無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧,，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力,。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢,？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě),，我們一起來(lái)看一看吧。

鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄50句 鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄短句篇一

2,、去除心障,，在于自覺(jué)，自覺(jué)之至,，在于覺(jué)他,。自覺(jué)不易，覺(jué)他也就更難了,。

3,、揣情就是度量他人之心,。若是揣人，則要察其言,，觀其色,，聞其聲，視其行,，然后推知其心之所趨,。若是揣天下，則要透視國(guó)情,，觀其貨財(cái)之有無(wú),，人民之多少，地形之險(xiǎn)易,，軍力之強(qiáng)弱,，君臣之賢愚,，天時(shí)之福禍,，民心之向背,，然后推知其國(guó)運(yùn)是盛是衰，是興是亡,?！洞煜隆?/p>

4、所謂摩意,，就是投其所好,，誘其心情,。譬如說(shuō),，對(duì)方廉潔，若說(shuō)以剛正，此人必喜,，喜，必泄其情；對(duì)方貪婪，若結(jié)以財(cái)物，此人必喜,，喜，必泄其情；對(duì)方好色，若誘以美色,，此人必喜,，喜，必泄其情,。是以善摩之人，如臨淵釣魚(yú),，只要用餌得當(dāng)，魚(yú)必上鉤,。《何為魔意》

5、天下諸事,，皆因選擇，亦皆由選擇,。人生之妙,，正在于此,。萬(wàn)事萬(wàn)物,，涉及決斷的只有兩種,，一是易決之事,，一是不易決之事。易決之事就是當(dāng)下可斷之事,，天下諸事,，大多屬此,。易決之事可分五種：一是值得做之事；二是崇高,、美好之事,；三是不費(fèi)力即可成功之事,；四是雖費(fèi)力卻不得不為之事；五是趨吉避兇之事,。不易決之事,，兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重,?！稕Q斷》

6、這個(gè)世上,，只有兩種人心無(wú)妄念,，一是死人，二是神人,。你兩者都不是,，有此妄念，為何要控制它呢,？

7,、捭闔之術(shù)，捭即開(kāi),，即言,；闔即閉，即不言,。捭闔之術(shù),，就是張口閉口之術(shù)，習(xí)口舌之學(xué),，知捭知闔,，最是難得。難于何處,？難于你必須知道何時(shí)應(yīng)該張口,，何時(shí)應(yīng)該閉口；你必須知道應(yīng)該張口時(shí)如何張口,，應(yīng)該閉口時(shí)如何閉口,。常言道，福從口入,，禍從口出,，講的就是這個(gè)理?！掇汴H之術(shù)》

8,、小人謀身，君子謀國(guó),，大丈夫謀天下,。

9、與智者言依于博,，與博者言依于辯,，與辯者言依于事，與貴者言依于勢(shì),，與富者言依于豪,，與貧者言依與利，與戰(zhàn)者言依于謙,，與勇者言依于敢,，與愚者言依于銳。

10,、善言者,，言則口若懸河，旁征博引,，可使人想所不欲想,，行所不欲行,；不言則神定如山，勢(shì)若引弓之矢,，可使人心神不安,，如墜五里云霧中。此所謂不言即言,，無(wú)聲勝有聲,。

鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄50句 鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄短句篇二

1、審定有無(wú)與其實(shí)虛,，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意,。《鬼谷子》

2,、"兵無(wú)常勢(shì),，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者,，謂之神,。"

