每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段。寫范文的時候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧,。

鬼谷子經(jīng)典語錄摘抄篇一

2、去除心障,，在于自覺,，自覺之至,，在于覺他,。自覺不易，覺他也就更難了,。

3,、揣情就是度量他人之心。若是揣人,，則要察其言,，觀其色，聞其聲,，視其行,，然后推知其心之所趨。若是揣天下,，則要透視國情,，觀其貨財之有無，人民之多少,，地形之險易,，軍力之強弱，君臣之賢愚,，天時之福禍,，民心之向背，然后推知其國運是盛是衰,，是興是亡,。《揣天下》

4,、所謂摩意,，就是投其所好,，誘其心情。譬如說,，對方廉潔,，若說以剛正，此人必喜,，喜,，必泄其情；對方貪婪,，若結(jié)以財物,，此人必喜，喜,，必泄其情,；對方好色，若誘以美色,，此人必喜,，喜，必泄其情,。是以善摩之人,，如臨淵釣魚，只要用餌得當(dāng),，魚必上鉤,。《何為魔意》

5,、天下諸事,，皆因選擇，亦皆由選擇,。人生之妙,，正在于此。萬事萬物,，涉及決斷的只有兩種,，一是易決之事，一是不易決之事,。易決之事就是當(dāng)下可斷之事,，天下諸事，大多屬此,。易決之事可分五種：一是值得做之事,；二是崇高、美好之事；三是不費力即可成功之事,；四是雖費力卻不得不為之事,；五是趨吉避兇之事。不易決之事,，兩害相權(quán)取其輕,，兩利相權(quán)取其重?！稕Q斷》

6,、這個世上，只有兩種人心無妄念,，一是死人,，二是神人。你兩者都不是,，有此妄念,，為何要控制它呢？

7,、捭闔之術(shù),，捭即開，即言,；闔即閉,，即不言,。捭闔之術(shù),，就是張口閉口之術(shù)，習(xí)口舌之學(xué),，知捭知闔,，最是難得。難于何處,？難于你必須知道何時應(yīng)該張口,，何時應(yīng)該閉口；你必須知道應(yīng)該張口時如何張口,，應(yīng)該閉口時如何閉口,。常言道，福從口入,，禍從口出,，講的就是這個理?！掇汴H之術(shù)》

8,、小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下,。

9,、與智者言依于博，與博者言依于辯,，與辯者言依于事,，與貴者言依于勢，與富者言依于豪,，與貧者言依與利,，與戰(zhàn)者言依于謙，與勇者言依于敢,，與愚者言依于銳,。

10、善言者,，言則口若懸河,，旁征博引，可使人想所不欲想,，行所不欲行,；不言則神定如山，勢若引弓之矢,，可使人心神不安,，如墜五里云霧中。此所謂不言即言,，無聲勝有聲,。

鬼谷子經(jīng)典語錄摘抄篇二

1、審定有無與其實虛,，隨其嗜欲以見其志意,。《鬼谷子》

2,、"兵無常勢,，水無常形。能因敵變化而取勝者,，謂之神,。"

