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教育學基礎(chǔ)教案篇一

——讀王銘銘《人類學是什么》

近年來隨著人文社科知識的普及,，越來越多的人開始接觸并了解人類學這一學科,，諸如田野工作、親屬制度等人類學名詞也讓人耳熟能詳,。列維-施特勞斯曾經(jīng)說過這樣一段話來表達他剛接觸人類學時的興奮心情：“我的思想從封閉的學究哲學的圈子逸出,，在戶外飽吸清新的氣息，精神為之一震,。像一個漫步于山間的城里人,，我陶醉于廣闊的天地,，而我詫異的眼睛難能攝入富裕和繁多的情景?！边@句話既表達了列維-施特勞斯對于人類學的喜愛,，也從一個側(cè)面說明了人類學是一個內(nèi)容豐富的學科。因此,，剛剛接觸人類學這一學科的人難免會覺得無從下手,，而王銘銘老師的《人類學是什么》一書無異于是一把讓人輕松步入人類學殿堂的鑰匙。

一,、關(guān)于《人類學是什么》

《人類學是什么》是《人文科學是什么》叢書中一本,，是王銘銘老師應(yīng)邀為所有愛好人類學的人編寫的入門讀物。王銘銘,，畢業(yè)于廈門大學,，后留學英國倫敦大學，獲人類學博士學位,，現(xiàn)任北京大學社會學人類學研究所教授,，著有《社會人類學與中國研究》、《村落視野中的文化與權(quán)力》,、《逝去的繁榮》等,。這本書始印于2002年，正值世紀之交,。在新的世紀里,，我們中華民族的現(xiàn)代化面臨著極大的機遇，也同樣面臨著極大的挑戰(zhàn),。如何抓住機遇,，怎樣應(yīng)對挑戰(zhàn)這一難題擺在我們面前。而解決這一難題的關(guān)鍵就是設(shè)法使我們每一個人都獲得全面的發(fā)展,。我們已經(jīng)走過了“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的年代,，現(xiàn)在的時代要求我們不僅要學習先進的自然科學知識，而且也要學習人文科學知識,。

而人類學是一門注重體會和理解的學科，怎樣避免鋪陳把它的道理、規(guī)則,、價值和技藝說清楚呢？“英國人類學家利奇曾在所著的《社會人類學》中,，批評了一些人類學教材,，說它們以昆蟲學家采集蝴蝶標準的方式來講述‘人’這個復雜的‘故事’。利奇的意思是說，要讓人理解人類學,，不能簡單地羅列概念和事例,，而應(yīng)想法子讓學生和愛好者感知學科的內(nèi)在力量”（《人類學是什么》,，p1）,。而王銘銘老師也正是這么做的,，在本書中他以明快、簡潔的語言介紹了人類學的研究方法、對象,、內(nèi)容以及人類學發(fā)展的歷史等,。

《人類學是什么》一書主要包括九個部分：人看人,；他者的目光,；“離我遠去”；邁進人文世界,；生活的節(jié)律,；“天”的演化；看別人,，看自己,；人類學者的成年以及富有意義的洞察。并且,，在每一部分的開頭作者都用一個人類學大家的話語來總結(jié)這一章要講的主要內(nèi)容,。

“人看人”這一部分主要講了由于研究視角的不同促使研究問題的不斷轉(zhuǎn)變，進而人類學的研究對象逐漸分化,，清晰,。

人怎樣成為人→文化中的人→一樣的人，不同的文化→價值觀,。

“他者的目光”這一部分主要講述了近代人類學和現(xiàn)代人類學的發(fā)展,。說到了被人類學家視為天職的追求：文化的互為主體性，它要求人類學家通過研究“非我族類”來反觀自身,，“推人及己”不是“推己及人”的對人的素質(zhì)形成一種具有普遍意義的解釋,。

在“離我遠去”中，作者講到：“做一個人類學家,，要培養(yǎng)一種‘離我遠去’的能力,，到一個自己不習慣的地方，體會人的生活的面貌,。所以,，這里的‘我’是‘自己’但不指單個人，而指人生活在其中的‘自己的文化’”,。實際上,，作者這里所說的“離我遠去”的過程就是社會學研究中重要的價值中立的立場，就是

去除民族中心主義的過程,。并且也提到了人類學最重要的研究方法：田野調(diào)查,。

“邁進人文世界”則主要體現(xiàn)了整體和局部結(jié)合觀點理解本土觀念的研究方法。要知道每一種文化都有其存在的意義,，不能帶有民族主義的和種族上好惡的觀念去評價他人的文化,。

“生活的節(jié)律”與“‘天’演化”這兩部分分別從傳統(tǒng)的和動態(tài)的兩方面講述了文化,。而第七部分“看別人，看自己”則通過中國和法國的一些生活方式和信仰的對比,，試圖在一個被我們二元化了的“東西方世界體系”中尋找我們社會經(jīng)驗的不同與相似，從而揭示出我們在歷史過程中形成的那種“焦慮”的可能理解,。第八部分“人類學者的成年”則說“研究者必須要有一種新的觀點和境界,，就是研究者不但要把研究的對象看成身外之物，而且還要能利用自己是人這一特點,，設(shè)身處地的去了解這個被研究的對象”（費孝通）,。這就要求我們要善待他人的學問，做到“離我遠去”,，才能形成正確的認識和價值,。第九部分“富有意義的洞察”則是對全書的一個總結(jié)，講述了人類學中的人文主義,、人類學的用途及人類學的中國化,。

“《人類學是什么》這本書，要盡量表達相對性與普遍性的結(jié)合,，要從一般的人類學出發(fā),，進入‘他者的目光’，再從‘他者的目光’進入生活方式的常識,，從這些常識進入構(gòu)成社會的原理,，再轉(zhuǎn)入學科在知識互惠中的意義，最后論述人類學的基本認識與價值”（p8）,。

二,、邁入人文世界（本書第四部分）

作者先引用了著名的女人類學家露西·本尼迪克特的一段話，意在說明每一種文化都有其存在的價值,，都有不同的選擇之路,，我們要平等的看待每一種文化，不能以自己的價值觀判斷一種文化的好壞,。作者分別從社會人類學,、經(jīng)濟人類學、政治人類學以及宗教人類學的角度展開論述,。

（一）,、社會人類學——親屬制度研究

作者認為親屬制度是人類學歷史上最古老的文化遺產(chǎn)，具有多樣性和文化差異,，一般可以從親屬稱謂和兩性居住形式進行理解,。那么怎么解釋我們看到的不同的親屬制度呢？著名的美國人類學家摩爾根根據(jù)進化論的觀點劃分了社會結(jié)構(gòu)演變的各個時期,。而后來的親屬制度的研究采用了兩種新的理論模式,，一種是以英國人類學為特征的繼嗣理論,；另一種是以莫斯和葛蘭言等法國結(jié)構(gòu)主義者為先驅(qū)的法國學派的交換理論。

提到交換理論就不能不提到結(jié)構(gòu)主義人類學的創(chuàng)始人之一——列維-施特勞斯,。在《親屬制度的基本結(jié)構(gòu)》一書中,，他不僅論述了外婚制和亂倫禁忌的起源問題還說明了狹義交換和廣義交換的問題。列維-施特勞斯認為,，外婚制和亂倫禁忌,，內(nèi)婚制和交表婚各自代表“意識社會關(guān)系的兩個階段”。這次根本性的分離導致了兩種可能的交換模式即狹義交換和廣義交換,。狹義交換在兩個集團之間進行,，而廣義交換則在兩個以上的集團之間進行。他認為,，親屬制度的基本結(jié)構(gòu)就是以交換婦女為根本的結(jié)構(gòu),。《親屬制度的基本結(jié)構(gòu)》用結(jié)構(gòu)主義的方法對親屬制度進行了研究,，為以后的研究奠定了基礎(chǔ),，同時它也打破了人類學研究的田野工作的唯一方法，開創(chuàng)了人類學研究的新路徑,。

王銘銘老師也指出最近人類學對親屬制度的研究產(chǎn)生了反思,。美國象征主義人類學家大衛(wèi)·施奈德寫作了《美國親屬制度》一書，他最后得出結(jié)論說,，所謂的親屬制度的研究,，不過是西方人發(fā)明出來的研究非西方人的手法，它本質(zhì)上還是反映的是西方人社會中的繼承和分配的觀點,。因此,，人類學產(chǎn)生了親屬制度研究的第三種方法——本土觀念的研究方法。本土觀念的研究方法,，正如格爾茲在一篇論文中提到的,，重要的是要理解當?shù)厝嗽鯓涌创恕Ｒ簿褪锹段鳌け灸岬峡颂卣f過的“文明從未像現(xiàn)在這樣迫切的需要一批這樣的個體,，他們具有真正的文化意識,，從而能夠客觀的，毫無畏懼的,，從不以反唇相譏的態(tài)度看待別的部族之受社會調(diào)節(jié)與制約的行為”,。

（二）、經(jīng)濟人類學——互惠,、分配與交換

作者在書中說到,，經(jīng)濟人類學研究的主要內(nèi)容包括三項：生產(chǎn)方式的類型；交換的類型以及不同文化對“經(jīng)濟”的不同看法,。大多數(shù)人類學家認為,，經(jīng)濟現(xiàn)象也是文化的現(xiàn)象,，是人的關(guān)系的反映，因而,，在考察經(jīng)濟現(xiàn)象時,，不能簡單的關(guān)注物質(zhì)，而應(yīng)關(guān)注物質(zhì)的人格色彩,，關(guān)注物質(zhì)的文化意義,。

波拉尼在《大轉(zhuǎn)變》一書中把人類的交換概括為三種類型——互惠，再分配和市場交換,?；セ菔菍ΨQ性的,；再分配是集中性的,；市場交換則是自足性的，是市場中“手”與“手”之間的相互運動,。

關(guān)于互惠的研究當屬馬塞爾·莫斯的《禮物》一書,。莫斯認為，人與人之間就是一種交換關(guān)系,。禮物交換是一種是社會關(guān)系的意義體系,，與注重利益獲得的現(xiàn)代市場交換不同，禮物交換強調(diào)的是人與人之間“面子”的互惠性,。而中國人對“面子”是極為看重的,，我們民間的“隨禮”、“送禮”,、“溜須”,、“上油”等說明了中國人禮物交換的復雜性。作者認為正是由于中國人禮物交換的復雜性,，說明我們不僅要看到禮物交換通常帶有的莫斯所說的那種“總體贈予”和“人格交換”的特質(zhì),，也應(yīng)該看到實利交換的一面。

作者在本小節(jié)最后提出了一個問題：“我們常說的‘禮儀之邦’與民間送禮行為之間的關(guān)系到底是什么,？”,，筆者以為這個問題翟學偉的研究能給予一定程度上解答。翟學偉認為,，在中國這樣的情理社會中,，人情交換不是一般性的交換，親屬和權(quán)力表面是在不同的范疇中,，實際上卻是在一個范疇中運作,，人情和面子實際上是權(quán)力再生產(chǎn)的方式。

（三）,、政治人類學——權(quán)力與權(quán)威

政治人類學在19世紀諸多關(guān)于社會形態(tài)演變和法權(quán)制度起源的論述中得到過零星的論述,，其基本做法是將當時非西方的各種政治體制來與西方社會內(nèi)部的非正式制度進行類比創(chuàng)造出一個階段性的序列,，將非西方各文化的政治面，當成西方政治體制的遠古歷史來研究,。20世紀上半葉人類學的研究進入了一個反思的時代,，開始反思近代以來的西方國家體制的“進化”帶來的許多問題，尤其是兩次世界大戰(zhàn)表現(xiàn)出來的國家中心主義和全權(quán)主義政治的問題,。在這樣的背景下,，政治人類學研究的另類的政治模式備受矚目。

王老師認為,，政治人類學家關(guān)注的是那些缺乏中央集權(quán)制度的社會,，那些“無國家的社會”政治運行的基本邏輯與實踐是一種“有秩序的無政府狀態(tài)”。1940-1960年之間,，政治人類學的研究主要集中于兩個方面：政治組織研究和權(quán)威形成研究,。政治組織研究的翹楚是埃文思-普理查德，他在《努爾人》中提出了著名的裂變理論,，但是在努爾人的社會中不存在權(quán)威,。在權(quán)威形成的研究中利奇的貢獻最大，他在《緬甸高地的政治制度》中,，批評了功能主義有關(guān)政治的論述,，認為這種理論過于重視穩(wěn)定的政治制度，而忽略了不同政治制度之間的互動,。他部分的采納了馬克思的矛盾觀點,，強調(diào)政治的動力正是來自于矛盾和斗爭，強調(diào)權(quán)威的建構(gòu)是政治動態(tài)的基本過程,。在過去的二三十年中,，法國理論家福柯的權(quán)力理論在知識界中引起了很大的反響,。?？麻g接的通過“文化的互為主體性”的反省達到了對現(xiàn)代性的批評。