3、人最大的動(dòng)力除了興趣就是恥辱,。

4,、沒(méi)有收拾殘局的能力，就別放縱自己的情緒,。

5,、以陽(yáng)求陰，苞以德也,；以陰結(jié)陽(yáng),，施以力也?！豆砉茸印?/p>

6,、一個(gè)要警惕那個(gè)挨了打也不還手的人。

7,、執(zhí)形而論相,，管中窺豹也。不離形,，不拘法,，視于無(wú)形，聽(tīng)于無(wú)聲,，其相之善者也,。《相辨微芒》

8、不要把心機(jī)和城府?dāng)[在臉上,，這是一種幼稚的行為,。

9、物極必反,，困則思變,?！豆砉茸泳硪弧?/p>

10,、可知者，可用也,；不可知者,，謀者所不用也

11、待人及善是修養(yǎng),，獨(dú)來(lái)獨(dú)往是性格,。

12、不要與人爭(zhēng)辯,，學(xué)會(huì)溝通意識(shí),，有話好好說(shuō)。

13,、世界上最大的風(fēng),，不是臺(tái)風(fēng)，而是枕邊風(fēng),。

14,、人對(duì)狗最大的格局就是不要搭理。

15,、所處環(huán)境是命,，所逢機(jī)遇是運(yùn)。

16,、要懂得裝糊涂,，不要總顯示自己比別人聰明。

17,、要學(xué)會(huì)低頭,，謙遜是人脈的基礎(chǔ)。

18,、答非所問(wèn),，其實(shí)已經(jīng)是回答了。

19,、有相無(wú)心相自滅,，無(wú)相有心相自生 。引自縱橫家鬼谷子：有心無(wú)相，相隨心生,；有相無(wú)心,，相隨心滅

20、最好的禮貌就是不要多管閑事,。

21,、不炫耀自己本領(lǐng)的人，才是真有本事,。

22,、口者，心之門(mén)戶,，智謀皆從之出,。

23、貌者不美,，又不惡,，故至情托焉。

24,、潛謀于無(wú)形 常勝于不爭(zhēng)不費(fèi),。

25、知之始己,，自知而后知人也,。《鬼谷子》

26,、學(xué)會(huì)做配角,，懂得捧人，夸人,，贊美人,。

27、春生,、夏長(zhǎng),、秋收、冬藏,，天之正也,。《鬼谷子》

鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄50句 鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄短句篇三

1,、為了天下蒼生,，也是為了我鬼谷子的野心。

2,、策士,，我要送給你一個(gè)機(jī)會(huì),。

3、大善亦同大惡,，須不擇手段達(dá)到目的,。

4、爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)對(duì)大局極為不利,。

5,、你注定是為政治而生，一心創(chuàng)造人間新秩序,，否則生命對(duì)你毫無(wú)意義了,。你尤為注重研究國(guó)家分合之術(shù)，謀劃霸業(yè)的策略,。

6,、大凡為策士者,，就是要掀動(dòng)天下風(fēng)云,，使該滅者早滅，該興者早興,。

7,、具者體也，棋者神也,。棋具乃棋道之體,，棋道乃棋具之神，神為本,，體為形,。道通，體方能生神,；道不通,，體縱為精品，也只是頑石朽木而已,，何足道哉,！

8、天上星座也是變化的,，去掉星子,，會(huì)給人的天地更廣闊，若有星子在位事先框定,，就只有憨殺憨戰(zhàn)了,，大人不見(jiàn)大盤(pán)否？

9,、世間百態(tài),，天地萬(wàn)物,，皆環(huán)環(huán)相圍。民被吏圍,，吏被官圍,，官被君圍，君被國(guó)圍,，國(guó)被天下圍,，天下被宇宙圍，宇宙被造物圍,，造物最終又被天地萬(wàn)物蕓蕓眾生之精神圍,。圍之愈廣，其勢(shì)愈大,。此為棋道,，亦為天道、人道也,。棋道圣手以圍地為目標(biāo),，然必以取勢(shì)為根基方能成勢(shì)。棋無(wú)勢(shì),，猶圍無(wú)法度威勢(shì)也,。圣手治棋，猶明君治國(guó)之道也,！

10,、胸中裝著天下，心里想著蒼生,。

11,、好話像春天的太陽(yáng)，能使大地欣欣向榮,，壞話似寒夜秋風(fēng),，使大地肅殺凄涼。

12,、圈與圈不同,，在山腳下轉(zhuǎn)一圈與在山頂上轉(zhuǎn)一圈能一樣嗎？

13,、一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安,，用什么辦法最有效？均衡,。均者,，平也；衡者,，桿也,。對(duì)內(nèi)對(duì)外要把一切位置都要擺平就能夠長(zhǎng)治久安,。在外，國(guó)與國(guó)之間用力相平,，兵力相平,，人才相平，就能和平,；在內(nèi)文官與武官之間勢(shì)力平等,，智力平等就能相安無(wú)事。做國(guó)王的就是那根天平上的杠桿,，要保持一個(gè)平字,，再有，一旦杠桿不能轉(zhuǎn)動(dòng),，文官武將就會(huì)同流合污,，聯(lián)合起來(lái)對(duì)付王權(quán)，則國(guó)將不國(guó)了,。