3、人最大的動力除了興趣就是恥辱,。

4,、沒有收拾殘局的能力，就別放縱自己的情緒,。

5,、以陽求陰,，苞以德也；以陰結(jié)陽,，施以力也,。《鬼谷子》

6,、一個要警惕那個挨了打也不還手的人,。

7、執(zhí)形而論相,，管中窺豹也,。不離形，不拘法,，視于無形,，聽于無聲，其相之善者也,?！断啾嫖⒚ⅰ?/p>

8、不要把心機和城府?dāng)[在臉上,，這是一種幼稚的行為,。

9、物極必反,，困則思變,。《鬼谷子卷一》

10,、可知者,，可用也；不可知者,，謀者所不用也

11,、待人及善是修養(yǎng)，獨來獨往是性格,。

12、不要與人爭辯,，學(xué)會溝通意識,，有話好好說。

13,、世界上最大的風(fēng),，不是臺風(fēng)，而是枕邊風(fēng),。

14,、人對狗最大的格局就是不要搭理。

15、所處環(huán)境是命,，所逢機遇是運,。

16、要懂得裝糊涂,，不要總顯示自己比別人聰明,。

17、要學(xué)會低頭,，謙遜是人脈的基礎(chǔ),。

18、答非所問,，其實已經(jīng)是回答了,。

19、有相無心相自滅,，無相有心相自生 ,。引自縱橫家鬼谷子：有心無相，相隨心生,；有相無心,，相隨心滅

20、最好的禮貌就是不要多管閑事,。

21,、不炫耀自己本領(lǐng)的人，才是真有本事,。

22,、口者，心之門戶,，智謀皆從之出,。

23、貌者不美,，又不惡,，故至情托焉。

24,、潛謀于無形 常勝于不爭不費,。

25、知之始己,，自知而后知人也,。《鬼谷子》

26,、學(xué)會做配角,，懂得捧人,，夸人，贊美人,。

27,、春生、夏長,、秋收,、冬藏，天之正也,?！豆砉茸印?/p>

鬼谷子經(jīng)典語錄摘抄篇三

兩千多年來，兵法家尊鬼谷子為圣人,，縱橫家尊他為始祖,，算命占卜的`尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列,，尊為王禪老祖,。

鬼谷子一生只下過一次山，只收過四個徒弟：龐涓,、孫臏,、蘇秦、張儀,，他們進山前都只是無名小卒,，出山后個個大放異彩、名流千古,。這四人運用鬼谷子傳授的兵法韜略和縱橫辯術(shù)在列國出將入相,，呼風(fēng)喚雨，左右了戰(zhàn)國亂世的政局,。而這一切,，都要歸功于鬼谷子的言傳身教。

1,、天下時勢

所謂天下之時,，就是天下大勢的運動趨向。所謂天下之勢,，就是推動天下大勢的各種力道,。如果把天下比做大海，風(fēng)向是時,，因風(fēng)而動的潮流是勢。把握時勢,，就是弄潮,。天下時勢,，撲朔迷離，神鬼莫測,，瞬息萬變,。圣人知時識勢，因時用勢,，因而治世,。奸賊逆時生勢，因而亂世,。

2,、揣天下

揣情就是度量他人之心。若是揣人,，則要察其言,，觀其色，聞其聲,，視其行,，然后推知其心之所趨。若是揣天下,，則要透視國情,，觀其貨財之有無，人民之多少,，地形之險易,，軍力之強弱，君臣之賢愚,，天時之福禍,，民心之向背，然后推知其國運是盛是衰,，是興是亡,。

3、謀定而后動

弈棋離不開棋子,，你們各人掌握的一百八十塊棋子,，置于盒中永遠都是死棋，只有置于局中,，才會生動,，才會我中有你，你中有我,。若是一子落錯,，輕則失地損兵，重則全局皆輸,，是以任何落子,，必謀定而后動,。

4、機心與道心

機心是術(shù),，若無道心統(tǒng)御,，術(shù)越高，行越偏,，到頭來不僅難成大器,，只怕想保自身，也是難能,。世上多少人沉迷于此,，禍及自身,，殃及他人,。

5,、悟道的四重境界

悟道可有四重境界，初為聞道,，次為知道,，再為見道，終為得道,。春秋魯人仲尼聞道,，但不知其所以然，于是不辭勞苦,，趕赴洛陽,，問道于先圣老聃。先圣論道三日,，仲尼由是知道,，大悟人世之理，遂立儒家之言,。由此可見,，「知道」二字，甚了不起,。

6,、術(shù)與道

任何學(xué)問都有術(shù)道之分。就兵學(xué)而言,，用兵之術(shù)在于戰(zhàn)勝,，用兵之道在于息爭。故善用兵者,，并不好戰(zhàn),，用兵之道，在于不戰(zhàn)而屈人之兵，在于化干戈為玉帛,，以四兩撥千鈞,。

7,、何謂善言

善言者,，言則口若懸河，旁征博引,，可使人想所不欲想,，行所不欲行；不言則神定如山,，勢若引弓之矢,，可使人心神不安，如墜五里云霧中,。此所謂不言即言,，無聲勝有聲。

8,、觀天下

觀天下就如觀這遠山,，不能單靠眼睛，要用直覺,，要用心,。觀遠山，不必上遠山,，看深谷,，也不必下深谷。反過來說,，若是真的上了遠山,，你只會觀不見遠山，看不到深谷,。就好比鉆進林中,，但見樹木，不見林莽,。要想看到林莽,，唯有站在此處絕頂，用眼望下去,，用直覺望下去,，再用心望下去。

