每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段,。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

民間藝術(shù)論文篇一

古代的皮影實(shí)物很難保存,，在如今也都很難真正見到，但是通過數(shù)字化的藝術(shù)創(chuàng)作手段能夠有效的將目前現(xiàn)有的文獻(xiàn)信息內(nèi)容完美的保存在珍貴的圖像當(dāng)中,，并進(jìn)行數(shù)字化的修復(fù)工作,。然而從這一點(diǎn)上來看，數(shù)字化的剪紙能夠?qū)蚯募艏堖M(jìn)行有效的保護(hù)和傳承,，而且在這方面也承載著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),，這都是圍繞著數(shù)字化剪紙藝術(shù)后續(xù)發(fā)展的主要方向。同時(shí)隨著我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的不斷興盛,，在動(dòng)畫方面的傳播也開始不斷的發(fā)生,，大多數(shù)傳統(tǒng)的戲曲都為我國動(dòng)畫的發(fā)展提供了非常廣闊的思路，而且根據(jù)相應(yīng)的生動(dòng)活潑的體系,，直接走進(jìn)了現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,，從而有效的完成了古典藝術(shù)方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換行為,，并因此而獲得數(shù)量更多的現(xiàn)代化的觀眾,。皮影在古代一經(jīng)出現(xiàn)就直接成功的繼承和發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)的線描藝術(shù)，通過刀具,，能夠分別在紙張及皮革上面刻畫出各種不同的情況,，再結(jié)合皮影線條方面的自由柔和度，通過各種長(zhǎng)短,、粗細(xì)以及曲直等多種形態(tài)來生動(dòng)的表現(xiàn)出所要塑造對(duì)象的具體形態(tài),、動(dòng)態(tài)方面的特征。

1．2數(shù)字技術(shù)和剪紙藝術(shù)的關(guān)系,。

剪紙主要是以紙張作為材料,，通過剪和刻的方式來實(shí)現(xiàn)，再通過印染和套色的方式來作為輔助,，通過一種鏤空的效果來促使其產(chǎn)生一種虛實(shí)呼應(yīng)的結(jié)果,，從而有效的展現(xiàn)出各種生動(dòng)的形象，促使剪紙的內(nèi)容情節(jié)更加的具有趣味性,。剪紙的形式有很多,，有染色、套色以及單色等,。有些動(dòng)畫mv經(jīng)常會(huì)受到人們的議論,，他們認(rèn)為這只是將剪紙的團(tuán)放在flash當(dāng)中重新的繪制一遍，如果在這個(gè)過程當(dāng)中只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的臨摹，那就只能說明是用一種數(shù)字的手段來進(jìn)行的,，這就必須要真正的考慮到剪紙的創(chuàng)作背景,、設(shè)計(jì)思想以及制作的流程等，通過對(duì)民間藝術(shù)美學(xué)的研究以及悠久的歷史文化的沉淀,，再結(jié)合flash,，以此來有效的擴(kuò)大剪紙藝術(shù)所具有的藝術(shù)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作空間的拓展,，真正繼承和傳播了剪紙藝術(shù)的精髓,。

2．1皮影人物和flash人物的對(duì)比。

真正的皮影道具的制作有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鞴に嚵鞒?，而且在制作的過程當(dāng)中,，必須要真正具有皮影制作經(jīng)驗(yàn)的制作藝人才能夠完成這個(gè)任務(wù)。而在數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上就完全可以忽略這個(gè)過程,，只需要注重皮影繪制的效果,，同時(shí)也無需鏤刻和施色等操作，只需要通過ps等工具來繪制相應(yīng)的皮影人物的身體部件即可,，同時(shí)將此類的部件直接導(dǎo)入到flash當(dāng)中轉(zhuǎn)換成各種元件,，然后在flash當(dāng)中進(jìn)行補(bǔ)間或者是調(diào)節(jié)骨骼的操作來實(shí)現(xiàn)人物的動(dòng)作目的。

2．2皮影表演方式和flash動(dòng)畫的對(duì)比,。

皮影戲通常都需要三根竹棍來對(duì)人偶進(jìn)行操縱,，其中一根系在胸前或者是背上的主棍，這根能夠有效的保證皮影人偶的穩(wěn)定重心,，保障其整體的運(yùn)動(dòng)性,。另外兩根則系于雙手之上，促使其形成一種生動(dòng)和流暢的表演性動(dòng)作,，當(dāng)需要加入一些其他的道具時(shí),，則通常會(huì)將木棍增多，具有非常強(qiáng)的藝術(shù)工藝性,。而flash動(dòng)畫當(dāng)中的補(bǔ)間操作就很好的解決了這一問題,，能夠通過關(guān)鍵幀的設(shè)置來調(diào)出主要的動(dòng)作，再通過補(bǔ)間形成連貫的動(dòng)畫動(dòng)作,，非常的方便,。

2．3圖像繪制創(chuàng)作。

flash當(dāng)中的圖形都是由工具選項(xiàng)當(dāng)中所包含的所有繪圖工作繪制而成的,，而且所有圖形的形式非常的自由,，能夠隨意的對(duì)相應(yīng)的工作進(jìn)行局部的修改和選取，但是唯一的缺點(diǎn)就是將各自不同的圖形放在同一層時(shí),，上面的圖形通常會(huì)覆蓋住下面的圖形,。而繪制對(duì)象就不一樣,，因可以對(duì)其進(jìn)行直接的修改，同時(shí)也可以雙擊進(jìn)入到內(nèi)部來進(jìn)行編輯和操作,，其所具有的最大特點(diǎn)還是在繪制對(duì)象的本身基礎(chǔ)上處于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的存在,，因此就可以將兩個(gè)繪制對(duì)象進(jìn)行相互覆蓋，同時(shí)對(duì)二者的之間的位置大小以及角度等進(jìn)行編輯修改,，還可以通過筆觸來使用填充的屬性加以修改,。

綜上所述，數(shù)字化技術(shù)的研究和開發(fā)工作,，有效了保護(hù)了民間藝術(shù)的研發(fā),，同時(shí)也直接延伸出了更廣泛的行業(yè)，并形成一種產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展,。

民間藝術(shù)論文篇二

在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下,，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂為主,，理論知識(shí)上重視西方樂理,、音樂史，音樂實(shí)踐中又以美聲唱法,、鋼琴,、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂史,、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少,。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)民間音樂認(rèn)知有邊緣化的傾向。

２,、社會(huì)和家庭對(duì)傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低,，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍,。

歷代封建統(tǒng)治者對(duì)民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度,，因而其長(zhǎng)期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式,。家庭教育也存在諸多問題,，在實(shí)用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化,，走遍天下都不怕”,，而傳統(tǒng)音樂文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適用度不高。長(zhǎng)期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族藝術(shù),、民間音樂文化缺少認(rèn)同感,，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失,。

３,、大學(xué)音樂課程設(shè)置單一,，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性。

普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程,，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂認(rèn)知度較低,，感情淡漠。此外,，民間音樂因?yàn)槿鄙倥c現(xiàn)代音樂的結(jié)合,，缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)立性，難以適應(yīng)學(xué)生對(duì)音樂欣賞的要求,，也是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂興趣不高的原因之一,。

４、人數(shù)眾多的大班授課制,，難有教學(xué)互動(dòng)和交流,。

大學(xué)音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在８０－３００人不等,，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識(shí)傳授,，教師以“我教你學(xué)，我講你聽”代替了很多本該學(xué)生在音樂實(shí)踐中體驗(yàn)感受,、體悟到的審美經(jīng)驗(yàn)的積累,。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨(dú)立思考和獨(dú)到見解,，禁錮了大學(xué)生的思維,，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂的直接交流,，很難激發(fā)和培養(yǎng)對(duì)音樂的興趣,，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。

５,、學(xué)科地位不高,，學(xué)科屬性不明確。

一般高等院校只把音樂課程當(dāng)作附帶學(xué)科,，有些理工科學(xué)校甚至沒有開設(shè)音樂課程,，更別說專修民族民間音樂了。為了應(yīng)付檢查,，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生,。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂作品,。

１,、弘揚(yáng)民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命,。

民間音樂教育是傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方式,，通過高校這一有效平臺(tái),，開發(fā)民間音樂與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動(dòng)共贏,。每個(gè)人都誕生于不同的文化搖籃,，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長(zhǎng)。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時(shí),，民間音樂的甘露便悄悄浸潤(rùn)著孩子們的心田,。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流,，瀕臨滅絕,。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個(gè)大學(xué)生都會(huì)演唱自己家鄉(xiāng)的民歌,，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂,，不僅是對(duì)民間音樂的傳承，同時(shí)也是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式,。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力,，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。

２,、民間音樂是感情真摯,、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式,。

民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來,，更具有優(yōu)美動(dòng)聽的旋律、豐富多彩的風(fēng)格,、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點(diǎn),。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機(jī)，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛,，而追求真摯的感情,、鮮明強(qiáng)烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類,。大學(xué)生在民間音樂的學(xué)習(xí)中,，情感得到陶冶的同時(shí)，可以培養(yǎng)他們豐富想象力,、審美力、創(chuàng)造力,，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng),。開展民間音樂采風(fēng)還有利于增強(qiáng)師生對(duì)民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實(shí)踐的良好學(xué)風(fēng),，提升對(duì)知識(shí)的感知,、理解和實(shí)際運(yùn)用的能力,。

３、民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心,，學(xué)習(xí)民間音樂有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀,。

民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂,、文人音樂和宗教音樂往往是對(duì)民間音樂改制,、選擇、吸收和精致化的結(jié)果,。如宮廷燕樂取材于民間音樂,，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂,，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展,，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容,，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點(diǎn),，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶,。

１,、完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程,。

陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚,，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究,，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式,，可以直接運(yùn)用到高校音樂教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)中。如陜北的信天游,，酒曲,、嗩吶、大秧歌,、腰鼓等,，關(guān)中的秦腔、皮影戲,、秧歌,、跳戲、曲子等,，陜南的號(hào)子,、山歌、端公,、鑼鼓草,、佛曲等,，以及由五大類十一個(gè)曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類,、說書類,、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個(gè)重要組成,?？梢蚤_設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂,、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課,，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂教學(xué)的一個(gè)重要特色,。

２,、組建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，并納入課程管理中,。

民間音樂的學(xué)習(xí)重在實(shí)踐活動(dòng),，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗(yàn)感受理解民間音樂的魅力,。大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是一個(gè)學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn),，藝術(shù)社團(tuán)的組建和其活動(dòng)的有序開展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)與課程觀,、教學(xué)觀,、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團(tuán)和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談,。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團(tuán),，“秦韻”女子合唱團(tuán)等。在社團(tuán)活動(dòng)時(shí)記考勤,，表演演出作為考評(píng)成績(jī)的一部分,。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺(tái)唱戲的廣場(chǎng)藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),。

３,、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評(píng)價(jià)方式相結(jié)合的模式,。

我國民間音樂文化豐富多彩,，而非音樂專業(yè)大學(xué)生因?yàn)閷?duì)此了解甚少，因而不太感興趣,，所以要打破只有課堂授課,、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞,、講座,、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽,，更應(yīng)加強(qiáng)感受,、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對(duì)山歌不同地域唱腔的理解,，高腔（如陜西民歌）,、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點(diǎn),。陜西民歌以高腔為主,，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨(dú)唱,、分組對(duì)唱等展開,。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的曲調(diào)，借曲填詞,，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱,。講座式可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g音樂藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識(shí),。讓學(xué)生,、教師、民間音樂藝人有機(jī)互動(dòng),，加強(qiáng)師生對(duì)民間音樂的認(rèn)識(shí),。同時(shí)對(duì)民間音樂文化的功能、內(nèi)涵,、種類,、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進(jìn)一步的理解,。如20xx年邀請(qǐng)陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時(shí),，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室,，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩,、激情互動(dòng)的特點(diǎn)。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動(dòng),，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂表演,，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場(chǎng)“本土民族民間音樂”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù),，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,，拓展學(xué)生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂,、多類型的教師,、互動(dòng)性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花,。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合,。將學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的成果引入到高校公共音樂課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂,，定能引起強(qiáng)烈共鳴,，不但拓寬大學(xué)生音樂視野,，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂的興趣,。課堂上采用師生互動(dòng)為中心的園丁式,、交流式,，豐富教學(xué)內(nèi)容,，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性,、趣味性和綜合性,。在傳授本地區(qū)民歌過程中,，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活,，將歌曲與情景劇,、表演相結(jié)合。評(píng)價(jià)方式采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合,。形成性評(píng)價(jià)注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng),、自信心的樹立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時(shí)也是檢測(cè)教師教學(xué)過程設(shè)計(jì)是否合理,，教學(xué)手段是否多樣,，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)的一個(gè)重要方式,。將大學(xué)生平時(shí)課堂上的表現(xiàn)及在音樂社團(tuán)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐狀況結(jié)合起來作為形成性評(píng)價(jià),，分?jǐn)?shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評(píng)價(jià)注重考察學(xué)生對(duì)民間音樂基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握和運(yùn)用情況,。該評(píng)價(jià)有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效,，以及教師了解所教學(xué)生群體及個(gè)別的差異，進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定,，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容,、過程、方法及手段,。這一部分占總評(píng)的５０％－４０％,。

４、倡導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行音樂采風(fēng)和社會(huì)調(diào)研活動(dòng),，開展民間音樂教學(xué),。

長(zhǎng)期以來,，我國高校教育因?yàn)閷?duì)民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護(hù)和傳承更多依靠民間社團(tuán)和當(dāng)?shù)匚幕^來進(jìn)行,。通過組織師生到各民族各地區(qū)進(jìn)行采風(fēng),，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集,、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂素材,，改編為適合大學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容,。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材,，對(duì)民間音樂也起到了保護(hù)和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂文化資源,，邀請(qǐng)民間音樂社團(tuán)與大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)誼合作,，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂社團(tuán)活動(dòng)中,，大學(xué)生社團(tuán)成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí),；或者采用“請(qǐng)進(jìn)來”的方式，邀請(qǐng)民間音樂藝人來學(xué)校做教師,，傳授相關(guān)器樂的演奏方式,，通過與民間藝人零距離對(duì)話，開展民間音樂的教學(xué)活動(dòng),。

５,、倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時(shí)代元素,，發(fā)展大眾音樂文化,。

民族音樂之所以有頑強(qiáng)的生命力，就是因?yàn)樗拿癖娦院蛷V泛性,。但由于當(dāng)今信息時(shí)代的沖擊,，大學(xué)生對(duì)自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉,，喚醒他們對(duì)民族瑰寶由衷的熱愛,，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試,，融入時(shí)代元素,，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。

６,、加強(qiáng)教師的民間音樂教學(xué)能力,，完善藝術(shù)課師資隊(duì)伍建設(shè)。

民間音樂內(nèi)容豐富,，涉及面很廣,，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊(yùn)、扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備,，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此,，對(duì)于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu),，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平,。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對(duì)此應(yīng)高度重視,，借助社會(huì)和地方民間團(tuán)體舉辦各種各類培訓(xùn)班,。聘請(qǐng)相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題,、不同地域,，不同民族特色的教學(xué)課程,，對(duì)全國高等學(xué)校相關(guān)音樂教師進(jìn)修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng),、能力及業(yè)務(wù)水平。

７,、投入必要的經(jīng)費(fèi),，建立健全相關(guān)制度,，將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道,。

由于音樂課在普通高校長(zhǎng)期處于附屬地位,，致使教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足,，我國部分院校的音樂課程教學(xué)沒有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系,，音樂課程教學(xué)依然沒有很好地與時(shí)代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步,，民間音樂教學(xué)更是處在一個(gè)尷尬的境遇,。因此,，應(yīng)該加大對(duì)普通高校音樂課經(jīng)費(fèi)投入力度,，設(shè)立專項(xiàng)“民間音樂教學(xué)經(jīng)費(fèi)”,。教務(wù)處、學(xué)生會(huì),、團(tuán)委,、任課音樂教師通力合作,，開發(fā)民間音樂校本教材,，形成規(guī)范的教學(xué)體系,，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道,。此外，在普通高校開展民間音樂的學(xué)習(xí),，可以利用板報(bào),、櫥窗,、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報(bào)道,，強(qiáng)化地方民間音樂在同學(xué)們心目中的地位,，讓學(xué)生在不斷的浸染中,，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂,，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng),。同時(shí),，通過大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)在社會(huì)各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂文化傳播,，從而發(fā)揚(yáng)光大我國民族民間音樂。

總之,，應(yīng)建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路,。中國民間音樂教學(xué)不只是專業(yè)音樂院校的專有課程,，而應(yīng)該作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩,。加強(qiáng)大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育,，利用民間音樂提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng),，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng),、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任,。

民間藝術(shù)論文篇三

摘要：當(dāng)前，我國已經(jīng)全面進(jìn)入信息化社會(huì),，網(wǎng)絡(luò)在人們生活中的作用日益重要，覆蓋面也越來越廣,。網(wǎng)絡(luò)在為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活提供極大便利的同時(shí),，也正前所未有地影響著大學(xué)生的思想行為?；诖?，應(yīng)抓住網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)大學(xué)生受眾思想政治教育的影響,，建立網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播,；思想政治教育,；大學(xué)生。

當(dāng)前,，我國已經(jīng)全面進(jìn)入信息化社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)在人們生活中的作用日益重要,，覆蓋面也越來越廣,。越來越多的網(wǎng)絡(luò)終端,，使得人們可以很方便,、隨意地接入互聯(lián)網(wǎng)，與全球的網(wǎng)民適時(shí)信息互動(dòng)交流,，從而極大地改變著人們的日常生活。而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的主力軍—以大學(xué)生群體為代表的青年學(xué)生而言,，網(wǎng)絡(luò)在為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活提供了極大便利的同時(shí),，也正前所未有地影響著大學(xué)生的思想行為,，可以說是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存,。這是因?yàn)槿绻W(wǎng)絡(luò)用的好，那么將極大地豐富思想政治教育的載體,，更加有效地開展相關(guān)教育工作，而另一方面,，也需要正視，網(wǎng)絡(luò)上充斥著大量負(fù)面,、消極的思想言論,，如果不能正確對(duì)待，勢(shì)必影響到學(xué)生正確世界觀,、人生觀,、價(jià)值觀的形成。

一,、網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)涵,。

網(wǎng)絡(luò)傳播有別于過去的傳統(tǒng)傳播方式，其主要特點(diǎn)是：基于internet的信息技術(shù)輔助下,，通過計(jì)算機(jī),、平板電腦,、手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)終端，與在網(wǎng)絡(luò)不同客戶端的群體展開語音,、視頻,、文字等的多渠道,、多途徑溝通，由于其渠道更寬,，覆蓋面更廣,，并且能夠以多種方式展開實(shí)時(shí)而生動(dòng)的全方位信息溝通交流,，極大地提高了傳播效率。而近年來尤其是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的更加平民化發(fā)展，其接入成本非常低廉,，已經(jīng)走進(jìn)千家萬戶,，成為人類最重要的傳播手段之一,。

二、網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)大學(xué)生受眾思想政治教育影響的兩面性,。

(一)網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)大學(xué)生受眾思想政治教育的積極影響,。

1.能夠增進(jìn)教育者與學(xué)生群體的互動(dòng)交流,。

相比于傳統(tǒng)的思想政治教育要求必須面對(duì)面進(jìn)行正面的強(qiáng)制性灌輸教育，將網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)應(yīng)用到當(dāng)代思想政治教育工作中,，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這主要得益于網(wǎng)絡(luò)傳播教育,，并不需要教育者和學(xué)生群體的直接碰撞,，網(wǎng)絡(luò)資源是以虛擬共享的存在形式而被接收和傳播,。并且雙向溝通互動(dòng)的人員在網(wǎng)絡(luò)中都是虛擬的,，因而更容易實(shí)現(xiàn)平等地位，從而能夠避免面對(duì)面交流時(shí)的心理代溝,，使溝通交流更順暢。另一方面,，網(wǎng)絡(luò)信息的開源性，使得各種思想政治教育信息得以充分共享,，在共享的過程中，每個(gè)人既可能是信息,、思想的施教者和傳播者,，也可能是信息、思想的受教育者,、接收者。而這種學(xué)習(xí)主體的平等關(guān)系,，是傳統(tǒng)教育中老師—學(xué)生關(guān)系所不可能存在的關(guān)系,，因而更容易獲得學(xué)生的認(rèn)可和情感共鳴，從而促進(jìn)思想政治教育收獲意想不到的效果[1],。網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的應(yīng)用，大大增加了大學(xué)生參與到思想政治教育中來的主動(dòng)性和積極性,，使得過去強(qiáng)制性的灌輸變?yōu)榇髮W(xué)生有意的接觸吸收，從而使得大學(xué)生不僅僅是被動(dòng)的受教育者,，而更是以雙向溝通互動(dòng)的形式主動(dòng)學(xué)習(xí),。比如,，大學(xué)生可以很方便地借助于網(wǎng)絡(luò)聊天、電子郵件,、論壇等網(wǎng)絡(luò)虛擬形式,，展開開放性的多元性溝通互動(dòng),。而在這個(gè)過程中,，作為思想政治教育工作者，已經(jīng)不再是過去那個(gè)討人厭的教育者,，而是以一個(gè)更加親和的形象，關(guān)注并引導(dǎo)同學(xué)們的思想碰撞和互動(dòng),，有利于教育的實(shí)施。

2.拓展教育方式,。

網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生受眾思想政治教育的另一大突出貢獻(xiàn),，就是大大改變和豐富了思想政治教育的方式,，拓展了過去傳統(tǒng)灌輸式教育的局限性?；ヂ?lián)網(wǎng)的信息是以多源共享而存在的，大學(xué)生可以通過很多終端,、以很方便的形式獲取所學(xué)的信息。這就給教育工作者提供了很便利的工作方式,，只要把需要進(jìn)行施教的信息制作成網(wǎng)絡(luò)信息報(bào)道、鏈接等放到互聯(lián)網(wǎng)上,，大學(xué)生就可以隨時(shí)獲取進(jìn)行查閱和學(xué)習(xí),。這樣的好處還在于網(wǎng)絡(luò)信息是24小時(shí)存在的,，并且在不停地傳播，不受任何限制,，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的便利性和時(shí)效性,。大學(xué)生可以通過獲取的這些信息，與全球范圍內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)用戶進(jìn)行碰撞交流,。這樣就能拓展課堂教育的范圍和廣度，與課堂教材相得益彰,。利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和學(xué)習(xí)，不僅大大豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍,，而且擺脫了課堂教育的局限,，使得終身學(xué)習(xí)成為可能.