14,、不要讓文官武將走的太近，不要怕他們 之間有矛盾,，要學(xué)會(huì)置身于矛盾之中而凌駕于矛盾之上,，此可謂帝王之術(shù)。

15,、我不能把您請(qǐng)出去，但我能把您請(qǐng)進(jìn)來(lái),。

16,、為策士者，必須善于揣摩主人之意,。見(jiàn)風(fēng)使舵,，先迎合，后分化,，再鼓動(dòng),，不擇手段達(dá)到目的。你一清高君子,，一腔熱血,，不知進(jìn)退，如何取悅于君王,？即便是你有天高地厚之才,，臉皮不厚也無(wú)濟(jì)于事。

17,、即有七層,，便當(dāng)一試,。

18、抓住了規(guī)律,，完成了規(guī)矩,，合乎天理呀！其實(shí)有許多合乎規(guī)律的東西,，就在我們身邊隱藏著,，要靠一些有才能的人去發(fā)現(xiàn)，去利用,，利用好了可以興國(guó),，也可以滅國(guó)，可以平定天下,！

19,、吃秦國(guó)虧是吃在不知捭闔進(jìn)退，言語(yǔ)不講技巧,。以雄辯使對(duì)手沉默并不等于說(shuō)服了對(duì)手,，也不可靠高談闊論去爭(zhēng)取成功，更不可不看對(duì)手的反應(yīng)而滔滔大發(fā)議論,，那會(huì)使人厭煩的,，一定要練就揣摩之術(shù)，用自己的智慧去推測(cè)對(duì)方,，再配合威脅利誘的手段來(lái)掌握對(duì)手的心理特點(diǎn),，從而說(shuō)服他，要正確的把握態(tài)勢(shì),。

20,、誰(shuí)也不要想做大地的主人，大地是沒(méi)有主人的,。

21,、人與人之間的爭(zhēng)斗如同螞蟻搶骨頭一樣可笑。

22,、你哪理不如我,？我總體不如。

23,、縱橫之學(xué),，大多是與帝王打交道。天地造化在于高與深,，圣人之道在于隱與匿,，并不單純講求仁慈、義理,、忠誠(chéng),、信守,，只是要維護(hù)正道而已。

24,、為策士者,，只講求結(jié)果，不擇手段,。

25,、人生在世，瞎活一氣又不何用,。

鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄50句 鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄短句篇四

1,、改變是一把雙刃劍，它可以為善,，也可以為惡,。

2、人在世界上,，總是有自己的方式,，每個(gè)人都有自己的方式,，每個(gè)人都有自己的愛(ài)好和追求,，商人可以有,，別人沒(méi)有,，商人，商人不偷,，不搶,，不掠奪,，他們依靠自己的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取財(cái)富,，財(cái)富實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù),。

3、以無(wú)垠的山為界,，我是山的最高峰。

4,、你要胸懷大志,，讓世界大踏步前進(jìn)，資金短缺就會(huì)成為制約,。

5,、子貢經(jīng)商，取利不忘義,；柯布道說(shuō),，要想致富必須先仁。

6,、對(duì)商人來(lái)說(shuō),，財(cái)富是他們的尊嚴(yán),，是他們的價(jià)值；一個(gè)文人可以通過(guò)他的文章和詩(shī)歌來(lái)說(shuō)話,。

7,、貴如糞土，賤如珍珠,。企業(yè)在獨(dú)立的市場(chǎng)上,，首先擁抱交易。三分錢吃,，七分錢吃,。有了這種不同的效益，在計(jì)算上就有了差異,。一個(gè)小時(shí)

8,、大多數(shù)商人不是墨守成規(guī)的人，仍然容易走上不孝不教的歧途,。

9,、貨到天下，射到天涯海角,，名到不朽,，財(cái)?shù)饺f(wàn)貫。

10,、一朵桃花從從容容地開(kāi)著,，幾場(chǎng)煙雨蒙蒙地飄過(guò)青山，看夠了,，晨霧中,，淺紅色的洛川醉了。

11,、陶渚商石玉,，鬼谷戰(zhàn)墻有瑕疵。哪里能找到經(jīng)商之道,，半個(gè)論語(yǔ)就能統(tǒng)治世界,。

12、大企業(yè)是什么：大企業(yè)笑著看學(xué)者,。在宇宙意志的胸中,，懷抱著吞噬宇宙的氣體；它在大道上學(xué)習(xí),，在土地上成功,；它的潛力買進(jìn)了風(fēng)雨，賣光了讓眾神哭泣。