9,、天,、圣、人三道

天道為自然之道,，也即宇宙萬物的生克變化之理,；圣道為人世之道,，也即安邦定國、天下大同之理,；人道為人生之道,，也即安居樂業(yè)、為人立世之理,。此三道相輔相成,，失此離彼。()遠天道,，圣道困,；遠圣道，人道難,。

10,、何謂摩意

所謂摩意，就是投其所好,，誘其心情,。譬如說，對方廉潔,，若說以剛正,，此人必喜，喜,，必泄其情,；對方貪婪，若結(jié)以財物,，此人必喜,，喜，必泄其情,；對方好色,，若誘以美色，此人必喜,，喜,，必泄其情。是以善摩之人,，如臨淵釣魚,，只要用餌得當(dāng)，魚必上鉤,。

11,、捭闔道術(shù)

捭闔道術(shù)，皆有循依。如果揣摩已成,，利弊已權(quán),，則可決定如何出言。一般說來,，當(dāng)因人而言,。與智者言，依博,；與博者言,，依辨；與辨者言,，依要；與貴者言,，依勢,；與富者言，依高,；與貧者言,，依利；與賤者言,，依謙,；與勇者言，依敢……

12,、人心之治

天下不治,，在于人心不治。人心不治,，在于欲念橫溢,。欲治天下，首治人心,；欲治人心,，首治亂象。治亂不過是個手段,，治心才是務(wù)本正道,。若是我等只為治亂而治亂，只以強力統(tǒng)一天下,，縱使成功,，天下非但不治，只會更亂,。

13,、天下均勢

所謂合縱，就是保持力量均衡。秦人若是無力,，縱親反而不成,。秦人只有張勢蓄力，保持強大,，三晉才有危機感,，才樂意合縱。三晉只有合縱,，秦人才會產(chǎn)生懼怕,，才會努力使自己更強。秦人越強,，三晉越合,；三晉越合，秦人越強,，天下因此而保持均勢,，方能制衡。

14,、決斷

天下諸事,，皆因選擇，亦皆由選擇,。人生之妙,，正在于此。萬事萬物,，涉及決斷的只有兩種,，一是易決之事，一是不易決之事,。易決之事就是當(dāng)下可斷之事,，天下諸事，大多屬此,。易決之事可分五種：一是值得做之事,；二是崇高、美好之事,；三是不費力即可成功之事,；四是雖費力卻不得不為之事；五是趨吉避兇之事,。不易決之事,，兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重,。

15,、妄念

這個世上,，只有兩種人心無妄念，一是死人,，二是神人,。你兩者都不是，有此妄念,，為何要控制它呢,？

16、劍道

就劍道而論,，天下只有三劍,。圣劍又名天道之劍，以道為背,，以德為鋒,，以陰陽為氣，以五行為柄,，上可斷天光,，下可絕地維。賢劍又叫天子之劍,，以萬民為背，以賢臣為鋒,，上應(yīng)天道,，下順地理，中和民意,。俗劍又叫人劍,，以精鋼為鋒，以合金為背,，以冷森為氣,，上可斬頭顱，下可剁雙足,，中可破腑臟,。

17、天下分合

天下分合,，可有兩種,，一是名分實合，二是名合實分,。武王分封,，當(dāng)屬名分實合。西周初年,，天下大勢是,，周天子威服四方,。周公制禮，諸侯皆受王命,，禮樂有序,，西周四百年因而大治。然而,，平王東遷之后,，情勢有所變化，周室式微,，諸侯坐大,，天下大勢開始走向名合實分，終成今日不治亂局,。

18,、審時度勢

一個人要把握好自己的命運，定要做到「審時度勢」,，審天下之時,，度天下之勢。所謂天下之時,，就是天下大勢的運動趨向,；所謂天下之勢，就是推動天下大勢的各種力道,。把握時勢,，就是弄潮。天下時勢,，撲朔迷離,，神鬼莫測，瞬息萬變,。圣人知時識勢,，因而治世；奸賊逆時生勢,，因而亂世,。

19、捭闔之術(shù)

