)就充滿(mǎn)神秘。而其思維本身所決定的探求,，控制的欲望,，又使得巫術(shù)禁忌成為必要的手段,。 67,、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。 參考答案： 民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響,。 第一,，民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異，使得它們成為各自相對(duì)獨(dú)立的品種,。 第二,，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響。 第三,，作家對(duì)民間文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先,，是作家對(duì)民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作,。其次,，是文人、作家對(duì)民間文學(xué)的損害和歪曲,。 68,、民間戲劇的藝術(shù)性 參考答案： 民間戲劇的藝術(shù)性 主要有以下幾點(diǎn)：首先，善于用喜劇手法反映生活,，獨(dú)具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格,。其次，具有高度簡(jiǎn)練的藝 術(shù)手法,，善于截取生活的橫剖面來(lái)組織戲劇沖突,。最后，語(yǔ)言樸實(shí)親切,，多為通俗口語(yǔ),，善于使用鄉(xiāng)音土語(yǔ),。 新世紀(jì)以來(lái)民間文學(xué)研究綜述 近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外都很注重對(duì)民間文學(xué)的研究,。不僅民間文藝學(xué)家如此,，人類(lèi)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家等也對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行深入的研究,。中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科興起于20世紀(jì)初,，當(dāng)時(shí)學(xué)者們大力提倡研究民間文學(xué)，開(kāi)展歌謠,、俚語(yǔ),、神話(huà)、童話(huà)等的征集活動(dòng),。 我國(guó)現(xiàn)代意義上的民間文學(xué)研究大體是與五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)同步進(jìn)行的,，以北京大學(xué)“歌謠研究會(huì)”的成立和開(kāi)展工作為開(kāi)端，而后是廣州中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)的建立和“民俗”周刊,、民俗叢書(shū)的刊行,，民間文學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)全新的階段。現(xiàn)代民間文學(xué)研究的先驅(qū)們把民間文學(xué)作為中國(guó)精英文學(xué)（作家文學(xué)）,、外國(guó)文學(xué)之外的一種獨(dú)特精神資源進(jìn)行研究,，試圖從中尋找強(qiáng)健的民族精神和真純的藝術(shù)表達(dá)方式，為新文學(xué)服務(wù),。特別是在傳統(tǒng)精英文學(xué)的價(jià)值和命運(yùn)受到新文學(xué)運(yùn)動(dòng)質(zhì)疑的情況下,，民間文學(xué)還被一些研究者賦予拯救的使命。因此,，民間文學(xué)研究作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的一部分,，它的成長(zhǎng)是比較迅速的。 中國(guó)共產(chǎn)黨是依靠民眾的支持而取得革命勝利,，再加上前蘇聯(lián)科學(xué)設(shè)置的影響,，一向重視民間文藝創(chuàng)作及其研究。1950 年,，中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立,，這是新中國(guó)建立后成立的第一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體。這一事件具有象征意義,，它表明民間文學(xué)研究受到了政府的空前重視,。繼而1953年成立了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所民間文學(xué)室，作為文學(xué)所成立時(shí)設(shè)立的第一批科室之一,，民間文學(xué)室無(wú)疑是民間文學(xué)研究作為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”被納入國(guó)家學(xué)術(shù)體制的一個(gè)象征,。在以后數(shù)十年的發(fā)展過(guò)程中，雖然民間文學(xué)研究像其他學(xué)科一樣也受到政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，但由于執(zhí)政者的理論倡導(dǎo)和行政支持,，總體上保持了它在文學(xué)研究中的突出地位,，一度成為顯學(xué)。文化大革命結(jié)束的近10年時(shí)間,，民間文學(xué)研究達(dá)到一個(gè)高點(diǎn),，研究隊(duì)伍壯大，學(xué)術(shù)期刊增多,，學(xué)術(shù)活動(dòng)頻繁,，學(xué)術(shù)成果豐富，學(xué)科建設(shè)成效明顯,，在一定意義上可以說(shuō)達(dá)到現(xiàn)代民間文學(xué)研究史上的黃金時(shí)期,。 改革開(kāi)放時(shí)期的民族民間文學(xué)研究取得了突出成就。這個(gè)時(shí)期的研究突破了純文學(xué)研究格局,，采用多種方法,，從多學(xué)科、多角度,、多側(cè)面挖掘民族民間文學(xué)的內(nèi)涵,，在某些領(lǐng)域向縱深穩(wěn)步拓進(jìn)，并在研究成果的水平上得到提高,，同時(shí),，擺脫了在強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)影響下形成的虛熱態(tài)度,，變得更加學(xué)理化,。如劉守華對(duì)比較故事學(xué)和中國(guó)民間故事類(lèi)型學(xué)的研究、呂微對(duì)神話(huà)的新闡釋,、劉亞虎對(duì)史詩(shī)的研究,、戶(hù)曉輝對(duì)民間文學(xué)現(xiàn)代性的追尋、陳建憲對(duì)民間文學(xué)理論的思考,、高有鵬和陳泳超對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家民間文學(xué)觀的梳理等,，都是一些超越性成果而標(biāo)志了民間文學(xué)研究在一個(gè)時(shí)代達(dá)到的新高度。民間文學(xué)“三套集成”的陸續(xù)出版,，《格薩爾王傳》的收集,、整理和研究也是一些標(biāo)志性成果。近30年民間文學(xué)研究從恢復(fù)期注重區(qū)別與純文學(xué)的社會(huì)生活內(nèi)容和口頭語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)的探討,；以類(lèi)型比較和文化史闡釋為重頭戲的討論熱潮,，而步入相對(duì)平穩(wěn)地反思其文藝學(xué)與文化學(xué)雙重意義的理論與方法的新階段。 在幾代民間文,，學(xué)學(xué)者的努力和國(guó)家的支持下,，我國(guó)民間文學(xué)學(xué)科理論體系的大廈已初具規(guī)模，產(chǎn)生眾多標(biāo)志性的研究成果。僅概論方面的著作就有十余種：《民間文學(xué)概論》（鐘敬文）,，《民間文藝學(xué)理論》（張紫晨）,，《中國(guó)民間文學(xué)概要》（段寶林），《簡(jiǎn)明民間文藝學(xué)教程》（葉春生）,，《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》（朱宜初,、李子賢），《民族民間文學(xué)理論基礎(chǔ)》（陶立璠）,，《中國(guó)民間文學(xué)新論》（高國(guó)藩）,，《中國(guó)民間文學(xué)》（李惠芳），《民間文學(xué)導(dǎo)論》（劉寧華,，巫瑞書(shū)）,，《民間文學(xué)教程》（劉寧華，陳建憲）,，《中國(guó)民間文學(xué)概論》（黃濤）等,。