作者認為,，政治人類學關(guān)注的許多現(xiàn)象,，涉及到權(quán)力與權(quán)威的觀念與實踐。這兩個概念的主要差別是,，前者強調(diào)未經(jīng)公眾承認的支配力,，后者強調(diào)已被公眾承認的支配力，二者的區(qū)別在于強制性與非強制性,。而不同的文化中對于權(quán)力與權(quán)威的解釋是不同的,，我們不能簡單的以自己的價值觀作為判斷，要深入不同的文化中進行有意義的探索。

（四）,、宗教人類學——信仰,、儀式與秩序

作者認為宗教人類學產(chǎn)生于不同民族對于不同的神力的想象。早期的人類學研究將宗教研究與人的自然知識的“進步史”聯(lián)系起來,，派生出“迷信”（巫術(shù)）,、“宗教”和科學這個時間序列。馬林諾夫斯基是其中的集大成者,。在法國人類學界,，社會學家涂爾干就認為，巫術(shù)是個人克服問題的工具,，宗教是社會團聚的手段,。同時涂爾干學派造就了新一代人類學家，使他們更加關(guān)注宗教儀式中社會構(gòu)成的原理與過程,，特別是凡·吉納普和特納的研究,。

一個世紀以來的宗教人類學研究，受啟發(fā)于宗教的社會觀與倫理觀,，特別關(guān)注正規(guī)的宗教教派以外的宗教現(xiàn)象,，并逐步將視野拓展到日常生活中去,。人類學家認為,，大到教會的朝拜，小到印尼的斗雞儀式,，都是在創(chuàng)建一種道德共同體,在表現(xiàn)著人對于秩序和混亂的判斷和想象,處理著人間的社會問題,。這也就是說，人類學家雖然知道宗教可能是對現(xiàn)實社會關(guān)系的“觀念形態(tài)扭曲”,，但他們也認為這種“扭曲”本身也服務(wù)于社會現(xiàn)實的建構(gòu),。而宗教與社會的這種兩可關(guān)系也是人類學家最為關(guān)注的問題之一。

三,、《人文類型》與《人類學是什么》

在《人類學是什么》一書中,，王銘銘老師對弗思的《人文類型》一書大加贊賞：“《人文類型》以最為簡潔的語言，論述了一門研究對象和研究方法如此多樣的學科,，為我們了解人類學提供了賞心悅目的緒論”,，“他的作品總是耐人尋味的”。

弗思1901 年生于新西蘭,，在奧克蘭讀完大學后,，到倫敦經(jīng)濟政治學院師從馬林諾夫斯基攻讀人類學，是馬氏的第一個博士,，后來繼承馬氏的講座,，成為該校的教授，師徒二人使倫敦經(jīng)濟學院成為世界社會人類學重鎮(zhèn),。弗思被稱為英國“社會人類學之父”,，并因在學術(shù)上的卓越貢獻受封爵士爵位,。1988 年, 費孝通先生根據(jù)弗思所贈的1975 年《人文類型》英文修訂本，約請他人修訂中文本,，由商務(wù)印書館出版,，2002年列入華夏出版社“現(xiàn)代人類學經(jīng)典譯叢”再版。叢書其余四本為馬林諾夫斯基的《文化論》,、《西太平洋的航海者》, 拉德克利夫·布朗的《社會人類學方法》和埃文斯·普里查德的《努爾人》,。

《人文類型》也是人類學的入門書。在書中,，弗思從學科內(nèi)部對人類學進行了全面的闡述,。本書含導言及七章正文。正文大致可以這么分: 第一章“種族特征和心理差別”,、第二章“人和自然”是對兩種觀點的否證,，即決定人的思想和行為的，不是種族(人的生物性),，不是自然環(huán)境(客觀世界),，而是文化或社會； 第三章“原始社會的勞動和財富”,、第四章“社會結(jié)構(gòu)的某些原則”,、第五章“行為的規(guī)則”、第六章“合理的和不合理的信仰”,，非嚴格但相對對應(yīng)地介紹了社會人類學的研究內(nèi)容,，即經(jīng)濟人類學、親屬制度,、政治人類學(法律制度)和宗教人類學,；最后一章“人類學在現(xiàn)代生活中”論述了社會和文化的變遷以及應(yīng)用人類學兩個主題。

筆者以為,，在《人類學是什么》中“人看人”對應(yīng)《人文類型》中的第一章“種族特征和心理差別”,；“邁進人文世界”對應(yīng)第六章“合理的和不合理的信仰”；“生活的節(jié)律”對應(yīng)第五章“行為的規(guī)則”,；“富有意義的洞察”則對應(yīng)

了最后一章,。可見,，王銘銘老師是循著弗思老先生的軌跡寫的《人類學是什么》但是包含的內(nèi)容也更豐富,，其思路是按著中國人的習慣寫的，所以可能對中國的讀者來說,，作為入門讀物《人類學是什么》比《人文類型》更容易接受和理解,。

四、簡短的結(jié)語

正如作者在本書最后說道的那樣，人類學“這樣一門學問教的不是怎樣治理人,，而是怎樣理解人,；教的不是怎樣在社會中獲得經(jīng)濟與政治的成功，而是怎樣理解人的經(jīng)濟和政治追求,；教的不是怎樣相信一種宗教,、一種教條、一套生活的規(guī)矩,，而是怎樣理解它們的特定的社會邏輯和宇宙觀邏輯”,。“人類學的信條是：一門對人最有幫助的學問,，一般不是那種能使一個人支配另一個人,、使一個人利用另一個人的技巧，一般不是追求權(quán)力和利益的手段,，而是一種‘離我遠去’的思想,，這種思想沒有直接可見的用途，卻具有啟迪人生,、改良社會,、陶冶情操、深化思想的力量”,。

作為一門學科的入門書,，作者沒有用文字堆砌理論也沒有長篇累牘的抽象概念，只是用言簡意賅的語言,、平易近人的態(tài)度將關(guān)于人類學的各個方面向我們娓娓道來,，給我們展示了人類學的無窮魅力,。作者雖然是泛泛的向我們介紹有關(guān)人類學的方方面面,，但是并不曾遺漏任何重要的東西。在書中作者不僅一一敘述了人類學的歷史,、理論和大家,，還與中國相結(jié)合，讓我們看到人類學的“中國心”,。

到底什么是人類學,，似乎永遠沒有完整的答案，但是已經(jīng)有越來越多的人參與到人類學中來,，人類學家也將不懈的進行研究,，因為其研究對象——人類始終在變化著。

參考文獻：

[1]王銘銘.人類學是什么[m].北京: 北京大學出版社,，2002.[2]弗思.人文類型[m].費孝通譯.北京: 華夏出版社,，2002.[3]鄭少雄.人類學家都是虛偽的做好人？——《人文類型》讀后[j].西北民族研究，2006,，01.[4]郭志超譯.人類學是什么[j].原載美國人類學學會編《人類學是什么》,，1982年版.[5]王銘銘主編.西方人類學名著提要[m].江西：江西人民出版社，2004.

教育學基礎(chǔ)教案篇二

讀《教育人類學》有感

————關(guān)于人的論述博爾諾夫的《教育人類學》的產(chǎn)生于二戰(zhàn)時期的德國,，那時候德國人們處于水深火熱中,，傳統(tǒng)的安樂園使他們失望，消沉,，因而人們開始進一步探索人的本質(zhì),。因而，博爾若夫的這本書通篇便圍繞人展開,，其吸收了許多哲學及存在主義的思想,，對教育事業(yè)有著不可多得的啟發(fā)作用。

一,、人與教育的關(guān)系

人是可教育的,，且是需要教育的。這并不是什么新穎的觀點,。早在博爾諾夫之前夸美紐斯①就說過：實際上,，人不受教育就不能成為一個人。確實,，人類學研究表示,，人不同于動物，一出生便有成熟的本能系統(tǒng),，人是有缺陷的,。為了彌補這種缺陷，人必須要接受教育,，且是終身的（也就是終身教育）,。同時，人不同于動物之處還在于他的不定型,，所以他在后天的教育學習中便會有很大的發(fā)展空間,，因而人是可教育的。

博爾若夫?qū)σ陨嫌^點可以說是贊嘆的,，但他吸收了存在主義的思想,，又進一步提出了“非連續(xù)性教育”，傳統(tǒng)教育觀認為,，人的教育是一種循序漸進的過程,，人只要不斷向前，最后必會趨于完善,。即使出現(xiàn)了偏差,，那也只是老師與環(huán)境的問題,。這種說法從某種程度上忽視了人與教育關(guān)系中人的主體地位。博爾諾夫認為,，人的受教育過程其實是非連續(xù)的,。他重點提出了造成非連續(xù)的兩個因素。

1,、危機

危機是與生存同在的,，人存活于這個世界上便必不可免的會遇到危機，如：社會危機,，疾病危機等等,。博爾諾夫認為，過去人們常常把危機看作是破壞性的,，實則是相當片面的,。他認為危機實際上有其積極意義。博爾諾夫的這個觀點即使從今天來看也是相當新穎的,，常聽人說的危機便是轉(zhuǎn)機便也是這個道理,。然而，值得令教育者思考的便是如何使危機變成轉(zhuǎn)機,。這便要求教育者對學生進行告誡,，使學生不在危機中消沉下去。當然,，教育者也不能夸大危機,，使學生在喪失將危機變?yōu)檗D(zhuǎn)機的信心,。

2,、遭遇

遭遇是一種突發(fā)事故,，如喪親，地震等等,。從某種程度上來說,，遭遇的殺傷力要比危機大得多，他將人逼至一個極端,，因而看清最本質(zhì)的自己,。比如，某個人總是被夸獎舍己為人,，當?shù)卣饋砼R的時候卻率先逃離了縣城。當然,，這種行為本生我們并不能說是錯的,，但

① 夸美紐斯：捷克著名教育理論家和實踐家,資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一.至少在那一瞬間，它所表現(xiàn)出來的便是真正的自我,。遭遇不僅能使人認清自己的本質(zhì),，也能使人變得更加勇敢,，試想：一個人如果連突然的失明失聰?shù)纫馔庾児识寄芡^來，他的人生還有什么樣的坎過不去,。當然,，這是需要強大的心理素質(zhì)的，教育者要做的便是引導啟發(fā),，使人們在遭遇中能做出正確的選擇,。

二、人與空間的關(guān)系

博爾諾夫分析了人與垂直,、水平等一系列關(guān)系,。在這里我著重強調(diào)一下人與點的關(guān)系。博爾諾夫認為人都有一個持續(xù)的立足點,，那便是家,。人從出生開始，必然先落在家這個立足點上,，然后向外界發(fā)展,。法國哲學家巴徹拉德②說：房屋是一種抵御宇宙的工具，使人頂住一切天空和人生中的狂風暴雨,。從這點可以看出,，家給人的是一種前所未有的安全感，這一點對兒童的發(fā)展也是相當重要的,。而當我們逐漸成長,，我們總要邁出人生的第一步，總是站在這個安全點上真的好嗎,？顯然不好,。然而，不是每個人都有這份勇氣,。薩特③說：空間是一種人所陌生的,、敵對的環(huán)境，人自身作為陌生人而被打入該環(huán)境之中,。因此人們說這是“無家可歸的人”,。因為對無家可歸的懼怕以及對安逸之家的眷戀，人便喪失了走出去的勇氣,。所以,，相當一部分的人生是平凡甚至趨近于平庸的，但總有這么一部分人,，他們向往外部世界的精彩,，走出自己的安樂窩，在失望與惶恐中逐漸獲得不畏困難的勇氣,，成為社會的精英,。如：比爾蓋茨,。這種空間關(guān)系給教育者的啟示便是：怎樣竭盡所能地使人類獲得這種勇氣，走出自己的束縛,。

三,、人與時間的關(guān)系

1、人與過去的關(guān)系

過去是確定的,，無法改變的,，就如歷史般，我們可以總結(jié)經(jīng)驗,，痛定思痛,，為自己的人生之路省掉很多彎路，但我們決不能沉湎其中,，停滯不前,。所以，我們必須正確對待過去,。博爾諾夫給出這樣的結(jié)論：過去不僅僅是人必須“克服”的負擔,，同時也是目前的生命賴以存在的主要基礎(chǔ)。舉個例子來說：我曾經(jīng)學過一段時間的自行車,，因為控制不好最佳距離便盲目上路,，結(jié)果不小心被撞了一下。從那以后,，我便變得不敢騎車,，甚至看到車就有意識的躲閃，“被撞”這段記憶無疑成了我的負擔,，但如若我能克服,，我一定比其他人更加小心翼翼的開車，再也不會出現(xiàn)盲目上路的情況,。所以,，從某種程度上來說，過去既是教訓又是經(jīng)驗,。