(二)網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)大學(xué)生受眾思想政治教育的不利影響。

1.社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不再僅僅局限于國內(nèi)范圍,。

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化和全球一體化進(jìn)程的不斷加快,，當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國家的世界觀和價(jià)值觀，伴隨著他們的強(qiáng)勢(shì)科技、文化輸出,，不斷侵蝕著世界其他國家,。尤其是大學(xué)生作為身心正在發(fā)育的青年群體,，他們的人生觀,、世界觀和價(jià)值觀還未完全正確地養(yǎng)成，辨別是非的能力和獨(dú)立思考的能力還都不強(qiáng),，很容易受到外界思想的干擾,。當(dāng)前,，伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)達(dá),，全球網(wǎng)民可以很容易地實(shí)時(shí)交流，網(wǎng)絡(luò)文化的興起,，使得西方價(jià)值觀的入侵更加容易。西方發(fā)達(dá)國家不斷利用精妙偽裝的反動(dòng)信息,，向我們滲透,。而一旦大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上頻繁地接受到這些反動(dòng)文化信息的不斷沖擊，就會(huì)在他們的頭腦中留下印記,，與中國傳統(tǒng)的文化形成強(qiáng)烈的沖突和顛覆,，從而影響他們正確三觀的培養(yǎng),，給思想政治教育帶來不小的阻力,。

2.網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致大學(xué)生道德水平遭受挑戰(zhàn),。

網(wǎng)絡(luò)的開放性、隱匿性和自由性,，在為人際交流提供極大的便利性和自由度的同時(shí),，也會(huì)使個(gè)人對(duì)自己的定位認(rèn)識(shí)出現(xiàn)模糊，放松對(duì)自己的約束,，從而在網(wǎng)絡(luò)中肆意放縱自己的行為,。網(wǎng)絡(luò)上固然有很多有益的信息資料，但同時(shí)也充斥著大量的暴力,、色情等消極思想,，大學(xué)生很容易受到這些不健康思想的侵蝕，從而導(dǎo)致道德水平的下滑,，甚至導(dǎo)致犯罪發(fā)生,。

三、新形勢(shì)下大學(xué)生受眾思想政治教育工作對(duì)策研究,。

(一)立足于網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀,，創(chuàng)新工作思路,。

當(dāng)前,，相對(duì)于飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng),，傳統(tǒng)的高校思想政治教育工作,，不論是在教育方法還是在教育的廣度和深度上都已經(jīng)表現(xiàn)出嚴(yán)重的滯后性,，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足思想政治教育工作的需要,。對(duì)此，應(yīng)立足于網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀,，正視高校思想政治教育工作的不足,，從思想政治教育網(wǎng)站數(shù)量的擴(kuò)充和質(zhì)量提高上下大工夫，提高網(wǎng)站的管理水平和信息充實(shí)度,，保持及時(shí)更新，贏得學(xué)生的喜愛,。借助于大學(xué)生所喜聞樂見、更容易接受的特色思想教育內(nèi)容,，提高網(wǎng)站的影響力和吸引力,。該項(xiàng)工作并非一蹴而就,，需要全體師生和學(xué)校、國家,、社會(huì)等多方面的理解和支持,，促進(jìn)思想政治教育進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)中。

(二)網(wǎng)絡(luò)與課堂教育相結(jié)合形成教育合力,。

不可否認(rèn),，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給思想政治教育工作的開展所帶來的變革是革命性的，擴(kuò)展了思想政治教育工作開展的范圍和方法渠道,，增強(qiáng)了思想政治教育工作的擴(kuò)展,、覆蓋能力。然而應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,，思想政治教育的根本靈魂來自于課堂,，來自于傳統(tǒng)。這就要求教師在進(jìn)行相關(guān)教育工作時(shí),，應(yīng)該充分發(fā)揮高校馬克思主義理論課和思想品德課的主宣傳陣地作用,，加強(qiáng)理論引導(dǎo)和思想感染,，培養(yǎng)他們正確的思考能力和辨別是非的能力，并適時(shí)地引導(dǎo)他們正確利用網(wǎng)絡(luò),，從網(wǎng)絡(luò)中搜集所需要的健康的,、積極的信息和觀點(diǎn)。通過網(wǎng)絡(luò)與課堂教育的相結(jié)合,，多渠道,、多途徑加強(qiáng)思想政治教育工作，形成教育合力,，更加有利于思想政治教育的開展,。

(三)提高網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作隊(duì)伍素質(zhì)，培育良好的,。

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主陣地網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的成功與否,，其相關(guān)教育工作者素質(zhì)的高低是關(guān)鍵。這要求網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作者首先要強(qiáng)化自身能力,，提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)的操作和利用能力,，強(qiáng)化自身作風(fēng)建設(shè)，占領(lǐng)思想政治教育工作的主陣地,。從提高自身的綜合素質(zhì)開始,，做好教育的向?qū)В瑸榫W(wǎng)絡(luò)思想政治教育培育良好的教育主陣地,，這樣才能使相關(guān)工作的開展更加有保障,，也才能保證學(xué)生思想政治教育的最終效果。

四,、結(jié)語,。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給高校思想政治教育所帶來的影響，可以說是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存,。這要求我們相關(guān)工作者,，應(yīng)該積極正視現(xiàn)實(shí)狀況，創(chuàng)新思想,、敢于面對(duì)并善于利用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù),，更加有效地開展相關(guān)大學(xué)生思想政治教育工作，從而培養(yǎng)出思想立場(chǎng)過硬,、綜合素質(zhì)過強(qiáng)的社會(huì)主義合格接班人,。

參考文獻(xiàn)：

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民間藝術(shù)論文篇四

一、引言,。

隨著制像以及傳輸技術(shù)的發(fā)展,，文化景觀也展現(xiàn)出了全新的風(fēng)貌。圖像已經(jīng)是目前受到普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，它與油畫藝術(shù)之間的關(guān)系也日益密切起來,。當(dāng)我們將關(guān)注的焦點(diǎn)放在圖像藝術(shù)上時(shí),，傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵性卻日益引起我們的重視，在一些強(qiáng)勢(shì)國家提倡的文化藝術(shù)思潮遍布各個(gè)地區(qū)的時(shí)候,，作為一個(gè)中國人，不僅要有強(qiáng)烈的民族自信心以及自豪感,，而且還要積極行動(dòng)起來,，促進(jìn)中國油畫質(zhì)量的提升，并增強(qiáng)其在全球化過程中的競(jìng)爭(zhēng)力,，進(jìn)一步突顯其民族特色鮮明的文化沖擊力,，歷史穿透力以及藝術(shù)活力，以對(duì)抗霸權(quán)國家推行的“文化滲透”,。因此,，吸收民間美術(shù)的精華已經(jīng)是油畫藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵組成，而在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)一些中國藝術(shù)家成就卓越,。

二,、中國油畫發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)是民間美術(shù)。

藝術(shù)的創(chuàng)新源于生活,。中國油畫藝術(shù)的主要特征應(yīng)該是先鋒性以及時(shí)代性,，而只有創(chuàng)新才能始終維持這一特征，只有創(chuàng)新才能符合時(shí)代的潮流,，并充分展示出中國當(dāng)代油畫藝術(shù)的感染力以及鮮活力,。中國民間美術(shù)是文明進(jìn)程中遺留下來的精神財(cái)富，其歷史文化底蘊(yùn)豐厚,。中國油畫要想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,，就必須在中華文化土壤上進(jìn)行，究其原因與中華民族文化特有的價(jià)值觀以及思維表達(dá)方式是分不開的,，此外中國油畫藝術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)民間美術(shù),。

中國油畫要想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須積極吸取民間美術(shù)的營養(yǎng),，盡可能使其視覺感受更加豐富多樣,，只有通過這樣的民族方式才能將其審美以及藝術(shù)價(jià)值完全展示出來，尤其是文化一體化在全球不斷發(fā)展的今天,，與此同時(shí)霸權(quán)主義也日益盛行,，因此，一定要維護(hù)好中華民族文化的基本特征,，否則中國油畫就由于缺乏統(tǒng)一的民族共性,，而不易于獲得國際認(rèn)可并保持自己獨(dú)特的個(gè)性了。

油畫藝術(shù)的發(fā)源地是歐洲，真正傳入我國也只有上百年,，它屬于境外藝術(shù),，在和我國民族文化進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間融合以及取舍后，到目前已經(jīng)發(fā)展成為我國民族文化特有的組成部分,，這同時(shí)也是如徐悲鴻,、吳冠中等油畫藝術(shù)家對(duì)油畫藝術(shù)發(fā)展的民族之路進(jìn)行探索的結(jié)果，他們促進(jìn)了油畫藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,。所以,，油畫藝術(shù)的創(chuàng)新關(guān)于吸取傳統(tǒng)民間美術(shù)的營養(yǎng)主要指的是從形式以及語言表達(dá)方面展示出民族特性以及審美性，更關(guān)鍵的是展示出民族文化底蘊(yùn)以及視覺思維邏輯效果,。正因?yàn)槿绱?，油畫藝術(shù)的創(chuàng)新才采取民間美術(shù)的形式，其現(xiàn)實(shí)文化意義才較強(qiáng),。

1,、在油畫藝術(shù)中關(guān)于對(duì)民間藝術(shù)多種造型方式的'使用。

民間藝術(shù)中用來表現(xiàn)其獨(dú)特思維邏輯的主要方式就是其思維的造型規(guī)范,，它使民間藝術(shù)造型呈現(xiàn)出多種形式,。它在視覺上形成美感，是現(xiàn)代藝術(shù)中經(jīng)常使用的一種形式,。民間藝術(shù)關(guān)于視覺上的美感和初始階段的原始藝術(shù)在想象性造型方面是密切相關(guān)的,。其造型不僅簡(jiǎn)單而且隨意，充分展示了延續(xù)性,、審美性以及原發(fā)性,，是在理解的基礎(chǔ)上采取象征的方式來表現(xiàn)美的造型。它將實(shí)實(shí)在在的物象化為平面符號(hào)或者是抽象的線條,，看似沒有邏輯可言,，實(shí)則具有一定的邏輯性，不僅與民間思想相符,，而且還充滿了奇特之感,，變形較大而且異常夸張,，充分展示了民間特有的造型藝術(shù),。心理學(xué)者魯?shù)婪?阿恩海姆曾經(jīng)在其著作《藝術(shù)與視知覺》中說道：“一切知覺中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺,，一切觀測(cè)中都包含著創(chuàng)造,。”

因此,，思維與視覺對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來說是至關(guān)重要的,。特別是在油畫藝術(shù)中充分展示了視覺美感的多種造型形式,。例如，情態(tài)剪影造型形式在王懷慶的作品中展示出了其正統(tǒng)的一面,。關(guān)于《夜宴圖》,，通過簡(jiǎn)單鏤刻表現(xiàn)其二維空間的外觀，盡管物體的具體細(xì)節(jié)無法看到,，但是根據(jù)畫中各種物體的具體位置及其動(dòng)態(tài)特征,，讓觀者有一種杯盤狼籍的感覺。其作品使用的依然是平面剪影造型,，完全借助了情態(tài)剪影,。至于寫意造型，在羅中立近年來的作品中得到了充分展示,。其作品通過意象的表現(xiàn)方式力求實(shí)現(xiàn)對(duì)形態(tài)特征的全面把握，不重視細(xì)節(jié),，而是通過夸張,、幻想的方式，粗塑拙繪,，形成獨(dú)特的風(fēng)格,。作品的宗旨是通過單純的色彩，以意傳神,，避免由于其自然形態(tài)而受到限制,。

民間藝術(shù)除了在造型方式方面為現(xiàn)代藝術(shù)增加了魅力，此外在其取材方面,，也是非常獨(dú)特的,。例如，民間傳統(tǒng)陶器的制造就影響了郭正善的作品《靜物》,。陶器屬于泥塑胚,，其質(zhì)地不僅沒有光澤，而且異常粗糙,，可是它在一段時(shí)期內(nèi)對(duì)民間生活有著非常大的實(shí)用價(jià)值,。不過在現(xiàn)代藝術(shù)作品中，陶器已成為一種特有的藝術(shù)形態(tài),，通過研究其質(zhì)感,，充分體現(xiàn)了民間美術(shù)所特有的憨厚以及稚拙風(fēng)格。

2,、油畫藝術(shù)體現(xiàn)了民間藝術(shù)的寓意性,。

一件作品價(jià)值包括它的社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值,、審美價(jià)值,、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值等幾個(gè)方面。作品價(jià)值的提升來自于多方面，但作品的文化內(nèi)涵是最能體現(xiàn)它的價(jià)值的,。中國當(dāng)代油畫價(jià)值好壞,，就看它是否能代表中華民族文化。很多民間藝術(shù)都和神話故事密切相關(guān),，因此其基本框架就表現(xiàn)出了一種濃厚的寓意性以及想象性,。民間藝術(shù)的主要特點(diǎn)是通過意象構(gòu)造物象，通過心志的表達(dá)來抒發(fā)感情,，在物象的描寫中表達(dá)自己的情感,。就是因?yàn)樵撎卣鲗?dǎo)致了其各種形式的存在。關(guān)于民間藝術(shù)中的民間造型,，由于其脫離了本來的客觀形態(tài),，集中展示了特定的思維。此外還采取互滲,，超越時(shí)空,，聯(lián)想以及通感的造型規(guī)范，展示了其特定的邏輯思維,。

民間藝術(shù)在體現(xiàn)意象的同時(shí),，也充分展示了其造型參與的理智性。在我國就有藝術(shù)家通過該種方式開展油畫創(chuàng)作,。尤其是曹力,，其作品結(jié)合了民間藝術(shù)中各種不同的存在方式。他在創(chuàng)作時(shí)將民間藝術(shù)中大量的傳統(tǒng)元素吸收進(jìn)來以抒發(fā)其真實(shí)情感,。如其代表作品《遠(yuǎn)處是橄欖樹》等,，在對(duì)客觀形態(tài)進(jìn)行變形描述的基礎(chǔ)上，通過鴿子以及鮮花等形象的象征性使用,，表現(xiàn)了該信息的具體傳遞過程,，不僅代表著和平的使者，而且代表著人類期望的生活,，同時(shí)也是一種關(guān)于原始生活無可奈何的記憶,。畫面中盡管描述的是當(dāng)代人的實(shí)際生活狀態(tài)，可表現(xiàn)的卻是一種情感,，即對(duì)遼闊草原上那種質(zhì)樸生活的無限向往之情,。作品里描寫的物質(zhì)依然是客觀形態(tài)的物質(zhì)，不過在客觀形態(tài)的前提下對(duì)其形狀進(jìn)行了一定程度的改變,。其所做的變形屬于自覺基礎(chǔ)上的變形,，并且將民間藝術(shù)所具有的寓意性以及想象性都吸收進(jìn)去，此外還把客觀形態(tài)和自己的思維聯(lián)系起來,。

3,、油畫藝術(shù)對(duì)民間藝術(shù)中陰陽五行哲學(xué)觀的繼承,。

往往既有滲透民間美術(shù)積淀的傳統(tǒng)，又飽含著時(shí)代所孕育的精神,，才更體現(xiàn)油畫藝術(shù)的當(dāng)代性,，中國的當(dāng)代油畫藝術(shù)才更加具有活力。民間藝術(shù)從其形成開始,，除了要繼承使用原始的思想以及理念,，充分展示人類對(duì)生命的熱愛之情外，還要重視其辯證唯物哲學(xué)理念在發(fā)展過程中展示出的對(duì)生命的認(rèn)可,。我國古代的“天人合一”思想,，是人類在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，通過和自然的不斷協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的精神力量,。在一定思維上發(fā)展而成的主體為陰陽五行的辯證哲學(xué)體系以及民間美術(shù)中,，不管是與聯(lián)姻以及生殖有關(guān)的意象，還是其意象組合,，都屬于陰陽哲學(xué)思想的象征形象,。關(guān)于陰陽五行，其使用較為普遍的五行目前已經(jīng)在民間藝術(shù)中,，成為其色彩以及造型方面的主要規(guī)則,，在民間得來了大力傳播,，鮮明的比較就是所謂的陰陽,，如黑與白的比較就可以稱其為陰陽色。陰陽觀念屬于哲學(xué)的主要思想,，已經(jīng)在我國人民的心目中深深扎根,，就是在現(xiàn)代藝術(shù)中，我們也能很容易地發(fā)現(xiàn)該種哲學(xué)思想的影子,。一些藝術(shù)家在該種思想體系使用的過程中,，不是將其直接展示出來，而是通過其它方式進(jìn)行展示,，其表達(dá)方式非常含蓄,。不過直接使用該種思想的藝術(shù)家也非常多，其中包括張同磊在內(nèi),。他將陰陽五行的思想綜合起來,，結(jié)合民間藝術(shù)中的象征色彩大膽使用，這些色彩主要包括黑白兩色以及青黃赤三色,。在其作品《少陽之門》以及《無極之二》中,，對(duì)很多種形態(tài)物質(zhì)進(jìn)行了一定程度的變形，并采取陰陽以及日月相互轉(zhuǎn)換的方式,，在積極使用傳統(tǒng)象征圖像的基礎(chǔ)上,，把現(xiàn)代理念和原始的民間藝術(shù)風(fēng)格聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)了畫面美觀絢麗的效果,。這些與現(xiàn)實(shí)自然形態(tài)相互脫離的象征以及觀念藝術(shù),，來源于民間,，其充分展示了民俗以及原始文化的深厚底蘊(yùn)，它是一個(gè)民族的文化根源以及屬性,。

4,、油畫藝術(shù)體現(xiàn)了民間藝術(shù)中原始的功用意義。

因?yàn)槊耖g藝術(shù)的形成與發(fā)展和民俗活動(dòng)密切相關(guān),，在流傳中又一直保留著其原始意義,。它除了是一件藝術(shù)品外，更重要的是它有著很大的實(shí)用價(jià)值,。這些被保留至今的民間藝術(shù),，充分展示了人類最初的本性，展示了人類對(duì)生存以及繁衍所進(jìn)行的堅(jiān)持不懈的追求,。在開展油畫創(chuàng)作的過程中,，大量藝術(shù)家開始再次研究人類的最初本性，并積極揭示工業(yè)化社會(huì)存在的弊端,，揭示其對(duì)人類生存的嚴(yán)重影響,，這些藝術(shù)家們不僅僅是從單一的角度去探究保留至今的藝術(shù)方式，而是從深層次出發(fā),，從意識(shí)形態(tài)出發(fā),，去反映當(dāng)前的很多社會(huì)現(xiàn)象，并展示原始自然和人類自身之間存在的協(xié)調(diào)性,，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反思,。民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，由于歷史的不斷發(fā)展和進(jìn)步也在日益變化,，可是在一些偏僻的地區(qū),，其原始的思想以及理念還是得到了很好的保留，它是整個(gè)民族寶貴的精神財(cái)富,，與本民族的天文地理知識(shí),、信仰、文學(xué)藝術(shù),、哲學(xué)以及史學(xué)等各方面的知識(shí)相互滲透,。

在我們國家，民間藝術(shù)具有各種形式,，而且內(nèi)容也非常豐富和多樣化,，由于其原始的造型以及思維形式，其可以描述人類童年時(shí)代的純真質(zhì)樸,，在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期再次將人類“固有的性格”展示出來,，并使之成為永恒,。而目前的藝術(shù)就是一種將人類童年時(shí)代不斷再現(xiàn)的藝術(shù)，它在對(duì)民間以及原始藝術(shù)進(jìn)行探索和模擬的基礎(chǔ)上,，將人類的自然本性再現(xiàn)出來,。例如，陶瓷,、剪紙,、石雕、年畫以及塑像等,，它在流傳中一直沒有脫離原始文化思想,，始終與其聯(lián)系著。盡管形式上出現(xiàn)了輕微的改變,，可是其所要展示的內(nèi)容卻一直在不斷重復(fù),。它具有較強(qiáng)實(shí)用性的同時(shí)為人們的精神提供了營養(yǎng)。如關(guān)于王沂東的《雪落無聲》以及《吉日》,，其充分結(jié)合了民間藝術(shù)中的染織以及剪紙藝術(shù),。這些藝術(shù)在民間中主要是以生存繁衍，祝?；蛘呤羌榈膱D案進(jìn)行表現(xiàn)的,。它們出現(xiàn)在畫面里并與原始的婚嫁場(chǎng)面相聯(lián)系時(shí)，其寓意性就得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化,。而羅中立在追求民間藝術(shù)相同主題不斷復(fù)現(xiàn)方面表現(xiàn)得最為突出,。其作品在對(duì)人類最初本性方面的描述最為直接和深刻。例如,，關(guān)于作品《農(nóng)忙時(shí)節(jié)》以及《母與子》,，通過寫意進(jìn)行造型的方式,，重點(diǎn)描述了很多豐產(chǎn)女神,，她們是大地母親的象征，通過這樣的描述充分展示了對(duì)原始生殖的一種崇拜,。而關(guān)于對(duì)附近環(huán)境進(jìn)行的描繪,，接著引用了民間實(shí)際生活場(chǎng)景，表現(xiàn)了一種質(zhì)樸的生活情趣以及和附近環(huán)境之間的相互協(xié)調(diào),。藝術(shù)家在對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行借鑒的過程中,，其經(jīng)常使用的一種原始表現(xiàn)方式就是回歸自然，這也體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)返璞歸真的熱切追求,。