關(guān)于民間文學(xué)體裁建設(shè)方面有：袁柯的《神話(huà)論文集》，潛明茲的《神話(huà)學(xué)歷程》,，劉城淮的《中國(guó)上古神話(huà)》,，劉寧華的《故事學(xué)綱要》，《中國(guó)民間童話(huà)概說(shuō)》,，天鷹的《中國(guó)民間故事初探》,，程薔的《中國(guó)民間傳說(shuō)》，賀學(xué)君的《中國(guó)四大傳說(shuō)》,，吳超的《中國(guó)民歌》,，潛明茲的《史詩(shī)探幽》，張紫晨的《中國(guó)民間小戲》等幾十種著作,，這些著作前后橫跨二十余年,，從一個(gè)側(cè)面反映了民間文學(xué)界對(duì)本學(xué)科體系認(rèn)識(shí)的軌跡。 在具體研究方面,，目前研究的文藝學(xué)方向似乎比文化學(xué)方向顯得瘦弱一些,，但并非沒(méi)有力作問(wèn)世，《中華民間文學(xué)史》,、《口承故事論》,、《中國(guó)民間故事史》等就令人矚目，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái),。與本學(xué)科歷史上曾有的輝煌和其他學(xué)科的發(fā)展相比,，民間文學(xué)研究走進(jìn)了低谷。發(fā)表民間文學(xué)作品和研究論文的專(zhuān)業(yè)期刊有的?？?，有的轉(zhuǎn)向，民間文學(xué)和民間文學(xué)研究的生存空間迅速縮小,；出版社印行的民間文學(xué)出版物也大為減少,。其中最令人惋惜的是《民間文學(xué)論壇》停刊,。這一刊物是開(kāi)展民間文學(xué)研究的重要平臺(tái),，發(fā)表了大量有質(zhì)量的民間文學(xué)研究成果，組織了許多學(xué)術(shù)討論,，對(duì)民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn),，是名副其實(shí)的核心期刊和權(quán)威期刊,。由于經(jīng)濟(jì)的原因,，被迫停刊,。還有云南的《山茶》原是民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)刊物,，發(fā)表過(guò)許多采錄的民間文學(xué)作品和優(yōu)質(zhì)民間文學(xué)研究論文,，在民間文學(xué)界享有一定聲譽(yù)。這些刊物的?？蛘咿D(zhuǎn)向既是民間文學(xué)研究遭遇危機(jī)的表征,，又給民間文學(xué)研究施以沉重的一擊，可謂雪上加霜,。出版方面,。王慧《民間文學(xué)讀物出版遭遇冰期？》報(bào)道了民間文學(xué)出版遭遇的困境,。研究隊(duì)伍 也逐漸萎縮,，老一輩研究者或辭世或淡出研究領(lǐng)域。 民間文化學(xué)按體裁分類(lèi)包括民間故事,、民間詩(shī)歌和民間曲藝,、民間戲曲等說(shuō)唱文字形式及其他,，由于各方面的原因,，對(duì)這些民間文學(xué)種類(lèi)的研究呈現(xiàn)出了不均衡的狀態(tài)。文化學(xué)方向的研究歷來(lái)重視神話(huà),、傳說(shuō),、說(shuō)唱藝術(shù)等對(duì)中國(guó)古考思想、社會(huì)歷史,、地域文化進(jìn)行認(rèn)知的價(jià)值,。尤其是神話(huà)，歷來(lái)是大陸學(xué)界民間文學(xué)研究的重中之重,，在目前發(fā)表民間文學(xué)學(xué)術(shù)論文中,，神話(huà)研究的文章在數(shù)量上穩(wěn)居首位。因?yàn)樯裨?huà)更能發(fā)揮學(xué)者的主觀闡述能力，因而這是一個(gè)較容易 進(jìn)入的學(xué)術(shù)空間,，許多人熱衷于對(duì)神話(huà)的探索,。神話(huà)“人物”作為深化研究的重要切入點(diǎn)，受到學(xué)者的熱烈歡迎,。如趙廷光《盤(pán)古傳說(shuō)真諦尋索》,、呂微《鯀、禹故事：口頭文本與權(quán)力話(huà)語(yǔ)》,。中國(guó)古代神話(huà)的歷史化現(xiàn)象仍然是本大陸學(xué)者學(xué)術(shù)興趣的一個(gè)興奮點(diǎn),。朱丁《殷周的宗教信仰變遷與上古神話(huà)的走向》從殷周宗教信仰的變遷入手并以幾則具體神話(huà)為例，認(rèn)為周人對(duì)殷人在宗教上的改革,，使上古神話(huà)資料在整合的過(guò)程中過(guò)早地被賦予了社會(huì)歷史意識(shí)和倫理色彩,，在還未形成神系時(shí)，就參與到歷史化的倫理運(yùn)動(dòng)中,。 故事學(xué)是我國(guó)民間文學(xué)研究諸領(lǐng)域可與神話(huà)學(xué)比肩的另一大學(xué)科分支,。劉守華、顧希佳等專(zhuān)家都有新的貢獻(xiàn),，如劉魁立《民間敘事的生命樹(shù)——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類(lèi)型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》對(duì)當(dāng)代流傳和出版的“狗耕田”故事類(lèi)型的全部28個(gè)文本進(jìn)行了共時(shí)性的比較研究,。民間故事有相當(dāng)一部分是以民間口頭文學(xué)的形式存在的，而今隨著現(xiàn)代媒體的沖擊和傳統(tǒng)內(nèi)容的講演者的急劇減少,，研究者對(duì)民間口頭文學(xué)作品的研究只能以復(fù)述閱讀文本的形式進(jìn)行,。 對(duì)于民間詩(shī)歌，在當(dāng)代中國(guó)民間文學(xué)的研究中,，我認(rèn)為在國(guó)際上影響最大的莫過(guò)于少數(shù)民族史詩(shī)研究了,，突出的標(biāo)志就是關(guān)于這些史詩(shī)的國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)一個(gè)接著一個(gè)在中國(guó)舉行。中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)相對(duì)于世界上其他民族史詩(shī)而言,，除了數(shù)量多,，篇幅長(zhǎng)以外，還有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一個(gè)是它的傳播形態(tài),，大部分仍處于民間口頭流傳的話(huà)形態(tài),；一個(gè)是它的文化生態(tài)，中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)就是高原史詩(shī),、草原史詩(shī),、山地史詩(shī)，有許多文化環(huán)境方面的特質(zhì),。中國(guó)社科院少文所的學(xué)者曾對(duì)史詩(shī)進(jìn)行過(guò)有組織的研究,，我覺(jué)得這方面的研究是比較認(rèn)真的，一是全面掌握了史詩(shī)的古今中外的各種文本,，尤其是多次深入民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查,，搜集了大量的不同藝人的唱本,；二是廣泛地參考了中外學(xué)者的研究著作。 對(duì)民間歌謠的研究是中國(guó)學(xué)者自五四以來(lái)的一大學(xué)術(shù)傳統(tǒng),，這方面的論文數(shù)量相當(dāng)可觀,，如：胡純琦《論國(guó)風(fēng)非原汁原味的民間歌謠》、徐元勇《論民歌與明清俗曲之異同》,。當(dāng)代少數(shù)民族民歌研究是中國(guó)民間歌謠研究的重頭戲,，由于民歌是以口頭傳唱的形式為主，學(xué)者需要深入群眾聆聽(tīng)研究,。 民間戲劇和民間童話(huà)是近年民間文學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié),，雖然在我國(guó)所有民間文學(xué)門(mén)類(lèi)中，民間說(shuō)唱的文化遺留和展演是最豐富的,，然而學(xué)者們卻很少涉足這一領(lǐng)域,。但也出現(xiàn)了王政堯《清代民間“關(guān)戲”的不斷發(fā)展》等研究性論文。 民間語(yǔ)言藝術(shù)作品這類(lèi)具有地方性特色的體現(xiàn)民眾語(yǔ)言智慧的藝術(shù)也得到了學(xué)者的關(guān)注,，如譚永祥的《歇后語(yǔ)新論》等,。 總之，其它各體裁,，各類(lèi)型作品的某些專(zhuān)論如中原神話(huà),、儺戲等著述，結(jié)合傳承文化現(xiàn)象調(diào)查的區(qū)域性民間文藝綜述等也不斷有新的建樹(shù),。