② 巴徹拉德：著名法國哲學家

薩特：法國作家,，哲學家，社會活動專家,。

③

2,、人與現(xiàn)在的關(guān)系

常聽說把握當下。確實,，對當下的正確態(tài)度很大程度上決定了你的未來,。當下渾渾噩噩，未來也必然一無所獲,，當下勤勤懇懇,，未來也一定會有所收獲。這個道理我想無需我多講,，從古到今,，人們都明白現(xiàn)在的重要性，區(qū)別只在于,，有人明白過后憤起,，有人即使明白也沒有動力向前。

3,、人與未來的關(guān)系

任何人都有著對未來的希冀,，就算被認為無憂無慮的兒童，其實也有著顯著的“明天性”,，在沒有任何外界壓力的情況下,，每個人都應(yīng)該如兒童般，對未來充滿著希望,，我們知道這肯定是一種“理想國”,。人肯定會在生活中遇到挫折，因而對未來的憧憬產(chǎn)生幻滅感,。因而,，博爾諾夫認為人在面向未來的過程中便要學會規(guī)劃。但這并不意味著人一定會按照規(guī)劃的過程一直發(fā)展下去,，這又回歸到了不可持續(xù)性上,，正如人會遇見危機，遭遇等,，規(guī)劃可能也會中途夭折,，這是便需要我們有強大的心理素質(zhì)，努力使自己回到預(yù)想到的軌道上,。

從上面的各種關(guān)系中,，我們不難看出人到底需要什么。當然,，博爾諾夫也給了我們很好的答案,，那便是：愛、信任,、希望,。我們可以毫不夸張的說，教育者所做的大部分努力,，都是為了給人營造一種充滿愛,，被信任以及對未來產(chǎn)生希望的氛圍。正是有了這些努力,，人在面對社會的世態(tài)炎涼時,，才有了安全感以及勇敢向前的勇氣,。但基于人是一種很復雜的生物，敏感,，脆弱,，可塑性特別強，所以怎樣在實踐中正確營造這一氛圍還是一條相當漫長的路,。

教育學基礎(chǔ)教案篇三

邢臺學院 教育科學教學部 08級教育學本科1班

組 別：2 組 組 長：耿曉風

組 員：王貝貝,、李偉、楊春雪,、武萌,、郝芳芳、常曉婷 指導教師：宋兵波

一,、前言

學校是教書育人的場所,，是我們在校大學生主要的學習生活的空間。教育的過程應(yīng)該是教會學生如何更好地生活的過程,，所以,，學校各種環(huán)境環(huán)境從理論上講也應(yīng)該是優(yōu)于社會其他部門的，更應(yīng)該凸顯人文關(guān)懷,。

良好的校園環(huán)境具有十分重要的意義,。它不僅會對學生的學習心態(tài)產(chǎn)生作用，更重要的是,，學?？傮w質(zhì)量的高低會潛移默化地影響學生的人格和對未來生活品質(zhì)的追求。因此,，營造良好的校園環(huán)境,，從某種程度生看是至關(guān)重要的。

從總體來說,，我校的各方面情況比較令人滿意,，校舍規(guī)整，校園優(yōu)美整潔,，學校提供的各項服務(wù)管理也基本能夠維持學生的正常生活,。然而，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn),，同學們對于學校的滿意度并不是太高,，學校的生活環(huán)境在不少地方仍有較大的提升空間。

二,、關(guān)于對邢臺學院考察中遇到的問題

（一）校園學習生活環(huán)境及其問題

1.學生最關(guān)注的三大方面：教學,、樓宿舍、餐廳的問題。

（1）教學樓方面的問題,。第一,，教學樓數(shù)量少，突出表現(xiàn)在學生想上自習時自習室難找,，大部分教室都用在課堂教學中,，據(jù)我了解,，學生為了找到一個自習室要花費半小時甚至更多的時間,。其次表現(xiàn)在把一個有很多學生上課的大課堂壓縮到小教室去上課。從2011下半學年開始,，大

三,、大四學生的課大部分被安排到一號教學樓和二號教學樓，大一學生則大部分課安排在公共教學樓,。這樣一來,，像法政歷史系這樣的大系在上課時經(jīng)常會出現(xiàn)擁擠狀況，大大減少了學生上課的欲望,，也減少了老師上課的熱情,。第二，大部分教學樓環(huán)境差,，無論在教室的桌椅還是在公共環(huán)境來說,，一號、二號,、三號,、四號教學樓都是無法跟公共教學樓相比的，尤其是三號教學樓,，好多的公共設(shè)施明顯陳舊,。一號和二號教學樓分別矗立在主樓的兩旁，主樓最為辦公樓所有的設(shè)施配置等都高于教學樓,，而緊鄰它的一號和二號教學樓連學生最常用的桌椅在數(shù)量和質(zhì)量上都無法滿足要求,，很多學生會遇到因為上課前桌椅不夠而去其它教室搬用，會因為椅子上突出的釘子而掛壞衣服,。第三,，教學樓相對于學生的需求來說，關(guān)門時間早開門時間晚,。很多同學尤其是考研的同學都希望有充足的學習時間,，而一號和二號教學樓的開門時間在6:20，關(guān)門時間在10:20,，公共教學樓則關(guān)門時間在9：30,，這使很多同學倍感不便。

（2）宿舍方面的問題。第一,，宿舍環(huán)境相差大,。學軍公寓、培英公寓和新區(qū)公寓明顯好于其它公寓,。去過金橋公寓和銀發(fā)公寓的人都會不禁感慨：大學的宿舍怎么比高中時的還差好多,。的確，金橋公寓的學生是住的六人間,，但宿舍空間很小,，沒有櫥可放東西，宿舍里只有簡單的兩張學習用的課桌供學生放一系列生活用品,。銀發(fā)公寓也如此,，而且樓道陰暗衛(wèi)生差。第二,，宿舍樓大部分工程質(zhì)量有待考證,，宿舍內(nèi)設(shè)施經(jīng)常壞。從南區(qū)公寓來說,，它的崛起速度相當快,，不知道它的工程質(zhì)量是否符合國家標準。從學軍公寓 來說,，我經(jīng)?？吹接腥嗽谒薰芴幍怯浰奚崮睦飰牧恕Ｎ易约核诘乃奚?，廁所上的管道經(jīng)常漏水,，屢修不好，嚴重影響我們的生活,，現(xiàn)在已經(jīng)修好,。其它的公寓我也分別訪談了幾位同學，均反應(yīng)有這樣的現(xiàn)象發(fā)生,。第三,，宿舍管理混亂。宿舍內(nèi)違規(guī)使用功率現(xiàn)象嚴重,，存在巨大的安全隱患,。而宿管對這種現(xiàn)象大部分視而不見，當她們檢查時不顧學生的感受隨意翻東西,，影響學生的心情,，缺乏人文性。第四,，宿舍內(nèi)無窗簾,。

（3）餐廳方面的問題。第一，飯菜質(zhì)量差,，價格上漲快,。在這四年的生活中，幾乎每次放假回來學校餐廳會不同程度的漲價,。而當菜市場的價格下降時,，學校餐廳的價格卻不隨之調(diào)整。從飯菜的質(zhì)量說,，通過檢查四個餐廳衛(wèi)生都不盡人意,；而飯菜的色香味來說，大部分不能達到精致,。第二,，餐廳數(shù)量相對較少，尤其體現(xiàn)在學生中午下課時打飯非常擁擠,。而窗口有的沒有飯菜供應(yīng)既浪費了空間又加重了擁擠現(xiàn)象。第三,，餐廳部分窗口人員服務(wù)態(tài)度差,，學生用餐環(huán)境衛(wèi)生較差。公共的餐具按規(guī)定應(yīng)清洗后消毒,，而學校卻沒有餐具消毒這一環(huán)節(jié),。

2.與學生生活次相關(guān)的熱水房、洗室,、操場,、超市的問題。

（1）在熱水房方面,，第一,，水價不一，學校每月返給學生的水錢低于學生用水錢的平均水平,。有的一壺0.1元,，有的一壺0.18元，差價將近兩倍,，造成大量學生都去等快的水管,。而且學校按每人每天一壺水的價錢返給學生與學生的實際用水價錢相差不少。第二,，熱水的溫度問題,。尤其在寒冷的冬季,，大家都希望用熱騰騰的水，而熱水房的水大部分情況只能用“溫”形容，這也在實際中提高了學生的用水量,。第三,，開放時間問題。學?，F(xiàn)在的供水時間是早七點到晚九點，而自習室熄燈時間是在晚九點半以后,，想要早起學習的同學也不能及時打上熱水,，這樣在無形中給同學們的生活帶來了不便。

（2）在洗浴室方面,，學校為了迎大運會拆掉了原來的洗澡處，現(xiàn)在全校學生都去學校外洗澡,，既不方便又增加了安全隱患,。

（3）在操場方面,，第一，場地利用率低,。學校剛建成的操場為我校增添了活力,，但是學校領(lǐng)導卻把它們當寶貝似的看守著，讓它變成了學校的風景區(qū),。具體表現(xiàn)在,，操場總是供上體育課時使用而其它方面幾乎用之甚少。而學校的籃球場用時還要交場地費,，網(wǎng)球場只能供體育系內(nèi)部使用,。第二，健身器材缺失,。以前學校還有安裝健身器材,，經(jīng)過操場重整后，曾經(jīng)受學生喜歡的健身器材不見了,。

（4）在超市方面,，目前學校沒有一個大型超市供學生使用，各種小型超市均在靠近南門處,，這給在北門附近居住的學生帶來了不便,。

3.自行車、汽車的放置問題和供暖的問題,。

（1）在自行車、汽車的放置方面,，第一,，學校對車輛的放置位置規(guī)定的不明了，尤其在各個餐廳前面,。第二,，學校沒有供學生放車輛的車棚，自行車常年經(jīng)風吹日曬破損程度特別快,。

（2）在供暖方面,，根據(jù)規(guī)定冬天供暖的溫度不應(yīng)低于18度，而一號和二號教學樓的供暖溫度卻很讓人懷疑,。在最冷的時候,，宿舍樓里的供暖也達不到學生的要求。

（二）校園管理環(huán)境及其問題

1.缺乏讓學生參與管理的環(huán)境氛圍

學生是大學管理的主體,是教育和培養(yǎng)的對象,制定學生管理規(guī)定的目的是為了讓學生更好的成長成才,。盡管我院在政策上有規(guī)定學生享有參與高校管理的權(quán)利,但在實際工作中并沒有完全落到實處,。長期以來,我國高校管理采取以行政模式為主的管理,我院也不例外，沒有健全的學生參與學校民主管理的政策保證,行政樓入口設(shè)置人員出入管理人員,，雖然沒有禁止入內(nèi)的標語,，但即使學生有問題,，在這種情形下他們也不會進入，這種環(huán)境氛圍就造成學生缺乏主動參與學校管理自我意識,。這也反映出我院管理缺乏廣泛的參與性和開放性,沒有充分利用學生資源將社會與學校系統(tǒng)廣泛聯(lián)系起來,使學校與社會的信息交流不暢通,民主氣氛在大學得不到應(yīng)有的體現(xiàn),。

圖為邢臺學院行政樓入口的人員出入記錄管理人員辦公桌

2.行政部門管理職權(quán)不公開，辦公時間大門緊閉

學生是學校的主人,，他們是教學管理的最核心的群體,，教學、管理好壞與否學生最有發(fā)言權(quán),。而在辦公時間,，行政樓卻是門庭冷落，不僅如此,，一層樓一個門都沒有開,。門上也沒有標明具體所屬的職能部門。如此,，即使學生有問題和建議,，他們鼓足勇氣想要反映，但卻不知道要進那個門,。

長期以來,，我院管理者在工作中出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象:管理者與大學生很少甚至可以說沒有直接交流,有的學生上了四年大學甚至不知道我院的院長的樣子，也不知道叫什么,。如此,，我院管理工作與育人工作脫節(jié)，管理工作也就發(fā)揮不了育人功效,也就只是管理,，育人責任僅僅是任課老師,、輔導員的事,忽視了管理工作對學生的潛在教育作用。同時,，學生中的許多利于學校發(fā)展的意見和建議,，無法反饋到學校中，不利于學校的長久發(fā)展,。

主行政樓一層大門緊鎖,，門上并沒有標明其管理職權(quán)