四,、結(jié)語。

當(dāng)代藝術(shù)以及民間藝術(shù)盡管其美術(shù)領(lǐng)域不同,，可是它們依然具有一些共性,，這主要體現(xiàn)在對(duì)色彩以及哲學(xué)思想的表現(xiàn)上,，此外它們都比較重視藝術(shù)表現(xiàn)形式的簡(jiǎn)潔、概括以及單純性,。它們相互之間的交流以及滲透和其它藝術(shù)相比要多很多,。當(dāng)代藝術(shù)在模仿民間藝術(shù)時(shí)，不僅要在其審美的邏輯思維上,、造型上以及視覺上吸收其精華,，以開展藝術(shù)創(chuàng)造，而且還要積極探索其深層含義,，并積極促進(jìn)其和傳統(tǒng)文化的相互接軌,，以展示人類關(guān)于生命繁榮的堅(jiān)持不懈的追求。

民間藝術(shù)論文篇五

廟會(huì)是民俗文化的獨(dú)特形式,，是百姓重要的歡娛場(chǎng)所,。民間信仰作為民間廟會(huì)文化的重要組成部分，對(duì)于民間文化藝術(shù)具有特殊的影響作用,。廟會(huì)的民間信仰形式,，以祭祀的香火為主，表現(xiàn)在民間藝術(shù)上有民間戲曲,、民間歌曲,、民間舞蹈、民間社火,、民間雜技和民間工藝等內(nèi)容,，這些內(nèi)容集中反映出廟會(huì)所在地區(qū)的藝術(shù)水平和藝術(shù)個(gè)性。

一,、民間戲曲蘊(yùn)含著獨(dú)特的民間信仰,。

民間戲曲的演出，俗稱“唱神戲”,，是指為祭祀神靈演出的民間戲曲,。神戲的演出是某個(gè)地區(qū)最典型的民間藝術(shù)生活與民眾審美情趣的集中體現(xiàn)。廟會(huì)與戲曲的聯(lián)系,，在其各自的初始階段或萌芽階段就已經(jīng)表現(xiàn)出來,。“中國戲曲的產(chǎn)生有著久遠(yuǎn)的‘史前狀態(tài)’,，由先秦而兩漢而魏晉而隋唐,，戲曲都以‘萌芽’狀態(tài)或‘古劇’形態(tài)存在。此時(shí)其文物遺存,，精確地說還不能算做‘戲曲’文物,，它的主要表現(xiàn)形式有漢代百戲畫像磚、畫像石,、壁畫,，唐,、五代優(yōu)人戲弄俑等”。民間戲曲在廟會(huì)中的表現(xiàn),，不能將它與成熟的人文戲劇形式相比,。在北宋時(shí)期，雜劇藝術(shù)的繁榮是在很長(zhǎng)的時(shí)期在民間藝術(shù)中醞釀,，這樣“神廟祭祀也用戲曲,，它導(dǎo)致戲曲舞臺(tái)的誕生與完善”也就很正常了。因此,，“宋金元之際戰(zhàn)亂的恐懼使人們求神庇佑的信念增強(qiáng),，鄉(xiāng)村大量建筑雜廟淫祠”，“有廟就有戲臺(tái),，因而神廟戲臺(tái)大批出現(xiàn)”,。以至在明清時(shí)期，“戲曲文物更為普遍,，保存至今的也更多,。其形式主要是遍及城鄉(xiāng)的大批神廟戲臺(tái)及碑刻記載”。所以,，在后來出土的壁畫,、考古文物中，經(jīng)?？梢钥吹竭@些內(nèi)容,。廟會(huì)中的戲曲演出是與一定經(jīng)濟(jì)、文化,、信仰和時(shí)政等社會(huì)因素具體聯(lián)系一起的,，如廟會(huì)中的“請(qǐng)神戲”和“唱神戲”，都存在著諸多禮制,。劇團(tuán)必須由廟會(huì)的主持者負(fù)責(zé)安排,，包括預(yù)約的時(shí)間、場(chǎng)次,、酬金,、戲曲演出的禁忌和指定等內(nèi)容,，都必須在廟會(huì)之前安排妥當(dāng),。尤其是神戲禁忌格外重要，它體現(xiàn)出廟主在當(dāng)?shù)厝嗣裥哪恐械纳袷サ匚?。祭祀的廟主身份不同,，影響神戲的具體演出，這正是娛神,、媚神的意義所在,。一些民間劇團(tuán)在演出之前,，通常有拜神、祭臺(tái)等習(xí)俗,，即在神像或牌位前焚香設(shè)供,，或用雞血灑在舞臺(tái)上“沖邪”。廟會(huì)中的戲曲演出,，南北差別很大,，各地的廟會(huì)規(guī)模大小不等，廟會(huì)密集程度不同,，尤其是戲曲藝術(shù)的豐富多彩,。所以，廟會(huì)中的戲曲習(xí)俗就顯得五彩繽紛,，成為廟會(huì)文化中異常重要的一頁,。

二、社火的歷史意義與價(jià)值,。

社火之社,，即是神社，也就是轉(zhuǎn)化的神廟,，是地方保護(hù)神的廟宇,；社火之火，則是古代祭祀體系中的火禊,。所謂火禊,，是祓禊的一種形式；祓禊包括水禊,、火禊,、土瘞等方式，具有典型的巫術(shù)性質(zhì),。如水禊,，就是水洗，云南的潑水節(jié)就具有這種意義,；潑灑灑水,，其實(shí)也是水禊的遺俗；杜甫筆下的“三月三日景色新,，長(zhǎng)安水邊多麗人”所吟誦的上巳節(jié)景觀,，就是這種習(xí)俗的具體表現(xiàn)。土瘞是用土掩埋,，與埋葬石頭,、玉器和各種金屬等質(zhì)地堅(jiān)硬的物質(zhì)，其意義是一樣的?；痨侵冈诩漓胫?，人們將某種物質(zhì)用火點(diǎn)燃，以為某種物質(zhì)就會(huì)在另外一個(gè)世界發(fā)生像自己希望與意愿中期望出現(xiàn)的結(jié)果,，燃香表,、紙張與各種冥器，包括蠟燭,、爆竹,，都是這種現(xiàn)象的表現(xiàn)。社火是在祓禊等祭祀儀式與多種信仰觀念,，包括在驅(qū)儺等攘除災(zāi)異,、祈求吉祥心理意識(shí)的基礎(chǔ)上，所形成的綜合性藝術(shù),。社火是綜合了戲曲,、歌舞、雜技等民間藝術(shù)的一種游覽性民間活動(dòng),，不僅在廟會(huì)上舉行演出,，而且也在許多重要的慶典活動(dòng)和民間節(jié)日舉行演出。社火起源于古代社會(huì)的社祭,?！吧纭笔巧缟瘛⑸窦漓雸?chǎng)所的合稱,，在半坡仰韶文化遺址中還可看到一些祭祀用的陶罐和粟米之類的祭物,。社，成為古代社會(huì),、政治,、文化的重要集結(jié)地點(diǎn)，在一定程度上可以看作廟會(huì)的具體起源之一,。

三,、歌曲舞蹈的民間信仰及藝術(shù)價(jià)值。

民間歌舞即歌曲和舞蹈,，在廟會(huì)上與戲曲演出,、社火出游一樣，是娛神,、酬神,、體現(xiàn)廟會(huì)信仰的重要內(nèi)容。廟會(huì)歌舞是以民間信仰為主要內(nèi)容,，以娛神為主要目的,，具有更濃郁的“巫風(fēng)”“佛風(fēng)”“仙風(fēng)”而自成一體的,。廟會(huì)歌曲主要是神歌,，即宗教歌曲,，其中以佛教信仰的歌曲為多。在廟會(huì)發(fā)展的歷史上,，這是一種奇特的文化現(xiàn)象,。在我國古代社會(huì)，廟堂歌曲曾經(jīng)是時(shí)代的典范,，而且歌,、樂、舞三者又是結(jié)合在一起的,。如《周禮大司樂》：“乃分樂而序之,，以祭、以享,、以祀,。乃奏黃鐘，歌大呂,、舞云門,，以祀天神?！痹紡R會(huì)歌曲一般為有樂有舞有韻的祝禱辭,，如《周禮龠章》：“中春，晝擊土鼓,，吹豳詩,，以逆暑；中秋夜迎寒亦如之,。凡國祈年于田祖,，吹豳雅，擊土鼓,，以樂田畯,。國祭蠟，則吹豳頌,，擊土鼓,，以息老物?！痹跉q月的淘洗中,，禮佛是廟會(huì)歌曲流行民間最為廣泛的形式，它體現(xiàn)出民間文化的自覺選擇對(duì)廟會(huì)崇祀等民間信仰的直接影響,。從一般意義上講,，佛教信仰的提倡和廣大人民的苦樂觀結(jié)合,，這就是在民間廟會(huì)歌曲中作為自我慰藉的經(jīng)歌居多的最重要、最直接的原因,。在廟會(huì)歌曲的發(fā)展中,，歌俗成為廟會(huì)的重要內(nèi)容，其典型在北方以西北地區(qū)的“花兒會(huì)”為代表,；在南方,，以瑤族“耍歌堂”為代表。廟會(huì)歌曲的內(nèi)容在文化意義上很復(fù)雜,，有時(shí)很難劃分其具體的崇祀性質(zhì),。對(duì)于廟會(huì)歌曲的傳唱，應(yīng)該給予應(yīng)有的重視,，并且要從具體的社會(huì)歷史條件,、文化環(huán)境、信仰氛圍等因素來綜合考察,。而且許多很有價(jià)值的民間神話傳說,，就是憑借一些廟會(huì)歌曲得以保存其完整故事情節(jié)的。諸如河南西華女媧城廟會(huì)上的歌唱女媧功德的《神歌》,，就保存了較為完整的女媧補(bǔ)天,、造人等神話。廟會(huì)中的舞蹈一般指敬祀神靈的宗教信仰色彩濃郁的舞,，有獨(dú)舞和群舞,，與社火中的舞蹈不同，即廟會(huì)舞蹈限定在廟院內(nèi),，專祀內(nèi)容尤其突出,。而通常在廟會(huì)常常歌舞不分，即舞蹈常伴隨有一定的“神歌”“經(jīng)歌”（即儀式歌）,。舞在廟會(huì)中的意義主要體現(xiàn)在“通”上,，即人神之間的媒介。廟會(huì)舞蹈在今天的表現(xiàn)同樣不是單純的,，與巫結(jié)合,，與儺結(jié)合，又有現(xiàn)代文明結(jié)合,，避免了它越來越狹隘地保存在少數(shù)人手中,。如香火社所組織的花籃舞，一些女巫所跳的花鼓舞,，包括更大規(guī)模的龍舞,、獅子舞、燈舞,，從中可以看到廟會(huì)文化中的舞蹈的具體形態(tài),。其保存和不斷被改造,，則表現(xiàn)為民間信仰的藝術(shù)選擇。民間舞蹈成為民間廟會(huì)的重要內(nèi)容,，在個(gè)民族的原始廟會(huì)中都具有這種意義,。少數(shù)民族的舞蹈，也在廟會(huì)上顯現(xiàn)出爭(zhēng)奪斗艷的風(fēng)貌,。諸如云南傣族的各種“鼓舞”（長(zhǎng)鼓,、銅鼓,、象腳舞）與地方民歌共同映現(xiàn)出民族文化特有的'風(fēng)韻,。雜技藝術(shù)在廟會(huì)上成為娛人、聚人的重要手段,，但雜技更具有世俗性的娛樂意義,。廟會(huì)上的雜技以單獨(dú)的小型雜技較為普遍，也有較大規(guī)模的雜技藝術(shù)團(tuán)體在廟會(huì)上演出,，其影響也較大,。如河北的吳橋雜技、河南濮陽東北莊雜技團(tuán),，都在一些大型廟會(huì)上表演,。小型雜技多以家庭、師徒為單位,，走村中鄉(xiāng),，以戲法變幻等簡(jiǎn)單的藝術(shù)手段作為謀生手段，是典型的民間藝術(shù),。雜技在廟會(huì)中的出現(xiàn),，可從巫術(shù)的作用上去理解。不僅現(xiàn)在的廟會(huì)上有雜技,，而且早在戰(zhàn)國時(shí)代就有,，漢代畫像石、畫像磚上都有這類內(nèi)容的描繪,。但它始終沒有成為廟會(huì)文化的主導(dǎo)內(nèi)容,，這和它不登大雅之堂的藝術(shù)地位是聯(lián)系在一起的。

民間文化被具象化為一系列工藝品,，成為光彩奪目的藝術(shù)形式,，便因?yàn)槠渲械拿耖g信仰等內(nèi)涵，與神廟周圍的祭祀,、娛樂等內(nèi)容一起構(gòu)成獨(dú)具特色的廟會(huì)文化形態(tài),。這些工藝品，只有在廟會(huì)上才能完整地體現(xiàn)出民間信仰的價(jià)值與意義,。民間工藝品在廟會(huì)上主要有各種傳統(tǒng)的玩具,、服飾,、裝飾品、食品及各種吉祥物,，不僅僅是一種單純的物件,，而且是寓意豐富的民間文化信仰符號(hào)。如民間玩具中的棒槌,、花蛋,、彩球，帶口哨的陶制鳥,、雞,、魚、猴這類“叫吹”,，以及木刀,、木劍、花錘,、泥塑,、塤、竹笛,、木梳,、竹篦、木碗和風(fēng)車等,，都有具體的文化寓意,。棒槌在民間信仰中既有驅(qū)邪打鬼的武器，又是象征男根的具有生殖崇拜意義的武器,?；ǖ啊⒉是蛞彩蔷哂猩吵绨菀饬x的“吉祥,、圓滿,、順利、多子”的象征,。各種動(dòng)物的燒制和塑制,，是廟會(huì)中的“靈物”，即神靈遣至人間幫助人祛除病難,，帶來幸福的使者,，有了它們陪伴在身邊，就可以逢兇化吉,、保障平安,。服飾工藝品在民間廟會(huì)中主要表現(xiàn)為老人、兒童,、婦女的服飾和生活用品,，如裙,、兜、褂,、鞋,、手帕、披風(fēng),、帽和巾等繡制品,，體現(xiàn)出尊老愛幼的傳統(tǒng)道德倫理觀念和對(duì)神靈信仰的敬祀觀念的融合，具有鮮明的祝福意義,。裝飾品主要指各種花卉,、吉祥圖案，多為婦女發(fā)髻配飾,。這些裝飾品常起到畫龍點(diǎn)睛,、錦上添花的審美效應(yīng),。廟會(huì)上的食品體現(xiàn)信仰內(nèi)容的除了供獻(xiàn)食品之外,，主要指具有觀賞意義的面制品、果制品,、米制品,、糖制品。最典型的如精巧的微型面塑,，以河南沈丘的顧家饃為代表,，可看到面制的桃、雞,、猴,、蛙和虎等動(dòng)植物形狀，既可以食用,，又可觀賞,，而且可以長(zhǎng)期保持。在河南一些廟會(huì)上,，顧家饃以其獨(dú)特的制作技藝享有盛譽(yù),，增添了廟會(huì)的喜慶氣氛。廟會(huì)上的吉祥物最為繁密,，如長(zhǎng)命鎖,、富貴鎖、萬壽羊,、吉祥彩線和各種果核雕刻成的吉祥動(dòng)物,、花卉等，其中以龍,、鳳,、麒麟,、虎等形狀居多。金,、銀,、珠、玉等名貴質(zhì)地的吉祥物和竹,、木,、絲等一般質(zhì)地的吉祥物，所體現(xiàn)的吉祥意義是相同的,，只是質(zhì)地不同,，標(biāo)志著身份不同、愛好興趣和修養(yǎng)不同,。在吉祥物的紋飾圖案上,，可看到云紋、水紋,、花紋,、藤紋、壽字紋和福字紋等紋脈,，體現(xiàn)深厚的民族文化底蘊(yùn),。廟會(huì)中的民間文化藝術(shù)在內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生著重要變化，信仰的功能越來越多地被科學(xué),、文明為背景的現(xiàn)代審美機(jī)制所沖擊,。從戲曲、歌舞,、雜技到一般性的民間工藝,，都鮮明地體現(xiàn)了時(shí)代的變化。

民間藝術(shù)論文篇六

摘要：中國畫有著悠久的歷史,在在歷史的長(zhǎng)廊中不斷地發(fā)展,、創(chuàng)新,具有獨(dú)特的民族魅力,。隨著社會(huì)的發(fā)展,西方的現(xiàn)代藝術(shù)不斷地傳入中國,使很多優(yōu)秀畫家在對(duì)中國畫的創(chuàng)新方面受到了很大的影響。國畫要想走出自己的特色道路,在眾多的優(yōu)秀文化中占有一席地位,讓中國優(yōu)秀的民間文化成為積淀,成為支撐是一個(gè)關(guān)鍵性的問題,讓國畫藝術(shù)的生命力如何在有限的時(shí)間里能得到無限的發(fā)展,。

中國畫有著悠久的歷史,在在歷史的長(zhǎng)廊中不斷地發(fā)展,、創(chuàng)新,具有獨(dú)特的民族魅力。隨著社會(huì)的發(fā)展,西方的現(xiàn)代藝術(shù)不斷地傳入中國,使很多優(yōu)秀畫家在對(duì)中國畫的創(chuàng)新方面受到了很大的影響,。國畫要想走出自己的特色道路,在眾多的優(yōu)秀文化中占有一席地位,讓中國優(yōu)秀的民間文化成為積淀,成為支撐是一個(gè)關(guān)鍵性的問題,讓國畫藝術(shù)的生命力如何在有限的時(shí)間里能得到無限的發(fā)展,。

在中國的文化長(zhǎng)廊中具有鄉(xiāng)土氣息,造型千變?nèi)f化的民間藝術(shù)文化占有非常重要的地位。民間藝術(shù)文化的種類多種多樣主要有戲曲,、皮影,、雜技、剪紙、刺繡,、泥塑,、風(fēng)箏、年畫,、陶藝,、瓷器等。它們的制作材料非常的簡(jiǎn)單,保留著那種樸實(shí)淳厚與純真,樸實(shí)無華的很自然的流露出那種趣味性,。正因?yàn)樗哂泻軡獾闹袊鴤鹘y(tǒng)文化氣息,所以更應(yīng)該融入到現(xiàn)在藝術(shù)的繪畫創(chuàng)作中去,讓中國畫能在中國傳統(tǒng)文化中不斷地得到繼承和發(fā)展創(chuàng)新,。

一、民間藝術(shù)文化的特點(diǎn),。

民間美術(shù)文化具有的特點(diǎn):(1)大眾性,。民間藝術(shù)的題材和內(nèi)容大多都取自人們的現(xiàn)實(shí)生活。在原始的社會(huì)中,人們?cè)趶氖碌乃囆g(shù)活動(dòng)的過程中,往往同樣也是他們?cè)趶氖律a(chǎn)生活勞動(dòng)的過程,在這種過程中創(chuàng)造出了具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品,所以說民間美術(shù)具有大眾性,。(2)地域性,。生活在一定地域的勞動(dòng)者們,他們從事的一些社會(huì)實(shí)踐往往就會(huì)在這個(gè)一定的地域里進(jìn)行的。那在這些不同的地域里就產(chǎn)生了不同的藝術(shù)作品,所以說民間美術(shù)具有地域性,。(3)自娛性,。民間藝術(shù)它的制作材料不同,如泥土、貝殼,、石頭,、竹木、絲綿等,。他們?cè)谧詩首詷分袆?chuàng)造出這些藝術(shù)作品,它們的形象千奇百怪,具有趣味性所以說民間美術(shù)具有自娛性。(4)傳承性,。這些藝術(shù)作品大多都是勞動(dòng)者從自己生活實(shí)踐中創(chuàng)作出來的,是勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶,也是中國傳統(tǒng)文化的傳承,。

民間藝術(shù)文化體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的聰明才智,在我國傳統(tǒng)文化中占有很重要的位置,這些民間藝術(shù)品是勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)中通過實(shí)踐創(chuàng)造的,體現(xiàn)著勞動(dòng)人民對(duì)于美好生活愿望的寄托,通過這些民間藝術(shù)品來調(diào)節(jié)人們的精神和心情,來滿足人們內(nèi)心的需求。把皮影帶入到中國畫的創(chuàng)作中,來探索創(chuàng)新一種新的對(duì)中國畫的表現(xiàn)形式,。隨著中國繪畫的不斷創(chuàng)新和發(fā)展,許多畫家開始或已經(jīng)意識(shí)到民間藝術(shù)文化的重要性,民間藝術(shù)文化越來越多的被融入到當(dāng)代的國畫創(chuàng)作中去,。例如將皮影人物帶入繪畫中的民間畫家孫炳鴻。他開創(chuàng)了海寧皮影如何的先河,后來并不斷在皮影人物畫中進(jìn)行創(chuàng)新,代表作品有:《僅夠進(jìn)貢數(shù),不許多征收》《風(fēng)雨同舟》等,。

民間藝術(shù)是人類在生活生產(chǎn)中產(chǎn)生的一種藝術(shù),所以說它是人類一項(xiàng)最早的藝術(shù)文化,。在歷史發(fā)展中人們通過民間藝術(shù)來表達(dá)思想和情感,民間藝術(shù)與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān),遍布在各個(gè)區(qū)域,反應(yīng)著人們的審美觀念和思想情感,各個(gè)民族各個(gè)區(qū)域不同的藝術(shù)特色。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)的構(gòu)圖形式多種多樣,民間藝術(shù)的種類很多,這些藝術(shù)家根據(jù)不同的種類進(jìn)行的構(gòu)圖形式也不同,這些不同類型的構(gòu)圖形式對(duì)中國畫的表現(xiàn)形式也產(chǎn)生了影響,。

平衡呼應(yīng)的構(gòu)圖形式——民間藝術(shù)是人們對(duì)于美好愿望的寄托,都有美好的寓意,所以在構(gòu)圖上大多都是成對(duì)出現(xiàn)的,講究在倆倆呼應(yīng),在呼應(yīng)中追求變化,講究一靜一動(dòng),動(dòng)靜結(jié)合,非常具有美觀性,。例如在剪紙中的對(duì)應(yīng),還有年畫。例如宋代畫家蘇漢臣的《嬰戲圖》在構(gòu)圖形式上就采用了平衡呼應(yīng),畫中有兩個(gè)嬰兒都穿著薄紗衣褲,一個(gè)在左邊,一個(gè)在右邊,其中一個(gè)男孩手拿著扇子坐在地上看著右面的男孩正在捕捉蝴蝶,一靜一動(dòng)相互平衡呼應(yīng),。

傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型夸張,、幽默、詼諧,、質(zhì)樸,。例如皮影的造型特點(diǎn):(1)平面化—皮影戲中不論是人物還是景沒有體積感都是平面化的',它們的臉都呈現(xiàn)正側(cè)面,為了表現(xiàn)不同的視覺效果,它們的臉側(cè)的角度是不同的,。(2)藝術(shù)性—皮影戲中的人物不是虛構(gòu)的,它是根據(jù)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的人物形象進(jìn)行夸張,進(jìn)行裝飾豐富了人物的形象,更富有藝術(shù)性。(3)夸張化—皮影的人物比現(xiàn)實(shí)中的人物造型更夸張,。(4)卡通化—皮影中人物的各個(gè)肢體通過肢體的關(guān)節(jié)部位相連組成皮影人物,它的整個(gè)比例非常想動(dòng)畫片中的形象,。就像兒童畫的畫充滿了稚氣,但往往這種繪畫最具有藝術(shù)感,所以很多現(xiàn)代畫家在繪畫創(chuàng)作時(shí)追求畫面的這種稚嫩。趙根成的工筆作品就有意識(shí)的吸收了民間藝術(shù)造型的特點(diǎn),例如作品《農(nóng)家樂》,。

四,、結(jié)語。

民間美術(shù)文化是人類最寶貴的財(cái)富,它不僅僅為人類的創(chuàng)作提供了源源不斷的源泉,而且是人類的創(chuàng)新的保障,在現(xiàn)代這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代,我們要保護(hù)這些民間藝術(shù),了解更多民族的民間藝術(shù),立足于本民族文化,這樣,中國畫既可以得到發(fā)展,民間藝術(shù)文化也得到了發(fā)揚(yáng)與保護(hù),。

參考文獻(xiàn),。

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[3]曹守泉.《圖案童趣--論宋代“嬰戲圖”圖案的藝術(shù)特色》,《藝術(shù)時(shí)尚:理論版》,20(1):6-7.