史詩(shī)理論繼神論理論之后開(kāi)始出現(xiàn)將國(guó)外成果與中國(guó)事實(shí)相結(jié)合而給予探索的苗頭,，以往的成果突出的表現(xiàn)在神話(huà)，史詩(shī),，故事等方面,，偏重于古代，特別是原始社會(huì)產(chǎn)生的流傳下來(lái)的作品比較多,，對(duì)現(xiàn)代當(dāng)代產(chǎn)生的大量的優(yōu)秀的民間文學(xué)作品的關(guān)注和研究略顯不足,，例如蒙古族的史詩(shī)《嘎達(dá)梅林》如果從保護(hù)生態(tài)的視角研究，其地位是非常顯著的,，還有很多近現(xiàn)代的民間文學(xué)作品都應(yīng)該給予關(guān)注,。 在看到民間文學(xué)研究發(fā)展的同時(shí)，我們不應(yīng)該忽略這樣的事實(shí)：由于社會(huì)大環(huán)境的變化,，在商品化,、市場(chǎng)化、物質(zhì)化的社會(huì),，人文科學(xué)因?yàn)椴荒墚a(chǎn)生立竿見(jiàn)影的政治、經(jīng)濟(jì)效用而被人們輕視,，邊緣化一度成為人文科學(xué)的共同命運(yùn),。民間文學(xué)研究陷入低谷,。當(dāng)然，這與它自身理論的保守,，田野作業(yè)明顯不足等缺點(diǎn)是分不開(kāi)的,。對(duì)此，民間文學(xué)研究要想走出危機(jī),，就必須隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而革新轉(zhuǎn)型,。我們要從豐富社會(huì)精神資源的高度認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的價(jià)值，高等學(xué)校要加強(qiáng)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè),，政府和社會(huì)要對(duì)發(fā)展民間文學(xué)研究給予必要的支持,，民間文學(xué)研究要積極關(guān)注信息時(shí)代的民間文學(xué)創(chuàng)作。只有各方面通力合作,，共同努力,，才會(huì)重新使民間文學(xué)走向繁榮。 漢語(yǔ)言文學(xué)1班 20101313016 周德秀民間文學(xué)論文1500字篇四
民間文學(xué)論文1500字篇五
民間文學(xué)
一,、填空題
1.民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的基本特征是集體性和和口頭性,、傳承性和變異性、立體性,。2.通常所說(shuō)的我國(guó)四大傳說(shuō)是指孟姜女的傳說(shuō),、白蛇傳的傳說(shuō)、牛郎和織女傳說(shuō),、梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō),。
3.民間文學(xué)搜集整理的三個(gè)原則是全面搜集、忠實(shí)記錄,、準(zhǔn)確翻譯和慎重整理,。
4.我國(guó)的三大史詩(shī)是藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》,。
5.民間說(shuō)唱現(xiàn)在一般稱(chēng)“曲藝”它產(chǎn)著悠久的歷史,、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。6.民間文學(xué)有三大社會(huì)價(jià)值,，即實(shí)用價(jià)值,、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。7.歌謠是人民口頭創(chuàng)作的短篇韻文作品,。
8.謎語(yǔ)按內(nèi)容可以分為物迷,、事迷和字迷三大類(lèi)。
9.民間長(zhǎng)詩(shī)是勞動(dòng)人民口頭流傳的長(zhǎng)篇詩(shī)歌創(chuàng)作,，包括抒情長(zhǎng)詩(shī)和民間敘事長(zhǎng)詩(shī),、民間說(shuō)理長(zhǎng)詩(shī)三大類(lèi)。
1,、（儀式歌）是用于節(jié)日禮俗和祭祀等的歌謠,。
2,、（謎目）指的是謎語(yǔ)中要猜的范圍和格式。
3,、（二人轉(zhuǎn)）是流傳于東北地區(qū)的民間歌謠,。
4、“民俗學(xué)”這個(gè)概念最早是由英國(guó)學(xué)者（湯姆斯）提出的,。
5,、《阿詩(shī)瑪》是（撒尼（彝族一個(gè)分支））人的作品。
6,、陳琳以（《長(zhǎng)城謠》）為基礎(chǔ)寫(xiě)出了《飲馬長(zhǎng)城窟行》,。
7、民間文學(xué)整理方法有兩種,，即（綜合整理）與單項(xiàng)整理,。
8、藏族史詩(shī)（《格薩爾王傳》）是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī),，被譽(yù)為東方的《伊利亞特》,。
9、芬蘭學(xué)派以（庫(kù)倫父子）為代表,。
10,、追悼會(huì)奏的哀樂(lè)，開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)奏的《體育進(jìn)行曲》,，可被視為新的（儀式）歌謠,。
11、東漢崔實(shí)編的（《農(nóng)家諺》）是世界上最早的諺語(yǔ)集,。
12,、《伏波井》、《日月潭》屬于（山川風(fēng)物）傳說(shuō),。
13,、“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”是模擬（竹枝詞）創(chuàng)作而成的,。
14,、（謠）是不能唱的“徒歌”。
15,、唐人傳奇《李娃傳》是根據(jù)民間故事（《一枝花》）寫(xiě)成的,。
16、燈謎又叫（燈虎）,，突出它的疑難性,。
17、阿凡提的故事是從（土耳其）傳入的,。
18,、沙灣燈籠——何府（苦）是（歇后語(yǔ)）體裁,。
19,、說(shuō)書(shū)藝人王少堂的《武松》用的是（評(píng)話(huà)）體裁,。20、《中國(guó)歌謠》是（朱自清）研究民間歌謠的專(zhuān)著,。
21,、《召樹(shù)屯》是（傣）族的作品。
22,、《柳毅傳》是在傳說(shuō)（《龍女牧羊》）上加工創(chuàng)作的,。
23、毛澤東在（《古田會(huì)議決議》）中,，規(guī)定部隊(duì)要搜集民歌,。
24、集體性標(biāo)志著人民對(duì)民間作品的集體所有權(quán),，但同時(shí)也帶來(lái)了（匿名性）的特征,。
25、（諸葛亮）被稱(chēng)為西南文明的傳播者,，知識(shí)和技術(shù)的偶像,，甚至說(shuō)他與火把節(jié)的來(lái)歷也有聯(lián)系。
26,、在中國(guó),，“民間文學(xué)”一詞是由（瞿秋白）在1921年最早提出來(lái)的。
27,、《王貴與李香香》是用（信天游）體裁寫(xiě)成的,。
28、清朝李調(diào)元的（《粵風(fēng)》）,，選錄了不少壯瑤民歌,。
29、關(guān)漢卿的《竇娥冤》可以從（《東海孝婦》）找到它的影子,。30,、李白的《靜夜思》是從（《子夜秋歌》）脫胎而來(lái)的。
31,、云南白族《讀書(shū)歌》講的是（梁祝）故事,。
32、（郭沫若）說(shuō)過(guò)“民間文藝是一面鏡子,，照出政治面貌來(lái)”,，“民間文藝給歷史學(xué)家提供了最正確的社會(huì)史料?！?/p>
33,、我國(guó)第一部農(nóng)學(xué)著作（《齊民要術(shù)》）,，引用了三十多條諺語(yǔ)來(lái)證明其主要觀點(diǎn)。
34,、“敕勒川,，陰山下，天似穹廬,，籠蓋四野……”是（鮮卑族）的民歌,。
35、著名民俗學(xué)家（鐘敬文）被稱(chēng)為“中國(guó)民俗學(xué)之父”,。
36,、我國(guó)民俗學(xué)發(fā)軔時(shí)期，（《民俗周刊》）是中山大學(xué)主辦的最有影響的刊物,。
37,、我國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)包括《格薩爾王傳》、（《瑪納斯》）和《江格爾》,。
38,、謎語(yǔ)：月巴（打一城市：合肥），這則謎語(yǔ)主要犯了（謎面不成文）的毛病,。
39,、（花兒會(huì)）指的是甘肅蓮花山下一年一度的民間歌唱盛會(huì)。40,、“東北有三寶：人參,，貂皮，烏拉草”,，是（諺語(yǔ)）體裁,。41動(dòng)物故事的產(chǎn)生，最早可以追溯到（漁獵）時(shí)代,。
42,、植物故事的產(chǎn)生，最早要推移到（農(nóng)耕）時(shí)代,。
43,、在各類(lèi)巧匠故事中，最著名數(shù)量最多的是（魯班）的故事,。
44,、朱自清先生在《中國(guó)歌謠》中將歌謠分為（15）種。