3.管理部門存在浪費問題

學校為了更好的發(fā)展，開始縮減各項開支,，這是好事,，但只縮減與學生有關(guān)的項目的開支，卻不涉及到管理人員,，這只能說明學校并沒有真正的以人為本,，以學生為本。如下圖所示,，一人的辦公室燈不下十個,，而相比較而言,，有的教學樓，樓道連一個燈泡都沒有,，廁所是烏黑一片,，到晚上伸手不見五指，教室里的燈,，已經(jīng)縮減的就剩下一個燈管,，而就這樣有的還是壞的。常見學生在自習室學到十點半,，在一個壞了的燈下學習對學生的眼睛的傷害是何其大,，學校為什么就不能將領(lǐng)導辦公室的燈勻一支給學生呢？

沒有學生的學校不是學校,，不為學生謀利益的學校不是好學校,，只為領(lǐng)導者創(chuàng)立良好的管理環(huán)境卻不為學生創(chuàng)設(shè)良好的學習環(huán)境的學習不可稱之為以人為本的好學校。管理環(huán)境中的浪費問題,，事關(guān)學生的利益問題,，更關(guān)系著學校的長遠發(fā)展。

圖為一管理人員辦公環(huán)境

（三）校園后勤服務(wù)問題

校園后勤服務(wù)指的是為學校師生服務(wù),，支持教學,、生活和校園活動有序進行的服務(wù)保障。良好的后勤服務(wù)不公有利于學生的學習和生活,，更是學校教學得以維持的有力保障,，是一個學校綜合實力的體現(xiàn)，反映了學?！耙匀藶楸尽钡娜宋木窈汀耙詫W生為主體”的辦學理念,。

針對我校的后勤服務(wù)方面的問題，我主要從教室,、宿舍、食堂,、水房,、圖書館等幾個方面來展開。1.教室

教室是同學們進行學習活動的主要聲所,，其主要問題如下：(1)教室桌椅損壞,、缺失嚴重。

據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn),，第一,、二號教學樓內(nèi)好多教室的桌椅缺失而且排列相當混亂，經(jīng)常碰到上課之前到別的教室搬桌椅的情況,，這給同學們的學習帶來很大的不便,。公共樓四,、五樓的椅子損壞程度較嚴重，一直沒有相當工作人員來修理,。

(2)樓道樓梯處沒有燈,，晚上很不方便。

公共樓的樓梯處均沒有燈,，晚上上下樓很不方便而且易發(fā)生踏空的危險事件,，此問題一直沒有引起學校的重視。

(3)教室沒有垃圾桶,，同學們?nèi)粘５纳罾荒苋釉诔閷侠锩?/p>

2.宿舍

宿舍作為同學們休息生活的主要場所,，其主要問題如下：(1)宿舍限制用電。

大學宿舍應(yīng)該給予相對的自由,，對于宿舍過多的干預(yù)給同學們生活造成很大不便,，例如限制用電腦等大功率電器，這雖然一定程度上避免了用電危險,，但也給同學們的學習生活帶來很大的限制,。(2)宿舍維修有時不及時。

對于某些時候,，宿舍故障需要報修好幾次才能被發(fā)現(xiàn),，甚至在周六、日是沒有維修人員的,，所以如果在周末兩天宿舍出現(xiàn)故障就需要忍受兩天才能得到修理,。

(3)宿舍布局不合理，陰面宿舍過于潮濕,，而且晾衣繩不夠,，使學生不得不將衣服，床單等晾在外面,，并且時常有在兩樹之間搭衣服,，被子的情況，影響校園整體環(huán)境的整潔,。3.食堂

食堂問題例來是同學們抱怨的焦點,，其問題有：(1)飯菜普遍較貴，但質(zhì)量較差,。

大學食堂應(yīng)該本著為同學服務(wù)的理念,，相較于外面的飯館要便宜衛(wèi)生，但隨著物價的上漲,，每個學期的新開始,，食堂飯菜普遍漲價似乎成了不成文的規(guī)定，更有甚都價格接近或超過外面飯館,，但其質(zhì)量卻遠遠沒有提高,。

(2)餐具衛(wèi)生情況不能保證,，菜不新鮮甚至是壞的。4.水房

(1)水房的水管多有損壞,，有時候?qū)е滤苌?，打水擁擠。

(2)沒有水費等補貼,。(2)水不熱的情況時常發(fā)生,。5.圖書館

圖書館是同學們進行學習的重要場所，是一所大學的必需,，同時其藏書量的多少也成了衡量大學綜合水平的重要因素,。其主要問題有：

(1)管理過分嚴格，死板,，去借閱室看書不允許自帶書進去,。

這種做法，雖然在一定程度上避免了借書的混亂,，但對學生的學習帶來很大的不便,，不能進行有效的學習。(2)電子閱覽室不為人知,，沒有實效,。

電子閱覽室只空有其名，對于是否對學生開放,，有沒有真正起到作用使人懷疑,。(3)閉館時間太早，周末不開放,，同學們對此都很不滿,。(4)圖書館理人員態(tài)度惡劣，不負責,。

如果丟失借閱證想補辦一張,，去了三四次才等到老師在辦公室，平時每當下午管理人員們基本不上班,，給同學們帶來很大不便,，讓人不滿。6.其他

(1)學校管理不當,，洗浴中心先拆后建，同學們沒地方洗澡,，基本的生活需求都不能滿足,，何談學習。(2)管理混亂,，留于形式,，真正為同學們服務(wù)的政策很少,。

(3)全校損毀最嚴重的時廁所，而且氣味特別嗆人(4)垃圾桶破壞沒有及時修理

(5)少數(shù)自行車擺放不整齊

(6)垃圾處理方式不當,，環(huán)境污染嚴重

(7)09年新蓋的南區(qū)宿舍樓質(zhì)量堪憂,，六級地震有點懸

（四）校園課外文化生活、生態(tài)問題

1.課外文化生活存在的問題

總體來說,，我院課外文化活動單一,，同學的課外文化大多僅限于圖書館、機房,、自習室,，建議多組織一些文化活動，豐富同學的課外文化生活,。

（1）圖書館：

問題：

①開館時間短,。周一上午閉館整理，周末除去閱覽 室外其它室都不開放,，這給平時忙于專業(yè)學習,，一心想利用周末充電的同學帶來了很大苦惱。而且每天開門晚關(guān)門早,，如果課時多的同學進個圖書館太不容易了,。

②圖書破損嚴重，書中有亂涂亂畫的地方,。這不僅給同學看書帶來了不便,，而且一旦同學借走了這些書，在還書時會遇到很大麻煩,。

③藏書量不夠,。根據(jù)相關(guān)的國家規(guī)定我院圖書館的藏書量遠遠不達標。

④借書限制條件多,。除去中文系,，沒人只能借一本文學類書籍。難道只有中文系同學才有資格讀更多的文學嗎,？只限于本人持借書證借書的規(guī)定也極大限制了由于種種原因不能親自去借書而又想讀書的同學們,。

⑤圖書更新速度慢。走進圖書室,，基本都是陳舊書籍,，不能滿足同學與時俱進的需求。尤其是閱覽室的報刊雜志,。

⑥圖書館服務(wù)設(shè)施不完善,很多垃圾死角,。⑦電子閱覽室形同虛設(shè)，根本不開門。

⑧圖書管理員素質(zhì)不高,。圖書室本是一安靜的場所,，管理員卻經(jīng)常聊天，打電話,，聲音足以傳遍整個屋子,。而同學有點錯誤，他們又大呼小叫,。

⑨圖書館很多地方漏水長期無人修理,。

⑩用于借書的微機經(jīng)常出現(xiàn)問題，影響同學借閱,。

建議：

①周末全館開放,，平時延長開館時間。

②做好圖書的保質(zhì)工作,，加大檢查力度,。③增加書籍，加快圖書更新,。

④以學生為本,，改善借閱條件。

⑤在圖書館開設(shè)飲水處,。

⑥開設(shè)電子閱覽室,。

⑦提高管理員素質(zhì)。

⑧及時檢修房屋,，設(shè)施設(shè)備,。

(2)機房：

問題: ①網(wǎng)速慢。

②機器設(shè)備陳舊,，配備部齊全,。

③電腦桌椅破損嚴重。

建議：

①提高網(wǎng)速,。

②開設(shè)知網(wǎng)等,，方便同學。

③及時修理更換機器設(shè)備,。

④開設(shè)自由機房,。

⑤增加自助充值服務(wù)。

（3）大學生活動中心：

問題：

總是大門緊鎖

建議：

對學生開放,，組織多種多樣的文娛活動,。如：可以放勵志電影等。(4)自習室：

問題：

①沒有固定的自習室,，想上自習的同學苦于找到自習室,。

②自習室環(huán)境差,，雜亂。

③很多教室陰冷,。

④教室桌椅破損嚴重。

⑤教室的燈破損長時間無人修理,，很多插座無法使用,。

⑥樓道漆黑，給上晚自習的同學帶來了安全隱患,。

⑦教學樓開門時間早,，很多同學還處于學習興奮狀態(tài)就被迫停止學習。建議：

①利用led等形式,，告訴同學各教學樓的上課情況,。

②給各系部安排固定的自習室，方便同學交流學習,。

③改善教室環(huán)境衛(wèi)生,。

④及時修理更換桌椅等。

⑤開設(shè)通宵自習室,，滿足同學學習需求,。(5)宣傳欄：

問題：

①雜亂無章，到處亂貼,。

②宣傳欄破損嚴重,，起不到宣傳的效果。

建議：

①按內(nèi)容分塊安排,，方便同學對所需求信息的尋找,。

②及時更新宣傳內(nèi)容，真正起到宣傳作用,。2.生態(tài)問題：

我院生態(tài)建設(shè)總體還是比較好的,，但也存在一些問題。比如：牛尾河垃圾漂浮在不多的臟水上,，不時散發(fā)臭味,。

建議：

(1)開設(shè)一片生態(tài)園，分塊給系部班級管理,，培養(yǎng)他們熱愛自然的意識,。(2)對牛尾河定時清理。(3)對破損的草坪及時補種,。(4)增加標語提示牌,，引起同學的重視。

（五）校園生活適宜性,、滿意度問題

1.學校給在校生發(fā)放建行銀聯(lián)卡,，但是校內(nèi)的自助取款機沒有一個能用的。長期失修，失去了其存在的意義,。希望學校能盡快組織修復,。

2.寬廣的校園廣場沒有一個垃圾箱，這不利于校園環(huán)境的保持,。希望學校能夠在必要生活設(shè)施上予以重視,。

3.學校食堂每到到高峰期人流擁擠，好無秩序,，就餐環(huán)境不夠舒適,。更重要的是，食堂的飯菜質(zhì)量著實有待提高,。好學校的品質(zhì)應(yīng)該體現(xiàn)在最基礎(chǔ)的方面,。

4.學校開水房的水流有的有大的小，有的熱有的涼,?！伴_水”通常燒不開，這是直接關(guān)系到同學身體健康的重要問題,，必須盡快予以解決,。

5.新的洗澡堂未建成，舊的洗澡堂已然拆了好長時間,。同學們沒地方洗澡,，校外的澡堂坐地起價。極大影響了同學們的正常生活,。

（六）校園學習適宜性,、滿意度問題

1．我院學術(shù)氛圍缺失是片面發(fā)展觀的具體體現(xiàn)

科學發(fā)展講協(xié)調(diào),講均衡,講“以人為本”。我校還停留在重教學,輕科研,重課堂,輕實踐的片面思維定勢中,大學的氛圍還沒有形成,發(fā)展就遇到了選擇的良機,。南開大學老校長母國光說:“辦大學就是辦一種氛圍,。”這種氛圍應(yīng)該是以寬松,、濃厚,、活躍的學術(shù)氛圍為主色調(diào)。許多學校新校區(qū)建的漂亮大氣,美觀典雅,給人的感覺或像公園,或像度假村,而唯一不像的就是學校,。我校更接近這種無科研機構(gòu),無科研課題,無科研經(jīng)費,無科研成果,無學術(shù)論文的“五無”院校,。

（1）教師上課多,搞科研的少。

我校是以高等師范教育起步,，這是一大特色,，招生人數(shù)不斷壯大的同時,校均規(guī)模也相應(yīng)擴大。我校教育規(guī)模的迅速增長,致使辦學資源短缺師生比失調(diào),。教師每天忙于授課,參與科研推廣,、教研活動一不具備充足的時間,二不具備寬松的環(huán)境,三不具備旺盛的精力,。加之教師津貼一般與課時量掛鉤,長期以來則形成了學術(shù)意識淺薄,科研主動性差的現(xiàn)象。