民間藝術(shù)論文篇七

關(guān)于設(shè)計(jì)中如何融入傳統(tǒng)元素這一類問題的思考和認(rèn)識(shí)，以及針對(duì)這一點(diǎn)所進(jìn)行的觀念引導(dǎo)性教育和采取的相關(guān)輔助性措施,，在我國歷史發(fā)展過程中曾多次出現(xiàn),，前輩們?cè)诖朔矫嫠鞯呐?lì)了一代又一代的后來者。我很欣喜學(xué)生們認(rèn)真地提出這個(gè)問題,，至少說明他們正在思考或者說已經(jīng)開始嘗試,。既然是再一次針對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的問題作討論，我們不妨從更多的角度去展開,，不以表面性的問題解決為目的,，而是去找一些規(guī)律，也許規(guī)律的背后有更多的答案,。

首先,，不用懷疑傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的可取性。人類的發(fā)展過程中總是后浪推前浪地出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展高峰,，設(shè)計(jì)活動(dòng)以科學(xué)技術(shù)的高峰為契機(jī)產(chǎn)生一個(gè)又一個(gè)的發(fā)展階段,。中華民族經(jīng)歷了古拙而神秘的彩陶和文字的發(fā)生階段；經(jīng)歷了威武奢華的青銅時(shí)代,；創(chuàng)造并發(fā)展了漆文化和茶文化,；奉獻(xiàn)了經(jīng)典的雕塑、建筑和家具,；享有絲國,、瓷國之美譽(yù)。這些成就與其所處的特定的歷史階段和生產(chǎn)生活條件密不可分,。時(shí)過境遷,，在生活方式和生存的空間環(huán)境上的局限性越來越顯著，于是對(duì)傳統(tǒng)的懷疑態(tài)度也隨之越來越明確,。但是傳統(tǒng)之河并沒有被這種情緒所控制,，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的源頭是人類本身和人類賴以生存的自然環(huán)境，它始終按照人類創(chuàng)造活動(dòng)的軌跡奔流不息。因此我們認(rèn)為：人的需要,、地域條件,，以及對(duì)條件的利用能力是一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)人們創(chuàng)造設(shè)計(jì)中的原動(dòng)力,，從古至今依靠這共同的紐帶去連接,。

傳統(tǒng)風(fēng)格的應(yīng)用與發(fā)展不是刻意追求的，而是自然而然地繼承與批評(píng),，這是由人們的生活習(xí)慣和文化氛圍,、消費(fèi)理念決定的。這些習(xí)慣與理念的形成與人們衣,、食,、住、行等方面滲透的設(shè)計(jì)意識(shí)及經(jīng)驗(yàn)互為因果,。經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展,，設(shè)計(jì)條件的創(chuàng)造體現(xiàn)了人類設(shè)計(jì)進(jìn)步的客觀實(shí)在性,，這種進(jìn)步和變化的本身就是對(duì)傳統(tǒng)最好的融入和繼承,。

其次，人類在各個(gè)領(lǐng)域中的創(chuàng)新活動(dòng),，是在世界范圍內(nèi)尋求一種服務(wù)與合作,，在這種服務(wù)與合作中間,，設(shè)計(jì)的發(fā)展變化最為明顯，許多設(shè)計(jì)產(chǎn)品的民族性越來越模糊成為一種反映趨勢(shì),，這是現(xiàn)階段生產(chǎn)和生活節(jié)奏的現(xiàn)狀以及設(shè)計(jì)技術(shù)共享的趨勢(shì)造成的,。我們需要從根本上克服認(rèn)識(shí)的模糊性和取向的偏差性。很多人認(rèn)為：古代器物上的裝飾花紋是傳統(tǒng),；古代器物造型是傳統(tǒng),；雕梁畫柱、工巧精深是傳統(tǒng),。這些似乎都不足以概括，今天的成就就是明天的傳統(tǒng),，由此可見,，傳統(tǒng)本身是一種復(fù)合體，更是一種文化思維方式,。這種思維涉及到人的心理,、思想和審美的變化和發(fā)展，表現(xiàn)出清晰的脈絡(luò)和軌跡,，只有進(jìn)行科學(xué)的分析和比較才能接近真實(shí),，把握規(guī)律，才能完成選擇和繼承。另外關(guān)于傳統(tǒng)的兩種偏執(zhí)態(tài)度,，即論古而崇古,；學(xué)洋而崇洋。五千年的文明史是財(cái)富,，但不能為了炫耀而固步自封,、墨守成規(guī)；放眼世界知己所短并不是全盤西化,；當(dāng)然折中之法更不是解決方法,。由于自然環(huán)境、社會(huì)政治結(jié)構(gòu),、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),、宗教信仰、倫理觀念,、教育方式等方面存在巨大的差異,，使東方和西方的文化藝術(shù)產(chǎn)品具有豐富的多樣性，因此在評(píng)定文化現(xiàn)象的過程中,，不能以一種簡(jiǎn)單的,、固定的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去度量和比較對(duì)象的高低,、優(yōu)劣,、是非，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到不同文化傳統(tǒng)的合理性和局限性,，充分發(fā)揮中國文化巨大的包容性和消化改造能力,。

我們知道：由最初的吃、穿,、用的需求順序到穿,、吃、用的需求行為,，又到用,、穿、吃的需求愿望,，表明了人們生活環(huán)境中重視角度和價(jià)值取向的易位,。從吃、穿,、用的需求層次的發(fā)展過程中可以看出,，人們對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)更多的關(guān)注是強(qiáng)調(diào)生理上的舒適感和心理上的愉悅感，而且精神上的享受是最高的追求,。那么應(yīng)該既包含了反映時(shí)代精神的簡(jiǎn)捷,、明快,、多功能效應(yīng)的設(shè)計(jì)，又包含了緊張,、快節(jié)奏,、高科技時(shí)代下人們心理休閑、放松,、回歸的設(shè)計(jì),。因此注重人們心理需求的多樣性，例如：求奇異,、求創(chuàng)新,、求功利、求變化,、求認(rèn)同,、求補(bǔ)償?shù)鹊龋蔀樵O(shè)計(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)思想,。

各國的民族風(fēng)格在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中都受到一定的磨合,，但是歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，人們的生理和心理的局限性決定了藝術(shù)從來都具有互補(bǔ)性,，在現(xiàn)代信息社會(huì)的眾多信息源中,，傳統(tǒng)只是其中極具互補(bǔ)性的一個(gè)分支。與其說現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的如何融入傳統(tǒng)文化,，不如去看看在世界范圍的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中哪些方面需要互補(bǔ),。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：高檔消費(fèi)品、信息產(chǎn)品,、日常醫(yī)用藥品,、旅游產(chǎn)品、對(duì)外貿(mào)易產(chǎn)品等很多很多的領(lǐng)域中,，都需要有民族傳統(tǒng)風(fēng)格的合理體現(xiàn),，在國際性的交流活動(dòng)中，民族性的認(rèn)識(shí)和挖掘,、汲取和運(yùn)用往往成為設(shè)計(jì)創(chuàng)新的起點(diǎn),，從而有利于設(shè)計(jì)成果更好地達(dá)到“創(chuàng)造不同”的目的'。

圍繞商品的形,、色,、技、藝幾個(gè)方面去選擇設(shè)計(jì)與消費(fèi)市場(chǎng)之間的切合點(diǎn),，形——適應(yīng)生活節(jié)奏的舒適、便捷,、流暢,、安全,；質(zhì)——生活高品質(zhì)、高情調(diào)的隱喻,；色——符合色彩心理,、色彩環(huán)境的民族傳統(tǒng)的全面感知、提煉和應(yīng)用,；技——現(xiàn)代技術(shù)與特色生產(chǎn)工藝的結(jié)合,；藝——對(duì)歷史淵源的藝術(shù)性表達(dá)的能力。

我們?cè)?jīng)創(chuàng)造了偉大而光輝的傳統(tǒng),，面對(duì)發(fā)展道路中對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)自身的發(fā)展等方面的不同問題,，要求藝術(shù)工作者能夠客觀地、全面地分析和處理時(shí)空條件,、客觀環(huán)境,、政治體制、消費(fèi)觀念,、發(fā)展契機(jī)等各方面相同與不同的因素,。有些國家已經(jīng)在藝術(shù)領(lǐng)域完成了自身優(yōu)勢(shì)的挖掘和保護(hù)、（下轉(zhuǎn)第75頁）（上接第64頁）他人優(yōu)勢(shì)的合理拿來和嫁接階段,，逐步在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占有領(lǐng)先地位,。例如：德國被人們公認(rèn)為有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳罘绞胶退季S方式的國家，曾經(jīng)是近現(xiàn)代設(shè)計(jì)的帶領(lǐng)者,，但是始終沒有停止對(duì)于民族傳統(tǒng)乃至地域傳統(tǒng)的精煉化繼承,，其實(shí)恰恰是因?yàn)檫@種繼承態(tài)度，使德國的設(shè)計(jì)面貌呈現(xiàn)出一種經(jīng)得起推敲的完整,。瑞士文化發(fā)展的脈絡(luò)中始終是本土文化的沿襲,，同時(shí)又是在穩(wěn)定的、有跨越性的發(fā)展,，對(duì)于世界來說,，瑞士的設(shè)計(jì)成果的傳播是一種溫和的、感動(dòng)式的,，同時(shí)又是一種風(fēng)尚的潛移默化,，帶有很強(qiáng)的鼓動(dòng)性。日本一個(gè)擅長(zhǎng)渲染本土文化資源的國家,，極其理性地分析和汲取著世界各國的優(yōu)良傳統(tǒng),，并能夠?yàn)榧核茫ㄟ^合理的整合之后,，完全以日本的面貌向世界展示出來,，而且很快成為藝術(shù)、設(shè)計(jì),、科技現(xiàn)象優(yōu)化的標(biāo)志性傳播者,。

對(duì)于中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何融入傳統(tǒng),、體現(xiàn)民族性的討論始終在繼續(xù)，至少可以明確：弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)現(xiàn)象絕不僅僅是大熊貓雕塑,、“唐裝”的拼貼流行,、龍紋的彌漫、明清式家具的仿造,、“鼎或華表”的佇立等現(xiàn)象,，而應(yīng)該是一種規(guī)劃和發(fā)展思路的整理、一種思維形式的張揚(yáng),、一種文化的凈化和延伸,、一種生活的狀態(tài)和愿望。中國需要對(duì)傳統(tǒng)文化有著深刻的理解的,，對(duì)傳統(tǒng)及現(xiàn)代的設(shè)計(jì)規(guī)律熟練掌握的,，對(duì)設(shè)計(jì)的意圖與構(gòu)思有完整的表達(dá)和展現(xiàn)能力的，富有創(chuàng)造性思維的設(shè)計(jì)人才,；各級(jí)行政管理部門對(duì)于藝術(shù)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)和鼓勵(lì)以及對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)范化需求和的管理,，這是非常現(xiàn)實(shí)的對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展支持和幫助,。

民間藝術(shù)論文篇八

民間藝術(shù)作為一種生活性藝術(shù),，是在民眾生活功利性驅(qū)動(dòng)下萌生和發(fā)展的。功利性是民間藝術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)右?，離開了與其相依的現(xiàn)實(shí)生活需求,，民間藝術(shù)也就失去了生存的基礎(chǔ)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期,，隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)土壤的缺失,，民間藝術(shù)原有的物質(zhì)或精神功用與當(dāng)代民眾的生活需求脫節(jié)，生存危機(jī)凸顯,，民間藝術(shù)的保護(hù),、傳承與發(fā)展問題日益受到重視。為此,，政府,、學(xué)界、業(yè)界提出并踐行了多種民間藝術(shù)保護(hù)方式,。概括而言,，可分為兩大類，即民間藝術(shù)的“靜態(tài)保護(hù)”與“動(dòng)態(tài)保護(hù)”,。前者主要通過文字記錄,、攝影、錄像,、錄音,、博物館收藏等手段,，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)品及其文化信息的靜態(tài)保存。后者則主要借助于工藝品業(yè),、旅游業(yè)、演藝業(yè),、會(huì)展業(yè)等產(chǎn)業(yè)載體實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的“生產(chǎn)性”保護(hù),，使民間藝術(shù)以活態(tài)形式與民眾的日常生活相伴生。民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)依托民間藝術(shù)資源,，結(jié)合市場(chǎng)需求,，舉辦各種與民間藝術(shù)相關(guān)的會(huì)議、展覽,、節(jié)事活動(dòng),，具有民間藝術(shù)靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)保護(hù)的雙重功能。其一,，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā),，借助于博物館、美術(shù)館,、藝術(shù)館,、展覽館、陳列館等各類陳列展覽場(chǎng)所,，搜集,、整理、收藏,、展示民間藝術(shù)精品,，起到了保存、展示,、宣傳民間藝術(shù)的作用,。其二，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā),，通過舉辦相關(guān)展覽,、節(jié)事活動(dòng)，將民間藝術(shù)的供求雙方及信息有效聯(lián)系起來,，有助于將民眾的消費(fèi)需求反饋到民間藝術(shù)的生產(chǎn)環(huán)節(jié),，通過市場(chǎng)的調(diào)劑整合與民間藝術(shù)自身的適應(yīng)性調(diào)整，推動(dòng)民間藝術(shù)在題材,、內(nèi)容,、形式、功能等方面的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新,，從而對(duì)接當(dāng)代民眾的消費(fèi)需求,，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的活態(tài)保護(hù),。此外，民間藝術(shù)生產(chǎn)個(gè)體或組織借助于展會(huì)可實(shí)現(xiàn)知名度的提升與市場(chǎng)空間的拓展,，這為其自覺保護(hù),、傳承民間藝術(shù)提供了精神及物質(zhì)驅(qū)動(dòng)力。同時(shí),，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)通過對(duì)民間藝術(shù)知識(shí),、民間藝術(shù)傳統(tǒng)及現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的展示、宣傳與推廣,，有助于增進(jìn)民眾對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)知與文化認(rèn)同感,，培育、擴(kuò)大民間藝術(shù)的消費(fèi)群體,，從而為民間藝術(shù)的保護(hù),、傳承與發(fā)展?fàn)I造必要的社會(huì)文化空間。

會(huì)展業(yè)的持續(xù)發(fā)展,，有賴于根據(jù)市場(chǎng)需求,，不斷拓展新的業(yè)務(wù)領(lǐng)域。我國所具有的民間藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)及其龐大的市場(chǎng)需求為民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的資源及市場(chǎng)基礎(chǔ),。一方面,，我國國土面積遼闊、民族眾多,，民間藝術(shù)資源豐富多彩,，“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”在神州大地星羅棋布，這為民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)提供了優(yōu)質(zhì)資源基礎(chǔ),。另一方面,，民間藝術(shù)所具有的使用價(jià)值及符號(hào)價(jià)值，契合了當(dāng)今民眾的消費(fèi)需求,，具有龐大的現(xiàn)實(shí)及潛在市場(chǎng)需求,，這為民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)提供了客源基礎(chǔ)。首先,，民間藝術(shù)源發(fā)于民眾的生產(chǎn)生活需求,，實(shí)用功能是其首要功能。當(dāng)代社會(huì),，民間藝術(shù)在民眾的衣,、食、住,、行,、用等日常生活領(lǐng)域仍發(fā)揮著重要作用，面臨著日用工藝品市場(chǎng)、禮品市場(chǎng),、旅游市場(chǎng),、環(huán)境藝術(shù)品市場(chǎng)、投資收藏品市場(chǎng),、演藝市場(chǎng)等諸多應(yīng)用場(chǎng)域,，具有家庭日用、禮品饋贈(zèng),、旅游體驗(yàn),、環(huán)境裝飾、投資收藏,、游藝娛樂、商貿(mào)促銷等現(xiàn)代使用價(jià)值,。當(dāng)然,，民間藝術(shù)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)環(huán)境中民眾的生產(chǎn)生活需求相適應(yīng)的,。社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中,，民眾的消費(fèi)需求發(fā)生了巨大變化，民間藝術(shù)上述現(xiàn)代使用價(jià)值的挖掘及發(fā)揮,，有賴于市場(chǎng)需求導(dǎo)向下的民間藝術(shù)創(chuàng)新開發(fā),。其次，當(dāng)今消費(fèi)社會(huì),，人們除了消費(fèi)商品的使用價(jià)值以外,，愈來愈注重對(duì)其符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)。民間藝術(shù)所具有的獨(dú)特符號(hào)價(jià)值契合了當(dāng)今民眾的消費(fèi)需求,，為其會(huì)展開發(fā)提供了廣闊的市場(chǎng)空間,。其一，民間藝術(shù)作為民族文化的代表性符號(hào),，是民族精神,、民族情感以及民族凝聚力的重要載體。全球化時(shí)代,，在民族情感的召喚下,，出現(xiàn)了包括民間藝術(shù)在內(nèi)的回歸傳統(tǒng)的文化勢(shì)潮；其二,，民間藝術(shù)具有“母體藝術(shù)”的特性,，飽含高情感容量，具有療治工業(yè)文明,、科技理性及商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人的異化,，實(shí)現(xiàn)人的感性和理性平衡的文化調(diào)節(jié)和情感補(bǔ)償功能；其三，民間藝術(shù)所具有的恒常的求生,、趨利,、避害的吉祥文化主題，契合了民眾對(duì)幸福美好生活的一貫追求,，具有恒久的社會(huì)需求與廣闊的應(yīng)用空間,。[2]總之，我國民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)有著堅(jiān)實(shí)的資源及市場(chǎng)基礎(chǔ),，是會(huì)展業(yè)務(wù)拓展的重要方向,。這一方面有助于豐富相關(guān)展會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容，提升展會(huì)文化內(nèi)涵,，營造氣氛,、集聚人氣；另一方面,，有助于打造特色展會(huì)品牌,，提升區(qū)域會(huì)展產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。例如,，自貢燈會(huì),、濰坊國際風(fēng)箏節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié),、吳橋雜技藝術(shù)節(jié),、長(zhǎng)春民間藝術(shù)博覽會(huì)等依托區(qū)域民間藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過多年的精心培育,，已成為享譽(yù)國內(nèi)外的品牌展會(huì),，極大地提升了舉辦城市會(huì)展產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