45,、馮夢(mèng)龍編著的（《廣笑府》）,，是一部著名的民間笑話(huà)集。
46、丁乃通先生的《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》是以（at分類(lèi)法）為依據(jù)的,。
47,、“千里草，何青青,；十日卜,，不得生”是（政治）歌謠。
48,、一般說(shuō)來(lái),，（歌）是和樂(lè)唱的
1,、（牛郎織女,、孟姜女、梁山伯與祝英臺(tái),、白蛇傳）被稱(chēng)為中國(guó)古代四大傳說(shuō),。
2、謎語(yǔ)包括（謎面,、謎目,、謎底）等幾個(gè)構(gòu)成部分。
3,、（人物傳說(shuō),、史事傳說(shuō)、山川風(fēng)物傳說(shuō),、地方風(fēng)情傳說(shuō),、動(dòng)植物傳說(shuō)）屬于傳說(shuō)的類(lèi)型。
4,、《狼外婆》故事在不同地方有（《豬哥精》,、《老虎外婆》、《熊人婆》）等不同的叫法,。
5,、（中國(guó)、印度,、希臘）是世界三大寓言發(fā)祥地,。
6、下列論文中（《德國(guó)民間故事書(shū)》,、《愛(ài)爾蘭歌謠札記》）是恩格斯著名的民間文學(xué)論文,。
7、（集體性,、口頭性,、變異性、傳承性）構(gòu)成民間文學(xué)的特征。
8,、（口傳心記,、沒(méi)有著作權(quán)、流傳環(huán)境不同,、因人因地因民族而異,、時(shí)代發(fā)展）導(dǎo)致了民間文學(xué)變異性的產(chǎn)生。
9,、下列（內(nèi)容通俗化,、形態(tài)大眾化、流傳俗行化）是俗文學(xué)的特點(diǎn),。
10,、（全面搜集、重點(diǎn)整理,、加強(qiáng)研究,、大力推廣）是民間文學(xué)搜集整理工作的指導(dǎo)方針。
二,、判斷題
1.民間文學(xué)是最古老的文學(xué),，又是最有群眾性的文學(xué)。(√)2.通過(guò)洪水傳說(shuō),，可推想遠(yuǎn)古婚姻制度的某些特點(diǎn),。
(√)3.神奇故事是一種運(yùn)用豐富的想象和幻想，以夸張,、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事,。(√)4.強(qiáng)烈的喜劇性是笑話(huà)的特色。
(√)5.對(duì)答性的山歌一般稱(chēng)為“盤(pán)歌”,。
(×)6.相聲主要依靠運(yùn)用“包袱兒”制造喜劇效果,，“包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法。(×)7.《述異記》的作者是干寶,。(×)8.歷史上文人,、作家對(duì)民間文學(xué)的影響都是消極的。(×)
9.我國(guó)的寓言故事大多是動(dòng)物故事,，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事,。兩者有很大的不同。(×)10.宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書(shū)面創(chuàng)作,，但其中還是保留了不少口頭笑話(huà),。(×)
1、民間文學(xué)的傳承性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面,，即傳統(tǒng)的思想內(nèi)容,，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)的故事情節(jié),。（×傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法）
2、儀式歌是人類(lèi)最早的歌謠,。（×勞動(dòng)歌）
3,、李季的《王貴與李香香》是用漢中民歌茅山歌體寫(xiě)成的。（×陜北民歌信天游）
4,、民間傳說(shuō)中,，一般主人公的姓名、活動(dòng)時(shí)間,、地點(diǎn)都是泛指的,。（×民間故事）
5、故事一般通過(guò)行動(dòng)來(lái)刻畫(huà)人物,，很少靜止的描寫(xiě),，物別是心理描寫(xiě)。（√）
6,、芬蘭學(xué)者阿爾奈把民間故事分為動(dòng)物故事,、普通故事和神話(huà)三大類(lèi)。（×笑話(huà)）
7,、我國(guó)第一部農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，引用了三十多則民間歌謠來(lái)證實(shí)它的觀點(diǎn),。（×民間諺語(yǔ)）
8,、《一幅壯錦》是一則生活故事。（×童話(huà)故事）
9,、魯迅說(shuō)：昔者初氏,，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常,，其諸現(xiàn)象,，又出于人力所能之上。則自造眾說(shuō)以解釋之,，凡所解釋?zhuān)裰^之傳說(shuō),。（×神話(huà)）
10、民間文學(xué)是研究勞動(dòng)群眾的口頭創(chuàng)作的一門(mén)學(xué)科,。（×以勞動(dòng)群眾為主體的人民）
11,、美國(guó)的大百科全書(shū)中，folklore和folkways兩個(gè)條目并存,，前者專(zhuān)指民間創(chuàng)作,，后者專(zhuān)指民間文藝學(xué)。（×民俗學(xué)）
12,、對(duì)于民間文學(xué)來(lái)說(shuō),，作家的記錄整理使它們得以長(zhǎng)期保存，作家的創(chuàng)作又使它得以發(fā)揚(yáng)光大。（√）
13,、高爾基曾經(jīng)指出：“最深刻,，最鮮明，在藝術(shù)上十分完美的英雄典型,，乃是英雄史詩(shī)所創(chuàng)造的,。”（×民間文學(xué)）
三,、單項(xiàng)選擇題（在每小題的四個(gè)備選答案中選出一個(gè)正確的答案,，并將正確答案的號(hào)碼填在題干后的括號(hào)內(nèi)，每小題1分,，共11分）
1.在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中,，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了_________周刊，搜集近世民歌,。（d）
a,、《民俗》
b、《民歌》
c,、《民風(fēng)》
d,、《歌謠》 2.下列各組故事作品中都屬于寓言的是（c）a、《中山狼》,、《邯鄲學(xué)步》,、《精衛(wèi)填海》,、《雪濤諧史》 b,、《愚公移山》、《刻舟求劍》,、《雪濤諧史》,、《精衛(wèi)填海》 c,、《狐假虎威》,、《邯鄲學(xué)步》、《攫金者》,、《刻舟求劍》 d,、《揠苗助長(zhǎng)》、《刻舟求劍》,、《邯鄲學(xué)步》,、《雪濤諧史》 3.民間小戲《望郎》用的是（d）a、繡荷包調(diào)
b,、打豬草調(diào)
c,、送同年調(diào)
d,、采茶調(diào)
4.1931年，鐘敬文先生撰寫(xiě)的《中國(guó)民譚型式》歸納出中國(guó)民間故事類(lèi)型計(jì)（a）類(lèi),。a,、45 b,、35
c,、55 d、15 5.在流傳過(guò)程中有中心點(diǎn),，這是_的特征,。（d）
a、神話(huà)
b,、生活故事
c,、史詩(shī)
d、傳說(shuō)
6.我們說(shuō),，筒狄吞卵、姜嫄履敏等感生神話(huà)是人類(lèi)發(fā)展史上母系氏族社會(huì)留下的痕跡,。這一點(diǎn)說(shuō)明了民間文學(xué)的（b）a,、教育作用
b、認(rèn)識(shí)作用
c、審美作用
d,、娛樂(lè)作用
7.我國(guó)面具戲,，最早起源于（c）
a、儺舞
b,、佛教法事
c,、傀儡戲
d、目連戲 8.“清明前后,，種花點(diǎn)豆”是諺語(yǔ)中的(d)。a,、政治諺語(yǔ)
b,、勞動(dòng)諺語(yǔ)
c、道德諺語(yǔ)
d,、科學(xué)諺語(yǔ)
9.“四面四堵墻,，當(dāng)中一根梁,，一宅分兩院，關(guān)豬不關(guān)羊,?！?算盤(pán))這則謎語(yǔ)的結(jié)構(gòu)手法(d)。
a,、矛盾法
b,、比喻法 c、擬人法 d,、諧音法 10.阿凡提笑話(huà),，是(d)家喻戶(hù)曉的優(yōu)秀笑話(huà)。
a,、藏族
b,、回族
c、蒙古族
d,、維吾爾族 11.“五四”前后的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”是由(a)發(fā)起的,。a、北京大學(xué)
b,、中山大學(xué)
c,、清華大學(xué)
d、武漢大學(xué)
1,、民間文學(xué)四大特征中起主導(dǎo)作用的兩個(gè)重要特征是
（d）a.集體性和變異性