13,、凡事如有所提防,，以避免意外的改變；有些事情如果沒(méi)有冷靜下來(lái),，就能消除局勢(shì)中的危險(xiǎn),。

14、圣人也尋求達(dá)到,，達(dá)到世界,；君子不畏貧窮，但守口如瓶,。

15,、商業(yè)之路沒(méi)有盡頭，需要不斷的追求,，不斷的探索,。

16、胸中保留著世界的意志,，擁抱著宇宙的氣息,；它在大道上學(xué)習(xí)，在土地上成功,；其買進(jìn)的潛力成風(fēng)暴,，賣出的讓眾神哭泣；就是所謂的“好嘉什么負(fù)臣”,，大商嘲笑書(shū)生。

17,、沒(méi)有什么東西像要提防的東西一樣,，可以抵消意外的變化,；再平靜的事情也無(wú)法消除這種危險(xiǎn)。

18、好的,，你把商業(yè)模式和明德的商業(yè)模式以及世界的商業(yè)模式相比較,，很好。

19,、了解這方面的業(yè)務(wù),，善于審時(shí)度勢(shì)；懂得溝通應(yīng)變,，善于溝通各種角色,；調(diào)和各種矛盾，分清利弊,；擅長(zhǎng)商品轉(zhuǎn)讓,，業(yè)務(wù)價(jià)格在市場(chǎng)上不斷擴(kuò)大。

20,、外匯業(yè)務(wù),，本息為。委托人的來(lái)源地,，貨物的來(lái)源地,，儲(chǔ)存地,。

鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄50句 鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄短句篇五

（一）有近而不可見(jiàn),，有遠(yuǎn)而可知。近而不可見(jiàn)者,，不察其辭也,；遠(yuǎn)而可知者,，反往以驗(yàn)來(lái)也。

（二）凡度權(quán)量能，所以征遠(yuǎn)來(lái)近,。立勢(shì)而制事，必先察同異,，別是非之語(yǔ),，見(jiàn)內(nèi)外之辭,，知有無(wú)之?dāng)?shù),，決安危之計(jì)，定親疏之事,，然后乃權(quán)量之,，其有隱括，乃可征,，乃可求,，乃可用。

（三）德之術(shù)曰勿堅(jiān)而拒之,，許之則防守,，拒之則閉塞。高山仰之可極,，深淵度之可測(cè),，神明之德術(shù)正靜，其莫之極,。

（四）摩之以其類,，焉有不相應(yīng)者；乃摩之以其欲,，焉有不聽(tīng)者,。

（五）古之善用天下者，必量天下之權(quán),，而揣諸侯之情,。量權(quán)不審，不知強(qiáng)弱輕重之稱,；揣情不審,，不知隱匿變化之動(dòng)靜。

（六）故計(jì)國(guó)事者,，則當(dāng)審權(quán)量,；說(shuō)人主，則當(dāng)審揣情,；謀慮情欲,，必出于此,。乃可貴，乃可賤,；乃可重，乃可輕,；乃可利,，乃可害；乃可成,，乃可?。黄鋽?shù)一也,。

（七）凡決物,，必托于疑者。善其用福,，惡其用患,；善至于誘也，終無(wú)惑偏,。

（八）摩者,，揣之術(shù)也。內(nèi)符者,，揣之主也,。用之有道，其道必隱,。

（九）有利焉,，去其利，則不受也,；奇之所托,。

（十）天地之化，在高在深,；圣人之制道,，在隱于匿。

（十一）自天地之合離終始,，必有戲隙,，不可不察也。察之以捭闔,，能用此道,，圣人也。圣人者,，天地之使也,。世無(wú)可抵,，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可抵,，則為之謀,；可以上合，可以檢下,。能因能循,，為天地守神。