從微觀角度講,，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)為參展企業(yè)提供了理想的宣傳,、展示、交易平臺(tái),。通過參展,，企業(yè)可以向觀眾展示、宣傳其產(chǎn)品和企業(yè)文化,，達(dá)到提升企業(yè)和產(chǎn)品市場(chǎng)知名度,，實(shí)現(xiàn)與新老客戶的交流與合作，推銷產(chǎn)品,、開拓市場(chǎng)的目的,。從中觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)與民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在著一種互動(dòng)關(guān)系,。民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)依托于區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ),，反過來又會(huì)促進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,。民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)，可為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來所需的人流,、物流,、資金流、信息流等必備要素,，具有產(chǎn)品展示,、人氣集聚、文化交流,、經(jīng)貿(mào)洽談等多重功能,，為區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供助力和宣傳展示平臺(tái)。例如,，濰坊風(fēng)箏節(jié),、慶陽香包節(jié)、廣靈剪紙節(jié),、南陽玉雕節(jié),、寶豐魔術(shù)節(jié)、吳橋雜技節(jié),、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、長(zhǎng)春民間藝術(shù)博覽會(huì)等民間藝術(shù)展會(huì)的舉辦,，提升了區(qū)域民間藝術(shù)的市場(chǎng)知名度,，極大地推動(dòng)了舉辦地民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從宏觀角度講,，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)有助于推動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力。一方面,，會(huì)展業(yè)是一種綜合性,、關(guān)聯(lián)度非常高的行業(yè)，具有強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)帶動(dòng)效應(yīng),?！鞍磭H博覽會(huì)聯(lián)盟的估計(jì)，國際上展覽業(yè)的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)系數(shù)大約為1：9,，即展覽會(huì)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益中,，只有10%是展覽會(huì)行業(yè)的，其余90%為相關(guān)行業(yè)所擁有,?！泵耖g藝術(shù)會(huì)展開發(fā)，除了給會(huì)展公司,、會(huì)展場(chǎng)館帶來直接經(jīng)濟(jì)收益之外,，還可帶動(dòng)旅游、交通、住宿,、餐飲,、通信、建筑,、廣告等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,，對(duì)舉辦城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生難以估量的影響和催化作用，有可能成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn),，有力帶動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,。另一方面，民間藝術(shù)會(huì)展開發(fā)還能產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益,，如推進(jìn)市政建設(shè),、提高社會(huì)整體服務(wù)水平、促進(jìn)對(duì)外經(jīng)濟(jì),、文化交流與合作等,，有助于打造城市文化品牌，提升城市文化軟實(shí)力,。如“自貢燈會(huì)”經(jīng)過近30年的精心培育,，在諸多的年節(jié)燈會(huì)中脫穎而出，贏得了“天下第一燈”的美稱,，成為享譽(yù)國內(nèi)外的知名展會(huì)以及自貢一張亮麗的文化名片,，有力推動(dòng)了自貢彩燈產(chǎn)業(yè)、會(huì)展產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,，極大提升了自貢作為“南國燈城”的城市知名度和美譽(yù)度,。

民間藝術(shù)與會(huì)展業(yè)的互動(dòng)可產(chǎn)生顯著的社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)效益,，但兩者的互動(dòng)實(shí)踐目前尚處于起步階段,，存在諸多問題，妨礙了互動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),。從展會(huì)運(yùn)營管理,、品牌經(jīng)營、社會(huì)效益,、經(jīng)濟(jì)效益與文化效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,，政府角色定位、市場(chǎng)化運(yùn)作及民眾參與機(jī)制的建立與完善等方面,，采取措施解決好民間藝術(shù)與會(huì)展業(yè)互動(dòng)過程中存在的突出問題,，是兩者互動(dòng)價(jià)值順利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

民間藝術(shù)論文篇九

我國民間藝術(shù)正是我國悠久文化的傳承,，作為我國也是藝術(shù)精華的濃縮,，其體現(xiàn)了我國的民族精神,，同時(shí)對(duì)我國藝術(shù)文化的傳承發(fā)揮著重要的延續(xù)作用。我國民間藝術(shù)是經(jīng)過幾千年的累計(jì)和沉淀所慢慢形成的,，時(shí)至今天,，已經(jīng)有戲劇、手工藝及其他形式的民間藝術(shù),。民間藝術(shù)與傳統(tǒng)的文物遺產(chǎn)的傳承方式不同,，它需要通過口口相傳或傳授技藝等形式來進(jìn)行，因此對(duì)于民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)有著極大的意義,。為了將中國歷史悠久的民間藝術(shù)更好的傳承下去,，當(dāng)前在其傳承機(jī)制和保護(hù)措施工作上的深化研究就顯得十分必要。

（一）民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的源泉,。

從民間藝術(shù)自身魅力來說,，它是實(shí)用性及審美性相融之后所誕生的藝術(shù)品，比如：剪紙,、年畫等,。其審美價(jià)值和使用性同現(xiàn)今的創(chuàng)新藝術(shù)大同小異。所以,，不光是從審美角度上來欣賞,，還是從創(chuàng)作角度來評(píng)價(jià)，民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間都存在著一定的關(guān)聯(lián)性,，可以說民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的靈感和來源,，同時(shí)也是其藝術(shù)教育的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)憑借其自身文化價(jià)值為當(dāng)前藝術(shù)教育提供了具有很高參考價(jià)值的文化資源,。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是民間藝術(shù)的沿襲。

民間藝術(shù)并非是獨(dú)立的藝術(shù),，它與人們的生活密切相關(guān),。很多生活環(huán)境、宗教信仰等方面都與民間藝術(shù)有著很大的關(guān)系?，F(xiàn)代藝術(shù)以民間藝術(shù)作為研究對(duì)象,，通過其民間生活習(xí)俗、傳統(tǒng)道德思想及審美觀的關(guān)注,，繼而為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來更多改變,。比如說，民間傳統(tǒng)習(xí)俗中春節(jié)家家戶戶門口都會(huì)貼窗花,、貼對(duì)聯(lián)代表喜慶,，將“福”字倒貼暗喻福氣到,，這都包含了人們對(duì)于美好生活的向往?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中常常將這種民間藝術(shù)形式用到設(shè)計(jì)作品中,。

大多數(shù)人認(rèn)為民間藝術(shù)較為落伍、過時(shí),，但其實(shí)這只是片面的看法,。因?yàn)槊耖g藝術(shù)形式是百變的，它對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)來說有著極大的利用性,。通過傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合,，為我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來更多創(chuàng)造源泉。注重和充分發(fā)揮傳統(tǒng)民間藝術(shù)精髓,，通過將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美的交融,，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上加入可以使用的民間藝術(shù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面拓展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間同時(shí)讓民間藝術(shù)的得到傳承及發(fā)展,。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,，我國市場(chǎng)體系也在不斷的完善，更多人開始追求更高的生活水平及精神文化享受,。民間藝術(shù)組織在民間藝術(shù)的有形傳承中發(fā)揮著重要作用力,。民間藝術(shù)組織當(dāng)前主要可以分類兩種：第一種是由民間藝術(shù)的傳承者發(fā)起的團(tuán)體組織，主要分為盈利性及非盈利性兩種組織模式,。第二種則是政府相關(guān)機(jī)構(gòu)力量扶持所構(gòu)成的民間組織形式,。這種藝術(shù)團(tuán)體缺乏約束性，整體較為松散,，并且缺少未來規(guī)劃和可靠資金保障,。相對(duì)來說，政府扶持的民間組織中有較為專業(yè)的專家和學(xué)者,，雖然具有一定的優(yōu)勢(shì),，不過在民間藝術(shù)的傳承力度上較為缺乏，所以對(duì)于其未來發(fā)展也有著很大阻礙,，不利于民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)?，F(xiàn)今很多人對(duì)于民間藝術(shù)存在局限性，不愿參與這些團(tuán)體組織,，兩種民間藝術(shù)團(tuán)體組織無法實(shí)現(xiàn)有效融合,，加上相關(guān)制度不完善，使得民間藝術(shù)傳統(tǒng)無法有效延續(xù),。

（二）民間藝術(shù)工藝自身缺陷,。

首先，傳承方式存在限制性,。民間藝術(shù)中很多工藝藝術(shù)多偏好于家庭傳承或師徒傳承,，常會(huì)出現(xiàn)因繼承者的去世而造成工藝失傳。而且,，民間藝術(shù)與其他行業(yè)來說,，回報(bào)率較低,，學(xué)習(xí)花費(fèi)的時(shí)間和精力較長(zhǎng)，因此,，很多青年人不愿去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間藝術(shù),。其次，民間藝術(shù)缺乏創(chuàng)新性,，結(jié)構(gòu)單一,。比如說，手工藝民間藝術(shù)產(chǎn)品,，濰坊的年畫和風(fēng)箏,，其出現(xiàn)至現(xiàn)在結(jié)構(gòu)一直沒有較大的變化，而且因?yàn)閿y帶起來不方便,，使得濰坊地區(qū)的風(fēng)箏銷量受到一定的影響,。時(shí)間一久，加上其工藝上缺乏創(chuàng)新性使之與當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展想脫離,，失去了其發(fā)展活力,。

（三）缺乏有效機(jī)制良好的機(jī)制可以保障事業(yè)的順利發(fā)展。鑒于當(dāng)前我國快速發(fā)展的新形勢(shì),，在民間藝術(shù)的發(fā)展及傳承上卻缺乏有效的保護(hù)和延續(xù)機(jī)制,。

（1）民間藝術(shù)保護(hù)不夠。中國民間藝術(shù)種類繁多,，因此在后期保護(hù)工作上的壓力較大,，加上當(dāng)?shù)卣狈σ欢ǖ?保護(hù)能力，使得民間藝術(shù)的保護(hù)效果不佳,。有的地區(qū)政府雖然采取了一些措施,，但是往往都過于注重保護(hù)形式，沒有實(shí)質(zhì)的保護(hù)力,，無法為民間藝術(shù)拓展新的生存空間,，長(zhǎng)此以往部分民間藝術(shù)逐漸趨于消失。

（2）缺乏資金支持,。當(dāng)前我國政府在大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，所需資金耗費(fèi)較大,，財(cái)政資金較為緊張,。因此，使得各地政府機(jī)構(gòu)在民間藝術(shù)的保護(hù)上資金投入不足,。

目前,，我國在關(guān)于民間藝術(shù)傳承和保護(hù)上雖然頒布了各種法規(guī)、條例,，尤其是多次強(qiáng)調(diào)對(duì)文化資產(chǎn)的整理,，并在認(rèn)定上有許多規(guī)定,，然而對(duì)以何種法律機(jī)制和手段來進(jìn)行的保護(hù)規(guī)定卻很少。很多學(xué)者對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)建議多集中于怎樣在保護(hù)框架下對(duì)民間文化進(jìn)行傳承的理論研究,，缺乏科學(xué)合理的法律機(jī)制保護(hù)措施,，這就嚴(yán)重影響到民間藝術(shù)傳承中所大會(huì)的中要經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

中國文化隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的步伐也在不斷的推進(jìn),，各個(gè)文化領(lǐng)域之間的關(guān)系越來越緊密,，因此，在進(jìn)程民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)過程中,，一定要適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展局勢(shì),，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)同其它組織機(jī)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)與創(chuàng)新。對(duì)于偏遠(yuǎn)地區(qū)而言,，要借助政府機(jī)關(guān)的力量進(jìn)行民間藝術(shù)工作的傳承與保護(hù),，改善和調(diào)整固化思想，加強(qiáng)傳承區(qū)域同政府,、企業(yè)之間的聯(lián)系,，進(jìn)而促進(jìn)民間藝術(shù)科學(xué)合理的推進(jìn)與發(fā)展。通過政府和企業(yè)之間力量扶持,，盡最大程度的為民間藝術(shù)爭(zhēng)取資金補(bǔ)助及依附背景,，進(jìn)而為民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)奠定良好的基礎(chǔ)保障。同時(shí)還要將民間藝術(shù)同當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)機(jī)構(gòu)有效結(jié)合,，為文化發(fā)展提供良好發(fā)展環(huán)境,。

（二）為民間藝術(shù)拓展新市場(chǎng)獲取新的生存空間。

民間藝術(shù)的發(fā)展始終離不開市場(chǎng)的認(rèn)可,，只有幫助民間藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中獲得相應(yīng)的地位,，才能得到更多的關(guān)注和保護(hù)。比如說一些民間手工藝人,，政府機(jī)構(gòu)應(yīng)發(fā)揮其自身優(yōu)勢(shì)力量將民間藝人推到市場(chǎng)中去,，將優(yōu)秀民間藝術(shù)魅力展現(xiàn)給眾人，進(jìn)而得到更多商家的青睞,。與此同時(shí)可以將藝術(shù)作品作為商品到市場(chǎng)中去推廣和營銷,，鼓勵(lì)和提倡市場(chǎng)對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行消費(fèi)，將民間藝術(shù)融入到現(xiàn)今生活中去,，同人們的生活節(jié)奏共同進(jìn)退,。

（1）充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。首先,，在國家相關(guān)法律和法規(guī)的指導(dǎo)下,，對(duì)民間藝術(shù)文化進(jìn)行整理、記錄及文檔保存,，將民間藝術(shù)文化的基本信息存檔,。其次,，對(duì)于具有發(fā)展性和傳承性的民間藝術(shù)，政府要構(gòu)建相應(yīng)的傳承機(jī)制,?？梢栽O(shè)立專項(xiàng)相關(guān)法律文件，制定有效的制度進(jìn)行保障,，構(gòu)建當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制,。

（2）發(fā)揮民間力量。首先,，通過大力倡導(dǎo)地方民間文化,，提升傳承及保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而督促和帶動(dòng)公眾積極參與到民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)中去,，為民間藝術(shù)提供群眾力量,。其次，借助新聞媒介力量,，對(duì)民間藝術(shù)積極關(guān)注和推廣,，為文化的傳承和保護(hù)提供更多的有效措施。比如,，以信陽民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)為例,，可以成立相關(guān)活動(dòng)團(tuán)體，以信陽民間剪紙團(tuán),、信陽民間舞獅團(tuán)等形式,，定期組織去學(xué)校、廣場(chǎng)及其他活動(dòng)進(jìn)行表演,，同時(shí)也可以讓學(xué)生參與到民間藝術(shù)活動(dòng)中,，讓各個(gè)年齡層的人都能夠認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要價(jià)值并傳承下去，形成積極的認(rèn)識(shí)觀,，為民間藝術(shù)文化提供良好的發(fā)展氛圍,。

（四）健全和完善傳承者發(fā)掘機(jī)制，壯大民間藝術(shù)傳承隊(duì)伍,。

民間藝術(shù)屬于中國珍貴的文化遺產(chǎn),，傳承者作為藝術(shù)傳播的載體有著舉足輕重的地位。對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行傳承和保護(hù)的首要條件就是對(duì)藝術(shù)傳承者進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)估,，將有關(guān)信息資料進(jìn)行整理,。進(jìn)而構(gòu)建民間藝術(shù)傳承者發(fā)掘機(jī)制，為民間藝術(shù)的扶持和保護(hù)奠定基礎(chǔ),。民間藝術(shù)的傳承與傳承者是不可分離的，群眾可以作為藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力,，但民間藝術(shù)要想得到更深層次的提升就必須依靠藝術(shù)傳承者來進(jìn)行,。目前優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承者人數(shù)不足,，自身生存情況都較難更別提促進(jìn)民間藝術(shù)發(fā)展了，針對(duì)這種情況,，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)掘和培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承者,，依靠政府力量，將優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承者吸收到文化部門中,，進(jìn)而推動(dòng)民間藝術(shù)同時(shí)代的共同進(jìn)步,。

民間藝術(shù)一般是特定區(qū)域或者是某個(gè)民族特有的文化產(chǎn)物，但是每個(gè)人都應(yīng)承擔(dān)民間藝術(shù)保護(hù)的責(zé)任,，與此同時(shí)還要關(guān)注民間藝術(shù)的傳播與開發(fā),。這就需要在滿足社會(huì)公共需求的同時(shí)還要不斷推進(jìn)民間藝術(shù)的傳承。尊重民間藝術(shù)的前提下,，可以積極推動(dòng)民間藝術(shù)的發(fā)展,，這樣不僅利于民間文化的傳承和普及，還能發(fā)揮其價(jià)值,。對(duì)于一些以不正當(dāng)形式對(duì)民間藝術(shù)行為給予強(qiáng)制性的規(guī)制,，為民間藝術(shù)傳承保護(hù)提供一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)的法律保護(hù)機(jī)制，對(duì)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)給予全面的法律保障,。鑒于我國很多民間藝術(shù)傳承地都處在較為偏遠(yuǎn)的地方或者是少數(shù)民族地區(qū),，往往會(huì)應(yīng)很多原因?qū)е旅耖g藝術(shù)逐漸失傳。因此,，針對(duì)這一現(xiàn)象,，應(yīng)當(dāng)建立對(duì)民間藝術(shù)傳承的激勵(lì)體系，以保障藝術(shù)傳承者一定的生活水平上,，讓其承擔(dān)起當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的重任,，避免因后繼無人而造成藝術(shù)消失的厄運(yùn)。

四,、結(jié)論,。

民間藝術(shù)屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其的傳承機(jī)制的合理設(shè)置及保護(hù)力度的大小都會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的整體狀況,。因此,，民間藝術(shù)文化的傳承與保護(hù)作為重要的任務(wù)，應(yīng)積極發(fā)揮當(dāng)?shù)卣穆氊?zé)和權(quán)利,，以當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ),，推動(dòng)民間藝術(shù)相產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)轉(zhuǎn)變，同時(shí)加強(qiáng)理論界和實(shí)踐探討界的研究,，為我國民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)提供理論支持和實(shí)際扶持,。

民間藝術(shù)論文篇十

１.以西方音樂為核心，忽視中華民族音樂教育。

在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下,，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出,，高校音樂教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識(shí)上重視西方樂理,、音樂史,，音樂實(shí)踐中又以美聲唱法,、鋼琴,、西方交響樂等更受關(guān)注,，而關(guān)于中國音樂史,、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少,。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)民間音樂認(rèn)知有邊緣化的傾向,。

２.社會(huì)和家庭對(duì)傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低,，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍,。

歷代封建統(tǒng)治者對(duì)民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度,，因而其長(zhǎng)期以來處于自生自滅的狀態(tài),，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題,，在實(shí)用功利的驅(qū)使下,，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”,，而傳統(tǒng)音樂文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適用度不高,。長(zhǎng)期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認(rèn)同感,，人文素養(yǎng)淺薄,，精神家園缺失。

３.大學(xué)音樂課程設(shè)置單一,，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性,。

普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂認(rèn)知度較低,，感情淡漠,。此外，民間音樂因?yàn)槿鄙倥c現(xiàn)代音樂的結(jié)合,，缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)立性,，難以適應(yīng)學(xué)生對(duì)音樂欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂興趣不高的原因之一,。

４.人數(shù)眾多的大班授課制,，難有教學(xué)互動(dòng)和交流。

大學(xué)音樂課都以“欣賞”為主,，大班授課學(xué)生一般都在８０－３００人不等,，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識(shí)傳授,，教師以“我教你學(xué)，我講你聽”代替了很多本該學(xué)生在音樂實(shí)踐中體驗(yàn)感受,、體悟到的審美經(jīng)驗(yàn)的積累,。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨(dú)立思考和獨(dú)到見解,，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間,。大學(xué)生缺少同音樂的直接交流,，很難激發(fā)和培養(yǎng)對(duì)音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn),。

５.學(xué)科地位不高,，學(xué)科屬性不明確。

一般高等院校只把音樂課程當(dāng)作附帶學(xué)科,，有些理工科學(xué)校甚至沒有開設(shè)音樂課程,，更別說專修民族民間音樂了。為了應(yīng)付檢查,，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生,。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂作品,。

１.弘揚(yáng)民族音樂藝術(shù),，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命。

民間音樂教育是傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方式,，通過高校這一有效平臺(tái),，開發(fā)民間音樂與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動(dòng)共贏,。每個(gè)人都誕生于不同的文化搖籃,，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長(zhǎng)。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時(shí),，民間音樂的甘露便悄悄浸潤(rùn)著孩子們的心田,。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流,，瀕臨滅絕,。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個(gè)大學(xué)生都會(huì)演唱自己家鄉(xiāng)的民歌,，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂,，不僅是對(duì)民間音樂的傳承，同時(shí)也是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式,。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力,，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命,。

２.民間音樂是感情真摯、自然美好,，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式,。

民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動(dòng)聽的旋律,、豐富多彩的風(fēng)格,、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點(diǎn)。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機(jī),，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛,，而追求真摯的感情、鮮明強(qiáng)烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式,，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類,。大學(xué)生在民間音樂的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時(shí),，可以培養(yǎng)他們豐富想象力,、審美力、創(chuàng)造力,，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng),。開展民間音樂采風(fēng)還有利于增強(qiáng)師生對(duì)民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實(shí)踐的良好學(xué)風(fēng),，提升對(duì)知識(shí)的感知,、理解和實(shí)際運(yùn)用的能力。

３.民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心,，學(xué)習(xí)民間音樂有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀,。

民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂,、文人音樂和宗教音樂往往是對(duì)民間音樂改制,、選擇、吸收和精致化的結(jié)果,。如宮廷燕樂取材于民間音樂,，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂,，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展,，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容,，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點(diǎn),，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶,。

１.完善相關(guān)課程設(shè)置,，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程,。

陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明,。目前陜西省的民間音樂研究,，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運(yùn)用到高校音樂教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)中,。如陜北的信天游,，酒曲、嗩吶,、大秧歌,、腰鼓等，關(guān)中的秦腔,、皮影戲、秧歌,、跳戲,、曲子等，陜南的號(hào)子,、山歌,、端公、鑼鼓草,、佛曲等,，以及由五大類十一個(gè)曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類,、說書類,、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個(gè)重要組成,?？梢蚤_設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂,、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課,，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂教學(xué)的一個(gè)重要特色,。

２.組建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán),，并納入課程管理中。

民間音樂的學(xué)習(xí)重在實(shí)踐活動(dòng),，只有欣賞類的課堂教學(xué),，難以讓學(xué)生真正體驗(yàn)感受理解民間音樂的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是一個(gè)學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn),，藝術(shù)社團(tuán)的組建和其活動(dòng)的有序開展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇,。將藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)與課程觀,、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來,，避免將藝術(shù)社團(tuán)和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談,。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團(tuán)，“秦韻”女子合唱團(tuán)等,。在社團(tuán)活動(dòng)時(shí)記考勤,，表演演出作為考評(píng)成績(jī)的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺(tái)唱戲的廣場(chǎng)藝苑,，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),。

３.采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評(píng)價(jià)方式相結(jié)合的模式,。