b.口頭性和傳承性
c.傳承性和變異性
d.集體性和口頭性
2,、先秦采集民間歌謠的優(yōu)秀成果是
（d）a.《尚書(shū)》
b.《左傳》
c.《國(guó)語(yǔ)》
d.《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》
3、山西的《走西口》是人們熟悉的一首
（b）a.花兒
b.爬山調(diào)
c.信天游
d.打歌
4,、神話(huà)資料最為豐富,，而且情節(jié)原始而完整的文獻(xiàn)是（c）
a.《莊子》
b.《國(guó)語(yǔ)》
c.《山海經(jīng)》
d.《左傳》
5、記錄歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的重要民俗學(xué)文獻(xiàn)是（b）a.《風(fēng)俗通義》 b.《荊楚歲時(shí)記》
c.《述異記》 d.《博物志》
6,、流傳在甘肅,、青海、寧夏地區(qū),，以愛(ài)情為內(nèi)容,，用漢語(yǔ)演唱的山歌是（a.爬山調(diào)
b.信天游
c.花兒
d.二人臺(tái)
7、北京大學(xué)歌謠研究會(huì)成立的時(shí)間是（a）
a.1918年2月
b.1920年冬
c.1928年春
d.1922年夏
8,、世界上最早的田螺姑娘型故事《白水素女》出自（d）a.《述異記》
b.《酉陽(yáng)雜俎》 c.《荊楚歲時(shí)記》 d.《搜神后記》
9,、《走西口》的流傳范圍是（c）
a.陜北 b.內(nèi)蒙
c.華北地區(qū) d.晉西北
10、“二月二,，敲瓢擦,，十個(gè)老鼠九個(gè)瞎”屬于（a）a.節(jié)令歌 b.禮俗歌
c.訣術(shù)歌 d.祀典歌
四、多項(xiàng)選擇題(每題2分,，共10分)1.散文體式的說(shuō)類(lèi)曲種有(bc),。
a.快板
b.評(píng)話(huà)
c.評(píng)書(shū) d.山東快板
2.“豬八戒照鏡子－里外不是人”,，這則歇后語(yǔ)采用的藝術(shù)手法是(ab)a.比喻
b.擬人
c.夸張
d.諧音
e.對(duì)仗 3.《蛇郎》和《灰姑娘》這兩個(gè)故事，都屬于(abcd),。a.神奇故事
b.魔法故事
c.幻想故事 d.國(guó)際性的故事）
c 4.地方傳說(shuō)是民間傳說(shuō)的一種,，屬地方傳說(shuō)的是(abc)。a.《蠟染的來(lái)歷》 b.《魔笛》
c.《馬頭琴》d.《花米飯》
5,、下列長(zhǎng)詩(shī),，屬于史詩(shī)的有(bce)。
a.《游悲》 b.《阿詩(shī)瑪》c.《格薩爾王傳》
d.《重逢調(diào)》
e.《瑪納斯》
1,、民間文學(xué)的特征是（abcd）a.集體性
b口頭性 c.變異性
d傳承性 f.可信性
2,、保存古代神話(huà)較多的典籍主要有（bcd）a.《世說(shuō)新語(yǔ)》 b.《山海經(jīng)》 c.《楚辭》 d.《淮南子》 f.《笑林》
3、世界寓言的三大發(fā)祥地（acd）
a.中國(guó)
b.埃及 c.希臘
d.印度
f.日本
4,、五四前后,，北京大學(xué)興起了歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)，主要參加者有
（bcd）
a.魯迅
b.周作人 c.劉半農(nóng)
d.沈尹默
f.郁達(dá)夫
4,、民間傳說(shuō)的類(lèi)別主要有（acd）a.人物傳說(shuō) b.包公傳說(shuō) c.風(fēng)物傳說(shuō).d.習(xí)俗傳說(shuō)
f.難老泉的傳說(shuō)
五,、名詞解釋
1.民族民間文學(xué)：是少數(shù)民族的勞動(dòng)人民用口頭進(jìn)行創(chuàng)作，主要反映本民族人民大眾的生活和思想感情,，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣,，在本民族人民群眾中間流行和傳播的一種文學(xué)。
2.諺語(yǔ)：是勞動(dòng)人民用精煉的語(yǔ)言,、固定的語(yǔ)句,，總結(jié)生產(chǎn)斗爭(zhēng)、社會(huì)斗爭(zhēng)和生活經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言藝術(shù)結(jié)晶,，它是通俗而又富有哲理和教育意義的民間傳言,。
3.史詩(shī)：是民間文學(xué)中題材重大、主題嚴(yán)肅,、規(guī)模宏大,、格調(diào)莊重的古老作品，它用詩(shī)的語(yǔ)言和形式,，或記敘各民族關(guān)于天地形成、人類(lèi)起源的古老神話(huà)傳說(shuō)及人類(lèi)早期的社會(huì)生活,；或反映民族遷徙,、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事件，歌頌各民族歷史上著名的,、往往被神化了的英雄人物的豐功偉業(yè),。
4.民間小戲：是勞動(dòng)大眾集體創(chuàng)作，并由他們“閑中扮演”的一種“代言體”式的小型綜合藝術(shù)
5.神話(huà)：是關(guān)于神的故事,，它是遠(yuǎn)古初民創(chuàng)造的,、反映人與自然,、與社會(huì)（主要是人與自然）的關(guān)系的幻想性故事。
1,、傳承性：又稱(chēng)“傳統(tǒng)性”,。他是指民間文學(xué)在不斷的變化過(guò)程中，還積淀保存著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素,，如民眾的觀念,、審美意識(shí)及傳統(tǒng)的文化形式。
2,、洪水再生神話(huà)：講述人類(lèi)在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍聲息的故事,。這類(lèi)故事也有怎樣創(chuàng)造人類(lèi)的內(nèi)容，但不是講人類(lèi)最早的起源,，而是講人類(lèi)在遭遇特大洪水災(zāi)害之后瀕于滅絕的情況下怎樣再造人類(lèi)的故事,。
3、生活故事：直接反映勞動(dòng)人民日常生活的故事,，又稱(chēng)為“世俗故事”或“寫(xiě)實(shí)故事”,。其基本特征是：以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中形形色色的普通人物為主人公，從日常生活中提煉故事情節(jié),，用寫(xiě)實(shí)手法來(lái)刻畫(huà)人物和敘述故事,。有著鮮明的階級(jí)傾向和濃厚的現(xiàn)實(shí)性。
1,、集體性：是指民間文學(xué)是集體創(chuàng)作,，集體流傳，集中了集體的智慧,，融匯著集體的藝術(shù)才能,，為集體所共有，并為集體所享用的特殊文學(xué),。
2,、花兒：是流傳在西北高原甘肅。青海,、寧夏一帶的民歌形式,。除漢族之外，還有回族,。土族,、撒拉族、東鄉(xiāng)族,、保安族,、裕固族、藏族等民族,，基本山用漢語(yǔ)演唱,?；▋褐饕泻愉一▋汉弯▋骸?/p>
3,、事件傳說(shuō)：是以某一歷史事件為中心來(lái)敘述的故事,。主要是關(guān)于歷代農(nóng)民起義、農(nóng)民革命以及民族英雄抗戰(zhàn)的故事,，如義和團(tuán)傳說(shuō),，太平天國(guó)的傳說(shuō)等。一組事件傳說(shuō)常常能從不同的角度和側(cè)面對(duì)某一重大歷史事件的發(fā)生,、發(fā)展,、高潮、結(jié)局做比較完整而生動(dòng)的記述,。
六,、簡(jiǎn)答題
1、簡(jiǎn)述神話(huà)與傳說(shuō)的區(qū)別,？
神話(huà)和傳說(shuō)都有大膽的幻想,、離奇的情節(jié)，富有浪漫色彩,，有許多共同的地方,；加上前研究中對(duì)一些經(jīng)典著作理解片面，認(rèn)為原始社會(huì)以后神話(huà)就消失了,，因而把后期產(chǎn)生的神話(huà)稱(chēng)為“神話(huà)色彩很濃的傳說(shuō)”,，造成了一定的混亂。實(shí)際上,，神話(huà)和傳說(shuō)是有區(qū)別的,。主要在于：
1）從題材內(nèi)容上看，傳說(shuō)更富于社會(huì)性,，它是以歷史事作和歷史人物為基礎(chǔ)的,，反映的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活，因此更“近于人性”,，神話(huà)則充滿(mǎn)了“神怪性”,。傳說(shuō)中也有些虛幻色彩，但不如神話(huà)濃厚,，而且多含有歷史的,、社會(huì)的因素。神話(huà)也有這些因素,，但它是用想像和借助想像曲折反映的，它以“自然性”為基礎(chǔ),，以“神”的活動(dòng)為中心,，即使是英雄神話(huà),，其人形、人性,、人情,、人味，也帶有某種自然的屬性,。對(duì)比之下,，傳說(shuō)比神話(huà)更接近現(xiàn)實(shí)，主人公或生活在人間,，或與人間生活有密切的聯(lián)系,。