（十二）戲者,，罅也,。罅者，澗也,。澗者,，成大隙也。戲始有朕,，可抵而塞,，可抵而卻，可抵而息,，可抵而匿,，可抵而得，此謂抵戲之理也,。

（十三）可知者,，可用也；不可知者,，謀者所不用也,。

（十四）人之情，出言則欲聽(tīng),，舉事則欲成,。

（十五）君臣上下之事，有遠(yuǎn)而親,，近而疏,；就之不用，去之反求,；日進(jìn)前而不御,，遙聞聲而相思。

（十六）一曰天之,，二曰地之,，三曰人之；四方上下,，左右前后,，熒惑之處安在,。

（十七）見(jiàn)其謀事，知其志意,。事有不合者,，有所未知也。合而不結(jié)者,，陽(yáng)親而陰疏,。事有不合者，圣人不為謀也,。

（十八）摩之在此，符之在彼,，從而用之,，事無(wú)不可。

（十九）變化無(wú)窮,，各有所歸,，或陰或陽(yáng)，或柔或剛,，或開(kāi)或閉,，或馳或張。

（二十）言有象,，事有比,；其有象比，以觀其次,。

（二十一）非至圣達(dá)奧,，不能御世；非勞心苦思,，不能原事,；不悉心見(jiàn)情，不能成名,；材質(zhì)不惠,，不能用兵；忠實(shí)無(wú)實(shí),，不能知人,；故忤合之道，己必自度材能知睿,，量長(zhǎng)短遠(yuǎn)近孰不知,，乃可以進(jìn)，乃可以退,，乃可以縱,，乃可以橫,。

（二十二）乃可捭，乃可闔,，乃可進(jìn),，乃可退，乃可賤,，乃可貴,；無(wú)為以牧之。

（二十三）凡謀有道,，必得其所因,，以求其情；審得其情,，乃立三儀,。

（二十四）將欲用之于天下，必度權(quán)量能,，見(jiàn)天時(shí)之盛衰,，制地形之廣狹、阻險(xiǎn)之難易,，人民貨財(cái)之多少,，諸侯之交孰親孰疏，孰愛(ài)孰憎,，心意之慮懷,。

（二十五）人言者，動(dòng)也,。己默者,，靜也。因其言,，聽(tīng)其辭,。言有不合者，反而求之,，其應(yīng)必出,。

（二十六）凡趨合倍反，計(jì)有適合,?；D(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì),，反覆相求,，因事為制。

（二十七）佞言者,，諂而干忠,；諛言者,，博而干智；平言者,，決而干勇,；戚言者，權(quán)而干信,；靜言者,，反而干勝。先意承欲者,，諂也,；繁稱文辭者，博也,；縱舍不疑者,，決也；策選進(jìn)謀者,，權(quán)也；他分不足以窒非者,，反也,。

（二十八）用之于人，則空往而實(shí)來(lái),，綴而不失,，以究其辭，可箝可橫,，可引而東,，可引而西，可引而南,，可引而北,，可引而反，可引而覆,，雖覆能復(fù),，不失其度。

（二十九）微摩之以其索欲,，測(cè)而探之,，內(nèi)符必應(yīng)；其索應(yīng)也,，必有為之,。

（三十）己反往，彼復(fù)來(lái),，言有象比,，因而定基,，重之、襲之,、反之,、復(fù)之，萬(wàn)事不失其辭,。

（三十一）目貴明,，耳貴聰，心貴智,。以天下之目視者,，則無(wú)不見(jiàn)；以天下之耳聽(tīng)者,，則無(wú)不聞,；以天下之心思慮者，則無(wú)不知,；輻輳并進(jìn),，則明不可塞。

（三十二）說(shuō)者,，說(shuō)之也,；說(shuō)之者，資之也,。飾言者,，假之也；假之者,，益損也,。應(yīng)對(duì)者，利辭也,；利辭者,，輕論也。成義者,，明之也,；明之者，符驗(yàn)也,。難言者,，卻論也；卻論者,，釣幾也,。

（三十三）捭之者，料其情也。闔之者,，結(jié)其誠(chéng)也,，皆見(jiàn)其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù),，圣人因而為之慮,。

（三十四）揣情者，必以其甚喜之時(shí),，往而極其欲也,；其有欲也，不能隱其情,。

（三十五）用之于人,，則量智能、權(quán)財(cái)力,、料氣勢(shì),，為之樞機(jī)，以迎之,、隨之,，以箝和之，以意宣之,，此飛箝之綴也,。

（三十六）安徐正靜，其被節(jié)先肉,。善與而不靜，虛心平意以待傾損,。

（三十七）用賞貴信,，用刑貴正。賞賜貴信,，必驗(yàn)而目之所聞見(jiàn),，其所不聞見(jiàn)者，莫不諳化矣,。誠(chéng)暢于天下神明,，而況奸者干君。

鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄50句 鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄短句篇六