捭闔之術(shù),，捭即開,，即言；闔即閉,，即不言,。捭闔之術(shù)，就是張口閉口之術(shù),，習(xí)口舌之學(xué),，知捭知闔,，最是難得。難于何處,？難于你必須知道何時應(yīng)該張口,，何時應(yīng)該閉口；你必須知道應(yīng)該張口時如何張口,，應(yīng)該閉口時如何閉口,。常言道，福從口入,，禍從口出,，講的就是這個理。

20,、情心與道心

情心與道心其實并不沖撞,。道既存在于萬物之中，自也存在于世俗之情中,。天地有陰陽,，禽獸有雌雄，世人有男女,。陽陰相合,，雄雌相匹，男女相配,，此乃道之常理,。情心即道心，道心亦即情心,。生情與修道，二者并無相礙,。不悟情心,，難通道理。緣到情到,，緣止情止,；情到心到，情止心止,。

21,、凡人皆有心障

常言道，人無完人,。此話是說,，凡人皆有心障，或表現(xiàn)為此,，或表現(xiàn)為彼,。目中無人,，自吹自擂，不求甚解,，好高騖遠,，爭風(fēng)吃醋，自作聰明,，凡此種種,，心障在于自負； 行為孤僻,，極少說話,，也很少與人合群，此心障在于無自信,。修道之本,，就在于去除心障。

22,、覺他

去除心障,，在于自覺，自覺之至,，在于覺他,。自覺不易，覺他也就更難了,。也就是說,，他障易除，心障卻是難除,。人無自信,，他人怎么能使他自信呢？無自信者需要悟道,，修心,；自負者也需要悟道，修心,。山不在高,，在仙；水不在深,，在龍,；讀書不在多，在精,，在領(lǐng)悟,，故此能修得其道。

鬼谷子經(jīng)典語錄摘抄篇四

1,、以陽求陰,，苞以德也,；以陰結(jié)陽，施以力也,。 --鬼谷子 《鬼谷子》

2,、潛謀于無形 常勝于不爭不費 --鬼谷子

3、執(zhí)形而論相,，管中窺豹也,。不離形，不拘法,，視于無形,，聽于無聲，其相之善者也,。 --鬼谷子 《相辨微芒》

4,、貌者不美，又不惡,，故至情托焉,。--鬼谷子

5、知之始已,，自知而后知人也,。 --鬼谷子 《鬼谷子》

6、可知者,，可用也,；不可知者，謀者所不用也 --鬼谷子

7,、小人謀身,，君子謀國，大丈夫謀天下,。 --鬼谷子

8,、這個世上，勝者生,，而敗者亡，在世事的勝負面前,，生與死不過是必然的因果,。 --鬼谷子 《秦時明月》

9、正不如奇,，奇流而不止者也,。 --鬼谷子

10、審定有無與其實虛,，隨其嗜欲以見其志意,。 --鬼谷子 《鬼谷子》

11,、口者，心之門戶,，智謀皆從之出,。 --鬼谷子

12、與智者言依于博,，與博者言依于辯,，與辯者言依于事； 與貴者言依于勢,，與富者言依于豪,，與貧者言依于利； 與戰(zhàn)者言依于謙,，與勇者言依于敢,，與愚者言依于銳； 鬼谷子總結(jié)的精辟與人談話方法,。.,。.。 --鬼谷子 《鬼谷子智慧》