2）從表現(xiàn)形式上看，傳說(shuō)敘述人物事作常有特定的時(shí)間,、地點(diǎn),，主人公有名有姓，雖然有些是假托的虛擬人物,；神話(huà)則不然,，如雷公、土地,、灶君等,，只是能稱(chēng)。有的雖有姓名,，如祝融,、共工，但沒(méi)有特定的活動(dòng)時(shí)間和地點(diǎn),，祝融是黃帝的火官,，曾奉命去殺鯀，后又幫助成湯伐桀,，助武王伐紂,，橫跨三個(gè)朝代十一個(gè)世紀(jì)，凡人是不可能的,。從結(jié)構(gòu)上看,，神話(huà)古樸、單純,，傳說(shuō)一般情節(jié)較為曲折離奇,、復(fù)雜。由于傳說(shuō)有特定的背影,，所以更富有鄉(xiāng)土氣息,。3）從產(chǎn)生的時(shí)間來(lái)年，一般來(lái)說(shuō)，神話(huà)早于傳說(shuō),，而傳說(shuō)形成的時(shí)間又較神話(huà)長(zhǎng),。如黃帝，早期是神話(huà)人物,，他是中央天帝,，有四張面孔，主要的神職是司雷雨,，后來(lái)逐漸歷史化,，成為炎帝同父母的兄弟，與之戰(zhàn)于阪泉之野,，炎帝兵敗,，其后裔蚩尤復(fù)戰(zhàn)于涿麓；這些歷史又傳說(shuō)化,，到后期就成了傳說(shuō)人物,，成為中華民族的祖先，說(shuō)他發(fā)明了指南針,，教人制衣裳等,，其神格逐漸減弱，人性逐漸增強(qiáng),，這是神話(huà)演進(jìn)為傳說(shuō)的結(jié)果,。
但這些并不是絕對(duì)的，晚期的神話(huà)和早期的傳說(shuō)往往有交錯(cuò)的現(xiàn)象,，如李冰治水的傳說(shuō),，有人把它歸入英雄神話(huà)類(lèi)，因?yàn)槠洹白匀恍浴陛^強(qiáng),，這也是可能的,。
2、民間文學(xué)搜集和整理工作的方針是什么,？
1958年,，全國(guó)民間文學(xué)工作者代表大會(huì)上提出了“全面搜集、重點(diǎn)整理,、加強(qiáng)研究,、大力推廣”的十六字方針，這是整個(gè)民間文學(xué)工作的指導(dǎo)方針,。實(shí)踐證明它是正確的,，直到今天仍有它的指導(dǎo)意義。
3,、《彈歌》“斷竹,、續(xù)竹,、飛土，逐肉”的大意是什么,？
它所描寫(xiě)的只是幾個(gè)連續(xù)的動(dòng)作,，所使用的是竹弓、土彈等簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具,。八個(gè)字，四個(gè)停頓,，屬于簡(jiǎn)單的一反一復(fù)的節(jié)拍,。其大意是：截?cái)嘀褡樱孟宜靼阉B接起來(lái),；飛射土彈,，逐擊那奔跑的鳥(niǎo)獸。這是一首反映狩獵過(guò)程的原始歌謠,。
4,、什么是民間文學(xué)的匿名性？ 民間文學(xué)的匿名性是民間文學(xué)集體性的表現(xiàn)方式,。集體性標(biāo)志著人民對(duì)民間文學(xué)作品的集體所有權(quán),，在民間文學(xué)作品的傳播中，可以進(jìn)行集體創(chuàng)作,、集體加工,、集體修改、集體保存等,。因?yàn)槊癖姏](méi)有著作權(quán)觀念,，所以就產(chǎn)生了民間文學(xué)匿名性的特點(diǎn)。
5,、a·托爾斯泰的整理方法： a·托爾斯泰的整理方法民間故事整理方法之一,。是俄國(guó)作家a.托爾斯泰所倡導(dǎo)的，故名,。他主張從無(wú)數(shù)主題相同而講法不同的故事中,，挑選最有趣的一種為基礎(chǔ)，再用別的語(yǔ)言和情節(jié)都生動(dòng)的故事來(lái)豐富它,。實(shí)際上也是綜合整理法,，但加工的尺度更寬松一些。
6,、“狗耕田故事”：
主要以?xún)尚值芊旨覟閮?nèi)容,，貪婪的哥嫂把田地耕牛都要了，給忠厚老實(shí)的弟弟一條狗,，狗幫助弟弟勞動(dòng)致富,，揚(yáng)善懲惡,，使善良人得到了美滿(mǎn)的結(jié)局。
7,、為什么說(shuō)《木蘭詩(shī)》是民族融合的產(chǎn)物,？
《木蘭詩(shī)》已很難辨別是漢族還是少數(shù)民族的作品。其中“唧唧復(fù)唧唧,，木蘭當(dāng)戶(hù)織,。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息”,，這里的嘆息聲,，像個(gè)漢家姑娘的口氣；語(yǔ)言形象樸素,，節(jié)奏明快,，情節(jié)完整，敘事排比簡(jiǎn)潔,，頗有漢民歌的特色,。但從詩(shī)中所表現(xiàn)的尚武精神，并把“可汗”和“天子”同用這點(diǎn)來(lái)看,，有些同志認(rèn)為它是少數(shù)民族的作品,，至少是民族文化融合的產(chǎn)物。（“可汗大點(diǎn)兵,，軍書(shū)十二卷”,；“歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂”,。）
8,、勞動(dòng)歌：
動(dòng)歌是人類(lèi)最早的歌謠，那是原始人在勞動(dòng)中為了統(tǒng)一勞動(dòng)動(dòng)作,、提高勞動(dòng)效率,、減輕疲勞而喊出的有節(jié)奏的聲音。這些勞動(dòng)歌,，不僅在曲調(diào)上適應(yīng)勞動(dòng)的節(jié)拍,，而且在歌詞內(nèi)容上也是和勞動(dòng)過(guò)程緊密結(jié)合的。最簡(jiǎn)單的勞動(dòng)歌多是些感嘆詞,，有時(shí)也加進(jìn)一些即景生情的簡(jiǎn)單唱詞,，調(diào)節(jié)勞動(dòng)節(jié)奏，增加勞動(dòng)氣氛,，鼓舞勞動(dòng)熱情,，消除長(zhǎng)時(shí)間沉重勞動(dòng)所帶來(lái)的煩惱。
9,、對(duì)俗文學(xué)的認(rèn)識(shí)：
俗文學(xué)是植根于廣大民眾,，具有民族氣派,、民族風(fēng)格，便于廣大群眾接受,、掌握和流傳的文學(xué),。它和文人學(xué)士的“雅”文學(xué)相區(qū)別，但也不等于民間文學(xué),。俗文學(xué)中有的是民間文學(xué),，有的是作家文學(xué)。
10,、關(guān)于《五姑娘》
《五姑娘》是優(yōu)秀長(zhǎng)篇敘事吳歌,，產(chǎn)生于清朝道光至咸豐年間，描寫(xiě)長(zhǎng)工徐阿天與地主胞妹五姑娘相愛(ài)的故事,。后來(lái)五姑娘懷了孕，徐阿天被迫出逃,，五姑娘自殺,，徐阿天偷偷回來(lái)祭奠。故事生動(dòng)感人,，一直在江浙一帶傳唱,，80年代初才被發(fā)掘整理出來(lái)。
11,、關(guān)于“at分類(lèi)法”： “at分類(lèi)法”是民間故事分類(lèi)方法之一,，是由芬蘭民俗學(xué)家阿爾奈所首創(chuàng)，美國(guó)民間文藝學(xué)家湯普森補(bǔ)充修訂的一種民間故事的分類(lèi)方法,，它的特點(diǎn)是把題材類(lèi)型和母題情節(jié)索引結(jié)合在一起,。是當(dāng)今世界流傳最廣的一種分類(lèi)方法。
12,、神話(huà)學(xué)派：
神話(huà)學(xué)派是民間文藝學(xué)派別之一,。代表人物是德國(guó)的格林兄弟，即《格林童話(huà)》的作者,。他們認(rèn)為,，一切民間文學(xué)都來(lái)源于古代神話(huà)，由古神話(huà)而衍生,。神活的產(chǎn)生是原始人用形象的語(yǔ)言對(duì)普通事物作簡(jiǎn)單明了的敘述,，由于后世語(yǔ)言的演變，原來(lái)的涵義被人遺忘或曲解了,，因而產(chǎn)生怪誕的神話(huà),。從這些神話(huà)資料中，我們還可以挖掘出遠(yuǎn)古神話(huà)的遺跡,，找出神話(huà)的根據(jù)和神話(huà)的解釋,。
13,、新時(shí)期傳統(tǒng)民間文學(xué)的特征發(fā)生了什么變化？
1）首先,，作者的范圍擴(kuò)大了,，知識(shí)分子成了工人階級(jí)的一部分，他們采用民間文學(xué)形式創(chuàng)作的作品,，只要得群眾的承認(rèn),，也應(yīng)列入民間文學(xué)范疇。其次,，由于群眾文化水平的提高,，群眾創(chuàng)作隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，其中就有不少民間文學(xué)作品,。2）作品的內(nèi)容,，已經(jīng)不是確定民間文學(xué)的重要條件，傳統(tǒng)形式反而更為人們重視,。但是,，也必須注意到，傳統(tǒng)形式也是在不斷發(fā)展的,。