（2）行政權(quán)利多,學術(shù)權(quán)利少,。

學術(shù)性是大學的生命力,更是靈魂,。但是,目前我校的權(quán)力結(jié)構(gòu)仍然屬于行政權(quán)力模式。由于權(quán)力過于偏向行政管理,勢必削弱了學術(shù)權(quán)力的發(fā)揮,權(quán)力過于向上集中,形成倒金字塔式權(quán)力結(jié)構(gòu),使系部的自主權(quán)受到限制,因而抑制了教學系部創(chuàng)造性的自我發(fā)揮,。（3）關(guān)注校園“硬”環(huán)境多,學術(shù)等“軟”環(huán)境建設(shè)少,。

近年來,我校在辦學條件上得到了長足發(fā)展，硬件條件改善了,而學術(shù)環(huán)境建設(shè)則荒廢了,。在一些人眼里將科研成果和論文作為撈取職稱和職務(wù)的“資本”,科研只是證明個人能力的“憑證”,是換取功名利祿的“手段”。每年科研經(jīng)費的投入 比例低,。此外,還存在學術(shù)管理制度不健全,科研力量薄弱,學術(shù)意識不強,成果質(zhì)量不高等一系列“軟”件問題,。

（4）文體活動多,學術(shù)活動少。近年來, 我校都對校園文化建設(shè)常抓不懈,著力提升校園文化的品位,。一是加強校園的物質(zhì)文化建設(shè),。如建筑風格、校容校貌等,。二是加強校園的制度文化建設(shè),。三是加強校園的精神文化建設(shè)。由此組織開展了豐富多彩的第二課堂活動,活躍校園文化生活,。但大多是一些文體活動,而學術(shù)活動則組織的很少,基本是“自由化”狀態(tài),數(shù)量不足,質(zhì)量更次,更談不上形成制度,成為風氣,。2.學校文化

進校門可以看到幾塊顯眼的展板，展示了學校辦學理念,、教育思想,、教學特點等，院內(nèi)各處有提示牌,，櫥窗內(nèi)是個種信息,，但一個學校的文化不是看這些形式，其文化核心應(yīng)滲透在學校管理,、教學活動中,。3.學習與娛樂的場所

我校在學習之余經(jīng)常舉辦娛樂晚會，一方面可以豐富學生多樣的課余生活,，另一方面也極大地鍛煉了學生的各種表演和實踐能力,。但是，舉辦娛樂晚會這些活動的前提必須是不影響正常的教學活動和他人的正常學習,，我校經(jīng)常有在教學樓前的娛樂活動嚴重影響他人的學習造成學生不滿,，因此建議充分利用大學生活動中心。

（七）校園安全問題

1.基礎(chǔ)設(shè)施安全

教室里部分電燈,、電扇開關(guān)失靈以及插座松動,，壞了的吊燈處于半懸的狀態(tài),，一旦吊燈繩子破損，同學們極易受傷現(xiàn)象,，甚至危及生命,。希望學校盡快請專業(yè)人員對各種電燈電線進行及時查修，加強學生用電安全教育,。桌椅陳舊破損,，桌子和椅子的釘子常發(fā)生突起的現(xiàn)象，椅子上的木板裂開,，一部分木板翹起,，一部分木板掉落，甚至一些椅子框架松動,，形成嚴重的安全隱患,。希望學校盡快組織對桌椅進行逐步更換，有釘子脫落的進行修補,，并安排相關(guān)人員隨時檢查,。2.教育教學工作安全

課堂活動是教學環(huán)節(jié)比必不可少的，但是有些諸如游戲之類的本身存在較高的安全風險,，希望有關(guān)教師在活動進行之前充分考慮其安全隱患,，在活動中一旦出現(xiàn)危險，不要逃避責任,，在第一時間充分保護學生的人身安全,。

學生在上學放學后在小攤販上購買食品，容易產(chǎn)生食品安全隱患及被小攤販使用的燃氣,、熱油等傷害,。一方面要積極與鎮(zhèn)城管監(jiān)察隊聯(lián)絡(luò)，利用職能部門的權(quán)力,，加大監(jiān)管力度,，取締無證小攤販；另一方面讓學生管理學生,，養(yǎng)成不亂吃不衛(wèi)生食品的習慣 3.后勤服務(wù)保障安全

開水房是同學們打水必經(jīng)之地,，為同學們的生活提供了方便。然而,，在打水提水過程中,，暖壺爆的情況時有發(fā)生，爆壺的碎渣極易威脅學生的人身安全,，希望相關(guān)人員及時清理,。另一方面由于水房的水溫達不到要求，許多同學選擇在教室用熱得快進行燒水,，溢出的開水與外漏的電線以及電線短路等都極可能引發(fā)火災(zāi),，因此希望學校有關(guān)部門加強查處力度,，并盡可能的提高水房水溫。4.交通安全

甬路晚上沒路燈,，影響學生安全：該道路是我校主要交通要道之一,，緊鄰食堂和教學樓，一到晚上,，學生步行吃飯,、上下課；騎自行車的學生,、教師,；開車的教師、領(lǐng)導們都會經(jīng)過這里,，漆黑的甬路影響了大家的交通,，更存在較大的安全隱患。因此希望學校有關(guān)部門引起注意,，提早解決路燈問題，從而做到防患于未然,。

重要交通路上雨天易積水,，尤其在雨季。希望學校有關(guān)部門修建排水系統(tǒng),，使積水能及時流入下水道中,，保證學生行走安全。5.其他安全問題

學校校園內(nèi)部的丟竊,，包括暖壺,、自行車丟失等。學校除了學生,、教職工外,，還有好多外來人員，尤其在學期末丟東西現(xiàn)象時有發(fā)生,，這給同學們帶來了很大的不便,，除了造成財產(chǎn)損失外，學生對學校的環(huán)境失去了信賴感,。因此希望學校有關(guān)部門如門衛(wèi)等加強巡邏,，加強公共場所的監(jiān)控。

三,、意見與建議

(一)轉(zhuǎn)變管理理念,增強育人意識

高校育人有三個途徑,，教學工作是“教書育人”,后勤工作是“服務(wù)育人”，行政管理工作是“管理育人”,。高校行政管理是社會特殊的管理領(lǐng)域,，它必須緊緊圍繞育人目標和根本任務(wù)來抓,，一切管理都必須要以人才的培養(yǎng)和教育作為工作的出發(fā)點和落腳點，以培養(yǎng)高質(zhì)量的人才為目標,能否多出人才,、出高水平人才也是衡量一所大學管理水平的重要標準,。因此從某種意義上說，高校管理的過程就是一種教育過程,、育人過程,高校管理部門和管理工作者必須提高管理育人的責任意識,。高校管理者要真正做到管理育人，首先應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變管理理念,，淡化權(quán)利意識,，增強服務(wù)和育人觀念，以學生為本,，形成一個人性化的管理體制,。從學校的管理層到學校的每一位服務(wù)人員都應(yīng)關(guān)注學生的身心成長，設(shè)身處地地為他們著想,。

(二)建立一支高素質(zhì)的管理隊伍 要辦一流的大學,就必須要有一流的管理,，有了一流的管理，才能培養(yǎng)和造就一流的人才,。因此,建立一支熟悉專業(yè),、善于管理、勇于創(chuàng)新,、學歷層次和綜合素質(zhì)高的管理隊伍是提高管理育人水平的重要保證,。學校的高、中層管理干部作為高級指揮官,，他們的眼光,、水平、能力,、責任感最終會影響到一個學校的發(fā)展水平和發(fā)展方向,。因此,首先要提高管理部門一把手的素質(zhì)。俗話說得好：火車跑得快,，全靠車頭帶,。一把手的作風往往能影響整個部門的作風。高校管理部門的一把手多數(shù)是從業(yè)務(wù)上提拔上來的“雙肩挑型”管理干部,管理知識和經(jīng)驗未必能完全適應(yīng)管理崗位,。因此,，一把手要肯于學習、善于學習,、帶頭學習,練就過硬素質(zhì),，提高“帶兵”本領(lǐng)，增強自身的親和力和凝聚力,，在師生中樹立一種良好的形象,，才能推動整個部門的管理工作,。高校管理者還應(yīng)具備較高的人文素養(yǎng)。作為“塑造人類靈魂”的高等學校,加強人文教育,、塑造人文精神是高校管理者必須重視的課題,，而管理者自身的人文素養(yǎng)和人文精神，對整個高校培育人文精神的重任有重要影響,，對學生也起著一種潛移默化的教育作用,。

（三)建立讓學生參與管理的有效機制

讓學生參與管理的機制是“以學生為本”的大學管理理念的必然選擇,從大學生的心理特點來看。在大學時期,大學生自立,、自尊,、自愛的主體意識與參與意識越來越強烈,他們有管理自己的強烈愿望。因此,，在學生管理工作中必須尊重學生的主體性,，建立讓學生參與管理的有效機制，讓學生對關(guān)系自身利益的重要決策和管理條例有知情權(quán),、發(fā)言權(quán),、評議權(quán),讓決策者能聽到學生最直接、最真實的聲音,改變學生在管理工作中的被動和從屬地位,。新形勢下高校管理育人存在的問題及對策調(diào)動和發(fā)揮他們參與管理的積極性,。從管理工作的實際成效來看，實踐是檢驗真理的唯一標準,，規(guī)章制度是否人性化、科學化,、全面化,必須要在實踐中檢驗,，而學生作為被管理對象是規(guī)章制度的體驗者，對制度本身的利與弊有最深的體會,，學生最有發(fā)言權(quán),，他們的意見回饋有利于制度的完善，有利于管理部門做出更合理的決策,。

(四)針對具體問題提出快速合理的解決方案

從校園學習生活,，管理環(huán)境，后勤服務(wù),，文化,，安全等適宜性方面的調(diào)查結(jié)果顯示，學校的各方面工作并不讓人十分滿意,。對于出現(xiàn)的各種問題,，學校應(yīng)該也必須給予及時的解決，而非冗雜的各部門相互推諉責任,，耽誤學校建設(shè),，妨害同學們的正常生活,。應(yīng)通過有效的溝通與協(xié)商，快速做出反應(yīng),，制定恰當?shù)恼?，如整頓行政管理機構(gòu)，制定方便同學衣食住行學的各種制度,。

教育學基礎(chǔ)教案篇四

《教育人類學》講義

學習參考書：

1.馮增俊,，《教育人類學》（普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材），人民教育出版社,，2005,； 2.滕星，《教育人類學的理論與實踐：本土經(jīng)驗與學科建構(gòu)》（系列叢書）,，民族出版社,，2009； 3.烏申斯基（著）,、鄭文樾（譯）,，《人是教育的對象：教育人類學初探(上、下)》,，人民教育出版社,，2007。

第一章 導論

一,、教育人類學的學科意義

1.探尋教育生成與人類發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律：探求教育生成的基本特點,；探求教育作為人類發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；提供新視野,、新方法,，建立新的生存能力。

2.推動教育研究模式的轉(zhuǎn)型：尋求人類教育的理想模式,；確立學校的時代教育責任,，全面發(fā)揮教育文化功能；為學校教育工作提供科學依據(jù),；促進對人的尊重,，培養(yǎng)有個性的新一代。

3.發(fā)展教育人類學的決策功能：參與教育決策是教育人類學發(fā)展之基礎(chǔ),；教育人類學決策研究的特點：人,、文化、實證,、跨文化比較,；教育人類學的決策功能：診斷、論證、咨詢,、預(yù)測,、反饋、干預(yù),。

二,、教育人類學的研究對象與學科主題

1.研究對象：注重教育與人類發(fā)展的跨文化研究；實地調(diào)研與文化分析,。

2.教育人類學的學科歷史發(fā)展特征：從教育問題到研究對象,；美德的不同傳統(tǒng)形成了美英等國文化教育人類學和以德語系國家為代表的哲學教育人類學兩大流派。

3.當代教育人類學的主題建構(gòu)：從種族間教育問題到個體與群體間教育問題,；從民族發(fā)展與個體發(fā)展到族群發(fā)展與整體人類發(fā)展問題,；從考古研究轉(zhuǎn)向主流文化；從弱勢群體到現(xiàn)代教育,。

三,、教育人類學（educational anthropology 或 anthropology of education）的學科體系 教育人類學是一門新興的邊緣學科，發(fā)端于20世紀前后,。在第二次世界大戰(zhàn)后得到重視并在戰(zhàn)后經(jīng)濟繁榮中迅速發(fā)展,，在70年代經(jīng)濟危機沖擊下得以成熟并成為有獨立學術(shù)地位的新學科。

教育人類學是一門應(yīng)用人類學的原理和方法來研究教育,，闡明教育作用于人類發(fā)展的基本原理和特點的科學,。應(yīng)用的、闡明教育與人類發(fā)展的基本原理,，發(fā)展主題,。