13,、縱橫捭闔,，冷心為上。 --鬼谷子

鬼谷子經(jīng)典語錄摘抄篇五

1,、為了天下蒼生,，也是為了我鬼谷子的野心。

2,、策士,，我要送給你一個機會。

3,、大善亦同大惡,，須不擇手段達到目的。

4,、爭權(quán)奪勢對大局極為不利,。

5、你注定是為政治而生,，一心創(chuàng)造人間新秩序,，否則生命對你毫無意義了。你尤為注重研究國家分合之術(shù),，謀劃霸業(yè)的策略,。

6、大凡為策士者，就是要掀動天下風(fēng)云,，使該滅者早滅,，該興者早興。

7,、具者體也,，棋者神也。棋具乃棋道之體,，棋道乃棋具之神,，神為本，體為形,。道通,，體方能生神；道不通,，體縱為精品,，也只是頑石朽木而已，何足道哉,！

8,、天上星座也是變化的，去掉星子,，會給人的天地更廣闊,，若有星子在位事先框定，就只有憨殺憨戰(zhàn)了,，大人不見大盤否,？

9、世間百態(tài),，天地萬物,，皆環(huán)環(huán)相圍。民被吏圍,，吏被官圍,，官被君圍，君被國圍,，國被天下圍,，天下被宇宙圍，宇宙被造物圍,，造物最終又被天地萬物蕓蕓眾生之精神圍,。圍之愈廣，其勢愈大,。此為棋道，亦為天道,、人道也,。棋道圣手以圍地為目標,，然必以取勢為根基方能成勢。棋無勢,，猶圍無法度威勢也,。圣手治棋，猶明君治國之道也,！

10,、胸中裝著天下，心里想著蒼生,。

11,、好話像春天的太陽，能使大地欣欣向榮,，壞話似寒夜秋風(fēng),，使大地肅殺凄涼。

12,、圈與圈不同,，在山腳下轉(zhuǎn)一圈與在山頂上轉(zhuǎn)一圈能一樣嗎？

13,、一個國家長治久安,，用什么辦法最有效？均衡,。均者,，平也；衡者,，桿也,。對內(nèi)對外要把一切位置都要擺平就能夠長治久安。在外,，國與國之間用力相平,，兵力相平，人才相平,，就能和平,；在內(nèi)文官與武官之間勢力平等，智力平等就能相安無事,。做國王的就是那根天平上的杠桿,，要保持一個平字，再有,，一旦杠桿不能轉(zhuǎn)動,，文官武將就會同流合污，聯(lián)合起來對付王權(quán)，則國將不國了,。

14,、不要讓文官武將走的太近，不要怕他們 之間有矛盾,，要學(xué)會置身于矛盾之中而凌駕于矛盾之上,，此可謂帝王之術(shù)。

15,、我不能把您請出去,，但我能把您請進來。

16,、為策士者,，必須善于揣摩主人之意。見風(fēng)使舵,，先迎合,，后分化，再鼓動,，不擇手段達到目的,。你一清高君子，一腔熱血,，不知進退,，如何取悅于君王？即便是你有天高地厚之才,，臉皮不厚也無濟于事,。

17、即有七層,，便當(dāng)一試,。

18、抓住了規(guī)律,，完成了規(guī)矩,，合乎天理呀！其實有許多合乎規(guī)律的東西,，就在我們身邊隱藏著,，要靠一些有才能的人去發(fā)現(xiàn)，去利用,，利用好了可以興國,，也可以滅國，可以平定天下,！

19,、吃秦國虧是吃在不知捭闔進退,，言語不講技巧。以雄辯使對手沉默并不等于說服了對手,，也不可靠高談闊論去爭取成功,，更不可不看對手的反應(yīng)而滔滔大發(fā)議論，那會使人厭煩的,，一定要練就揣摩之術(shù)，用自己的智慧去推測對方,，再配合威脅利誘的手段來掌握對手的心理特點,，從而說服他，要正確的把握態(tài)勢,。

20,、誰也不要想做大地的主人，大地是沒有主人的,。

21,、人與人之間的爭斗如同螞蟻搶骨頭一樣可笑。

22,、你哪理不如我,？我總體不如。

23,、縱橫之學(xué),，大多是與帝王打交道。天地造化在于高與深,，圣人之道在于隱與匿,，并不單純講求仁慈、義理,、忠誠,、信守，只是要維護正道而已,。

24,、為策士者，只講求結(jié)果,，不擇手段,。

25、人生在世,，瞎活一氣又不何用,。

鬼谷子經(jīng)典語錄摘抄篇六

1、改變是一把雙刃劍,，它可以為善,，也可以為惡,。

2、人在世界上,，總是有自己的方式,，每個人都有自己的方式，每個人都有自己的愛好和追求,，商人可以有,，別人沒有，商人,，商人不偷,，不搶，不掠奪,，他們依靠自己的勞動來換取財富,，財富實現(xiàn)人生抱負。