我國民間音樂文化豐富多彩,，而非音樂專業(yè)大學(xué)生因?yàn)閷?duì)此了解甚少，因而不太感興趣,，所以要打破只有課堂授課,、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞,、講座,、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽,，更應(yīng)加強(qiáng)感受,、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對(duì)山歌不同地域唱腔的理解,，高腔（如陜西民歌）,、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點(diǎn),。陜西民歌以高腔為主,，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨(dú)唱,、分組對(duì)唱等展開,。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的曲調(diào)，借曲填詞,，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱,。講座式可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g音樂藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識(shí),。讓學(xué)生,、教師、民間音樂藝人有機(jī)互動(dòng),，加強(qiáng)師生對(duì)民間音樂的認(rèn)識(shí),。同時(shí)對(duì)民間音樂文化的功能,、內(nèi)涵、種類,、風(fēng)格和作品資源有更真切,、客觀和進(jìn)一步的理解。如20xx年邀請(qǐng)陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時(shí),，校園刮起了陜北民歌風(fēng),。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩,、激情互動(dòng)的特點(diǎn),。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動(dòng)，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂表演,，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場(chǎng)“本土民族民間音樂”演出,，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,，拓展學(xué)生的民族音樂視野,，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂,、多類型的教師、互動(dòng)性的教學(xué),、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花,。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合。將學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的成果引入到高校公共音樂課教學(xué)中,，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂,，定能引起強(qiáng)烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂視野,，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂的興趣,。課堂上采用師生互動(dòng)為中心的園丁式、交流式,，豐富教學(xué)內(nèi)容,，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性,。在傳授本地區(qū)民歌過程中,，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇,、表演相結(jié)合,。評(píng)價(jià)方式采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合。形成性評(píng)價(jià)注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng),、自信心的樹立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面,，同時(shí)也是檢測(cè)教師教學(xué)過程設(shè)計(jì)是否合理,，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富,，這是促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)的一個(gè)重要方式,。將大學(xué)生平時(shí)課堂上的表現(xiàn)及在音樂社團(tuán)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐狀況結(jié)合起來作為形成性評(píng)價(jià)，分?jǐn)?shù)可以占到５０％－６０％,。終結(jié)性評(píng)價(jià)注重考察學(xué)生對(duì)民間音樂基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握和運(yùn)用情況,。該評(píng)價(jià)有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個(gè)別的差異,，進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定,，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過程,、方法及手段,。這一部分占總評(píng)的５０％－４０％。

４.倡導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行音樂采風(fēng)和社會(huì)調(diào)研活動(dòng),，開展民間音樂教學(xué),。

長(zhǎng)期以來，我國高校教育因?yàn)閷?duì)民族音樂缺少足夠的重視,，所以民間音樂文化的保護(hù)和傳承更多依靠民間社團(tuán)和當(dāng)?shù)匚幕^來進(jìn)行,。通過組織師生到各民族各地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者,，收集,、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容,。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材,，對(duì)民間音樂也起到了保護(hù)和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂文化資源,，邀請(qǐng)民間音樂社團(tuán)與大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)誼合作,，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂社團(tuán)活動(dòng)中,，大學(xué)生社團(tuán)成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí),；或者采用“請(qǐng)進(jìn)來”的方式，邀請(qǐng)民間音樂藝人來學(xué)校做教師,，傳授相關(guān)器樂的演奏方式,，通過與民間藝人零距離對(duì)話，開展民間音樂的教學(xué)活動(dòng),。

民族音樂之所以有頑強(qiáng)的生命力,，就是因?yàn)樗拿癖娦院蛷V泛性。但由于當(dāng)今信息時(shí)代的沖擊，大學(xué)生對(duì)自己民族音樂藝術(shù)陌生了,，只有讓他們重新熟悉,，喚醒他們對(duì)民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展,。因此可以嘗試,，融入時(shí)代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合,。

６.加強(qiáng)教師的民間音樂教學(xué)能力,，完善藝術(shù)課師資隊(duì)伍建設(shè)。

民間音樂內(nèi)容豐富,，涉及面很廣,，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊(yùn)、扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備,，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任,。因此，對(duì)于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn),。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu),，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外,，國家教育部門對(duì)此應(yīng)高度重視,，借助社會(huì)和地方民間團(tuán)體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請(qǐng)相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題,、不同地域,，不同民族特色的教學(xué)課程，對(duì)全國高等學(xué)校相關(guān)音樂教師進(jìn)修培訓(xùn),，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng),、能力及業(yè)務(wù)水平,。

７.投入必要的經(jīng)費(fèi),，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道,。

由于音樂課在普通高校長(zhǎng)期處于附屬地位,，致使教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，我國部分院校的音樂課程教學(xué)沒有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系,，音樂課程教學(xué)依然沒有很好地與時(shí)代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步,，民間音樂教學(xué)更是處在一個(gè)尷尬的境遇。因此,，應(yīng)該加大對(duì)普通高校音樂課經(jīng)費(fèi)投入力度,，設(shè)立專項(xiàng)“民間音樂教學(xué)經(jīng)費(fèi)”。教務(wù)處,、學(xué)生會(huì),、團(tuán)委,、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材,，形成規(guī)范的教學(xué)體系,，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道,。此外,，在普通高校開展民間音樂的學(xué)習(xí)，可以利用板報(bào),、櫥窗,、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報(bào)道,，強(qiáng)化地方民間音樂在同學(xué)們心目中的地位,，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂,，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng),。同時(shí)，通過大學(xué)生自我傳播,、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)在社會(huì)各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂文化傳播,，從而發(fā)揚(yáng)光大我國民族民間音樂。

總之,，應(yīng)建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路,。中國民間音樂教學(xué)不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂,，刻不容緩,。加強(qiáng)大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng),，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要,，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任,。

民間藝術(shù)論文篇十一

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快,，使得人們的審美觀念,、生活方式、思想認(rèn)識(shí)等都有了改變,，目前我國的民間藝術(shù)正面臨著嚴(yán)重的問題,，很多具有地方特色的民間藝術(shù)正面臨著失傳，無法得到良好的保護(hù)與傳承。下面我們就我國目前對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的探討,。

我國的民間藝術(shù)種類非常的豐富多彩,，根據(jù)其不同的材質(zhì)、制作技藝,、創(chuàng)作方式,、功能等特點(diǎn)，可以分為很多的民間藝術(shù)種類,。下面以重慶的民間藝術(shù)種類與內(nèi)容,，來簡(jiǎn)單介紹一下我國的民間藝術(shù)。

（一）重慶的民間音樂,。

1,、水上歌謠—川江號(hào)子。

由于重慶特殊的地理環(huán)境,，由重慶到巫山航道彎曲而又狹窄,，并且充滿了明石與暗礁，因而江上的船只大多都是靠人力來進(jìn)行推撓或者是用拉纖來航行,，往往需要的是上百的人在江上集體勞動(dòng),，用號(hào)子來進(jìn)行統(tǒng)一的指揮，這樣便在重慶的滾滾川江上產(chǎn)生了與船工生活相關(guān)的水上歌謠—川江號(hào)子,，這首歌謠中時(shí)而激越,、進(jìn)而舒緩的曲調(diào)，有助于解除愁悶與調(diào)節(jié)身心,，因而受到了很多歌曲愛好者的喜愛,。這首歌曾在全國的各省電臺(tái)中展播，以及在法國的阿維尼翁藝術(shù)節(jié)上也登臺(tái)亮相,，通過對(duì)歌曲的聆聽,，仿佛能夠感知到曾經(jīng)的歷史文化。重慶市的群眾藝術(shù)研究室的彭孝綱先生,，從五十年代起就開始對(duì)民間歌謠進(jìn)行整理,，收集了眾多的民間藝術(shù)歌謠。

2,、山歌民謠中的勞動(dòng)號(hào)子,。

勞動(dòng)號(hào)了有著固定的調(diào)子,，是在勞動(dòng)過程中由很多的人加工傳唱而形成的,，有著豐富多彩的種類，可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行添加歌詞,。

3,、黑山谷的苗族民歌。

屬于我國的文化遺產(chǎn)這一，黑山谷的苗族民歌可以分為陽歌與陰歌,，陽歌也稱四言八句,，多用于婚娶、慶壽等喜慶的場(chǎng)合,，而陰歌一般只有在喪事時(shí)才會(huì)唱,。黑山谷的苗族民歌的形式與內(nèi)容不僅豐富多彩，而且有著聽的唱腔與好記的唱詞,，有著非常明顯的地方特色,。

4、木洞山歌,。

木洞山歌包括了勞動(dòng)號(hào)子,、小調(diào)、風(fēng)俗歌等一百多種的曲調(diào),，其中以禾籟與盤歌最具有地方特色,，在1990年時(shí)，木洞被重慶市文化局命名為了山歌之鄉(xiāng),。

（二）重慶的民間表演藝術(shù),。

1、銅梁龍燈,。

銅梁龍燈是彩扎的龍和燈,，同時(shí)也可以作為舞蹈的一種道具，是一種集合了舞蹈,、音樂與手工藝品的一種民間藝術(shù),，最初開始于隋朝，興盛于明清時(shí)代,。銅梁龍燈這種民間表演藝術(shù),，不僅造型表現(xiàn)的非常夸張,，而且還包括了素描,、剪紙、刺繡等中國傳統(tǒng)的藝術(shù),，從而表現(xiàn)出氣勢(shì)磅礴的氣質(zhì)與畫面,。

2、秀山花燈,。

花燈戲最初源于漢族的燈兒戲,，集合了歌、舞等為一體的綜合藝術(shù),，并且呈現(xiàn)出古樸與優(yōu)美的情調(diào),，后來隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)u漸的形成了獨(dú)具民間風(fēng)格的那時(shí)雨,，在秀山花燈的表演過程中，主要是采用了花燈,、扇子與桌子為道具,，通過手工剪裁的各種花鑲貼在非常精致的茶燈上，賦予花燈吉祥如意,、五谷豐登的美好寓意,。

3、西陽擺手舞,。

最初流行于唐代,，至今仍然在流傳著，擺手舞屬于是土家族的一種非常古老的民間舞蹈,，其中的舞姿多是對(duì)日常生活,、農(nóng)間勞動(dòng)等模仿，從舞蹈中體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝嗣穹浅４肢E豪放的性格,。

4,、梁平燈戲。

也被叫做為包頭戲,，屬于梁平的一種民間戲曲劇種,。在清代中期，每逢重大節(jié)日,，就會(huì)筑臺(tái)競(jìng)演,，并向周圍進(jìn)行傳播，從而在不同的地方形成多種腔調(diào),。

5,、接龍吹打。

在接龍吹打的民間藝術(shù)中,，體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)貪鉂獾娘L(fēng)土人情與傳統(tǒng)的文化習(xí)俗,，并且隨著社會(huì)的快速發(fā)展，接龍鎮(zhèn)的接龍吹打民間藝術(shù)也在不斷的傳承與創(chuàng)新中形成了不同風(fēng)格,、色彩鮮明的特點(diǎn),，從而成為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的主要民間音樂力量。

（三）重慶民間的工藝美術(shù)品,。

1,、纂江農(nóng)民版畫。

在纂江農(nóng)民版畫中體現(xiàn)出了生動(dòng)活潑,、質(zhì)樸與幽默等的特點(diǎn),，通過把石刻、剪紙,、刺繡等工藝融入到版畫中,，形成了獨(dú)具特色的纂江農(nóng)民版畫，并受到了國內(nèi)外的高度贊譽(yù),。曾被多次進(jìn)晉展出,，受到了高度的評(píng)價(jià)。

2,、九龍楹聯(lián),。

楹聯(lián)創(chuàng)作作為九龍鎮(zhèn)地區(qū)的群眾文化活動(dòng)的扎根土壤，開展了特色文化的路子,，九龍楹聯(lián)以書畫,、篆刻等為載體，表現(xiàn)出生動(dòng),、高雅的格調(diào),，從而呈現(xiàn)出獨(dú)有的韻味，同時(shí)又輔以書法,、金石等,，最終使得九龍楹聯(lián)具有了非常高的觀賞價(jià)值。在初,，九龍楹聯(lián)被譽(yù)為了巴渝的十大民間藝術(shù)之美稱,。

3、梁平年畫和梁平竹簾,。

梁平三絕有著川東奇葩之美稱,，分別指的是梁平燈戲與梁平年畫、梁平竹簾,，同時(shí)也有著巴渝十大民間藝術(shù)的稱號(hào),。梁平年畫最初源于自清朝年初，至今有碰上300多年的發(fā)展歷史,，在梁平年畫的民間藝術(shù)中,，主要是采用了歷史故事、喜慶吉祥等作為題材,，采用了浪漫主義的夸張手法,，以精美、獨(dú)特的人物形象,，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息與形式之美,，因而有著非常高的藝術(shù)價(jià)值，并且還賦予了它豐富的人文內(nèi)涵,。梁平竹簾藝術(shù)最初源自于北宋年間,，至今有著上千年的發(fā)展歷史，在制作過程中,，通過在傳統(tǒng)工藝中結(jié)合了書畫,、刺繡等不同的表現(xiàn)手法,，制作成非常實(shí)用而又極具地方特色的工藝品，不僅工藝精細(xì),，而且色澤非常的典雅,。呈現(xiàn)了濃濃的自然風(fēng)韻。

4,、重慶民間文學(xué),。

一般多是民間故事、民歌,、神話故事等,，經(jīng)過加工之后，演變成了獨(dú)具地方特色的民間文化,，并體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駸釔凵畹囊环N精神風(fēng)采,，例如比較經(jīng)典的重慶民間文學(xué)擺龍門陣，一直流傳至今,，仍然是重慶民間文學(xué)的一大特色,。

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快,，使得人們的審美觀念,、生活方式、思想認(rèn)識(shí)等都有了改變,，目前我國的民間藝術(shù)正面臨著嚴(yán)重的問題,，很多具有地方特色的民間藝術(shù)正面臨著失傳，無法得到良好的保護(hù)與傳承,。下面我們就我國目前對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的探討,。

我國的民間藝術(shù)種類非常的豐富多彩，根據(jù)其不同的材質(zhì),、制作技藝,、創(chuàng)作方式、功能等特點(diǎn),，可以分為很多的民間藝術(shù)種類,。下面以重慶的民間藝術(shù)種類與內(nèi)容，來簡(jiǎn)單介紹一下我國的民間藝術(shù),。

（一）重慶的民間音樂,。

1、水上歌謠—川江號(hào)子,。

由于重慶特殊的地理環(huán)境,，由重慶到巫山航道彎曲而又狹窄，并且充滿了明石與暗礁,，因而江上的船只大多都是靠人力來進(jìn)行推撓或者是用拉纖來航行,，往往需要的是上百的人在江上集體勞動(dòng),，用號(hào)子來進(jìn)行統(tǒng)一的指揮，這樣便在重慶的滾滾川江上產(chǎn)生了與船工生活相關(guān)的水上歌謠—川江號(hào)子,，這首歌謠中時(shí)而激越,、進(jìn)而舒緩的曲調(diào)，有助于解除愁悶與調(diào)節(jié)身心,，因而受到了很多歌曲愛好者的喜愛,。這首歌曾在全國的各省電臺(tái)中展播,，以及在法國的阿維尼翁藝術(shù)節(jié)上也登臺(tái)亮相,，通過對(duì)歌曲的聆聽，仿佛能夠感知到曾經(jīng)的歷史文化,。重慶市的群眾藝術(shù)研究室的彭孝綱先生,，從五十年代起就開始對(duì)民間歌謠進(jìn)行整理，收集了眾多的民間藝術(shù)歌謠,。

2,、山歌民謠中的勞動(dòng)號(hào)子。

勞動(dòng)號(hào)了有著固定的調(diào)子,，是在勞動(dòng)過程中由很多的人加工傳唱而形成的,，有著豐富多彩的種類，可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行添加歌詞,。

3,、黑山谷的苗族民歌。

屬于我國的文化遺產(chǎn)這一,，黑山谷的苗族民歌可以分為陽歌與陰歌,，陽歌也稱四言八句，多用于婚娶,、慶壽等喜慶的場(chǎng)合,，而陰歌一般只有在喪事時(shí)才會(huì)唱。黑山谷的苗族民歌的形式與內(nèi)容不僅豐富多彩,，而且有著聽的唱腔與好記的唱詞,，有著非常明顯的地方特色。

4,、木洞山歌,。

木洞山歌包括了勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào),、風(fēng)俗歌等一百多種的曲調(diào),，其中以禾籟與盤歌最具有地方特色，在1990年時(shí),，木洞被重慶市文化局命名為了山歌之鄉(xiāng),。

（二）重慶的民間表演藝術(shù),。

1、銅梁龍燈,。

銅梁龍燈是彩扎的龍和燈,，同時(shí)也可以作為舞蹈的一種道具，是一種集合了舞蹈,、音樂與手工藝品的一種民間藝術(shù),，最初開始于隋朝，興盛于明清時(shí)代,。銅梁龍燈這種民間表演藝術(shù),，不僅造型表現(xiàn)的非常夸張,，而且還包括了素描,、剪紙、刺繡等中國傳統(tǒng)的藝術(shù),，從而表現(xiàn)出氣勢(shì)磅礴的氣質(zhì)與畫面,。

2、秀山花燈,。

花燈戲最初源于漢族的燈兒戲,，集合了歌、舞等為一體的綜合藝術(shù),，并且呈現(xiàn)出古樸與優(yōu)美的情調(diào),，后來隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)u漸的形成了獨(dú)具民間風(fēng)格的那時(shí)雨，在秀山花燈的表演過程中,，主要是采用了花燈,、扇子與桌子為道具，通過手工剪裁的各種花鑲貼在非常精致的茶燈上,，賦予花燈吉祥如意,、五谷豐登的美好寓意。

3,、西陽擺手舞,。

最初流行于唐代，至今仍然在流傳著,，擺手舞屬于是土家族的一種非常古老的民間舞蹈,，其中的舞姿多是對(duì)日常生活、農(nóng)間勞動(dòng)等模仿,，從舞蹈中體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝嗣穹浅４肢E豪放的性格,。

4、梁平燈戲。

也被叫做為包頭戲,，屬于梁平的一種民間戲曲劇種,。在清代中期，每逢重大節(jié)日,，就會(huì)筑臺(tái)競(jìng)演,，并向周圍進(jìn)行傳播，從而在不同的地方形成多種腔調(diào),。

5,、接龍吹打。

在接龍吹打的`民間藝術(shù)中,，體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)貪鉂獾娘L(fēng)土人情與傳統(tǒng)的文化習(xí)俗,，并且隨著社會(huì)的快速發(fā)展，接龍鎮(zhèn)的接龍吹打民間藝術(shù)也在不斷的傳承與創(chuàng)新中形成了不同風(fēng)格,、色彩鮮明的特點(diǎn),，從而成為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的主要民間音樂力量,。

（三）重慶民間的工藝美術(shù)品,。

1、纂江農(nóng)民版畫,。

在纂江農(nóng)民版畫中體現(xiàn)出了生動(dòng)活潑,、質(zhì)樸與幽默等的特點(diǎn)，通過把石刻,、剪紙,、刺繡等工藝融入到版畫中，形成了獨(dú)具特色的纂江農(nóng)民版畫,，并受到了國內(nèi)外的高度贊譽(yù),。曾被多次進(jìn)晉展出，受到了高度的評(píng)價(jià),。

2,、九龍楹聯(lián)。

楹聯(lián)創(chuàng)作作為九龍鎮(zhèn)地區(qū)的群眾文化活動(dòng)的扎根土壤,，開展了特色文化的路子,，九龍楹聯(lián)以書畫、篆刻等為載體,，表現(xiàn)出生動(dòng),、高雅的格調(diào)，從而呈現(xiàn)出獨(dú)有的韻味,，同時(shí)又輔以書法,、金石等，最終使得九龍楹聯(lián)具有了非常高的觀賞價(jià)值。在20初,，九龍楹聯(lián)被譽(yù)為了巴渝的十大民間藝術(shù)之美稱,。

3、梁平年畫和梁平竹簾,。

梁平三絕有著川東奇葩之美稱,，分別指的是梁平燈戲與梁平年畫、梁平竹簾,，同時(shí)也有著巴渝十大民間藝術(shù)的稱號(hào),。梁平年畫最初源于自清朝年初，至今有碰上300多年的發(fā)展歷史,，在梁平年畫的民間藝術(shù)中,，主要是采用了歷史故事、喜慶吉祥等作為題材,，采用了浪漫主義的夸張手法,，以精美、獨(dú)特的人物形象,，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息與形式之美,，因而有著非常高的藝術(shù)價(jià)值，并且還賦予了它豐富的人文內(nèi)涵,。梁平竹簾藝術(shù)最初源自于北宋年間,，至今有著上千年的發(fā)展歷史，在制作過程中,，通過在傳統(tǒng)工藝中結(jié)合了書畫,、刺繡等不同的表現(xiàn)手法，制作成非常實(shí)用而又極具地方特色的工藝品,，不僅工藝精細(xì),，而且色澤非常的典雅。呈現(xiàn)了濃濃的自然風(fēng)韻,。

4,、重慶民間文學(xué)。

一般多是民間故事,、民歌,、神話故事等，經(jīng)過加工之后,，演變成了獨(dú)具地方特色的民間文化,，并體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駸釔凵畹囊环N精神風(fēng)采，例如比較經(jīng)典的重慶民間文學(xué)擺龍門陣,，一直流傳至今,，仍然是重慶民間文學(xué)的一大特色。

民間藝術(shù)論文篇十二

作為中國四大木版年畫之首，早在上世紀(jì)三十年代就引起了魯迅先生的注意和興趣,，并在隨后的時(shí)間里受到薄松年教授,，馮驥才先生等的高度的贊譽(yù)。與此同時(shí),，日,、法、美,、英,、德等許多博物館都開始收藏朱仙鎮(zhèn)木版年畫，國際專家學(xué)者譽(yù)其為中國的國寶,。朱仙鎮(zhèn)木版年畫吸引了眾多的文化藝術(shù)界名流,，其知名度也越來越高，同時(shí),，這也提升了朱仙鎮(zhèn)整體的知名度,，吸引了更多普通游客來朱仙鎮(zhèn)訪古探幽。據(jù)朱仙鎮(zhèn)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹,，自從朱仙鎮(zhèn)被評(píng)為中國最美村鎮(zhèn)之后,，來朱仙鎮(zhèn)旅游的人比以往多了五倍，而這些游客大多都是沖著木版年畫來的,。