中國教育人類學不應(yīng)照搬美國的種族沖突模式和西歐的人論，而應(yīng)是一門受歷史唯物主義關(guān)于人的發(fā)展理論指導,，運用人類學原理及方法,，研究教育與人發(fā)展相互關(guān)系的科學。其研究領(lǐng)域包括：教育與人的生成,、教育與人類演進、教育與文化變遷,、兒童學習與人類學研究,、教育與人的生物適應(yīng)性、比較教育人類學,、不同文化的教育觀,、探究學校教育與文化過程、課程文化與學生班級生活,、教育與人的全面發(fā)展,。第二章 教育人類學的發(fā)生發(fā)展

一、人類學與教育人類學

“人類學之父”康德：人類學是“研究人類的學問”，是一門對人的包括體質(zhì),、心理,、精神、理性,、個體和整體,、文化和習俗、民族和種族的研究,，尤其強調(diào)注重人的知,、情、意,、人格等方面的研究,。

人類學走向教育的必然：工業(yè)化運動的社會要求，人類學發(fā)展的學科擴張,，教育學發(fā)展的迫切需要,。人類學與教育學聯(lián)姻的基礎(chǔ)：都以人為研究對象，以人的文化探索和哲學研究為理論基礎(chǔ),，致力于人的完整性發(fā)展,，有共同的發(fā)展需要。

俄國教育家烏申斯基在19世紀50年代首次提出“教育人類學”的概念,，出版專著《人是教育的對象》,。1913年，意大利特殊教育及兒童教育家蒙臺梭利出版了世界第一本《教育人類學》專著,。

二,、文化教育人類學的產(chǎn)生和發(fā)展

以英語系國家為主，最早源于美英,，關(guān)注于多元文化問題的解決,。其教育文化觀為：教育是一種文化傳遞過程；人生活于文化之中,，人的發(fā)展是接受文化傳遞,，適應(yīng)文化變遷的過程；文化變遷與教育變遷是一致的,。

文化教育人類學派在反種族主義教育中興起,，在探索教育的文化功能中轉(zhuǎn)型，在反思教育本身中整合創(chuàng)新,，1954年在美國斯坦福大學召開的教育與人類學聯(lián)合大會是文化教育人類學從應(yīng)用性學科發(fā)展階段轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)性學科發(fā)展階段的關(guān)鍵標志,。

20世紀70年代后，文化教育人類學逐漸發(fā)展成熟,，對傳統(tǒng)教育研究的范式進行了激烈的批判：批判把文化當作由一系列特質(zhì)組成從而決定教育的觀點,；批判把學校當作正規(guī)教育的主要機構(gòu)的觀點,；批判教育心理學家把學校的科層制目的等同于社會的教育目的；抨擊教育社會學家把學校的基本只能看成是均等地對一切兒童實施教育,；批判把學生當作可按種族性,、社會階級和宗教來劃分的“社會原子”的傳統(tǒng)研究法；批判教育心理學家把學習問題歸結(jié)為兒童個體頭腦內(nèi)部問題的傾向,。

三,、哲學教育人類學的產(chǎn)生和發(fā)展

哲學教育人類學流行西歐，以德語系國家為主,，其目的是運用哲學人類學原理和方法對教育與人的發(fā)展展開研究,，探討人的全面性，用教育的力量來挖掘人的潛能,，完成人的不確定性和不完善性,，造就完整的人。

哲學教育人類學的主要理論重心在于教育如何促使人的本質(zhì)特征的變化和形成,，其主要研究領(lǐng)域包括：可塑性,、可教育性、教育的需要性,、教育的意向性,。

比較文化教育人類學和哲學教育人類學的歷史過程可以發(fā)現(xiàn)，不同文化和教育問題是教育人類學理論流派產(chǎn)生的根源,，因此必須結(jié)合中國國情,，發(fā)展中國的教育人類學。

四,、教育人類學未來展望

當前中國教育人類學的研究取向：少數(shù)民族教育研究模式,、弱勢群體教育問題研究、主流文化教育研究范式,。中國教育人類學面對的是中國教育從封建模式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育體系的歷史進程,，必須回答中國教育現(xiàn)代化中面臨的關(guān)鍵性問題。

第三章 教育人類學理論體系

教育人類學的理論體系形成歷程：

沿用人類學的分析模式（文化化）——“人類學+教育學”的分析模式（人類學家和教育學家各取所需,，研究教育問題）——有學科特性的理論分析框架（從教育本身立場思考問題）,。

一、教育人類學的理論分析框架 1.本質(zhì)生成模式

研究人的本質(zhì)與教育的本質(zhì)的互動關(guān)系和生成發(fā)展,，即研究人之所以成為人和教育之所以成為教育以及他們的互動關(guān)系,，特別重視從人與教育的本質(zhì)的形成、發(fā)展,、改變的一般特性上,，把握教育在人發(fā)展中的一般作用模式,。哲學教育人類學均可歸結(jié)為對本質(zhì)的研究：人的形成是認識教育的基礎(chǔ),；教育的本質(zhì)在于人的塑造；教育過程包括人的生成。

局限：無法說明不同群體的具體教育行為,，尤其是教育歷史進化中人的發(fā)展呈現(xiàn)出的差異,。2.工具主義模式

20世紀60年代，斯平德勒提出工具主義模式：教育只有成為通過連接行為——目的之間的工具性聯(lián)系的活動,，才能真正塑造兒童的特定行為,，培養(yǎng)特定的價值觀、態(tài)度,、信仰和各種技能與能力,，既使兒童的行為產(chǎn)生這種文化系統(tǒng)所期待的結(jié)果，也使兒童從中獲得相應(yīng)的報償,，如功名,、地位、金錢等,。教育建立這種工具性聯(lián)系是一種社會需要,，兒童的認知適應(yīng)性就是根據(jù)這個工具主義建立起來的。當社會變遷時,，在新信息作用下,，兒童就會轉(zhuǎn)到與文化系統(tǒng)相適應(yīng)的認知圖式，實現(xiàn)從對傳統(tǒng)工具性聯(lián)系的懷疑到拋棄,，最后采用新的工具性聯(lián)系,。

局限：該模式比較偏重于感知、認知,、選擇,、思維等內(nèi)部心理因素，回避了影響學生選擇的各種社會力量,；只研究了文化學習中學校的作用,，未說明學校中學習是如何發(fā)生和進行的。

3.互動傳遞模式

亦稱執(zhí)行模式或交互文化傳遞模式,，強調(diào)群體成員在交互作用中對文化內(nèi)涵的獲得,，認為只有在實際交往和實踐文化規(guī)則中才可能真正理解和獲得這些文化規(guī)則，而且這種獲得是整體性的,。這種文化傳遞受到社會文化認同的制約,。

吉爾森：身份是凝集著社會等級、人種,、財富,、宗教、職業(yè)以及多重社會關(guān)系的文化名片,，在面對面相互交往過程中具有重要意義，阻礙了知識在人民中的自由傳播（而非個人能力差異）,，造成了現(xiàn)在社會中知識的不均勻分布。在學校面對面的相互交往中,，師生各自原有的認知圖式,、世界觀、行為習慣和心理傾向發(fā)生不同的沖突和整合,，形成新的認同意義的等價物,，文化傳遞或教育也就隨之發(fā)生了。正是通過這一過程,，文化才能不斷復制自身,、在延續(xù)文化中發(fā)展文化。學校教育正是由于特具這種功能,，才能按社會要求復制出現(xiàn)實社會需要的人才的,。該學說的缺陷在于不能說明人的文化選擇，且傾向于對信息的處理而不是文化傳遞,，缺乏對教育的整體論證,。

麥克德莫特等人對課堂社會關(guān)系組織的研究：把課堂作為大社會的縮影，研究社會是如何制約課堂以及課堂是如何復制社會的,。主要研究三大問題：課堂中的社會關(guān)系組織的形成和對學生學業(yè)的影響,；課堂內(nèi)外不同種族學生的交往形式對學生發(fā)展的影響以及文化背景的影響；教育的社會文 3 化功能對學生在校表現(xiàn)的決定性,。

岡彼茲的交際策略理論：將情景意義這一概念應(yīng)用于交際策略研究中,，認為文化策略和背景化線索是由文化所決定的，這是造成文化發(fā)展差異的關(guān)鍵要素,。因為不同文化背景的教師和兒童,，不可能分享共同的背景線索，而且還會經(jīng)常出現(xiàn)不同的誤會,。

威爾科克斯等人的結(jié)構(gòu)功能主義文化分析理論：研究教育發(fā)展與工業(yè)社會發(fā)展的結(jié)構(gòu)對應(yīng)作用,，認為，在現(xiàn)在工業(yè)文化中,，正規(guī)教育的水平,、職業(yè)專業(yè)化的程度和社會地位之間有一種牢固的聯(lián)系，把教育作為滿足工業(yè)社會發(fā)展所需要的工具,。

局限：不能解釋多元文化在受教育中的不一致現(xiàn)象,，僅限于微觀的研究領(lǐng)域。4.系統(tǒng)共生模式

以西格爾為首的一批學者探討作用學校教育過程的各種力量,，提出了系統(tǒng)論模式,，把影響學校教育的各種力量都納入系統(tǒng)的特定位置，從文化深入,、影響機制到對學生的影響以及學校教育系統(tǒng)的形成,、運行,、控制、轉(zhuǎn)變,，進行了系統(tǒng)的研究，并認為學校要有效地適應(yīng)環(huán)境變化,，就應(yīng)形成一種開放性的教育系統(tǒng),。

局限：過于理論化，且僅限于對學校的研究,。5.生態(tài)學模式

把教育放在特定的文化生態(tài)環(huán)境中加以考察,，研究某一特定的教育要素與其他要素之間的關(guān)系。特別注重學校教育行為與環(huán)境（社會組織,、價值觀,、人群關(guān)系）之間的相互關(guān)系。以奧格布的“學校教育人種生態(tài)學”和“教育文化生態(tài)學”模式最為著名,，認為學校是一種與社會其他系統(tǒng)相互作用著的機構(gòu),，學校中的每一種行為都與社會的需求相對應(yīng)，并反映著社會的需要,。

局限：不能看到人類教育發(fā)展的全進程,。6.進化論模式

遵循達爾文進化論的基本原理，認為人在進化,、文化在進化,、教育也在進化，人類進化不能離開教育,，教育進化也是人類進化,，主張按歷史演進的方向研究教育進程。

局限：有硬套發(fā)展階段公式,，把教育放進學者們設(shè)想的發(fā)展模式中的傾向,。7.述評

各個模式均以文化傳遞作為教育的基本功能，學校是這種傳遞的特殊形式,，人的發(fā)展受其制約,。學校是社會的一部分，又是一個高級文化體,，孤立地看待學校和學生的問題是錯誤的,；每個兒童無時不刻不在接受文化傳遞，不可能被“文化剝奪”,，但由于兒童接受文化的性質(zhì),、數(shù)量、形式等方面的不同,，呈現(xiàn)出多樣的智力群落和人格差異,。

二,、教育人類學研究特性

教育人類學是運用人類學的概念和方法，對教育與人的發(fā)展的關(guān)系進行歷史與現(xiàn)實,，宏觀與微觀,，人類、國家與個人的全方位的考察,，更好地把握教育的本性和現(xiàn)代教育的特征,，使教育更好地服務(wù)于人類自身的生存與發(fā)展。教育人類學以其特有的文化內(nèi)涵和廣闊的文化視野,，以及對人類生活場景的具體入微的洞察與分析,，為把握教育與人類自身的生存與發(fā)展問題提供了獨特的研究視域。

第四章 教育人種志研究方法及運用

一,、教育人類學研究方法的特點

? 跨文化比較研究：將許多研究者收集的人種志資料放在一起,，進行統(tǒng)計或比較的研究，從多種文化之間的比較中發(fā)現(xiàn)某種文化的意義世界,；

? 實地研究和參與觀察（田野調(diào)查）：研究者深入某一文化人群中,，通過與當?shù)厝碎L期深入地接觸和了解，考察其教育與周圍社會文化環(huán)境之間的相互依存關(guān)系,。該方法是收集資料,、形成觀點的主要途徑和方法，也是開展跨文化比較研究的前提條件,；

? 釋義學方法：是教育人類學在分析資料時常用的一種思維方式,，強調(diào)在大量教育事實、現(xiàn)象與意義世界之間建立起必然的聯(lián)系,，從整體上把握人類文化現(xiàn)象和教育現(xiàn)象的普遍規(guī)律性,，對一切文化現(xiàn)象和教育現(xiàn)象持一種理解的寬容的兼容并包的態(tài)度。