兩千多年來(lái),，兵法家尊鬼谷子為圣人,，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的`尊他為祖師爺,，道教則將他與老子同列,，尊為王禪老祖。

鬼谷子一生只下過(guò)一次山，只收過(guò)四個(gè)徒弟：龐涓,、孫臏,、蘇秦、張儀,，他們進(jìn)山前都只是無(wú)名小卒,，出山后個(gè)個(gè)大放異彩、名流千古,。這四人運(yùn)用鬼谷子傳授的兵法韜略和縱橫辯術(shù)在列國(guó)出將入相,，呼風(fēng)喚雨，左右了戰(zhàn)國(guó)亂世的政局,。而這一切,，都要?dú)w功于鬼谷子的言傳身教。

1,、天下時(shí)勢(shì)

所謂天下之時(shí),，就是天下大勢(shì)的運(yùn)動(dòng)趨向。所謂天下之勢(shì),，就是推動(dòng)天下大勢(shì)的各種力道,。如果把天下比做大海，風(fēng)向是時(shí),，因風(fēng)而動(dòng)的潮流是勢(shì),。把握時(shí)勢(shì)，就是弄潮,。天下時(shí)勢(shì),，撲朔迷離，神鬼莫測(cè),，瞬息萬(wàn)變,。圣人知時(shí)識(shí)勢(shì)，因時(shí)用勢(shì),，因而治世,。奸賊逆時(shí)生勢(shì)，因而亂世,。

2,、揣天下

揣情就是度量他人之心。若是揣人,，則要察其言,，觀其色，聞其聲,，視其行,，然后推知其心之所趨,。若是揣天下，則要透視國(guó)情,，觀其貨財(cái)之有無(wú),，人民之多少，地形之險(xiǎn)易,，軍力之強(qiáng)弱,，君臣之賢愚，天時(shí)之福禍,，民心之向背,，然后推知其國(guó)運(yùn)是盛是衰，是興是亡,。

3,、謀定而后動(dòng)

弈棋離不開(kāi)棋子，你們各人掌握的一百八十塊棋子,，置于盒中永遠(yuǎn)都是死棋,，只有置于局中，才會(huì)生動(dòng),，才會(huì)我中有你,，你中有我。若是一子落錯(cuò),，輕則失地?fù)p兵,，重則全局皆輸，是以任何落子,，必謀定而后動(dòng),。

4、機(jī)心與道心

機(jī)心是術(shù),，若無(wú)道心統(tǒng)御,，術(shù)越高，行越偏,，到頭來(lái)不僅難成大器，只怕想保自身,，也是難能,。世上多少人沉迷于此，禍及自身,，殃及他人,。

5、悟道的四重境界

悟道可有四重境界,，初為聞道,，次為知道，再為見(jiàn)道，終為得道,。春秋魯人仲尼聞道,，但不知其所以然，于是不辭勞苦,，趕赴洛陽(yáng),，問(wèn)道于先圣老聃。先圣論道三日,，仲尼由是知道,，大悟人世之理，遂立儒家之言,。由此可見(jiàn),，「知道」二字，甚了不起,。

6,、術(shù)與道

任何學(xué)問(wèn)都有術(shù)道之分。就兵學(xué)而言,，用兵之術(shù)在于戰(zhàn)勝,，用兵之道在于息爭(zhēng)。故善用兵者,，并不好戰(zhàn),，用兵之道，在于不戰(zhàn)而屈人之兵,，在于化干戈為玉帛,，以四兩撥千鈞。

7,、何謂善言

善言者,，言則口若懸河，旁征博引,，可使人想所不欲想,，行所不欲行；不言則神定如山,，勢(shì)若引弓之矢,，可使人心神不安，如墜五里云霧中,。此所謂不言即言,，無(wú)聲勝有聲。

8,、觀天下

觀天下就如觀這遠(yuǎn)山,，不能單靠眼睛,，要用直覺(jué)，要用心,。觀遠(yuǎn)山,，不必上遠(yuǎn)山，看深谷,，也不必下深谷,。反過(guò)來(lái)說(shuō)，若是真的上了遠(yuǎn)山,，你只會(huì)觀不見(jiàn)遠(yuǎn)山,，看不到深谷。就好比鉆進(jìn)林中,，但見(jiàn)樹(shù)木,，不見(jiàn)林莽。要想看到林莽,，唯有站在此處絕頂,，用眼望下去，用直覺(jué)望下去,，再用心望下去,。