（一）經(jīng)濟(jì)落后,，資金匱乏,。

作為中國四大名鎮(zhèn)之一,，朱仙鎮(zhèn)衰落成了一個(gè)平常的中原農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)落后,。再加上中原地區(qū)整體的旅游發(fā)展水平較低,，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫隨著朱仙鎮(zhèn)的衰落幾乎滅亡，而朱仙鎮(zhèn)相應(yīng)的旅游文化產(chǎn)業(yè)又是一個(gè)長(zhǎng)期性風(fēng)險(xiǎn)性較強(qiáng)的產(chǎn)業(yè),，其高回報(bào)性在短期內(nèi)體現(xiàn)不出來,，因此當(dāng)?shù)卣疀]有太多財(cái)政實(shí)力支持，外部投資也很少,。資金問題解決不了,，旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)更是無從談起，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)基本上處在一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的停滯狀態(tài),。

（二）傳承不足,，創(chuàng)新不夠。

朱仙鎮(zhèn)的衰落,，水患,，戰(zhàn)爭(zhēng)，文革的破壞以及市場(chǎng)萎縮的原因，使得朱仙鎮(zhèn)年畫老藝人都經(jīng)歷了艱苦的人生,，如今他們大部分都過世了,，卻沒有人傳承下其年畫技藝。另一方面,，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承受民間文化傳統(tǒng)傳承方式的影響,，即“口口相傳，父?jìng)髯?，師帶徒”的模式,，使人才培養(yǎng)模式太單一，而現(xiàn)在的年輕人也吃不了苦,，不愿學(xué),。

（三）受膠版年畫沖擊大，同行競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈,。

印刷方便且成本低廉的膠版年畫的興起和泛濫,，直接導(dǎo)致木版年畫丟失了傳統(tǒng)市場(chǎng)。眼下的春節(jié),，人們是已經(jīng)不再青睞費(fèi)用過高的水印木版年畫,，膠版年畫已完全取代了木版年畫的地位。中國有四大木版年畫流派以及眾多大大小小的地域流派,，雖然朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史最悠久,，且對(duì)其他年畫流派的發(fā)展都有一定的影響，但朱仙鎮(zhèn)的沒落和朱仙鎮(zhèn)木版年畫的逐漸消亡,，致使其在旅游市場(chǎng)中并不具有太高的知名度,，相反，只有不到三百年歷史的楊柳青和桃花塢木版年畫則名聲更大,。當(dāng)然這與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá),，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展及旅游市場(chǎng)的成熟是分不開的。

（四）旅游開發(fā)起步晚,，市場(chǎng)觀念落后,。

直到2006年夏，朱仙鎮(zhèn)成為華北地區(qū)唯一入選的“中國十大最美村鎮(zhèn)”,，以及2008年的《朱仙鎮(zhèn)木版年畫》特種郵票發(fā)行,，朱仙鎮(zhèn)木版年畫才漸漸被普通游客所熟知。在朱仙鎮(zhèn)整體旅游規(guī)劃的過程中,，也才明確了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游開發(fā)中的重要地位,，但目前朱仙鎮(zhèn)各大木版年畫作坊至今都還是前店后坊，半農(nóng)半商的經(jīng)營模式,。年畫經(jīng)營者根本就沒有一點(diǎn)市場(chǎng)觀念,，不知道改革和創(chuàng)新,，只是按照傳統(tǒng)去印制年畫，沒有開發(fā)出新的適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)的年畫,。因此,，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)只能算是還處在粗放經(jīng)營的初級(jí)階段，這也直接制約了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游市場(chǎng)中的發(fā)展,。

在大環(huán)境的支持下,，已經(jīng)聲名鵲起的朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)和重新振興是一定的事情，但是朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)也并非有了機(jī)遇和條件就可以一帆風(fēng)順地進(jìn)行了,，這個(gè)過程需要有著完整的發(fā)展規(guī)劃和開發(fā)策略,，下面就朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)的各種情況提出相應(yīng)的開發(fā)策略。

（一）發(fā)掘藝術(shù)價(jià)值,，開發(fā)朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游紀(jì)念品,。

旅游紀(jì)念品就是旅游者在旅游過程中所購買的，具有明顯地方特色,，使旅游者能夠感受到某種特殊意義的商品,。一件好的旅游紀(jì)念品不僅能喚起旅游者美好回憶，而且能起到對(duì)這一紀(jì)念品和景區(qū)很好的'宣傳作用,。朱仙鎮(zhèn)木版年畫之所以吸引人,，是因?yàn)槠滹枬M的構(gòu)圖，強(qiáng)烈的色彩和夸張質(zhì)樸的形象,，因此,，傳統(tǒng)的紙，并非其唯一最佳載體,。每一個(gè)到朱仙鎮(zhèn)旅游的人,，在經(jīng)過木版年畫研究會(huì)大門口的時(shí)候，都會(huì)被大門兩側(cè)墻壁上所繪高大的門神所吸引,，這就是例證,。所以，朱仙鎮(zhèn)木版年畫完全可以結(jié)合河南地區(qū)其他悠久的傳統(tǒng)工藝,，開發(fā)出以年畫為內(nèi)容的新旅游紀(jì)念品，如可以結(jié)合南陽地區(qū)傳統(tǒng)的烙畫工藝,，把木版年畫再現(xiàn)在木質(zhì),、竹質(zhì)載體上，也可以結(jié)合河南地區(qū)悠久燦爛的瓷器文化,，把朱仙鎮(zhèn)木版年畫再現(xiàn)在瓷器工藝品上,，再配以合適的包裝，就可以成為一種創(chuàng)新與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的新型旅游紀(jì)念品,，而且這種紀(jì)念品深深打有河南,、朱仙鎮(zhèn)這些地域性烙印,，這樣的旅游紀(jì)念品是絕對(duì)具有很強(qiáng)的吸引力的。因此,，在吸收外來資金的前提下,，還可以開發(fā)其它的一些木版年畫衍生紀(jì)念品，如生產(chǎn)制作以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為內(nèi)容的掛歷,，甚至可以制作印有木版年畫的撲克,，印制木版年畫題材的精美書簽；也可以開發(fā)制作一系列各種材質(zhì)的小掛件,，小飾品,，上面飾以福壽財(cái)?shù)饶戤嬙兀热缬袡C(jī)玻璃小飾物,，飾以鐘馗形象,，可以滿足某些游客辟邪求平安的心理需求。

（二）傳承與創(chuàng)新結(jié)合,，開發(fā)適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的新年畫作品,。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)，不能僅把印制好的年畫當(dāng)做商品賣給游客,，其深厚的民間文化氣息使其受各層次人員的喜歡,，成為雅俗共賞的旅游紀(jì)念品，所以也要做好其包裝,，打造出不同階層所需的旅游產(chǎn)品,。朱仙鎮(zhèn)目前就有一種比較成功的包裝方式，把印制精美的年畫用中國傳統(tǒng)手法裝裱起來,，形成卷軸形式,，這樣，就給了木版年畫一個(gè)新的展示平臺(tái),，木版年畫已不僅僅是過年貼在大門上的“門神”,，而成為一種可以掛得廳堂的高雅藝術(shù)品。另外,，高檔次綾綢裝裱的年畫還可以配上精美的雕花木盒,、錦盒之類，也可以成為饋贈(zèng)的禮品,。除了裝裱,，木版年畫也可以像西方油畫那樣裝框，由于其強(qiáng)烈色彩對(duì)比和夸張形象具有很強(qiáng)的裝飾性,，這種裝框的年畫就可以被游客帶回掛在房間里,，起到裝飾作用，同時(shí)也可以吸引游客生活圈子里的其他人,，提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的知名度,。不僅如此,，還應(yīng)該開拓木版年畫的題材范圍，拋開“年”字,，在中國其它傳統(tǒng)節(jié)日,，如端午、七夕,、中秋,、重陽等的基礎(chǔ)上，以其為題材創(chuàng)作新的木版年畫作品,，更可以把梁祝,、白蛇傳、牛郎織女這些家喻戶曉的民間傳說以年畫的形式重新演繹,，創(chuàng)作成套的系列年畫作品,，這樣就能大大提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的表現(xiàn)力，增加其藝術(shù)價(jià)值和旅游價(jià)值,。若如此,，朱仙鎮(zhèn)木版年畫這些新鮮而豐富的內(nèi)容一定會(huì)吸引更多的游客，它的市場(chǎng)也會(huì)更加廣闊,。

（三）轉(zhuǎn)換理念,，修建新型朱仙鎮(zhèn)木版年畫主題博物館。

傳統(tǒng)的博物館往往只是一個(gè)文物,、藝術(shù)品等靜態(tài)展示的平臺(tái),，無法解決許多游客感興趣的問題，如某件器物的傳統(tǒng)制作工藝,，以及古人如何來利用它等,。因此，要轉(zhuǎn)換理念,，建一個(gè)不僅僅是作為木版年畫陳列的博物館,，還要讓游客能參與到木版年畫的制作過程中去，親自感受印制年畫的樂趣,，增強(qiáng)木版年畫對(duì)游客的吸引力,。據(jù)政府文件介紹，朱仙鎮(zhèn)正在擬建一座木版年畫博物館,，此舉無疑將對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護(hù)發(fā)展和具體向游客展示起到巨大的作用,。作為一種傳承千年的民間工藝，對(duì)游客來說,，其制作過程本身就充滿了神秘性和趣味性，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫博物館不能僅僅做一個(gè)對(duì)木版年畫進(jìn)行搜集,、整理和陳列展示的靜態(tài)博物館,。該博物館完全可以也應(yīng)該復(fù)原一個(gè)傳統(tǒng)的年畫作坊,，年畫藝人現(xiàn)場(chǎng)操作，向游客展示年畫的制作過程,，甚至可以讓游客親自參與其中,，印制基礎(chǔ)的墨線胚畫（沒有套印上色的年畫初級(jí)成品）。在讓游客參與的基礎(chǔ)上,，還應(yīng)該進(jìn)一步深入,，對(duì)游客自己印制的年畫作品進(jìn)行包裝（裝裱、裝框）,，作為旅游紀(jì)念品贈(zèng)送給游客（收取一定的費(fèi)用）,。根據(jù)旅游者求真、求知,、求體驗(yàn)的心理,，大多數(shù)慕名而來的游客都會(huì)很樂意親自體驗(yàn)一把印制年畫的樂趣，并且把自己親手印制的年畫連同自己的美好回憶一起帶回去,，與別人分享,，這同時(shí)也可以起到對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的宣傳作用。

（四）辦好木版年畫藝術(shù)節(jié),，提升朱仙鎮(zhèn)木版年畫知名度,。

2008年12月28日，首屆（朱仙鎮(zhèn)）木版年畫藝術(shù)節(jié)在開封朱仙鎮(zhèn)召開,，有中央,、省、市各級(jí)政府官員以及民間藝術(shù)家協(xié)會(huì),、文聯(lián)和各大媒體參與,，這無疑是一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)向全國乃至世人宣傳和展示朱仙鎮(zhèn)木版年畫。地方政府和朱仙鎮(zhèn)應(yīng)高舉“中國木版年畫鼻祖”的大旗,，將“中國木版年畫之鄉(xiāng)”的名號(hào)唱響全國,，讓大家都認(rèn)識(shí)到楊柳青、桃花塢之外中國更精彩的木版年畫,。當(dāng)然,，木版年畫藝術(shù)節(jié)也不能僅僅辦成一個(gè)木版年畫的交流會(huì)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫生存的這片土地上的歷史,、文化,、民俗等，也要重點(diǎn)向人們推介,，這樣,，朱仙鎮(zhèn)整體的知名度和旅游形象提高了，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)才有可能發(fā)展起來,，才能給木版年畫一個(gè)更好的發(fā)展平臺(tái)和空間,。另外,，木版年畫藝術(shù)節(jié)的舉辦時(shí)間選定上，應(yīng)該考慮與最能體現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)民俗風(fēng)情的傳統(tǒng)節(jié)日相吻合,，如春節(jié),、元宵節(jié)等，在這段時(shí)間內(nèi)舉辦朱仙鎮(zhèn)民俗風(fēng)情旅游節(jié),，同時(shí)舉辦木版年畫藝術(shù)節(jié),，這樣的結(jié)合，更能增加朱仙鎮(zhèn)的旅游吸引力,，進(jìn)而為朱仙鎮(zhèn)打造好朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一旅游金名片服務(wù),。

（五）實(shí)施品牌保護(hù)戰(zhàn)略，保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫的順利發(fā)展,。

21世紀(jì)是品牌競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代,，品牌的背后是文化。朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一獨(dú)具文化特色的民間藝術(shù),，在旅游開發(fā)的過程中,，必定會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)穆糜纹放啤５?，在這個(gè)信息可以被輕易復(fù)制的年代,，實(shí)施品牌保護(hù)戰(zhàn)略，才能保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫純粹,、順利地走向全國,、全球的旅游者。目前,，由于家庭傳承式的手工作坊經(jīng)營以及商標(biāo)意識(shí)的淡薄,，“天成老店”這一擁有百年歷史的老字號(hào)于數(shù)年前被一鄭州客商搶注，而且近年山東菏澤地區(qū)在未經(jīng)授權(quán)的情況下打著朱仙鎮(zhèn)的旗號(hào)大量印刷木版年畫,，這些行為都勢(shì)必影響到朱仙鎮(zhèn)木版年畫的形象和美譽(yù)度,，因此，加強(qiáng)商標(biāo)意識(shí),，實(shí)施品牌保護(hù),，對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫來說尤為重要。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游商品化發(fā)展的基礎(chǔ)上,，應(yīng)該整合鎮(zhèn)上的老年畫作坊,，統(tǒng)一以“朱仙鎮(zhèn)木版年畫”為品牌向外推出，這樣不僅有利于朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承發(fā)展,，也有利于其在競(jìng)爭(zhēng)激烈的旅游市場(chǎng)中獨(dú)樹大旗,，成長(zhǎng)壯大，在打造朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一品牌的同時(shí)，也有利于對(duì)這一品牌實(shí)施保護(hù),?？傊?，在如此好的大環(huán)境下,，再加上朱仙鎮(zhèn)木版年畫自身所獨(dú)有的各方面藝術(shù)、旅游價(jià)值,，通過有效的旅游開發(fā)策劃和營銷，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承和保護(hù)問題一定會(huì)得到解決，朱仙鎮(zhèn)木版年畫也會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)著名的旅游文化品牌,。

民間藝術(shù)論文篇十三

內(nèi)容摘要：人類創(chuàng)造的多元文化體系帶來現(xiàn)代教育理念與教學(xué)體系的多元化,，文章探討根據(jù)不同地域性、不同民族民間的藝術(shù)資源,，確立民族民間藝術(shù)在地方性本科院校藝術(shù)教育中的學(xué)科基礎(chǔ)地位,，建構(gòu)具有民族性、地域性的藝術(shù)教育模式,，立足地方文化優(yōu)勢(shì),，辦出地方本科院校的專業(yè)特色。

關(guān)鍵詞：地方性本科院校藝術(shù)教育特色民間藝術(shù)傳承,。

地方性本科院校藝術(shù)教育是近幾年在國內(nèi)得到大發(fā)展的邊緣學(xué)科,，每所院校幾乎都設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)（美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì),、音樂,、舞蹈等），其辦學(xué)思想定位,、專業(yè)課程設(shè)置基本屬于近親繁殖,，多共性拷貝，少個(gè)性創(chuàng)新,，實(shí)行的是“拿來主義”,。在藝術(shù)教育的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)模式中，大家都在異口同聲說“普通話”,，而忘記了最不應(yīng)該忘記的原生態(tài)“地方方言”,；一方面不同層次的院校缺乏的是不同層次的教育理念、教育模式和教學(xué)特色,，其教育思想的滯后性,、教學(xué)課程的趨同性、教學(xué)內(nèi)容的單一性所帶來的負(fù)面影響已經(jīng)暴露無遺,，藝術(shù)教育缺失的是整體對(duì)國家民族主體意識(shí)和文化基因進(jìn)行普通性認(rèn)知教育的功能,。而另一方面，在全球一體化的背景下，時(shí)尚流行文化每天都像沙塵暴一樣在侵蝕著民族民間文化藝術(shù)的領(lǐng)地,，民族民間文化藝術(shù)處于邊緣化,、荒漠化的危險(xiǎn)狀況。把民族民間文化藝術(shù)看成是下里巴人庸俗文化,，認(rèn)為民族民間文化藝術(shù)難登大雅之堂的還大有人在,，而傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)傳承模式已經(jīng)不能有效地發(fā)揮其傳承發(fā)展的功能。筆者認(rèn)為,，中國的藝術(shù)教育需要國家主體意識(shí)和民族文化基因的輸血健身,，民族民間藝術(shù)傳承更需要借助藝術(shù)教育的傳播認(rèn)識(shí)功能來改變自己的生存狀態(tài)。由此看來,，改變地方性本科院校的藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀,，改變民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展生存現(xiàn)狀，建設(shè)新的地方性本科院校藝術(shù)教育模式勢(shì)在必行,。

目前,，“中國高等教育在深化改革中，正在重組創(chuàng)建適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新興學(xué)科,，在更廣闊的人類文化背景中整合,、發(fā)掘民族文化的新資源，以推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)一體化格局下的民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展,?！?002年的“世界遺產(chǎn)年”，中國召開了將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高等教育的專題會(huì)議,，促使藝術(shù)教育工作者加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——民族民間文化藝術(shù)的內(nèi)涵,、價(jià)值與意義的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，全社會(huì)對(duì)藝術(shù)教育促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的傳承發(fā)展開始予以熱烈的人文關(guān)懷,。構(gòu)建有自身特點(diǎn)的創(chuàng)造性藝術(shù)教育辦學(xué)特色,，成為近年來高校教改的中心議題，重視民族民間藝術(shù)資源的挖掘,、開發(fā),、應(yīng)用已成為國內(nèi)外藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢(shì)。國內(nèi)各大藝術(shù)院校開始將民族民間藝術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)系統(tǒng)中的改革與探索,，在追求現(xiàn)代藝術(shù)新浪潮的基礎(chǔ)上更加注重原創(chuàng)的本土精神,。在傳承民族文化的同時(shí)發(fā)展民族的藝術(shù)教育事業(yè)，重塑具有中國特色和地方特點(diǎn)的現(xiàn)代藝術(shù)教育理念,，打造符合新時(shí)代需求的多層次藝術(shù)教育模式,。這種在全球化背景下的中國藝術(shù)教育體系應(yīng)該是具有民族文化內(nèi)涵的全方位、開放性的現(xiàn)代教育體系,。它既是世界文化的一部分,，對(duì)外來優(yōu)秀文化不具有排他性,，又是中國文化的一部分，對(duì)本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)善于發(fā)揚(yáng)光大,；同時(shí),，它也應(yīng)是現(xiàn)代科技與民間文化傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育模式,。

民族民間文化藝術(shù)是我國重要的文化資源,，同時(shí)也是地方性本科院校藝術(shù)教育的重要知識(shí)資源，而藝術(shù)教育的重要目的之一是傳承本民族的文化傳統(tǒng),，地方本科性院校要以傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)為己任,，著重發(fā)揮主流文化傳承教育認(rèn)知功能，在追求民族文化教育平等的基礎(chǔ)上尊重并發(fā)展民族民間文化藝術(shù),，把民族民間文化藝術(shù)作為一門新學(xué)科，并以主動(dòng)性姿態(tài)特征進(jìn)入專業(yè)藝術(shù)教育,，建立促進(jìn)民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展的多層次藝術(shù)教育模式,，推動(dòng)民族民間文化藝術(shù)傳承和藝術(shù)教育的“和諧發(fā)展”。

在藝術(shù)教育過程中,，藝術(shù)教育者既是民族民間文化藝術(shù)的傳承者,，又是發(fā)展者、實(shí)踐和創(chuàng)造者,。地方本科院校在建立新藝術(shù)教育模式中應(yīng)發(fā)揮根本作用,，要發(fā)揮作為知識(shí)群體對(duì)民族文化傳承發(fā)展創(chuàng)造的歷史作用。把大學(xué)的藝術(shù)教育課程作為傳承弘揚(yáng)民族民間文化藝術(shù)的實(shí)施手段,，根據(jù)不同地域性民族民間藝術(shù)資源,，確立民族民間藝術(shù)在地方性本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學(xué)科地位，把本土地方性藝術(shù)資源運(yùn)用于藝術(shù)教育實(shí)踐,，將現(xiàn)代教育理念與民間藝術(shù)資源相結(jié)合,，尋找民族民間藝術(shù)與“以人為本”教育理念發(fā)展的共同脈絡(luò)，加強(qiáng)對(duì)民族藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化審美心理的感知與理解,，注重東方藝術(shù)元素與西方現(xiàn)代藝術(shù)教育理念的融合,。遵循“厚基礎(chǔ)、寬口徑,、高素質(zhì),、強(qiáng)實(shí)踐”的基本辦學(xué)原則，培養(yǎng)具有良好人文素質(zhì)的復(fù)合實(shí)用型藝術(shù)人才,，實(shí)現(xiàn)地方高等院校藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)特色的總體目標(biāo),。

中華民族民間藝術(shù)具有鮮明的地域性特點(diǎn)，民間造型藝術(shù)的雄渾,、博大,、秀麗、豐富，民間表演藝術(shù)高亢,、遼闊,、豪邁、委婉的意境在不同的地域有著豐富多彩的不同表現(xiàn)手段和表現(xiàn)形式,。五千年的文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴精神文化財(cái)富,，感懷民族民間文化藝術(shù)的溫暖，帶給我們的是不一般的美感和不一般的使命感,。就筆者所在的地區(qū)來說,，湘南五千年的湖湘歷史文化，底蘊(yùn)深厚,，民間美術(shù)（民間木刻,、民間石雕、民間挑花刺繡）,、瑤族歌舞（盤王大歌,、蝴蝶歌、長(zhǎng)鼓舞）等民族民間藝術(shù),，資源極其豐富,。華夏大地的民族民間藝術(shù)更是異彩紛呈。將這些地方民間藝術(shù)資源融合進(jìn)藝術(shù)基礎(chǔ)教育,，是對(duì)地方性本科院校藝術(shù)教育課程的有益補(bǔ)充,，同時(shí)也是對(duì)藝術(shù)教育形式和內(nèi)容相結(jié)合的實(shí)踐性體驗(yàn)。