二,、教育人種志的概念及特征

教育人種志是教育人類學的主要研究方法,，集中體現(xiàn)了教育人類學的特點，尤其是體現(xiàn)了跨文化比較研究和實地研究的精髓和原理,，也是進行釋義學研究的前提條件,。正是20世紀60年代大規(guī)模的教育人種志研究促進了教育人類學的成熟與發(fā)展，可以說,，教育人種志研究是教育人類學的具體化,，是教育人類學的一種別稱。

教育人種志研究可分為宏觀與微觀人種志,，構(gòu)造性或追蹤性人種志研究（側(cè)重于對特定事件或行為的跟蹤研究,，常用于研究語言與非語言的互動行為）。個案研究是人種志研究的重要形式，通過對某一個案進行長期深入的調(diào)查研究,，以獲得對個案的整體認識和把握,，以獲得結(jié)論。

教育人種志研究的特征：

? 注重本地人作用——試圖站在本地人的角度思考問題,，使自己成為局內(nèi)人,； ? 力避偏見——實事求是，摒除先入之見,，不進行價值判斷,；

? 重視行為的文化情境——把對一切行為或問題的分析置于一定的社會文化背景下，對人的行為與周圍環(huán)境的相互依存關(guān)系做動態(tài)的,、歷時性的描述與分析；

? 重視教育機構(gòu)的文化聯(lián)系——以廣闊的文化視野,，變熟習為陌生,，以他者的眼光重新審視熟習的行為與現(xiàn)象；

? 重視學校的文化功能——注重學校傳遞的“是什么”,，而非“應(yīng)該是什么”,。

三、教育人種志研的程序及策略

1.研究者的專業(yè)素質(zhì)（培養(yǎng)文化洞察力,、田野工作的專業(yè)素質(zhì),、三次誕生）2.研究方案的選定：主題選擇、做出假設(shè),、確定研究對象及選擇相關(guān)方法,；

3.田野工作的開展：獲準進入研究情境、田野中的生存策略（應(yīng)對文化沖突,、實現(xiàn)思維轉(zhuǎn)型）,； 4.利用多種方法收集資料：教育參與觀察、深度訪談,、口述歷史研究法,、問卷等；

5.資料整理：深描,、對研究資料進行比較和概括,。人種志研究成果應(yīng)盡量做到：不要進行評價，避免帶有自己的價值觀和偏見,；不要寫流水賬式的報告,，要剔除無關(guān)材料，抽取主要觀點,；不要按調(diào)查模式總結(jié),，而應(yīng)根據(jù)自己調(diào)查后的理解進行分析，對資料進行創(chuàng)造性地闡釋,，即理論化的工作,。

第五章 教育與人的生成

一,、教育人類學的人性觀 ? 人具有自然性本質(zhì)； ? 人具有社會性本質(zhì),；

? 人具有思維和語言能力的本質(zhì),； ? 人具有自我的本質(zhì)； ? 人具有主體性的本質(zhì),； ? 人具有創(chuàng)造的本質(zhì),； ? 人具有發(fā)展的本質(zhì)； ? 人具有追求意義的本質(zhì),。

二,、人的未特定化與教育特性

人之所以成為人，主要在于人具有的未特定性,。人缺乏動物獨具的精密的本能特定性,。因此，人自出生起,，就必須不斷地學習,，才可能繼續(xù)生存和得到發(fā)展。未特定化帶給人類的不完善性,，恰恰也使得人類獲得了雙重自由“一方面從本能的統(tǒng)治下獲得自由,；另一方面又在趨向創(chuàng)造性的自我決定中走向自由”。未特定化賦予人以教育的需求與可能,。未特定化賦予人以社會性,。

人的未特定化使人具有人的可塑性與可教育性，人的可塑性和可教育性成正比,，是人的生成的兩種體現(xiàn)形式,。人具有可教育性這是由人的可塑性決定的。與人的可塑性并非是無限制無止境地相似,，人的可教育性也并非能使人無限制地受教育,。

三、教育與人的自我定義

人的自我定義是自我發(fā)展的最高階段,，是自我能動性的重大表現(xiàn),，也是自我意識的結(jié)晶和自我之所以能改造世界的關(guān)鍵要素。人的自我定義是人在生成過程中依據(jù)對自我能力,、效能,、需要等方面的理解對自身做出特定的認識和評價，以此建構(gòu)一個關(guān)于人,、民族,、群體或個體的相應(yīng)概念，刻畫其圖像的過程。每一個人,、民族群體都必須按照這個圖像生活和定義行事,。

人的自我定義是一個從低水平向高水平發(fā)展的過程，也是人的自我發(fā)展以及人成為人的過程,。人通過自我定義把自我與社會,，把過去、現(xiàn)在與將來等聯(lián)系起來,，開展回顧反思與前瞻性的探索性,。在這個意義上，人的自我定義的性質(zhì)和水平,，關(guān)系到任的發(fā)展以及人類的生存和進化,。

教育在人的自我定義中的作用體現(xiàn)在：教育必須賦予人以自我定義的能力；教育必須培養(yǎng)人的歷史反思與批判創(chuàng)新,；教育必須培養(yǎng)人在自我定義中的整合力。

四,、人的生成與教育的作用

盧梭：植物的形成在于栽培,，人的形成在于教育,。

有助于人生成的教育模式：教育應(yīng)以“人”為出發(fā)點,；教育應(yīng)注重人的實踐活動；教育應(yīng)承擔自由啟蒙的責任,；教育應(yīng)使人獲得創(chuàng)造意識與能力,；教育應(yīng)不斷培養(yǎng)人的學習能力；教育應(yīng)使人不斷趨向真善美,。

第六章 教育與人類進化

教育與人類進化,，是一種廣義上的人的生成，一方面是人的生成在人類社會發(fā)展上的演進過程,，另一方面指明人的生成受到人于人之間的相互作用,，以及教育在這種作用之間的關(guān)系。

一,、人類誕生與教育起源

強調(diào)從人類起源的最本原的角度來把握教育與人的關(guān)系,，認識教育的本質(zhì)特征，推知人類教育的歷史進程及現(xiàn)代特點,，而不是為研究起源而研究,。

1.研究人類的進化的基本點：只有看到當時作用于原始猿人的多種動因，并循著進化的軌道,，才能找到教育與人類起源的內(nèi)在聯(lián)系,。

2.勞動的產(chǎn)生于教育對人類起源的作用：模仿動物的學習——群體相互模仿式教育——教育 人的產(chǎn)生、勞動的產(chǎn)生、文化的產(chǎn)生以及教育的起源是一致的,。人的勞動開始于向動物學習,。人類祖先在漫長的進化過程中先是不斷模仿動物的行為，繼而在群體間模仿這些行為,，這種模仿具有全新的意義：為生計而進行的有意識的,、有選擇的示范和學習；沉淀積累并建構(gòu)成新動作,；構(gòu)成全新群體共有的動作,；代際傳遞模仿?？梢?，勞動的產(chǎn)生是全體猿人的共同創(chuàng)造，是猿人身心發(fā)展,、心理發(fā)展,、文化發(fā)展、教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,。勞動是人類獲得自身的最重要進化成果,，勞動最大的本質(zhì)特征是社會性，這就決定了它必然是教育的結(jié)果,。

3.語言產(chǎn)生于教育對人類起源的作用

分節(jié)語既是傳遞的需要也是傳遞的產(chǎn)物,，是群體社會賦予的教育功能，也由于教育的作用,，使群體獲得共同的音和分節(jié)語,，進而有效的活動和維持群體本身。

大腦的區(qū)別是語言的作用,，而語言的發(fā)展又總是和教育相一致的,。因此：教育在猿向人轉(zhuǎn)變的起始就以相應(yīng)的形態(tài)發(fā)生了，并伴隨人發(fā)展的各個階段發(fā)揮特有的作用,；推動猿向人轉(zhuǎn)化的根本力量是勞動,，但是推動那種動物式的勞動的轉(zhuǎn)化，以及猿的思維向人轉(zhuǎn)化的根本力量只能是由教育產(chǎn)生的語言,；人的一切差異,，都必然表現(xiàn)為教育上的差異。語言的發(fā)展,、人腦的進化,、勞動的出現(xiàn)、人的形成都是同教育的起源相一致的,，在這個意義上可以說,，教育造就了人,。

4.文化產(chǎn)生于教育在人類起源中的作用

教育本身就具有文化的特質(zhì)，是文化的一種生命機制,，是人類起源的一個重要動因,。人類文化進化的形態(tài)、水平同特定人類的教育形態(tài),、水平相一致,。

5.人類教育的三大本質(zhì)特性：

? 教育服務(wù)生成和參與社會實踐的本質(zhì)；

? 教育依人類需要生產(chǎn)人的本質(zhì)（人類的三種生產(chǎn)：物質(zhì)生產(chǎn),、精神生產(chǎn),、繁殖）； ? 教育與文化相依存的本質(zhì),。

二,、教育進化模式與人類文化適應(yīng)機制

? 物種進化的自動粗話模式——從自然進化到教育進化——教育進化的機制

? 培育人類社會文化適應(yīng)性：提升人的生物適應(yīng)性；選擇和整合學習內(nèi)容,；創(chuàng)新教育方式,。? 人類進化中的教育定義：

? 教育是一種文化傳遞的過程。

? 教育是一種有目的的培養(yǎng)人的特定活動,。

? 教育是一種有計劃的,、有正式組織的培養(yǎng)人的活動。? 教育,，即有專門場所的正規(guī)教育過程,。? 教育，是系統(tǒng)的普通學校教育體系,。

三,、教育演進與人類發(fā)展

? 元教育時代——異化教育時代——復歸教育時代

? 無教育意識——經(jīng)驗教育意識——理性教育意識——自覺教育意識 ? 教育進化的基本特征：

? 教育進化具有整合性,；

? 教育進化是多種社會力互動合力的產(chǎn)物,； ? 教育進化與人類社會發(fā)展相一致。

第七章 教育與民族發(fā)展

一,、民族文化模式與教育 1.文化模式與民族

? 文化模式是基本的民族生存方式的反映,；

? 文化模式通過變異及整合等方式適應(yīng)民族生存需要； ? 文化模式活力決定民族生存方式,。2.民族文化模式與教育

? 民族文化模式與教育發(fā)展：民族的生存與發(fā)展同民族教育方式休戚相關(guān),； ? 民族文化模式與教育形式：隨境式教育——專門化教育；

? 民族文化模式與教育內(nèi)容及方式：不同文化傳統(tǒng)下教育的內(nèi)容和教學方式有重大差異,； ? 民族文化模式與教育行為：教育受民族文化模式的影響,，并對民族文化的傳承起重要作用。

二,、民族發(fā)展中的教育演變

? 教育模式在民族發(fā)展中形成并發(fā)揮作用,； ? 民族發(fā)展與教育創(chuàng)新：

? 民族發(fā)展中文化創(chuàng)新的教育因素,； ? 民族創(chuàng)新精神與教育模式； ? 人的現(xiàn)代化中的教育要素,。

三,、教育的文化功能與民族的發(fā)展 ? 教育的文化積淀、保存功能,； ? 教育的文化傳遞功能,； ? 教育的文化選擇功能； ? 教育的文化創(chuàng)造功能,。

? 教育文化功能的運作及表現(xiàn)形式：

? 作用方向：以文化創(chuàng)造的目標統(tǒng)攝教育的文化功能,；

? 基本表現(xiàn)形式：教育過程。教育過程既是文化的產(chǎn)物,，又是作用于文化的重要形式,，其表現(xiàn)主要在教育觀念、教育目的,、教育制度和內(nèi)容等方面,；

? 教育文化功能與文化分布：知識文化的不均衡分布是社會通過教育文化功能實現(xiàn)的一種結(jié)果。

四,、教育文化價值觀與民族發(fā)展

東西方民族精神與教育價值觀（重群體,、權(quán)威、保守——重個體,、自由,、冒險）；

民族教育價值觀與民族教育行為選擇：不同類型的學校傳播著不同的民族文化價值,。奧格布“每一種文化都會通過學校樹立一種有關(guān)成功者的理想樣板,，據(jù)此來設(shè)計教育程式，作為全體成員的生活目標,，從而復制現(xiàn)有的社會,，實現(xiàn)民族的文化理想”。

第八章 教育與文化演進

一,、教育是文化的生存機制

教育是人類文化的重要構(gòu)成部分,，它既是一種文化現(xiàn)象，更是一種文化過程,。? 教育是文化的生命機制是文化的基本性質(zhì)所決定的,。? 教育是文化的生命機制是文化的存在方式?jīng)Q定的。

? 教育是文化的生命機制是文化以其不斷傳承來延續(xù)其生命和意義的特征決定的,。

二,、教育與文化價值 1.文化視野中的教育功能

? 社會化：教給年輕一代生存的基本知識和技能。社會化的場所不僅是學校和家庭,，還包括人們生存的全部環(huán)境,。

? 社會控制：遵守社會規(guī)范,、遵守紀律、學會與別人合作,。在現(xiàn)代學校教育中,，還包括對社會主流意識形態(tài)的認同、對國家的忠誠,、對權(quán)威的服從,。