3,、以無垠的山為界,，我是山的最高峰。

4,、你要胸懷大志,，讓世界大踏步前進，資金短缺就會成為制約,。

5,、子貢經(jīng)商，取利不忘義,；柯布道說,，要想致富必須先仁。

6,、對商人來說,，財富是他們的尊嚴，是他們的價值,；一個文人可以通過他的文章和詩歌來說話,。

7、貴如糞土,，賤如珍珠,。企業(yè)在獨立的市場上，首先擁抱交易,。三分錢吃,，七分錢吃。有了這種不同的效益,，在計算上就有了差異,。一個小時

8,、大多數(shù)商人不是墨守成規(guī)的人，仍然容易走上不孝不教的歧途,。

9,、貨到天下，射到天涯海角,，名到不朽,，財?shù)饺f貫。

10,、一朵桃花從從容容地開著,，幾場煙雨蒙蒙地飄過青山，看夠了,，晨霧中，淺紅色的洛川醉了,。

11,、陶渚商石玉，鬼谷戰(zhàn)墻有瑕疵,。哪里能找到經(jīng)商之道,，半個論語就能統(tǒng)治世界。

12,、大企業(yè)是什么：大企業(yè)笑著看學(xué)者,。在宇宙意志的胸中，懷抱著吞噬宇宙的氣體,；它在大道上學(xué)習(xí),，在土地上成功；它的潛力買進了風(fēng)雨,，賣光了讓眾神哭泣,。

13、凡事如有所提防,，以避免意外的改變,；有些事情如果沒有冷靜下來，就能消除局勢中的危險,。

14,、圣人也尋求達到，達到世界,；君子不畏貧窮,，但守口如瓶。

15,、商業(yè)之路沒有盡頭,，需要不斷的追求,，不斷的探索。

16,、胸中保留著世界的意志,，擁抱著宇宙的氣息；它在大道上學(xué)習(xí),，在土地上成功,；其買進的潛力成風(fēng)暴，賣出的讓眾神哭泣,；就是所謂的“好嘉什么負臣”,，大商嘲笑書生。

17,、沒有什么東西像要提防的東西一樣,，可以抵消意外的變化；再平靜的事情也無法消除這種危險,。

18,、好的，你把商業(yè)模式和明德的商業(yè)模式以及世界的商業(yè)模式相比較,，很好,。

19、了解這方面的業(yè)務(wù),，善于審時度勢,；懂得溝通應(yīng)變，善于溝通各種角色,；調(diào)和各種矛盾,，分清利弊；擅長商品轉(zhuǎn)讓,，業(yè)務(wù)價格在市場上不斷擴大,。

20、外匯業(yè)務(wù),，本息為,。委托人的來源地，貨物的來源地,，儲存地,。

鬼谷子經(jīng)典語錄摘抄篇七

（一）有近而不可見，有遠而可知,。近而不可見者,，不察其辭也；遠而可知者,，反往以驗來也,。

（二）凡度權(quán)量能,，所以征遠來近。立勢而制事,，必先察同異,，別是非之語，見內(nèi)外之辭,，知有無之?dāng)?shù),，決安危之計，定親疏之事,，然后乃權(quán)量之,，其有隱括，乃可征,，乃可求,，乃可用。

（三）德之術(shù)曰勿堅而拒之,，許之則防守,，拒之則閉塞。高山仰之可極,，深淵度之可測，神明之德術(shù)正靜,，其莫之極,。

（四）摩之以其類，焉有不相應(yīng)者,；乃摩之以其欲,，焉有不聽者。

（五）古之善用天下者,，必量天下之權(quán),，而揣諸侯之情。量權(quán)不審,，不知強弱輕重之稱,；揣情不審，不知隱匿變化之動靜,。

（六）故計國事者,，則當(dāng)審權(quán)量；說人主,，則當(dāng)審揣情,；謀慮情欲，必出于此,。乃可貴,，乃可賤,；乃可重，乃可輕,；乃可利,，乃可害；乃可成,，乃可??；其數(shù)一也,。

（七）凡決物，必托于疑者,。善其用福,，惡其用患；善至于誘也,，終無惑偏,。

（八）摩者，揣之術(shù)也,。內(nèi)符者,，揣之主也。用之有道,，其道必隱,。

（九）有利焉，去其利,，則不受也,；奇之所托。

（十）天地之化,，在高在深,；圣人之制道，在隱于匿,。

（十一）自天地之合離終始,，必有戲隙，不可不察也,。察之以捭闔,，能用此道，圣人也,。圣人者,，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時,；時有可抵,，則為之謀；可以上合,，可以檢下,。能因能循，為天地守神,。