9、天,、圣,、人三道

天道為自然之道，也即宇宙萬(wàn)物的生克變化之理,；圣道為人世之道,，也即安邦定國(guó)、天下大同之理,；人道為人生之道,，也即安居樂(lè)業(yè)、為人立世之理,。此三道相輔相成,，失此離彼。()遠(yuǎn)天道,，圣道困,；遠(yuǎn)圣道，人道難,。

10、何謂摩意

所謂摩意,，就是投其所好,，誘其心情,。譬如說(shuō)，對(duì)方廉潔,，若說(shuō)以剛正,，此人必喜，喜,，必泄其情,；對(duì)方貪婪，若結(jié)以財(cái)物,，此人必喜,，喜，必泄其情,；對(duì)方好色,，若誘以美色，此人必喜,，喜,，必泄其情。是以善摩之人,，如臨淵釣魚(yú),，只要用餌得當(dāng)，魚(yú)必上鉤,。

11,、捭闔道術(shù)

捭闔道術(shù)，皆有循依,。如果揣摩已成,，利弊已權(quán)，則可決定如何出言,。一般說(shuō)來(lái),，當(dāng)因人而言。與智者言,，依博,；與博者言，依辨,；與辨者言,，依要；與貴者言,，依勢(shì),；與富者言，依高,；與貧者言,，依利,；與賤者言，依謙,；與勇者言,，依敢……

12、人心之治

天下不治,，在于人心不治,。人心不治，在于欲念橫溢,。欲治天下,，首治人心；欲治人心,，首治亂象,。治亂不過(guò)是個(gè)手段，治心才是務(wù)本正道,。若是我等只為治亂而治亂,，只以強(qiáng)力統(tǒng)一天下，縱使成功,，天下非但不治,，只會(huì)更亂。

13,、天下均勢(shì)

所謂合縱,，就是保持力量均衡。秦人若是無(wú)力,，縱親反而不成,。秦人只有張勢(shì)蓄力，保持強(qiáng)大,，三晉才有危機(jī)感,，才樂(lè)意合縱。三晉只有合縱,，秦人才會(huì)產(chǎn)生懼怕,，才會(huì)努力使自己更強(qiáng)。秦人越強(qiáng),，三晉越合,；三晉越合，秦人越強(qiáng),，天下因此而保持均勢(shì),，方能制衡。

14、決斷

天下諸事,，皆因選擇,，亦皆由選擇。人生之妙,，正在于此。萬(wàn)事萬(wàn)物,，涉及決斷的只有兩種,，一是易決之事，一是不易決之事,。易決之事就是當(dāng)下可斷之事,，天下諸事，大多屬此,。易決之事可分五種：一是值得做之事,；二是崇高、美好之事,；三是不費(fèi)力即可成功之事,；四是雖費(fèi)力卻不得不為之事；五是趨吉避兇之事,。不易決之事,，兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重,。

15,、妄念

這個(gè)世上，只有兩種人心無(wú)妄念,，一是死人,，二是神人。你兩者都不是,，有此妄念,，為何要控制它呢？

16,、劍道

就劍道而論,，天下只有三劍。圣劍又名天道之劍,，以道為背,，以德為鋒，以陰陽(yáng)為氣,，以五行為柄,，上可斷天光，下可絕地維,。賢劍又叫天子之劍,，以萬(wàn)民為背,，以賢臣為鋒，上應(yīng)天道,，下順地理,，中和民意。俗劍又叫人劍,，以精鋼為鋒,，以合金為背，以冷森為氣,，上可斬頭顱,，下可剁雙足，中可破腑臟,。

17,、天下分合

天下分合，可有兩種,，一是名分實(shí)合,，二是名合實(shí)分。武王分封,，當(dāng)屬名分實(shí)合,。西周初年，天下大勢(shì)是,，周天子威服四方,。周公制禮，諸侯皆受王命,，禮樂(lè)有序,，西周四百年因而大治。然而,，平王東遷之后,，情勢(shì)有所變化，周室式微,，諸侯坐大,，天下大勢(shì)開(kāi)始走向名合實(shí)分，終成今日不治亂局,。

18,、審時(shí)度勢(shì)