? 選擇和分配：在有限的社會資源、經(jīng)濟和教育資源下,，教育系統(tǒng)的選擇和分配機制也是社會的競爭機制的復制,。通過教育的文化再生產(chǎn)功能，把社會階層,、社會的不平等復制出來,。? 文化同化與多元化：不僅使群體成員認同和接受主流文化，也使亞文化群體接受主流文化,，并達成文化群體的相互承認,。

? 文化革新與變革：產(chǎn)生和傳播新的知識、價值觀和信仰,，培養(yǎng)具有這些新知識,、價值觀和信仰的年輕一代。2.文化價值對教育的影響

文化價值中包含判別是非的標準,、行為準則等一系列社會道德觀念,。不同文化的價值有很大差異，因此,，文化價值對教育具有定向作用,，教育對文化價值具有保存和傳承功能。

隨著全球化的進程,，文化認同問題日益成為學者們關(guān)注的問題,。文化認同包括血緣認同、文化認同和國家愛認同,，這三者是統(tǒng)一的,，民族認同,、文化認同和國家認同的核心是對自己國家和文化價值的認同,。

三、文化變遷與教育

引起文化變遷的原因有很多,，如發(fā)現(xiàn)和發(fā)明,、文化傳播、經(jīng)濟與社會發(fā)展,。其中,，共享文化的人的變化是引起文化變遷的關(guān)鍵因素,。教育正是通過培養(yǎng)人間接地促進文化變遷的。

社會現(xiàn)代化是社會變遷的一種方式,，社會現(xiàn)代化是指社會以科學技術(shù)發(fā)展為先導,，以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，包括政治制度,、社會文化,、教育以及社會成員的心理品質(zhì)等各方面的全面發(fā)展。20世紀70年代以來,，人們的現(xiàn)代化進程中的個體研究逐漸重視起來,。具有現(xiàn)代性特征的人是通過具有現(xiàn)代性特征的教育系統(tǒng)培養(yǎng)出來的，而不是自發(fā)形成的,。文化現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系：

? 社會和民族的傳統(tǒng)文化不僅是社會現(xiàn)代化變化的基礎(chǔ),，傳統(tǒng)文化也通過教育規(guī)定和塑造著社會成員基本的個性特征、態(tài)度和行為方式,，即所謂的“國民性”,、“民族性”、“基本個性”,。? 現(xiàn)代化過程本身就是人類傳統(tǒng)文化的健康的繼續(xù)和延伸,，它一方面吸收了以往人類歷史所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財富，另一方面又賦予傳統(tǒng)文化前所未有的創(chuàng)造力和變革能力,。教育在社會現(xiàn)代化過程中起著文化的篩選,、整合、傳承的作用,。

第九章 教育與個體文化過程

一,、教育與個體文化適應(yīng)

許多學科致力于研究總體水平上的文化適應(yīng)問題，但對于個體水平的文化適應(yīng)問題及其與總體水平的關(guān)系的研究主要是由教育人類學來承擔的,。

文化適應(yīng),，亦稱濡化，是文化延續(xù)和個體文化化的基本過程,。教育人類學認為,，文化適應(yīng)在某種意義上相當于廣義上的教育。

文化適應(yīng)過程的特點：文化適應(yīng)是人生過程,。文化適應(yīng)有不同發(fā)展階段,。個體文化適應(yīng)有不同歷史特點。

個體文化適應(yīng)的基本過程：幼年文化適應(yīng),、出生印刻,、早期培育、育兒方式,、語言學習,、社會角色獲得,、社會規(guī)則習得、成年禮,。

調(diào)節(jié)個體文化適應(yīng)的教育對策：

? 普及文化科學知識：在教育者中普及文化知識,，克服對文化科學的無知或文化盲，培養(yǎng)文化敏感性,。

? 指導文化適應(yīng)：幫助個體形成積極的適應(yīng)心態(tài),，在道德教育中注重道德認知能力的發(fā)展，努力消除文化歧視或種族歧視,。

? 實施文化治療：讓未能很好適應(yīng)文化沖突的個體認識自己的文化問題,，了解并擺正個人、文化以及適應(yīng)中的關(guān)系,，增強自我效能,，提高自尊心和自信心。

二,、教育文化不連續(xù)性與個體發(fā)展

德國著名教育人類學家斯普朗格現(xiàn)在批判“教育是知識獲得過程”時提出了“教育是文化過程”的重要命題,，認為教育是通過“攝取吸收文化價值、體驗陶冶多維的人,，促進生命個體總體生成”來實現(xiàn)其文化過程,，即提出了人的文化過程是實現(xiàn)教育文化功能的根本要素的觀點。

在同質(zhì)文化中,，文化連續(xù)性指在兒童成長過程中能按照漸進方式教給兒童系統(tǒng)的文化期望和社會責任,，而不連續(xù)性則指兒童發(fā)展中原有程式的中斷或階段性飛躍。一般而言,，教育中的文化連續(xù)性只有在相當穩(wěn)定的社會中才可能存在,，教育的文化連續(xù)性并非對人的發(fā)展都能帶來良好的影響。

現(xiàn)代社會中的個體幾乎都不同程度地經(jīng)歷過教育中的文化不連續(xù)性,。部分研究者認為,，教育的文化不連續(xù)性對個體來說，一般意義上是積極的,，能有助于強化個體的文化價值學習,，促使個體提升文化適應(yīng)力，使之能更豐富自己,，獲得更高地位或取得更重要的群體成員資格等,。但也有相當多研究者認為，文化的不連續(xù)性給青少年成長帶來越來越多的問題,。特別是在美國這樣的多元化社會中,，文化的不連續(xù)性幾乎成為導致學生學業(yè)失敗的主導原因。

文化不連續(xù)性導致的文化適應(yīng)問題： ? 文化間斷與認同困難 ? 教育文化差異與價值沖突 ? 多元價值差異與教育評價沖突 ? 文化背景差異與學習動機矛盾 ? 文化認同有別與交往困難 教育對策：

? 倡導人格的自由充分發(fā)展：塑造人格是教育文化功能的本質(zhì)表現(xiàn),，讓兒童學習未來文化需要的東西,。

? 調(diào)整家庭教育功能：寬容、開放,。

? 充分認識學校教育功能：學校與家庭,、社會建立廣泛聯(lián)系。? 勇于正視盡可能多的文化沖突：形成正確的文化觀,。? 真正消除種族沖突,。10

第十章 教育與人的生物適應(yīng)性

一、人的生物性與教育演進 1.人的生物性是教育的基礎(chǔ) 2.人的生物研究開創(chuàng)現(xiàn)代教育 現(xiàn)代教育：

? 以人的生物發(fā)展的研究為基礎(chǔ),； ? 以發(fā)展人的潛能為最大目的,； ? 以尊重人性為最高天職。

二,、教育的生物文化特性分析

人類進化的生物文化性：人類進化中的生物進化是受文化影響的,，具有文化的特性。教育的生物文化性：人類教育的狀況,、水平及結(jié)果會對人的生物發(fā)展以極大的影響,，即使人形成社會適應(yīng)力。

教育人類學認為,，現(xiàn)代人與古代人差異的根本原因是由教育造成的,，教育合理與否在一定程度上制約著人的潛能發(fā)展，研究人發(fā)展的可能限度和如何達到最大限度是教育人類學的一個重要方面,。

教育以遺傳為基礎(chǔ),，又必須開發(fā)遺傳的潛能；教育是文化的一部分,，又是創(chuàng)造文化的高級機制,；教育的文化功能和教育的生物功能的沖突，是人的生物適應(yīng)力發(fā)展過程中要解決的關(guān)鍵要素,。教育人類學的一個重要使命就是排除特定文化偏見對教育的限制,，消除這種沖突，在遺傳特性和文化要求之間建立起促使平衡進化的更和諧更合理的聯(lián)系,，推動教育文化的演進,。

三、教育生物文化功能與優(yōu)生優(yōu)育

由于對人的進化和發(fā)展的看法不同,，近代形成了兩種如何發(fā)展人的學說,，即優(yōu)生學和優(yōu)育學。教育人類學認為,，應(yīng)把這兩者有機結(jié)合起來,，并適當?shù)貞?yīng)用基因工程的成果正是完整地反映了提高人類素質(zhì)的過程，是現(xiàn)代教育面臨的重大課題。

? 在觀念上,，要徹底破除教育是為升學,、做官，把教育等同于念書,、背書的傳統(tǒng),，強化以發(fā)展身心為核心目的，重視性教育,，更新教學中死記硬背的陋習,，廢止一切摧殘智力的教育行為。

? 在制度上,，實行從懷孕到墳?zāi)?、從胎教到老人大學的完整人生的大教育系統(tǒng)，把人的發(fā)展,、社會的要求,、教育的具體形式有機地整合為一個連續(xù)和諧的新體系。

? 在人的發(fā)展上,，不僅要了解個體生物進化的基本概況,，而且也必須對發(fā)展速率有清晰的把握。

? 在學校環(huán)境設(shè)備方面,，堅持從學生健康發(fā)展著眼,，美化環(huán)境，注重教學衛(wèi)生,，發(fā)展體育設(shè)施,。

第十一章 學校教育人類學研究

學校是教育人類學研究的核心內(nèi)容，這是因為學校是現(xiàn)代社會生活和教育的中心,，相對于家庭,、一般社會教育機構(gòu)以及教育行為而言，學校是社會有目的,、有計劃,、有組織地培養(yǎng)人的專門機構(gòu)和場所，集中了社會及民族文化主流的教育意識和教育行為,，代表著主體文化的走向,。教育人類學把研究的田野從原始族群和處境不利人群轉(zhuǎn)向?qū)W校，正是由于學校日益成為文化傳遞的中心,，日益影響著民族的進化和進程所致,。

一、學校教育的人類學分析 1.學校的人類學定義 ? 學校是文化傳遞的工具,；

? 學校是一種具有參照性的文化機構(gòu),；

? 學校是一種跨文化沖突和執(zhí)行文化功能的競爭場所； ? 學校是一種標定學生文化級別的科層化教育的機構(gòu)。2.學校教育的生態(tài)學研究

? 學校教育的自然文化生態(tài)：學校所在地地理位置,、氣候條件,、教學的物質(zhì)環(huán)境，以及學校自身建設(shè),。

? 學校教育的社會文化生態(tài)：與學校有關(guān)的經(jīng)濟環(huán)境,、政治環(huán)境,、文化環(huán)境,、科技環(huán)境等，包括家庭,、社會,、教育團體以及教育內(nèi)部的組織構(gòu)成。即學校的社會文化群落,，影響著受教育的動機和重視教育的程度,。

? 學校教育的規(guī)范文化生態(tài)：也成為價值環(huán)境或精神環(huán)境，指整個教育文化群落中形成有關(guān)學校教育的態(tài)度,、風氣和氣質(zhì)觀念,，即特有的教育價值觀或教育文化價值。

? 這三種生態(tài)環(huán)境對學校的作用是難以分開點,，從各個方面,、各個層次上同學校運行發(fā)生互動，圍繞學校教育目標發(fā)生特定作用,，構(gòu)成學校的教育生態(tài)系統(tǒng),。受教育者是這個系統(tǒng)的產(chǎn)物，同時以獨特的形態(tài),，如學業(yè)成績,、人格特征等對系統(tǒng)產(chǎn)生直接或間接影響。

二,、多元文化與學校教育

跨文化教育的基本目標在于培養(yǎng)學生跨文化的適應(yīng)能力,，包括基本知識、技能和態(tài)度,，要求學生既認同主流文化（普遍文化）,，又要繼承和保持自己民族的文化。

學?？缥幕逃龁栴}分析：文化的理解和誤解,、動機的形成、認知差異,、語言的爭端,、班級社會化組織和教學過程社會化組織、社會政治爭端。

四大領(lǐng)域中的文化互動：

? 教師：了解自己,，檢查偏見,、歧視和刻板印象；掌握多元族群與文化的教學哲學,； ? 教學：適應(yīng)教學,，適當?shù)慕虒W風格；幫助學生建立學習風格,； ? 課程：課程材料與多元文化主義的結(jié)合,；課程哲學、目標和主題,； ? 學生：了解自己,，認知并接受不同的族群文化與學習策略。

第十二章 教育人類學實例研讀

一,、黃瑞琴《幼稚園園長的教室觀點之研究》（1991）

二,、張芬芬《師范生教育實習中潛在課程之人種志研究》（1991）

三、齊學紅《師生互動關(guān)系中的學生自主性問題研究》（2000）