3）流傳形式發(fā)生了變化,，書(shū)面與口頭流傳并存，相對(duì)而言,，書(shū)面流傳加強(qiáng)了,，口頭流傳減弱了。4）民間文學(xué)與作家文學(xué)出現(xiàn)了“合流”的端倪,，但它作為一種文學(xué)形式,，是永遠(yuǎn)不會(huì)消亡的。
14,、民俗學(xué)的主要內(nèi)容包括哪些方面,？
在我國(guó)古代，“民俗”只作為“民間風(fēng)俗”的縮稱(chēng),，現(xiàn)一般人的習(xí)慣用法還是取義于這一概念,。西方民俗學(xué)中“民俗”是作為民俗學(xué)的研究對(duì)象來(lái)理解的，除包括風(fēng)俗,、習(xí)慣,、節(jié)日、迷信,、禁忌,、信仰、巫術(shù)等之外,，還包括神話(huà),、傳說(shuō),、故事、歌謠,、諺語(yǔ),、謎語(yǔ)等重要材料。
七,、論述題
談?wù)劽褡迕耖g文學(xué)資料的整理,。
答：民族民間文學(xué)資料的整理，就是在尊重各民族人民口頭創(chuàng)作的前提下,，在全面搜集,、忠實(shí)記錄和準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上，對(duì)民族民間文學(xué)作品進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整,、補(bǔ)綴和潤(rùn)色,，使其去粗取精，去偽存真,，最后用文字寫(xiě)定,。開(kāi)展這項(xiàng)工作必須在忠實(shí)原始記錄的基礎(chǔ)上進(jìn)行慎重整理。主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行,。a刪除明顯的封建性糟粕的內(nèi)容；b適當(dāng)調(diào)整不合邏輯的情節(jié),，補(bǔ)綴遺漏的部分,；c訂正口語(yǔ)中表達(dá)殘缺的進(jìn)方。試述民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響,。
答：哺育了作家和作家文學(xué),；為作家文學(xué)提供了典型形象；在藝術(shù)形式上對(duì)作家文學(xué)的影響,，如體裁,、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言藝術(shù)上也產(chǎn)生影響,。
1,、如何科學(xué)理解馬克思論神話(huà)的內(nèi)容？
答：馬克思主義告訴我們,，自然力之實(shí)際上被支配,，永運(yùn)都是相對(duì)的。這部分被支配了,，那部分還沒(méi)被支配,；關(guān)于被支配的這部分的神話(huà)消失了，沒(méi)有被支配的那部分依然存在,，成為產(chǎn)生新神話(huà)的基礎(chǔ),。
我們認(rèn)為,，神話(huà)是人類(lèi)企圖認(rèn)識(shí)自然、征服自然的幻想故事,。這幻想與當(dāng)時(shí)人類(lèi)的科學(xué)水平和思維形式密切相關(guān),。科學(xué)的發(fā)展是無(wú)止境的,，今天看來(lái)不很科學(xué)的東西,，甚至是荒誕不經(jīng)的東西，明天可能成為科學(xué)事實(shí),。
在原始神話(huà)中,，人和神的關(guān)系是平等的。隨著社會(huì)的發(fā)展和階級(jí)的分化,，神的權(quán)力被加強(qiáng)和提高了,，直到封建社會(huì)，形成了一套完整的由閻羅天子,、城隍廟主以及土地菩薩組成的陰間系統(tǒng)和由玉帝,、上帝以及各種神怪精靈組成的神仙系統(tǒng)，神權(quán)實(shí)際上就是統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威,，于是就產(chǎn)生了反抗神權(quán)的神話(huà)英雄,。這是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后的神話(huà)特點(diǎn)，這些神話(huà)的產(chǎn)生,，開(kāi)始也許是不自覺(jué)加工的,，但進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，神話(huà)在流傳的過(guò)程中不能不受到當(dāng)時(shí)階級(jí)關(guān)系的影響,，傳說(shuō)者或創(chuàng)作者為了階級(jí)的利益,，對(duì)神話(huà)進(jìn)行了自覺(jué)的加工。
2,、民間文學(xué)的變異性是如何產(chǎn)生的,？（注意：民間文學(xué)的變異性很重要，它也常以材料題的形式出現(xiàn),，但答題的思路是一樣的）
答：民間作品出由于集體創(chuàng)作,、集體加工、口頭創(chuàng)作,，口頭流傳,，因而處于變化的狀態(tài)之中而產(chǎn)生不同異文的現(xiàn)象，稱(chēng)為“變異性”,。社會(huì)歷史條件,，地域和民族的不同，是形成變異性的外在原因，歸納起來(lái),，主要有四個(gè)方面：
1）口傳心記,，靠記憶保存，容易產(chǎn)生變異,。這是因?yàn)樗奈脑~沒(méi)有用物質(zhì)形式（文字）固定下來(lái),，接受者再傳開(kāi)去時(shí)，就隨時(shí)可能發(fā)生變動(dòng),。
2）民間文學(xué)作品沒(méi)有著作權(quán)觀念,，傳播者同時(shí)也是創(chuàng)作者，有權(quán)加工修改,。包括許多著名的作品,，其原始作者也無(wú)從查考；,；一些新產(chǎn)生的作品,，雖可查出作者姓名，但從不為讀者所注意,，作者本人對(duì)別人傳播基至修改他的作品也并不關(guān)心,。這種情況，使得民間文學(xué)作品的變化愈演愈烈,，不但同類(lèi)作品可變,，不同類(lèi)型的作品也在交叉滲透。
3）流傳環(huán)境不同,，因人因地因民族而異,。如大家熟悉的“老虎外婆型”故事，河北叫“狼外婆”,，山西叫“老狐精”，山東叫“馬郎精”,，潮汕叫“豬哥精”,，廣州叫“熊人婆”，四邑一帶叫“老狨婆”,，云南叫“老變婆”,，講的都是各種動(dòng)物精靈假扮外婆的故事。漢族的“梁山伯與祝英臺(tái)”的故事,，流傳到貴州羅甸布依族地區(qū),，大家閨女祝英臺(tái)變成了美麗的山寨姑娘，她打柴挑水,，樣樣能干,。在白族《讀書(shū)歌》中，她還和梁山伯一起勞動(dòng)建校,，勤工儉學(xué)呢,！
（4）時(shí)代發(fā)展,，社會(huì)生活內(nèi)容和人的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，因而使作品內(nèi)容產(chǎn)生了變異,。這種變化,，使作品換上了嶄新的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，更受群眾歡迎,。
3,、各民族民間文學(xué)大同小異的現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的？ 答：產(chǎn)生這些現(xiàn)象和原因,，大致有以下幾個(gè)方面：
第一,，各民族人民的互相交往。在民族雜居或鄰居生活中,，共同的勞動(dòng),、共同的娛樂(lè)、共同趕街赴會(huì),、共同的節(jié)日風(fēng)俗等,，必然產(chǎn)生共同的心理和愿望。反映在民間文學(xué)作品中,，就會(huì)有許多大同小異的地方,。在民族雜居區(qū)，不少人都能操兩種以上的民族語(yǔ)言,，許多少數(shù)民族同胞不僅能說(shuō)漢語(yǔ),，還精通漢文，能唱漢歌等,，南詔宰相楊奇鯤（白族）用漢文寫(xiě)的詩(shī),，還被選入了《唐詩(shī)》。第二,，統(tǒng)治階級(jí)的征戰(zhàn)與“和親”政策和民間的通婚,，引起了文學(xué)上和互相交流。歷代統(tǒng)治者為擴(kuò)大自己的勢(shì)力,，南征北戰(zhàn),，給人民帶來(lái)了許多苦難，但客觀上也促進(jìn)了民族和文化和交流,。唐代南詔人攻入川西時(shí),，就掠走了幾萬(wàn)“工伎”，帶回洱海地區(qū),，融為白族,。為了平息兩族間的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，他們還采取“和親”的手段，著名的昭君出塞,、文成公主入藏,，就為蒙漢、藏漢文化交流作出了貢獻(xiàn),，至今內(nèi)蒙,、西藏尚留有許多關(guān)于這一事件的美好傳說(shuō)，并與當(dāng)?shù)氐纳酱ǖ乩硐喔綍?huì),，永遠(yuǎn)載入冊(cè),。內(nèi)蒙到處有昭君暮、青海有條倒淌河,，是向西流的,，據(jù)說(shuō)就是文成公主入藏路過(guò)此地，感到離家越來(lái)越遠(yuǎn)了,，禁不住哭泣起來(lái),，感動(dòng)得河水都倒流了。