一個(gè)人要把握好自己的命運(yùn)，定要做到「審時(shí)度勢(shì)」,，審天下之時(shí),，度天下之勢(shì)。所謂天下之時(shí)，就是天下大勢(shì)的運(yùn)動(dòng)趨向,；所謂天下之勢(shì),，就是推動(dòng)天下大勢(shì)的各種力道。把握時(shí)勢(shì),，就是弄潮,。天下時(shí)勢(shì)，撲朔迷離,，神鬼莫測(cè),，瞬息萬(wàn)變。圣人知時(shí)識(shí)勢(shì),，因而治世；奸賊逆時(shí)生勢(shì),，因而亂世,。

19、捭闔之術(shù)

捭闔之術(shù),，捭即開(kāi),，即言；闔即閉,，即不言,。捭闔之術(shù)，就是張口閉口之術(shù),，習(xí)口舌之學(xué),，知捭知闔，最是難得,。難于何處,？難于你必須知道何時(shí)應(yīng)該張口，何時(shí)應(yīng)該閉口,；你必須知道應(yīng)該張口時(shí)如何張口,，應(yīng)該閉口時(shí)如何閉口。常言道,，福從口入,，禍從口出，講的就是這個(gè)理,。

20,、情心與道心

情心與道心其實(shí)并不沖撞。道既存在于萬(wàn)物之中,，自也存在于世俗之情中,。天地有陰陽(yáng)，禽獸有雌雄，世人有男女,。陽(yáng)陰相合,，雄雌相匹，男女相配,，此乃道之常理,。情心即道心，道心亦即情心,。生情與修道,，二者并無(wú)相礙。不悟情心,，難通道理,。緣到情到，緣止情止,；情到心到,，情止心止,。

21,、凡人皆有心障

常言道,，人無(wú)完人。此話是說(shuō),，凡人皆有心障,，或表現(xiàn)為此，或表現(xiàn)為彼,。目中無(wú)人,，自吹自擂，不求甚解,，好高騖遠(yuǎn),，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，自作聰明,，凡此種種,，心障在于自負(fù)； 行為孤僻,，極少說(shuō)話,，也很少與人合群，此心障在于無(wú)自信,。修道之本,，就在于去除心障。

22,、覺(jué)他

去除心障,，在于自覺(jué),，自覺(jué)之至，在于覺(jué)他,。自覺(jué)不易,，覺(jué)他也就更難了。也就是說(shuō),，他障易除,，心障卻是難除。人無(wú)自信,，他人怎么能使他自信呢,？無(wú)自信者需要悟道，修心,；自負(fù)者也需要悟道,，修心。山不在高,，在仙,；水不在深，在龍,；讀書(shū)不在多，在精,，在領(lǐng)悟,，故此能修得其道。

鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄50句 鬼谷子經(jīng)典語(yǔ)錄短句篇七

1,、以陽(yáng)求陰,，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng),，施以力也,。 --鬼谷子 《鬼谷子》

2、潛謀于無(wú)形 常勝于不爭(zhēng)不費(fèi) --鬼谷子

3,、執(zhí)形而論相,，管中窺豹也。不離形,，不拘法,，視于無(wú)形，聽(tīng)于無(wú)聲,，其相之善者也,。 --鬼谷子 《相辨微芒》

4、貌者不美,，又不惡,，故至情托焉,。--鬼谷子

5、知之始已,，自知而后知人也,。 --鬼谷子 《鬼谷子》

6、可知者,，可用也,；不可知者，謀者所不用也 --鬼谷子

7,、小人謀身,，君子謀國(guó)，大丈夫謀天下,。 --鬼谷子

8,、這個(gè)世上，勝者生,，而敗者亡,，在世事的勝負(fù)面前，生與死不過(guò)是必然的因果,。 --鬼谷子 《秦時(shí)明月》

9,、正不如奇，奇流而不止者也,。 --鬼谷子

10,、審定有無(wú)與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意,。 --鬼谷子 《鬼谷子》

11,、口者，心之門(mén)戶,，智謀皆從之出,。 --鬼谷子

12、與智者言依于博,，與博者言依于辯,，與辯者言依于事； 與貴者言依于勢(shì),，與富者言依于豪,，與貧者言依于利； 與戰(zhàn)者言依于謙,，與勇者言依于敢,，與愚者言依于銳； 鬼谷子總結(jié)的精辟與人談話方法,。.,。.,。 --鬼谷子 《鬼谷子智慧》

13、縱橫捭闔,，冷心為上,。 --鬼谷子