（十二）戲者,，罅也。罅者,，澗也,。澗者，成大隙也,。戲始有朕,，可抵而塞，可抵而卻,，可抵而息,，可抵而匿，可抵而得,，此謂抵戲之理也,。

（十三）可知者，可用也,；不可知者,，謀者所不用也。

（十四）人之情,，出言則欲聽，舉事則欲成,。

（十五）君臣上下之事,，有遠而親，近而疏,；就之不用,，去之反求；日進前而不御,，遙聞聲而相思,。

（十六）一曰天之，二曰地之,，三曰人之,；四方上下，左右前后，熒惑之處安在,。

（十七）見其謀事,，知其志意。事有不合者,，有所未知也,。合而不結(jié)者，陽親而陰疏,。事有不合者,，圣人不為謀也。

（十八）摩之在此,，符之在彼,，從而用之，事無不可,。

（十九）變化無窮,，各有所歸，或陰或陽,，或柔或剛,，或開或閉，或馳或張,。

（二十）言有象,，事有比；其有象比,，以觀其次,。

（二十一）非至圣達奧，不能御世,；非勞心苦思,，不能原事；不悉心見情,，不能成名,；材質(zhì)不惠，不能用兵,；忠實無實,，不能知人；故忤合之道,，己必自度材能知睿,，量長短遠近孰不知，乃可以進,，乃可以退,，乃可以縱，乃可以橫。

（二十二）乃可捭,，乃可闔,，乃可進，乃可退,，乃可賤,，乃可貴；無為以牧之,。

（二十三）凡謀有道,，必得其所因，以求其情,；審得其情,，乃立三儀。

（二十四）將欲用之于天下,，必度權(quán)量能,，見天時之盛衰，制地形之廣狹,、阻險之難易,，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏,，孰愛孰憎,，心意之慮懷。

（二十五）人言者,，動也,。己默者，靜也,。因其言,，聽其辭。言有不合者,，反而求之,，其應(yīng)必出。

（二十六）凡趨合倍反,，計有適合,?；D(zhuǎn)環(huán)屬,，各有形勢，反覆相求,，因事為制,。

（二十七）佞言者，諂而干忠；諛言者,，博而干智,；平言者，決而干勇,；戚言者,，權(quán)而干信；靜言者,，反而干勝,。先意承欲者，諂也,；繁稱文辭者,，博也；縱舍不疑者,，決也,；策選進謀者，權(quán)也,；他分不足以窒非者,，反也。

（二十八）用之于人,，則空往而實來,，綴而不失，以究其辭,，可箝可橫,，可引而東，可引而西,，可引而南,，可引而北，可引而反,，可引而覆,，雖覆能復(fù)，不失其度,。

（二十九）微摩之以其索欲,，測而探之，內(nèi)符必應(yīng),；其索應(yīng)也,，必有為之。

（三十）己反往,，彼復(fù)來,，言有象比,，因而定基，重之,、襲之,、反之、復(fù)之,，萬事不失其辭,。

（三十一）目貴明，耳貴聰,，心貴智,。以天下之目視者，則無不見,；以天下之耳聽者,，則無不聞；以天下之心思慮者,，則無不知,；輻輳并進，則明不可塞,。

（三十二）說者,，說之也；說之者,，資之也,。飾言者，假之也,；假之者,，益損也。應(yīng)對者,，利辭也,；利辭者，輕論也,。成義者,，明之也；明之者,，符驗也,。難言者，卻論也,；卻論者,，釣幾也。

（三十三）捭之者,，料其情也,。闔之者，結(jié)其誠也,，皆見其權(quán)衡輕重,，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮,。

（三十四）揣情者,，必以其甚喜之時，往而極其欲也,；其有欲也,，不能隱其情。

（三十五）用之于人,，則量智能,、權(quán)財力、料氣勢,，為之樞機,，以迎之、隨之,，以箝和之,，以意宣之，此飛箝之綴也,。

（三十六）安徐正靜,，其被節(jié)先肉。善與而不靜,，虛心平意以待傾損,。

（三十七）用賞貴信，用刑貴正,。賞賜貴信,，必驗而目之所聞見，其所不聞見者,，莫不諳化矣,。誠暢于天下神明，而況奸者干君,。