第三,，共同的習(xí)俗和宗教信仰所引起的影響,。彝族、白族,、納西族,、拉祜族、哈尼族,、傈僳族,、苗族、基諾族,、佤族都有火把節(jié)的習(xí)俗,；回族、撤拉族,、裕固族,、東鄉(xiāng)族、保安族都有唱“花兒”的習(xí)慣,，許多民族都有哭嫁歌和哭喪歌，傣族,、白族,、藏族、納西族,、漢族都有不少人信奉佛教,，所以作品中寫(xiě)到的許多事情與佛事有關(guān)。在獨(dú)龍族人的《創(chuàng)世紀(jì)》史詩(shī)中，還可見(jiàn)到《圣經(jīng)》故事的影響,，因1888年后就人傳教士來(lái)到了云南貢山,，當(dāng)時(shí)有些村莊稼活80%的獨(dú)龍族都信奉了基督教。
4,、分析漢族神話(huà)零碎,、殘缺的原因？
答：漢族神話(huà)零星,、片段的原因,，魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中談了三點(diǎn)，現(xiàn)參考各家之說(shuō),，舉要如下：
1）中華民族的祖先居住在黃河流域,，大自然的恩賜不豐，很早便以農(nóng)耕為業(yè),，生活勤苦,，所以重實(shí)際，輕玄想,。上古雖有許多美麗的傳說(shuō),，沒(méi)人將它熔鑄成篇，衍為鴻文巨制,。2）歷代統(tǒng)治階級(jí)不重視,，儒家講究修身、齊家,、治國(guó),、平天下的一套實(shí)用教訓(xùn)。我國(guó)素以儒家思想為正統(tǒng),，神話(huà)多被他們視為荒唐之說(shuō),，不予采納?？鬃雍退膶W(xué)生們都絕口不談神話(huà),，大史學(xué)家司馬遷說(shuō)：“山海經(jīng)所有怪物，余不敢言,?！薄妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚械募右源鄹幕癁闅v史，影響了神話(huà)的完整保存,。
3）我國(guó)歷史悠久,，記錄較晚，古神話(huà)是原始社會(huì)的產(chǎn)物,，而現(xiàn)在看到的最早記錄已是奴隸社會(huì)后期的事,；并且古代用竹簡(jiǎn)記事,，諸多不便，只能三言?xún)烧Z(yǔ),，記個(gè)梗概,。
由于古代長(zhǎng)期無(wú)人把神話(huà)加以系統(tǒng)的編輯，使得歷史和神話(huà)混雜,、人神混雜,、神鬼不分，原始信仰無(wú)從褪盡,。原始信仰的保存,，新的傳說(shuō)便經(jīng)常出現(xiàn)，舊的傳說(shuō)受到排擠而僵死,，新的傳說(shuō)又沒(méi)有光彩,，所以?xún)蓴【銈?/p>
八、案例分析題（后附答案要點(diǎn)僅供參考）：
案例分析
1,、應(yīng)用單項(xiàng)整理的要求分析下面這則故事的整理得失,。“有好酒賣(mài)”
（方言記錄稿）
舊時(shí),，有個(gè)小酒鋪,，門(mén)頭乜時(shí)候都糊倒“有好酒賣(mài)”四個(gè)字，生意好得很,。??記錄整理者：鄭丹丹
答：?jiǎn)雾?xiàng)整理：民間故事整理方法之一,。選取一份最佳的記錄稿，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)加工,，刪節(jié)明顯有害的內(nèi)容,，對(duì)藝術(shù)上粗糙的地方在不傷害原意的情況下作適當(dāng)修改，改換過(guò)于偏僻的方言土語(yǔ),，規(guī)整詞句,，刪去不必要的重復(fù)，使文字準(zhǔn)確,，通俗易懂,，并能充分顯示民間風(fēng)格。
該整理稿在內(nèi)容上能夠按照要求進(jìn)行整理,，沒(méi)有傷害記錄的原意,。
但在語(yǔ)言的風(fēng)格上，基本沒(méi)有按原記錄的韻味來(lái)整理,，而是做成了翻譯稿,。
情節(jié)能大體保持一致，但細(xì)節(jié)上有添加,，如原文的“秀才想想仔”,，整理 變成“秀才看了看招牌，想了想”,，多出了“看招牌”的動(dòng)作,，這是不必要的。整理稿的民間風(fēng)格有了減弱,。
案例分析
2,、從以下幾則民間謎語(yǔ)看謎語(yǔ)的藝術(shù)特點(diǎn)：
答：作為一則謎語(yǔ)，應(yīng)具備以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1）文學(xué)性,。民間謎語(yǔ)是民間文學(xué)的一種樣式,，它的謎面大多就是一首歌謠，形象生動(dòng),，寓意深刻,。不少還運(yùn)用了擬人、想象,、借代等文學(xué)手法,，富有濃郁的文學(xué)色彩。有些作者只注意了它的游戲性,，而忽視了它的文學(xué)性,，簡(jiǎn)單地列舉一些特征，不努力運(yùn)用各種藝術(shù)手法去創(chuàng)造形象,，這就不能創(chuàng)作出優(yōu)秀的謎語(yǔ),。
2）知識(shí)性。謎語(yǔ)的題材內(nèi)容,，涉及天地萬(wàn)物,，相當(dāng)廣泛，包含著各個(gè)方面的知識(shí),。通過(guò)猜謎制謎,，傳授知識(shí)，啟迪聯(lián)想,，開(kāi)拓人們的思路,，加深對(duì)事物的理解，增長(zhǎng)知識(shí),。它是對(duì)兒童進(jìn)行教育的好教材,，也是進(jìn)行智力測(cè)驗(yàn)的一種好方法。
3）趣味性,。猜謎是一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng),。優(yōu)秀的謎語(yǔ)，饒有趣味,，讓人猜射,，樂(lè)在其中,。
4）疑難性。謎語(yǔ)是讓人猜的,，因此就要使人感到有點(diǎn)疑難,，不能太過(guò)淺白，要讓人開(kāi)動(dòng)腦筋,，苦苦思索,，才能找到謎底，這才有樂(lè)趣,。燈謎又叫燈虎,，也就是強(qiáng)調(diào)它的疑難性。
案例分析
3,、區(qū)分以下哪些是成語(yǔ),，哪些是諺語(yǔ)，它們的區(qū)別在哪里,？
①雞蛋里面挑骨頭??⑧袖手旁觀
答：諺語(yǔ)和成語(yǔ)有些相似,，有些諺語(yǔ)同時(shí)是成語(yǔ)。如“一葉知秋”,，含義是“一葉落知天下秋”,，是個(gè)完整的句式，表示了判斷和推理,。而有些成語(yǔ),，如“熟視無(wú)睹”、“樹(shù)碑立傳”,，就不是諺語(yǔ),。它們的區(qū)別在于：
1）諺語(yǔ)主要是口傳,成語(yǔ)多用于書(shū)面,如“飲水思源”、“吹毛求疵”,，這是成語(yǔ),。同樣的意思，諺語(yǔ)說(shuō)成：“喝水不記忘打井人”,，“雞蛋里面挑骨頭”,，通俗，口語(yǔ)化,。
2）成語(yǔ)句式固定,，大多由四個(gè)或兩組四個(gè)字組成。如“守株待免”,，“兼聽(tīng)則明,，偏聽(tīng)則暗”。諺語(yǔ)句式較靈活,，還可變異,。如“一個(gè)好漢也要三個(gè)幫,，一個(gè)籬笆也要三個(gè)樁”，也可說(shuō)成“一個(gè)好漢三個(gè)幫,，一個(gè)籬笆一個(gè)樁”,。
3）成語(yǔ)只表現(xiàn)客觀現(xiàn)象、特點(diǎn),，如“青出于藍(lán)”、“日以繼夜”,、“袖手旁觀”等,。諺語(yǔ)表示判斷?！扒喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)”,、“一個(gè)巴掌拍不響”。
4）成語(yǔ)只充當(dāng)句子成分,，如“八公山上,，?草木皆兵? 是錯(cuò)覺(jué)之一例。?聲東擊西?,，是造成敵人錯(cuò)覺(jué)之一法”諺語(yǔ)一般可獨(dú)立作句,，直接用以印證要講的道理。如“俗話(huà)說(shuō)：?到什么山唱什么歌?,，又說(shuō),，?看菜吃飯，量體裁衣?,。我們無(wú)論做什么事都要看情況辦理,，文章和演說(shuō)也是這樣?！痹偃纭氨鴣?lái)將擋,，水來(lái)土掩”，“麻雀雖小,，五臟俱全”等,，都表示一個(gè)獨(dú)立的判斷。
案例分析
4,、從《朱元璋與老鄉(xiāng)》看人物傳說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn),。朱元璋與老鄉(xiāng)
我們家鄉(xiāng)安徽北部歷史上出了許多名人??朱元璋沒(méi)聽(tīng)完就連聲大叫道：“推出去斬了！推出去斬了,！”
答：傳說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)：
1）歷史性和傳奇性的巧妙給合,； 2）采用粗線(xiàn)條刻畫(huà)人物；
3）富有地方色彩和生活氣息,；
4）傳說(shuō)都有一定的中心點(diǎn)或紀(jì)念物,。在人物傳說(shuō)中,，歷史人物就是中心點(diǎn)。