民間藝術(shù)作為一種歷史上形成的藝術(shù)形式,，啟示傳播延續(xù)著古老文明的智慧光芒,，其藝術(shù)傳統(tǒng)具有深厚的歷史積淀，更具有民族審美廣泛認(rèn)知性和應(yīng)用的普及性,；將民間藝術(shù)的實(shí)用性,、題材的豐富性、形式的多樣性融合在藝術(shù)基礎(chǔ)教育中,，并與現(xiàn)代藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)有機(jī)地結(jié)合在一起,，將拓寬現(xiàn)代藝術(shù)教育與本土藝術(shù)語言互通、互動(dòng),、互補(bǔ)的廣闊空間,，在傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代教育意義的創(chuàng)造與更新，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)教育功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,。通過田野采風(fēng)收集的地方性民間藝術(shù)原始素材再回到課堂,，加以理論化、系統(tǒng)化,、學(xué)術(shù)化,、創(chuàng)新化之后來指導(dǎo)教學(xué),，使藝術(shù)教學(xué)講授的方式多元化、形象化,，更富有感染力,。民間藝術(shù)的歷史背景及藝術(shù)形象所包含的生活狀況、心理背景,、形式創(chuàng)造元素將大大激發(fā)學(xué)生的.創(chuàng)作熱情,，在原始的民間藝術(shù)素材中提煉創(chuàng)造出既有民族特點(diǎn)又有鮮明時(shí)代感的優(yōu)秀藝術(shù)作品，使之在全球化的背景下具有本土化,、民族化的教育特點(diǎn),，在歷史發(fā)展動(dòng)態(tài)中保持藝術(shù)教育的民族文化特征。

建設(shè)地方本科院校藝術(shù)教育課程體系,，應(yīng)立足于不同地域性民族民間藝術(shù)資源,。首先確立民族民間藝術(shù)特色課程在地方性高等院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學(xué)科地位，開展地方性民族民間藝術(shù)教育理論基礎(chǔ)研究與應(yīng)用工作,，立足本土文化優(yōu)勢(shì),，有重點(diǎn)、有計(jì)劃地根據(jù)民族民間藝術(shù)資源特點(diǎn)來調(diào)整藝術(shù)教育課程設(shè)置,，修訂藝術(shù)教學(xué)大綱，構(gòu)建地方本科院校的藝術(shù)基礎(chǔ)教育的特色課程模塊,，開設(shè)地方性民間美術(shù),、民間音樂、民間舞蹈,、民間器樂等特色課程,。依托民間藝術(shù)特點(diǎn)鮮明的資源優(yōu)勢(shì)，在現(xiàn)代性,、前沿性的基礎(chǔ)上撰寫具有民族性和地域性特色的本土民間藝術(shù)教材,，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷完善地方本科院校藝術(shù)教育基礎(chǔ)理論體系，在建設(shè)地方本科院校藝術(shù)教育模式的實(shí)踐中,，實(shí)現(xiàn)教學(xué)科研的雙向良性互動(dòng),，使地方本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育具有科學(xué)性、系統(tǒng)性,、實(shí)用性,、創(chuàng)新性，從而全面提高地方本科院校藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)水平和教學(xué)質(zhì)量,。

人類創(chuàng)造的多元文化體系帶來現(xiàn)代教育理念與教學(xué)體系的多元化,，民族民間文化藝術(shù)走進(jìn)藝術(shù)教育，將極大地推動(dòng)本土文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展,。將為民族文化和民族經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)的人力資源,。民族民間藝術(shù)與地方性高等藝術(shù)教育結(jié)合在一起,，立足地方文化優(yōu)勢(shì)建構(gòu)起具有民族性、地域性的地方本科院校藝術(shù)教育理念,，既達(dá)到保護(hù)傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)的目的,，又形成有特色的地方本科院校藝術(shù)教育模式。提高全民族對(duì)民族文化基因的認(rèn)同,，使藝術(shù)教育呈現(xiàn)出不同的“地方方言”教育特色,；多層次藝術(shù)教育模式的建立和發(fā)展，將增進(jìn)對(duì)不同文化的理解,，分享不同的文化經(jīng)驗(yàn),，支持文化差異的發(fā)展，形成文化與教育的多元化,，從而加快文化藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展,，促進(jìn)文化藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后的民族地區(qū)的教育公平與平等，實(shí)現(xiàn)全球文化與地域文化的價(jià)值平衡,。在迎接新世紀(jì)全球一體化的大挑戰(zhàn)的同時(shí),，保持增強(qiáng)國家民族的主體意識(shí)和文化特征。

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民間藝術(shù)論文篇十四

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀(jì)受到極大的沖擊,，正在走向“消亡”，同時(shí)后繼乏人,，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來越少,，優(yōu)秀的文化正在不斷流失,。與此同時(shí)，新型的學(xué)校音樂教學(xué)模式日趨西化,，音樂課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡,，其主體地位受到動(dòng)搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的,。

傳統(tǒng)民間藝術(shù);傳承;音樂教育,。

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長(zhǎng)期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式,，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶,，也是勞動(dòng)人民日常生活和民俗文化的真實(shí)寫照。它在中華大地上繁衍生息,，有著特色鮮明的地域性,，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念,、情感,、視聽審美經(jīng)驗(yàn)上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣,、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向,。民間藝術(shù)是各族人民對(duì)生命的最真實(shí)的感悟、對(duì)自然最真切的感知,、對(duì)生活最樸實(shí)的寫照,。

(一)傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”

20世紀(jì)以來，各地政治,、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國,，民族文化賴以生長(zhǎng)的空間受到擠壓,。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”,，相互交錯(cuò),，中國傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)變革中受著極大地沖擊。現(xiàn)如今,，大家更多思考的都是如何改變,、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及,，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間,，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡,。長(zhǎng)年致力于民間文化藝術(shù)保護(hù)的馮驥才先生曾在不同場(chǎng)合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失,?！彼粲?“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑!”但是誰來充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護(hù)神”?這是一個(gè)沉重但又不得不回答的問題。

(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人,。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實(shí)問題,，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長(zhǎng)年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外,。當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓,，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”,。曾對(duì)“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻(xiàn)的許多老藝人都已作古,，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動(dòng),、貼近生活,、幽默風(fēng)趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人,，會(huì)演唱的人更是少之又少,。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價(jià)值,。隨著時(shí)間的流逝,，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落,。

學(xué)校音樂教育中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭(zhēng)的事實(shí),，舊的傳承模式無法滿足新時(shí)代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動(dòng)搖的現(xiàn)狀令人堪憂,。

(一)學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失,。

(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡。

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是師徒口耳相傳的形式,，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織來進(jìn)行的,，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時(shí)代的需要。不可否認(rèn),，我國社會(huì)教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承,，因此對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時(shí)代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑,。而長(zhǎng)久以來學(xué)校音樂教育對(duì)民族文化,、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。有多少學(xué)生能說出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式?完整演唱當(dāng)?shù)孛窀?這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視,。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源,、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù),，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢(shì),。

回顧歷史,，上世紀(jì)前半葉外強(qiáng)入侵，西樂隨之傳入,，對(duì)中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊,。一些先進(jìn)知識(shí)分子為尋求富國之道，開始興辦學(xué)校,，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技文化,，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認(rèn)為是“四舊”,、“封建”,、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂,，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫,。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎(chǔ)是西方的,，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的,，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價(jià)值觀的影響,，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué),、音樂美學(xué)、音樂價(jià)值觀被摒棄,。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”,，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。

［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當(dāng)代音樂研究文集》［g］上海:上海音樂出版社,，2004．,。

［3］伍國棟．民族音樂學(xué)概論［m］，北京:人民音樂出版社,，2012．,。

民間藝術(shù)論文篇十五

傳承是河南民間藝術(shù)文化發(fā)展的根本，因此我們要注重河南民間藝術(shù)文化的傳承發(fā)展,。而離不開民間文化藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)，也離不開民間藝術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略,。人才是21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展最需要的動(dòng)力,，也是河南民間文化藝術(shù)發(fā)展最缺乏的資源。河南民間藝術(shù)文化的傳承,，不再是過去手藝人的口口相傳,，而是要貼合市場(chǎng)、貼合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展,。所以,，必須要重視對(duì)河南民間藝術(shù)文化傳承人的培養(yǎng),，不僅要培養(yǎng)擁有技術(shù)的民間藝術(shù)文化傳承人，更要培養(yǎng)使河南民間藝術(shù)文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的傳承人,，才能為河南民間藝術(shù)文化的傳承貢獻(xiàn)一分力量,。

河南民間藝術(shù)文化是璀璨的中華文化中最燦爛的星光，也像河南歷史一樣厚重,。因此,，河南民間藝術(shù)文化應(yīng)該形成產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，在眾多民間文化中找準(zhǔn)自己的位置,，為自己的民間文化特色創(chuàng)造屬于自己的民間文化品牌,，只有利用品牌優(yōu)勢(shì)找準(zhǔn)自己的定位，才能為自己的發(fā)展提供不竭動(dòng)力,，從而更好地弘揚(yáng)河南民間藝術(shù)文化,。

社會(huì)之所以會(huì)進(jìn)步，離不開人們的創(chuàng)新思維,，創(chuàng)新才是一個(gè)國家,、一個(gè)民族綿延發(fā)展的不竭動(dòng)力，缺少了創(chuàng)新,，經(jīng)濟(jì)會(huì)如同一潭死水,，文化創(chuàng)造會(huì)像一汪枯泉。河南民間藝術(shù)文化也是如此,，雖然民間藝術(shù)文化是河南人民祖祖輩輩生活,、審美的智慧積累，但是每一個(gè)時(shí)代都是不同的,，其需求也是不同的,。如果河南民間文化藝術(shù)不隨著時(shí)代的發(fā)展而有所創(chuàng)新，那么河南民間藝術(shù)文化始終得不到好的傳承和好的發(fā)展,。因此,，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì),、文化積極發(fā)展與融合的當(dāng)下,，我們應(yīng)該為河南民間藝術(shù)的發(fā)展提供正確的發(fā)展道路，為河南民間藝術(shù)文化更好地傳承打下堅(jiān)實(shí)的底子,，從而建立一條好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路,。這樣，河南民間文化藝術(shù)的傳承與弘揚(yáng)才能更上一層樓,。

4結(jié)語,。

發(fā)展也是文化發(fā)展賴以生存的精神食糧，河南豐富的民間藝術(shù)文化是河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的豐厚資源。因此,，我們必須要把握好這份資源,，學(xué)會(huì)處理好河南民間藝術(shù)文化在傳承過程中的問題，如此而來,，才能為河南的民間藝術(shù)文化的發(fā)展提供不竭動(dòng)力,。

參考文獻(xiàn)：

民間藝術(shù)論文篇十六

金銀彩繡民間藝術(shù)的傳承僅靠一個(gè)藝術(shù)館或一個(gè)傳統(tǒng)工藝傳習(xí)中心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，傳統(tǒng)的老藝人帶徒弟的方式,，傳授面窄,，見效慢。但如果換一種方式,，把老藝人請(qǐng)到各級(jí)各類學(xué)校,，以講座的形式傳習(xí)金銀彩繡民間藝術(shù)，或者在學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程,，就可以讓更多的人掌握其工藝,，了解其精髓。拓展各級(jí)各類傳承基地,，培養(yǎng)金銀彩繡民間藝術(shù)繼承人,，具體可從基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育,、大學(xué)教育,、企業(yè)公益教育等不同渠道展開，使金銀彩繡民間藝術(shù)的發(fā)展更加規(guī)?；?、系統(tǒng)化。首先要加強(qiáng)金銀彩繡民間藝術(shù)在中小學(xué)的基礎(chǔ)教育,，由傳承人為中小學(xué)生定期上課,、傳授技藝，在青少年中逐步普及傳統(tǒng)手工藝文化,，培養(yǎng)金銀彩繡愛好者,。在職業(yè)教育體系中，加大金銀彩繡民間工藝相關(guān)課程,，融會(huì)傳統(tǒng)造物的智慧和情感,，重點(diǎn)培養(yǎng)“工藝人才”，使之成為認(rèn)祖歸宗的傳統(tǒng)文化課程和文化啟蒙,。在大學(xué)教育階段,，充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì),，建立金銀彩繡民間藝術(shù)研究中心，健全和完善保護(hù)機(jī)制，為保護(hù),、發(fā)展和研究金銀彩繡提供理論支持,、普查指導(dǎo)、咨詢服務(wù),、項(xiàng)目研發(fā),、人才培養(yǎng)等多方面的服務(wù)；同時(shí),，以學(xué)科交叉與專業(yè)融合的優(yōu)勢(shì),，通過社會(huì)調(diào)研、技術(shù)積累,、文化理解等角度,，借助數(shù)字化技術(shù)，對(duì)分散在民間的金銀彩繡產(chǎn)品的種類,、數(shù)量,、分布狀況進(jìn)行全面細(xì)致的普查、認(rèn)定和登記,，建立完整的數(shù)據(jù)庫,，保證金銀彩繡民間藝術(shù)以最為保真的形式長(zhǎng)久地保存下來。此外,，還可在企業(yè)設(shè)立傳承基地,，開展公益教育，開拓金銀彩繡的日常生活用品和市場(chǎng),，保持金銀彩繡手工藝的可持續(xù)發(fā)展,。通過以上多層次的傳承人培養(yǎng)格局，強(qiáng)化教育對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的服務(wù)與智力支持,，使年輕一代更多,、更好地了解、宣傳,、傳承金銀彩繡民間藝術(shù)資源,。

當(dāng)前，國家正加大扶持與推動(dòng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)力度,。2014年1月,，國務(wù)院李總理主持召開國務(wù)院常務(wù)會(huì)議，提出“文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)具有高知識(shí)性,、高增值性和低消耗,、低污染等特征。依靠創(chuàng)新,，推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)等新型,、高端服務(wù)業(yè)發(fā)展,，促進(jìn)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合，是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容,，有利于改善產(chǎn)品和服務(wù)品質(zhì),、滿足群眾多樣化需求，也可以催生新業(yè)態(tài),、帶動(dòng)就業(yè),、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。會(huì)議主要議題之一是部署推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的政策措施,。同年3月,，國務(wù)院發(fā)布《推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，從政策層面將設(shè)計(jì)作為創(chuàng)新資源納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,，從具體舉措上激發(fā)了設(shè)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁拉動(dòng)力,。民間藝術(shù)形成積聚成產(chǎn)業(yè)化態(tài)勢(shì)，不僅需要政府的大力扶持,，更需要緊跟時(shí)代發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行革新,，通過吸納現(xiàn)代元素，進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新應(yīng)用,，形成嶄新的文化形態(tài),，融入現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，從而實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展,。山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘魯生教授也提出,，要以當(dāng)代設(shè)計(jì)觀念轉(zhuǎn)化“非遺”資源的傳統(tǒng)文化樣式，用當(dāng)代設(shè)計(jì)語言轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化元素,，通過當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè),。寧波金銀彩繡民間藝術(shù)具有鮮明的地域特征、豐厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的文化價(jià)值,，有很好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ),，但目前對(duì)其產(chǎn)業(yè)化研究還只停留在初級(jí)階段，創(chuàng)新不足,、產(chǎn)品形式單一,，嚴(yán)重制約了發(fā)展進(jìn)程。金銀彩繡民間藝術(shù)的精髓在于一代代的技藝傳承,，它超越了有形物質(zhì)載體的局限,，具有廣闊的開發(fā)空間。將投射了地區(qū)典型民俗思想的金銀彩繡傳統(tǒng)技藝通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素得以展示,，文化資源通過設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資本,，成為既是宣傳本土精神的載體，又是煥發(fā)市場(chǎng)活力的源動(dòng)力,。作為獨(dú)特的文化資源,，金銀彩繡民間藝術(shù)與相關(guān)企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)聯(lián)合,，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化資源的設(shè)計(jì)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化能力，實(shí)現(xiàn)金銀彩繡“文化產(chǎn)業(yè)鏈”,。比如通過與旅游產(chǎn)品,、生活日用品、手工藝術(shù)品等市場(chǎng)進(jìn)行多層次結(jié)合,，著眼創(chuàng)意設(shè)計(jì)，加大文化含量,、技術(shù)含量和創(chuàng)意含量,，使這些旅游產(chǎn)品、生活日用品,、手工藝術(shù)品等具有唯一性和獨(dú)特性,，最大化實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)附加值。也可以借助節(jié)日的契機(jī),，以定期舉辦相關(guān)文化節(jié)的方式展示和推廣金銀彩繡民間藝術(shù),，發(fā)掘傳統(tǒng)手藝的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，通過開發(fā)禮品,、紀(jì)念品,、收藏品，實(shí)現(xiàn)展示功能向?qū)嵱霉δ艿霓D(zhuǎn)換,。還可以結(jié)合寧波地區(qū)獨(dú)特的文化現(xiàn)象,，如十里紅妝婚嫁風(fēng)俗文化等，開發(fā)相關(guān)的金銀彩繡婚慶用品,，形成獨(dú)有的文化產(chǎn)業(yè),，促進(jìn)金銀彩繡民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。

寧波金銀彩繡民間藝術(shù)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展,，承載了濃厚的傳統(tǒng)文化與地方精神,，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。但在全球化和現(xiàn)代化的雙重沖擊下,，金銀彩繡正面臨著失傳的危險(xiǎn),。為了更好地保護(hù)和傳承這項(xiàng)民間藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是非常有必要的,。金銀彩繡民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素重新組合方能獲得“新生”,，特別是其中蘊(yùn)含的無形的觀念、知識(shí),、信息等需要傳承與創(chuàng)新開發(fā)才能喚醒生機(jī),，展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。寧波地區(qū)金銀彩繡民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,，要從當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的實(shí)際情況出發(fā),，尋求發(fā)展良方,。金銀彩繡的產(chǎn)業(yè)化過程就是將民間傳統(tǒng)的“私相傳授”形式轉(zhuǎn)變成按照市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)形式，是通過市場(chǎng)化運(yùn)作實(shí)現(xiàn)盈利的過程,。尋求適合地方性民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律和路徑,，不僅可以更好地保護(hù)和傳承金銀彩繡民間藝術(shù)，科學(xué)有效地促進(jìn)地區(qū)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程,，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造利潤(rùn)的目的,，也為其他相似類別的地方性民間藝術(shù)資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展起到了良好的示范作用。

民間藝術(shù)論文篇十七

“上班狗”是現(xiàn)在很流行的一個(gè)詞,。經(jīng)濟(jì)的膨脹,、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，使得人們的生活壓力越來越大,，人們?yōu)榱俗约旱纳?、自己?享受而拼盡全力，才能適應(yīng)如此快節(jié)奏的生活,。早上8：00～9：00,，晚上5：30～7：00是每所城市交通最擁擠的時(shí)段，當(dāng)然也許更早的時(shí)候,、更晚的時(shí)候還會(huì)有人擠公交,、擠地鐵，為了自己的溫飽而拼搏,。而這些是導(dǎo)致河南民間文化藝術(shù)缺少傳承人的最直觀原因,，也是阻礙河南民間文化藝術(shù)發(fā)展的最主要原因。當(dāng)然,，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,，年輕人拼搏向上是值得我們開心的，但是河南民間藝術(shù)文化的傳承也極為重要,。同時(shí),，民間藝術(shù)文化的傳承多是手工藝人的手把手教學(xué)，缺乏一個(gè)官方的傳承平臺(tái),。另外,，在傳承人如此缺乏的背景下，很多手工藝人都不愿意將自己的手工藝術(shù)與人分享,，認(rèn)為將自己的手工藝術(shù)傳播出去會(huì)減少自己的經(jīng)濟(jì)收入,，這些都是阻礙河南民間藝術(shù)文化發(fā)展的因素。

2.2河南民間藝術(shù)品的亂制造問題,。

如今,，很多手工藝品都不再像以前一樣，由手工藝人親手制造,。機(jī)器逐漸取代了手工藝人的勞動(dòng),，為手工藝術(shù)的批量生產(chǎn)貢獻(xiàn)了一分力量,。雖然手工藝術(shù)品的批量生產(chǎn)對(duì)河南民間藝術(shù)文化的傳播有一些促進(jìn)作用，但是忽略了民間文化的藝術(shù)表現(xiàn)力以及精美度,。當(dāng)然,，河南民間藝術(shù)文化的批量生產(chǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，同時(shí)也對(duì)河南民間藝術(shù)文化的發(fā)展口碑造成了一些不良影響,。河南的很多旅游區(qū)都有一些手工藝術(shù)品出售,，這些東西為外地游客展現(xiàn)了一些古老的民間藝術(shù)文化，但是粗糙的制作卻是在給河南民間藝術(shù)文化的傳承蒙羞,，這些都是河南民間藝術(shù)文化的發(fā)展絆腳石,。

民間藝術(shù)是以民眾的生活為依托，如果失去了其生存,、生長(zhǎng)的環(huán)境，就會(huì)成為無源之水,、無本之木,。但是隨著文化交融的影響，現(xiàn)代社會(huì)的人們大多都喜歡一些刺激的外來文化,，致使民間藝術(shù)文化的吸引力下降,，以至于民間藝術(shù)文化的傳承成為一個(gè)很重要的問題。所以,，如何發(fā)現(xiàn)河南民間藝術(shù)文化的新鮮點(diǎn),，并將其融合先進(jìn)的時(shí)代特征，成為河南民間藝術(shù)文化發(fā)展過程中的主要問題,。河南民間藝術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展不僅僅只是自身的突破,，更是民間藝術(shù)文化的發(fā)展與時(shí)代、經(jīng)濟(jì)的突破,。由此看來,，河南民間藝術(shù)文化的創(chuàng)新性發(fā)展已經(jīng)刻不容緩。